Dogmatica - Rezumat Admitere Doctorat

7/24/2019 Dogmatica - Rezumat Admitere Doctorat

1/147

COSMOLOGIE

1. Crearea lumii vzute i solidaritatea omului cu semenii i cunatura

- planul lui Dumnezeu cu lumea este ndumnezeirea; n urma pcatului, implic imntuirea

- mntuirea i ndumnezeirea lumii presupun, ca prim act divin, crearea ei- mntuirea i ndumnezeirea vizeaz umanitatea, dar nu desprins de natur, ci

unit ontologic cu ea- omul nu se poate desvri fr a lucra asupra naturii- lume = natura + umanitatea- retinismul occidental vor!ete despre mntuirea omului separat de natur;

"rtodo#ia nu le-a perceput niciodat separat- natura este condi$ie a e#isten$ei i a dezvoltrii omului pe pmnt- natura nu-i mplinete rostul fr om, nici printr-un om care lucreaz contrar ei- prin coruperea naturii, omul pericliteaz e#isten$a sa i a semenilor- natura nu este numai condi$ia e#isten$ei, ci i a solidarit$ii umane- natura % mediul n care omul poate face !ine sau ru semenilor, dezvoltndu-se

sau ruinndu-se- fiecare om este ipostas al ntregii naturi dac este n solidaritate cu ceilal$i- natura cosmic este comun tuturor ipostasurilor umane % fiecare o triete

personal complementar cu ceilal$i- omul este responsa!il nu numai asupra naturii care i apar$ine, ci i asupra naturii

care apar$ine tuturor- responsa!ilitatea omului fa$ de natur este responsa!ilitatea omului fa$ de

semenii si i provine

- responsa!ilitatea omului fa$ de reatorul naturii i al oamenilor- mntuirea i desvrirea omului se proiecteaz asupra ntregii naturi i depind de

ea- slava lui &ristos pe 'a!or a acoperit i natura- natura( mediul n care omul care crede primete )arul energiilor necreate, dar i

locul n care i este ncercat credin$a- natura este ntr-o continu fertilitate, producnd omului mi*loace de e#isten$- natura folosit pozitiv( mi*loc prin care omul crete spiritual n comuniune- natura folosit negativ( mpiedic creterea spiritual a omului i a semenilor- natura % mi*loc pentru dezvoltarea umanit$ii n solidaritate- solidaritatea nu a fost produs de om, dar el o poate ntri sau sl!i

- natura % dar de la Dumnezeu care tre!uie prelucrat- natura ofer cele necesare omului prin efortul de prelucrare; numai animalul se

adapteaz la condi$iile statice ale naturii- omul % stpnul naturii; natura % realitate malea!il adecvat imagina$iei

creatoare- prin munca n natur fiecare o!$ine cele necesare siei i semenilor- oamenii muncesc i gndesc solidar la prelucrarea naturii


2/147

- oamenii devin transparen$i cnd se ntra*utoreaz n natur, prin efortul lordevenind transparent reatorul lor i al naturii

- munca poart semnul iu!irii de oameni; caracterul ei ascetic i spiritualizeaz- roadele culese fr efort ar deveni mi*loacele unei vie$i de plceri, lipsit de for$a

spiritualizrii omului

- puterea omului de a prelucra natura prin fapta gndit i prin munc se )rnetedin puterea infinit a elui ce a creat acest dar- omul prelucreaz natura pe care Dumnezeu nu a prelucrat-o dintr-o materie

pree#istent, ci a creat-o din nimic- munca de prelucrare a naturii de ctre om pentru a o face dar semenilor si trimite

la fapta creatoare a lui Dumnezeu, are a druit omului ntreaga natur- puterea creatoare limitat a omului are originea n puterea crea$iei divine din

nimic- natura este fcut pentru contiin$, nu contiin$a pentru natur- natura % ra$ionalitate plasticizat care poate fi modelat la nesfrit de contiin$- contiin$a i natura trimit la e#isten$a unei contiin$e eterne

- originea ra$ionalit$ii plasticizate a naturii i a omului este reatorul, spre areomul i tinde- limitele lumii n care trim ne a*ut s cretem spiritual, nfrnndu-ne egoismul- gri*a de a mpr$i fr$ete cu semenii resursele limitate ale lumii, de a da i altora

posi!ilitatea s se dezvolte % noul ascetism- responsa!ilitatea de a folosi ra$ional resursele i de a nu altera natura ne ferete de

patimi i de cutarea unei satisfaceri infinite n aceast lume


3/147

2. Crearea din nimic, n tim! Motivul i scoul crea"iei

rearea din nimic, n timp

- lumea i omul au un nceput i vor avea un sfrit- sfritul( n forma actual sau n forma n care pot evolua prin ei nii- au un nceput, nseamn c sunt din nimic( opera e#clusiv a li!ert$ii i iu!irii lui

Dumnezeu- o lume e#istent din veci ar fi ea nsi a!solutul- mntuirea lumii de ctre Dumnezeu presupune crearea ei de ctre .l- lumea creat are un nceput( sensul ei se mplinete n om, care are un nceput- omul se mic spre a!solut i duce lumea cu sine- /f0 1a#im 1rturisitorul( Nici una din cele create nu-i este inta sa final,

ntruct nu e nici cauza sa, pentru c altfel ar fi necreat i fr nceput i n-ar

avea s se mite spre nimic Ce e scopul n sine e i necauzat- lumea i omul se mic( tind spre o $int desvrit pe care nu o au n ei- ct dureaz micarea nseamn c nu au a*uns nc- micarea o suport pentru c au primit-o de la el care le-a druit e#isten$a- Dumnezeu el infinit creeaz o lume cu care /e aeaz i rmne n legtur- prin devenire, crea$ia rmne n legtur cu divinitatea- Dumnezeu /e co!oar n temporal, fr a nceta s rmn n eternitate

.#presia !i!lic la nceputindic prima unire a lui Dumnezeu cu timpul

- la nceput= prima unire a veniciei lui Dumnezeu cu timpul

- la nceput= nceputul co!orrii lui Dumnezeu n timp i nceputul timpului careia fiin$ prin puterea creatoare a lui Dumnezeu- la nceput = prima clip a dialogului lui Dumnezeu co!ort la creatur, cu

creatura care i ncepe drumul temporal- deodat !( 2laton %"eodat st la mi#loc ntre repaus i micare$ %l nu e

timp$ % punctul de a#un&ere i de plecare a celui n micare, care i sc'im(micarea n odi'n, i al celui nemicat, care i sc'im( odi'na n micare$ %concept preluat de /f0 3asile cel 1are i /f0 4rigorie de 56ssa

- /f0 3asile cel 1are()oate pentru iueala i netemporalitatea actului creaiei s-aspus* +a nceput a fcut, fiindc nceputul e indivizi(il i fr e.tensiune$/nceputul drumului nu e nc drum i nceputul casei nu e de#a cas, aa

nceputul timpului nu e nc timp, (a nici mcar partea lui cea mai mic$/nceputul nu e de#a timp, ar tre(ui s ai( 0 pri* nceput mi#loc i sfrit$ 1nnceput al nceputului este cara&'ios$ umea a luat fiin n mod netemporal,deodat cu voirea lui "umnezeu0

- /f0 3asile cel 1are(+a nceput se ntlnete voia divin cea mai presus de timpcu apariia primei clipe a timpului, a e.istenei create$

- deodat al lumii este deodatal voirii divine ca lumea s fie- Dumnezeu produce n /ine un deodatal voirii /ale, care suscit timpul

7


4/147

- timpul nu e#ist dect prin rela$ia cu voirea lui Dumnezeu cea mai presus de timp- timpul nu doar ncepe, ci i dureaz prin voirea divin- Dumnezeu nu /e co!oar n rela$ie cu timpul doar ca s suscite nceputul

timpului, ci rmne n rela$ie continu cu lumea creat, pentru a o duce la sfritulvoit

- co!orrea lui Dumnezeu n timp implic o co!orre continu a /a n rela$ie culumea ce se mic n timp- timpul ce decurge din nceputnu dureaz n sine, pentru c nu a aprut de la sine- la fiecare apari$ie a unei noi ordini de e#isten$, Dumnezeu zice 2 fie3% vrea s

fie i d putere special fiecrei noi ordini create- toate cele create au fost prevzute n ceea ce s-a creat la nceput- crea$ia se nc)eie cu crearea omului- crea$ia nu e ntreag pn ce Dumnezeu nu-i descoper sensul n om- omul apare la sfrit pentru c are nevoie de toate cele create anterior- cele anterioare nu-i gsesc sensul dect n om- fiecare suflet e o noutate, pentru c este creat ntr-un dialog real al lui Dumnezeu

cu prin$ii lui- natura este adus la e#isten$ ca o!iect, prin putere- omul este adus la e#isten$ printr-un act special al lui Dumnezeu, are intr n

dialog direct cu el din prima clip, ntruct sunt amndoi persoane- Dumnezeu creeaz succesiunea de o!iecte pentru un dialog cu omul- n om e depit planul crea$iei- lumea e oferit omului de Dumnezeu, iar lui Dumnezeu de om- sensul deplin al rela$iei lui Dumnezeu cu lumea se mplinete prin dialogul 8ui cu

omul- lumea este voit de Dumnezeu ca s slu*easc e#isten$ei oamenilor ca parteneri ai

dialogului cu .l

- Dumnezeu creeaz lumea i rmne n legtur cu ea prin voin$a 8ui, pentru aconduce oamenii, prin dialog, la deplina comuniune cu .l- lumea % creat pentru ca omul s se poat folosi de ea n creterea n comuniune

cu Dumnezeu- lumea % creat n vederea omului- Dumnezeu creeaz prin suflare sufletul ra$ional, dup c)ipul /u, capa!il de

dialog cu .l- omul % pus n rela$ie )aric cu Dumnezeu nc de la crea$ie- prima clip temporal are la !az eternitatea voii lui Dumnezeu, la fel i toate

clipele ce i urmeaz- Dumnezeu $ine lumea n dezvoltarea ei i c)eam continuu pe om la dialog

'imp, eon, eternitate eonic

- lumea nu e contrar eternit$ii, nici eternitate n sine- lumea i are originea n eternitate, e sus$inut de eternitate i destinat s se

nveniceasc ntr-o eternitate care nu este una cu a lui Dumnezeu- /f0 1a#im 1rturisitorul deose!ete eonul 45678de eternitate( .onul este timpul

umplut de eternitate

9


5/147

- eonul ini$ial cuprinde n Dumnezeu posi!ilit$ile gndite ale tuturor celor ce sevor dezvolta n timp

- n eonul final se adun tot timpul, ntr-o eternitate eonic, nu eternitatea pur isimplu a lui Dumnezeu

- eternitatea eonic este dat poten$ial n deodat i se readun n es)atologic

trecnd prin timp- eonul es)atologic are n sine e#perien$a micrii sta!ile eterne n *urul luiDumnezeu :ngerii n viziunea lui Dionisie reopagitulielul i s dispar pcatul i s seproduc mormntul i /nvierea, ca apoi s vin "u'ul

- /f0 ?oan 4ur de ur()recum ?ristos a spus despre 2ine* +@at, %u cu voi suntpn la sfritul zilelor, i de aceea putem ser(a %pifania 4Crciunul8 pururea,aa i despre "u'ul a spus* +Aa fi cu voi n veac i de aceea putem ser(a i

Cincizecimea pururea- putem prznui n fiecare zi @nvierea i incizecimea( n fiecare zi sunt cu noi attDu)ul /fnt ct i &ristos Domnul

- /f0 ?oan 4ur de ur( Biindc putem vesti pururea moartea "omnului, putemprznui pururea )atele$ D "u'ul a venit la noi i precum 1nul-Nscut Biul lui"umnezeu este cu oamenii credincioi, aa i "u'ul lui "umnezeu

- /f0 ?oan 4ur de ur("ac n-ar fi "u'ul, n-am putea numi pe @isus "omn, n-amputea c'ema nici pe "umnezeu, :at

- lucrarea Du)ului( s ne fac tot mai mult dup c)ipul 'atlui, fii adoptivi ai 8ui- Aiul @i imprim 2ersoana ca model activ i eficient n noi- Aiul % activ n lucrarea Du)ului asupra noastr

- /f0 )iril al le#andriei( Biindc Biul 2e slluiete n noi prin "u'ul 2u,spunem c suntem c'emai la filiaia du'ovniceasc- nu putem deveni du)ovniceti dac nu suntem fii ai 'atlui, nici fii ai 'atlui dac

nu suntem du)ovniceti- /f0 )iril al le#andriei(?ristos ne-a trimis nou din cer pe >n&ietorul, prin

Care i n Care este cu noi i petrece n noi- /f0 )iril al le#andriei(?ristos 2-a fcut strlucitor n "u'ul i slava de a putea

face toate o are n "u'ul- Du)ul ni-8 face pe &ristos mai evident ca Dumnezeu, ca Domn- nu @l sesizm pe &ristos fr trup, ci prin nsui trupul 8ui devenit transparent- nd va veni 1ngietorul, pe are-8 voi trimite vou de la 'atl, Du)ul

adevrului are de la 'atl purcede, cela va mrturisi despre 1ine:?oan , >i se cere n conducerea omului arta artelor, tiinatiinelor$ >edicina se ostenete pentru trupuri din materia fra&il i trectoare,care se va desface$ Fsteneala preoiei se refer la sufletul dumnezeiesc i din"umnezeu, prta la no(leea de sus i tinznd spre aceea

- tratatele despre preo$ie ale /fin$ilor 2rin$i su!liniaz datoria de a nv$a- /f0 4rigorie 'eologul()reotul tre(uie s se cureasc nti, apoi s cureeE s senelepeasc, apoi s nelepeascE s se fac lumin, apoi s luminezeE s seapropie de "umnezeu, apoi s apropie pe aliiE s se sfineasc, apoi ssfineascE s conduc cu minile, s sftuiasc cu priceperea

- nv$tura preotului tre!uie s conduc pe oameni la Dumnezeu- toat nv$tura preotului tre!uie s se refere la rela$ia omului cu Dumnezeu

g0 /inodalitatea episcopatului i condi$ionarea ei de so!ornicitatea Kisericii

- dreptul episcopilor n svrirea 'ainelor este egal

- )irotonia unui episcop se svrete n comuniune- n comuniune se e#ercit i )otrrile episcopilor n c)estiuni de nv$tur- nv$tura Kisericii nu este un domeniu pentru sine al episcopului, ci prin ea se

e#prim lucrarea mntuitoare a lui &ristos- su!iectul central al nv$turii de credin$ ortodo# este &ristos @nsui, prin Du)ul

/fnt- /n tot corpul lucreaz ?ristos ca 9r'iereu->iel, ca /nvtor i )stor prin

mi#locirea vizi(il a ierar'iei- conducerea ca pstorire a sufletelor spre mntuire este o slu*ire( caracter

du)ovnicesc % e de la Du)ul /fnt, prin )arul preo$iei- conducerea credincioilor nu urmrete dect mntuirea lor- are ntre voi va vrea s fie ntiul s v fie vou slug, dup cum i Aiul "mului

n-a venit s ? se slu*easc, ci ca s slu*easc .l i s-Ji dea sufletul rscumprarepentru mul$i :1atei B, C--C, 997


64/147

raiunii despre cele viitoare i deocamdat neartate, nici darurile vindecrilorfr iu(irea de oameni cea dup fire

- darul, ca efect al lucrrii Du)ului, include i ceva propriu naturii umane- darul nu e numai o lucrare a Du)ului /fnt, ci i efectul acestei lucrri- Darurile sunt diferite, dar acelai Du)0 Ji felurite slu*iri sunt, dar acelai Domn0

Ji lucrrile sunt felurite, dar este acelai Dumnezeu, are lucreaz toate n to$i:? orinteni , 9->C, 7Bintea, care e mpratul fiecruia, ia nti din templul cel

ascuns al inimii ndemnurile (une i frumoase de la ?ristos, Care locuiete acolo,i le duce pn la vieuirea virtuoas, pe care )roorocul a numit-o @erusalimE iapoi iari le aduce prin intenia cea (un lui ?ristos, Care i le-a druit mainainte

- Diado) al Aoticeii(a nceput, 'arul i ascunde prezena sa n cei (otezai,ateptnd 'otrrea sufletului, ca atunci cnd omul se va ntoarce cu trie spre"omnul s-i arate printr-o ne&rit simire prezena sa n inim "eci dacomul va ncepe s sporeasc n pzirea poruncilor i s roa&e nencetat pe"omnul @isus, focul sfntului 'ar se va revrsa i peste simurile mai dinafar aleinimii, arznd cu totul ne&'ina pcatului

- firea omeneasc % mereu n micare i mereu aceeai n esen$- /f0 4rigorie 2alama(ucrarea este o nsuire fiinial- de la &ristos firea primete puterea de a se mica potrivit voii ra$ionale conform

cu voia lui &ristos- slu*irea preo$easc a omului se mplinete prin gndurile i faptele concepute i

svrite cu puterea lui &ristos- /f0 1arcu scetul(Cei care mor n fiecare zi pentru dra&ostea lui ?ristos, adic

se ridic mai presus de toat preocuparea 4e&oist8 a vieii de aici i nu maicu&et la nimic dect la un sin&ur lucru* s a#un& la dra&ostea lui ?ristos, careeste desc'iztura cea mai dinuntru a inimii, unde a intrat ca nainte-mer&tor@isus

C7


74/147

- Diado) al Aoticeii( Cel ce a#un&e la o dra&oste intens, pe de o parte este ca icnd n-ar fi, i "umnezeu 2e slvete n el, pe de alta pln&e c nu- poate iu(ict vrea

- unire fr confuzie om-&ristos- cine nu mplinete deplin toate poruncile lui &ristos, ci numai unele i numai n

parte, n-a murit deplin lui &ristos i nu s-a unit deplin cu el- acetia pot intra n @mpr$ie, dar pe msura lor( @n casa 'atlui 1eu multelocauri sunt :?oan 9,


77/147

- n iu!irea manifestat prin fapte se arat caracterul creator de comuniune alcredin$ei

- creterea personal e o cretere comun cu ceilal$i n Dumnezeu, manifestat nfapte de iu!ire care se arat prin lucruri

- Diado) al Aoticeii( Cretinul tre(uie s-i arate credina aducnd "omnului

fapte$ )entru c nici printelui nostru 9vraam nu i s-ar fi socotit credina spredreptate, dac n-ar fi adus pe fiul su #ertf, ca rod al ei % vraam i-a artatcredin$a prin fapta celei mai nemrginite iu!iri fa$ de Dumnezeu, prin renun$areanu numai la sine, ci i la viitorul su( s-a fcut drept din credin$

- Diado) al Aoticeii( Cel ce iu(ete pe "umnezeu, acela crede totodat isvrete faptele credinei cu evlavie$ Credina lucrtoare prin iu(ire estemarele izvor al virtuilor

- parado#( iu!irea i faptele !une izvortoare din ea sunt un dar i o datorie- nd ve$i face toate cele poruncite vou, s zice$i( /untem slugi netre!nice,

pentru c am fcut ceea ce eram datori s facem :8uca C, Boartea d ideii de "umnezeu

o strict transcenden$ >oartea drm toat prezumia noastr monist, careviseaz la o nentrerupt continuitate de e.isten i la o trecere ntre "umnezeui viaa noastr$ >oartea e &rania la care ne apare "omnul vieii, Creatorul,Care sin&ur are nemurire, Care a pus fpturile 2ale su( le&ea devenirii i amorii

- el ce singur are nemurire i locuiete ntru lumin neapropiat :? 'imotei>, >oartea a aprut ca o desfiinare nefireasc a sufletului de trup, ca urmare a

sl(irii comuniunii omului cu "umnezeu- teama de moarte % semnul viu al originii mor$ii n pcatul protoprin$ilor- pn la sfritul lumii, oamenii rmn n trupul supus mor$ii % tre!uin$a luptei

mpotriva pcatului- via$a pmnteasc % arena luptei pn la sfritul lumii- pentru cel credincios care @l poart pe &ristos n sine, trecerea este din moarte la

via$, ca s ridice la sfritul lumii trupul pe care l-a cur$it, pentru o via$luminat, transfigurat, la nviere

- omul se pregtete n timpul vie$ii pmnteti pentru ntrirea n comuniunea cu&ristos( moartea % trecerea la plenitudinea comuniunii cu Dumnezeu i semenii

- /f0 ntonie cel 1are(>oartea de o va avea omul n minte, nemurire esteE iar

neavnd-o n minte, moarte este$ "ar nu de moarte tre(uie s ne temem, ci depierderea sufletului, care este necunotina lui "umnezeu- 'eodor al .desei( via$a pmnteasc do!nete sens i se umple de con$inut curat

cnd omul face din ea o cltorie contient spre moarte i spre cele de dup ea,ca $int a vie$ii( Cel ce cltorete fr int se va osteni n deert$ Ci ine-te delucrarea cea (un* adun-i mintea, ine mereu ceasul din urm al morii nainteaoc'ilor, adu-i aminte de deertciunea lumii, ct de neltoare, deneputincioas i fr de pre este, cu&et la nfricoata dare de seam, cum o snfieze dumnoii purttori de catastife faptele noastre, cuvintele, &ndurilepe care ei ni le-au strecurat n minte, iar noi le-am primit

- .vagrie 1ona)ul( >ut-i &ndul i la starea cea din iad, &ndete-te cum sec'inuiesc sufletele acolo, n ce tcere prea amar

- moartea % nu doar sfrit distructiv, suportat pasiv, venit din afar, ci i un motivde pregtire a omului n ac$iunea din luntru

- Marl Ha)ner( Fmul i lucreaz moartea sa, ca desvrire a sa, prin activitateavieii, i astfel moartea este prezent n aceast activitate, sau n fiecare faptli(er n care omul dispune n li(ertate de ntre&imea persoanei sale

- 2ateric( 1n om care are totdeauna moartea n fa nvin&e lipsa de cura#- Dac vie$ui$i dup trup, ve$i muri, iar dac ucide$i, cu Du)ul, faptele trupului,

ve$i fi vii :Homani , 7aslului( putere de a suporta durerile cu r!dare, n dispozi$ie de predarelui Dumnezeu, pentru a primi via$a du)ovniceasc plenar

- Bericit este moartea cuvioilor% starea din momentul ieirii sufletului, trit desfin$i i de unii cretini m!unt$i$i

- Marl Ha)ner( "e cnd ?ristos a murit pentru mntuirea lumii, de cnd viaa lui"umnezeu i slava ui au venit definitiv n lume prin moartea Celui rsti&nit, nue.ist un eveniment mai decisiv n lume ca aceast moarte$ :ot ce se ntmpl nlume, trit n afar de le&tura cu ea, este trector i neimportant

- nu pentru to$i oamenii moarte are un rost pozitiv % rmne pentru unii motiv despaim, o pedeaps pentru pcat

- cei ce nu se )otrsc total pentru o via$ dup voia lui Dumnezeu % teama depedeaps pentru pcate

- 2entru mine via$ este &ristos i moartea un ctig :Ailipeni , , C-


87/147

- /f0 ?oan Damasc)in(%.istena demonilor ca e.isten produs de "umnezeu e un(ine( Dumnezeu tolereaz c)iar i e#isten$a persoanelor care uzeaz de li!ertateacu care le-a nzestrat c)iar ntr-un mod deplcut 8ui

- Dumnezeu nu reneag darul li!ert$ii dat omului nici mcar celor potrivnici 8ui- omul poate rspunde la dialogul cu Dumnezeu n mod pozitiv sau negativ

- Dumnezeu atotputernic nu /e simte periclitat de e#isten$a venic a celor ce auales s-? fie potrivnic

C


88/147

2. 6udecata articular i consecin"ele ei entru starea su%letelor

Necesitatea #udecii particulare

- cretinism( fiecare suflet, supravie$uind dup moarte % ndat o *udecat aparte

- dup *udecat % sufletul trimis la fericire sau la c)inuri- sfritul lumii % *udecata universal- teoria despre o evolu$ie fr sfrit a sufletelor dup moarte(

o prima form % rencarnare, metempsi'oz( afirmarea varia!ilit$iiindefinite a voin$ei i sor$ii omeneti( omul i poate sc)im!a direc$ia ncursul vie$ii viitoare % eternitatea devine o succesiune indefinit dee#isten$e fericite sau nefericite

o a doua form % universalism( la sfrit toate sufletele vor a*unge la fel defericite % o fiin$ li!er oricnd se poate ci i pn la urm se vor citoate; rul va avea sfrit

- argumente ale celor ce sus$in aceste teorii(o caracterul nedecisiv al vie$ii pmnteti pentru determinarea sor$ii eterneo li!ertatea etern a omuluio imposi!ilitatea mpcrii *udec$ii divine cu !untatea divin

- critica ortodo#(- Q< via$a prezent are caracter decisiv(- /fnta /criptur % via$a pmnteasc este arena n care omul i decide soarta

pentru vecie % vremea pe care o avem- 2n ce avem vreme, s facem !inele ctre to$i :4alateni >, Bine, ci i voi da lui un (ine* participarea la >ine, prin e.isten, ca, c'iar

G9


95/147

dac nu va voi, s participe la >ine, prin e.isten$ Cci nimeni altul nu reine isusine cele ce sunt n e.isten, dect "umnezeu$ Cci e.istena e un (ine i edarul lui "umnezeu$ :oate cele ce sunt au e.istena din "umnezeu$ "eci cei ce aumcar e.istena, au participare la (ine, ntr-un &rad ultim$ "eci e un (ine ne.istena diavolului i prin e.isten el particip la (ine

- /f0 ?oan Damasc)in( "umnezeu ofer pururi diavolului cele (une, dar acesta nuvrea s le primeasc$ =i n veacul viitor tuturor le d cele (une$ Cci este izvoruldin care izvorsc cele (une$ "ar fiecare particip la (ine precum s-a fcut pe sinecapa(il

- misterul *udec$ii cu efecte eterne( omul poate sta venic n fa$a attor semne alee#isten$ei lui Dumnezeu i n mi*locul celor mai grele suferin$e, n monotoniainsuporta!il, i totui s-8 conteste, s nu ncerce solu$ia ieirii din ele prinacceptarea comuniunii cu .l

- unii oameni pot accepta mai degra! lipsa de sens, a!surdul n toate, dect saccepte sensul prin Dumnezeu

- eternitatea iadului % misteriosul parado# al li!ert$ii celui ce nu poate gsi

adevrata via$ n li!ertatea comuniunii- misterul cel mare din partea lui Dumnezeu % Dumnezeu nu-l distruge pe cel cepctuiete, c)iar dac pretie necin$a lui venic, ci l respect c)iar i aa

- venic pstrare a omului n rela$ie cu Dumnezeu- omul nu poate uita cu totul pe Dumnezeu, Dumnezeu nu vrea s-l uite pe om,

oricum ar fi el- 5icolae Kerdiaeff(/n ideea iadului se e.prim sentimentul intens al personalitii

i indestructi(ilitii omului- prin iadul venic se afirm valoarea i li!ertatea venic a omului- distrugerea omului ce se mpotrivete lui Dumnezeu ar nsemna ngustarea

li!ert$ii lui

- /f0 1a#im 1rturisitorul % activitate categoric a sufletului dup moarte,indiferent c e la !ine sau la ru- micarea sufletului ca micare e !un, la fel ca e#isten$a lui, cci sunt de la

Dumnezeu( sufletele ce a*ung n Dumnezeu i mic puterile ntr-o sta!ilitate nDumnezeu

- /f0 1a#im % sufletele n iad se mic ntr-o neodi)n c)inuitoare,nesta!ilizndu-se n infinitatea lui Dumnezeu

- sufletul n iad nu se mic spre adevrata $int n care micarea se va mplini ista!iliza, micarea lui este un c)in, fr rost, fr $int

- printele 1itrofan(Bacultile sufletului, lucrnd pe pmnt n timpul vieiiomului, lucreaz i dincolo de mormnt dup moartea saE astfel, sufletul(o&atului de care vor(ete >ntuitorul n %van&'elie, se co(oar n iad dupmoartea sa$ :oate facultile sufletului lucreaz simultan* raiunea prezintcauzele nenorocirii actuale inevita(ile, activitatea simurilor interioare ie.terioare produce un c'in &rozav, voina aspir zadarnic la alinarea situaieisale i, n sfrit, memoria amintindu-i de fraii si rmai pe pmnt l face scu&ete la soarta lor dup moarte, ceea ce pro(eaz activitatea sentimentului i aspiritului

G


96/147

9utorul i criteriul #udecii particulare

- &ristos % autorul *udec$ii particulare i al *udec$ii universale- 'atl nu *udec pe nimeni, ci toat *udecata a dat-o Aiului :?oan , -au recunoscut8, %u nu

i-am cunoscut i ei nu >-au cunoscut i de aceea > numesc aspru i nemilosEfiii nedreptii > socotesc nedrept

- nefericirea celor din iad % permanentizarea unei atitudini negative a lor fa$ de&ristos, a refuzului de intrare n comuniune cu .l n cursul vie$ii pmnteti

- fericirea celor din rai % ncoronarea comuniunii cu &ristos, a tririi cu .l, antipririi lor treptate de umanitatea lui &ristos n cursul vie$ii pmnteti- criteriul *udec$ii( efortul sau lipsa efortului nostru de a ne apropia de &ristos- &ristos nu ia criteriul din afar, ci .l @nsui este acest criteriu- &ristos % norma *udec$ii i el ce aplic aceast norm- &ristos @nsui a realizat norma ca model i o cunoate din /ine n mod desvrit- &ristos( criteriul, Fudectorul i cununa cu care rspltete pe cei ce s-au silit s se

ridice spre nivelul 8ui de om- toat *udecata s-a dat lui ?isus &ristos(

o prin @ntrupare, ruce, @nviere i @nl$are a ridicat prga umanit$ii lanivelul la care tre!uia s a*ung

o

prin slluirea 8ui n cei ce cred le-a dat a*utor pentru a muri omuluivec)i i a deveni venic vii prin virtu$i- culmea umanizrii este &ristos- &ristos % Fudector( numai n .l umanizarea i-a atins culmea etern- &ristos % Fudector( cluzitor i spri*initor pe calea umanizrii % $int i

ncoronare a ei- cinstea dat de 'atl lui &ristos e cinstea dat omului( slvindu-8 ca *udector

suprem, cinstim pe Nnul dintre noi, criteriul suprem atins de umanitate

GC


98/147

- *udecata omului % dup un criteriu atins de "m( de un "m are a fcut totul ca inoi s a*ungem acolo i are ne mprtete prin *udecat de nivelul la care aa*uns .l

- n &ristos gsesc fericirea nu numai oamenii, ci i ngerii- Dumnezeu 8-a preanl$at i ?-a druit 8ui nume, care este mai presus de orice

nume; ca ntru numele lui ?isus tot genunc)iul s se plece, al celor cereti i alcelor pmnteti i al celor de dedesu!t0 Ji s mrturiseasc toat lim!a c Domneste ?isus &ristos, ntru slava lui Dumnezeu-'atl :Ailipeni , G-ulumim Qie ipentru itur&'ia aceasta, pe care ai (inevoit a o primi din minile noastre, deistau naintea :a mii de ar'an&'eli i zeci de mii de n&eri, 'eruvimii cei cu oc'imuli i serafimii cei cu cte ase aripi, care se nal, z(urnd$$$ Cntarea de(iruin cntnd, stri&nd, &las nlnd i &rind$$$

a0 /porirea n comuniunea cu Dumnezeu a sufletelor celor deceda$i n credin$

- sufletele gsite la *udecata particular ntr-o stare capa!il de comuniunea cuDumnezeu nu sunt fi#ate n contemplare imo!il( comuniune activ de iu!ire cu/fnta 'reime i ntreolalt, mult superioar celei de pe pmnt

- sufletele drepte vd fa$a lui &ristos i sunt neizolate ntre ele- sufletele laud mpreun slava lui Dumnezeu i slu*es mpreun naintea tronului- &ristos le conduce la izvoarele vie$ii, tot mai adnc n iu!irea /a din care se

)rnesc, fr a seca vreodat- m vzut ca o mare de cristal, amestecat cu foc, i pe !iruitorii fiarei i ai

c)ipului ei i ai numrului numelui ei, stnd n picioare pe marea de cristal iavnd alutele lui Dumnezeu0 Ji ei cntau cntarea lui 1oise, ro!ul lui

BC


108/147

Dumnezeu, i cntarea 1ielului, zicnd( 1ari i minunate sunt lucrurile 'ale,Doamne Dumnezeule, tot$iitorule Drepte i adevrate sunt cile 'ale, @mprateal neamurilor :pocalipsa , -7aica Becioar- 2aul .vdoLimov( >aica "omnului premer&e umanitii i toi i urmeaz %

premege n iu!ire, n cur$ie, n apropierea de Dumnezeu- /ntru adormire, Nsctoare de "umnezeu, lumea nu o ai prsit% nl$area ei

nc)ide por$ile mor$ii- 1aicii Domnului i cerem incompara!il mai des dect tuturor sfin$ilor s se roage

pentru noi i pentru to$i ai notri- cult % dup dou tropare adresate lui Dumnezeu, al treilea :=i acum< este adresat

5sctoarei de Dumnezeu- 1aicii Domnului nu i se cere doar s mi*loceasc la Dumnezeu, ci i ei nsi i se

cer anumite lucruri( 2tpn, a#ut-ne, milostivindu-te spre noi, >ntuiete pero(ii ti de toate nevoile

B


111/147

- refren n cult( )reasfnt Nsctoare de "umnezeu, mntuiete-ne pe noi %mntuiete, nu miluiete( 1ila o cerem doar de la Dumnezeu, 1aiciiDomnului i cerem s ne mntuiasc :scape, iz!veasc< din greut$i,necazuri, prime*dii, ispite care au o legtur cu mntuirea

- orice i cerem 1aicii Domnului, i cerem n virtutea unirii desvrite n care se

gsete cu Aiul ei % n ultim analiz .l este izvorul a tot a*utorul pe care ni-lmi*locete ea- numai pentru c este 1aica Domnului i cerem anumite a*utoare- catolicism % 1aica Domnului co-redemptri#( nu poate fi pus pe acelai plan cu

&ristos, autorul mntuirii- a*utorul 1aicii Domnului % un motiv pentru care &ristos miluiete pe cei ce

alearg la .l este pentru c o cinstesc pe 1aica 8ui- 1aicii Domnului i acordm nu numai venerare ca sfinilor, ci supravenerare

4'Rperdulia8- supravenerare( mul$ime incompara!il mai mare de rugciuni, cerere de a*utoare

direct de la ea % pozi$ie unic n cultul Kisericii

- 1aica Domnului % deasupra tuturor creaturilor omeneti ndumnezeite i angerilor- 1aica Domnului % numai om, dar omul ridicat prin )arul lui &ristos deasupra

tuturor sfin$ilor i mai venerat dect to$i- slava sfin$ilor % miridele aezate la 2roscomidie n *urul gne$ului care se preface

n trupul lui &ristos- miridele aezate pe acelai disc % solidaritatea tuturor cretinilor dreptcredincioi- nu numai rposa$ii se roag din cer pentru cei de pe pmnt, ci i acetia tre!uie

s se roage, n timpul vie$ii, pentru cei rposa$i, fie pctoi, fie drep$i- 1arcu .fesanul( 9ceasta tre(uie s nele&em despre toi credincioii i drepii

pn la venirea "omnuluiE cci precum naintaii aceia nu s-au desvrit fr9postoli, tot aa nici 9postolii, fr >ucenici, nici acetia, iari, fr cei ce auintrat i vor intra dup ei n via cea (un a ;isericii

- /f0 ?oan 4ur de ur("ac cel mort e pctos, s i se dezle&e pcateleE iar de edrept, s cti&e un adaos de plat i rsplat

- 1arcu .fesanul(@ar c i la cei ce se (ucur de pe acum de fericire la "umnezeutrece puterea ru&ciunilor i mai ales a Pertfei acesteia de tain, e vdit din ceeace spunem n ru&ciunile itur&'iei, pe care a compus-o marele @oan


112/147

- n cazul multor drep$i, poate se roag pentru noi din cer i primesc folosulrugciunilor noastre de pe pmnt( ei se roag pentru iertarea noastr, noi pentruslava lor

- discul eu)aristic % miridele tuturor celor deceda$i la un loc, drep$i netiu$i ipctoi

- Kiserica se roag pentru to$i cei adormi$i( pentru mntuirea lor- la .u)aristie % pentru sfin$ii canoniza$i( /nc aducem Qie aceast slu#(cuvnttoare, pentru patriar'i, apostoli% pentru naintarea lor din slav nslav

- 5oi to$i, privind ca n oglind, cu fa$a descoperit, slava Domnului, ne prefacemn acelai c)ip din slav n slav, ca de la Du)ul Domnului :?? orinteni 7, , Bntuitorul nostru nu (ea vinul pn ce nu va(ea cu sfinii vinul cel nou n /mpria lui "umnezeu$ >ntuitorul meu pln&epentru pcatele mele$ >ntuitorul meu nu 2e poate (ucura ct timp eu rmn nfrdele&e$ "e ce nu poateK )entru c %l nsui este avocatul pentru pcatelemele la :atl$ D Nu vrea deci s (ea sin&ur vinul n /mpria lui "umnezeu, cine ateapt i pe noi Noi suntem deci cei care, ne&li#nd viaa noastr,ntrziem (ucuria ui

- Dac va pctui cineva, avem mi*locitor ctre 'atl, pe ?isus &ristos cel drept0 .leste *ertfa de ispire pentru pcatele noastre, dar nu numai pentru pcatelenoastre, ci i pentru ale lumii ntregi :? ?oan , -esia, (azat pe interpretri &reite ale unor proorocii dinAec'iul :estament

- 3ec)iul 'estament % viitoare resta!lire a strlucirii lui ?srael prin 1esia

- )iliasmul % ateptarea unei viitoare desvriri provizorii a @mpr$iei luiDumnezeu pe pmnt printr-o interven$ie a lui &ristos cel nl$at- )iliasmul % moderat i strict- )iliasm moderat % ateapt venirea lui &ristos la sfritul perioadei de desvrire

a istoriei( poporul ?srael se va converti, va veni un timp de mare misiune,cretinismul va avea putere de stpnire peste ntreaga lume, ideile cretine vorstr!ate via$a i institu$iile umane % domnie a lui &ristos cel nl$at, n c)ipnevzut, din cer, printr-o parusie spiritual, nu prin venire personal vizi!il

- )iliasm strict % mileniul ncepe cu venirea lui &ristos, nvierea i prefacereacredincioilor, resta!ilirea comunit$ii transfigurate pe pmnt( stpnirea lui&ristos pe pmnt va coincide cu mpr$ia fgduit lui ?srael; ?srael se va

ntoarce din diaspora n anaan; prin &ristos cel revenit poporului ?srael i se varesta!ili mpr$ia; ?erusalimul, centrul mpr$iei de 0BBB ani- rspuns ortodo#( 2roorocia despre resta!ilirea mpr$iei lui ?srael s-a mplinit

par$ial prin ntemeierea Kisericii, care e ?srael cel spiritual; deplin, se va mplini nvia$a viitoare

- dup &ristos, profe$iile despre poporul iudeu, templu i mpr$ia pmnteasc alui ?srael nu mai pot gsi alt mplinire, pentru c .l le-a mplinit pe toate nKiserica /a

- ?srael ca popor istoric nu mai e o mrime teologic, un factor n istoria mntuirii- de la &ristos, ?srael i-a mplinit misiunea lui n istoria mntuirii- )iliasmul nu se poate sus$ine teologic i e n sine contradictoriu(

o fa$ de )iliasmul moderat( Dac desvrirea Kisericii n timp se producenainte de venirea lui &ristos, de ce se mai ateapt venirea 8uiE

o fa$ de )iliasmul stric( "are nu nseamn venirea lui &ristos ca atare invierea de o!te, n mod necesar, sfritul istoriei i al c)ipului actual alcrea$ieiE Nnde ar mai fi deci loc pentru o mpr$ie intermediarE /au dacea e desvrirea final, ce mai are s aduc n plus @mpr$ia cerurilorcare urmeaz mileniuluiE


126/147

- ntre!ri( cum pot fi incorupti!ile trupurile n forma actual a crea$ieiE dactrupurile celor nvia$i sunt corupti!ile, cum pot tri o mie de ani i cum pot fiferite de nea*unsuri i necesit$i trupetiE cum pot lupta cei din trupuri muritoarecu cei din trupuri care nu mor o mie de aniE

d0 on*ecturi :supozi$ii< despre condi$ia lumii n momentul sfritului- 1ntuitorul % nimeni nu tie ziua i ceasul cnd va veni- De ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Aiul, numai

'atl :1atei 9, 7>em(rii /mpriei lui "umnezeu, neaflndu-se n nici un

raport de lupt ntreolalt, nu svresc nici un fel de acte de repulsiune nspaiu, prin urmare nu au trupuri materialeE trupurile lor transfi&urate constaunumai din manifestri luminoase, sonore, calorice etc$, care nu se e.clud una pe

7B


131/147

alta, nu se distin& n mod e&oist, ci sunt capa(ile de o reciproc penetraie$ %a edirect opus oricrui desfruE ea este str(tut de curie i prospeime, ca unsrut nevinovat de copil

- 5icolae 8ossL6 % materia a devenit groas, impenetra!il, numai n urma cderiin pcat, numai pentru a servi egoismului e#clusivist( ncetnd pcatul, va nceta

i starea de impenetra!ilitate a trupurilor- 5icolae 8ossL6 % penetra$ia universal a trupurilor nviate % trup universaldupnviere( /nelepciunea divin lucreaz so(ornicete$ /mpria frumuseiidesvrite zidete c'iar trupurile oamenilor astfel c ele, devenindntreptrunse, nu mai au n ele tendina unei stpniri unipersonale, ci slu#esctuturor, mplinindu-se unul pe altul i fcndu-se ntre&uri universale care suntor&ane ale atotcuprinztoarei ntre&imi a /mpriei lui "umnezeu

- /f0 4rigorie de 56ssa("evenim toi un trup al lui ?ristos- 5icolae 8ossL6 % trupul fiecruia universal ca al lui &ristos, oarecum purttor al

trupurilor tuturor i al lumii ntregi( tot ce a trecut prin trupul unuia n via$ se vaafla iari n trupul acesta universal i fiecare e prta de toat fericirea tuturor

- 5icolae 8ossL6("ei fiecare mem(ru al /mpriei cerurilor e posesorul trupuluiuniversal, aceasta nu nseamn c locuitorii cerului nu au trupuri individualedeose(ite unul de altul, c i pierd e.istena personal individual$ /n /mprialui "umnezeu se pstreaz i se realizeaz i n trup n c'ip desvrit caracterulautentic individual al fiecrui om

- formularea n cuvinte a strii trupurilor nviate dup moarte nu se poate face ne#primrile noastre naturale % nici mcar e#presiile parado#ale nu ne feresc depericolul de a cdea ntr-o imagistic natural

!0 @ntregimea personal a trupurilor nviate i unirea dintre ele

- fiecare trup % unitate specific, su!zisten$ unitar- unitatea trupului tre!uie s corespund unit$ii specifice sufletului omenesc- fiecare celul, mdular rmne unic n organism % toate sunt n comuniune

interioar( la fel vor fi i trupurile- unitatea trupurilor % fiecare ins tre!uie s poat e#peria legtura cu to$i( s se

!ucure de via$a, cunotin$a, fericirea tuturor- fiecare tre!uie s ai! sim$irea c trupul su e deose!it de al celorlal$i( s guste

fericirea ntregului n alt c)ip dect to$i, n form proprie- 5icolae Kerdiaeff( Cretinismul aspir la cuprinderea ntre&imii plenitudinii n

forma individual- fiecare tre!uie s e#perieze n comuniunea universal pe fiecare ca ceea ce este,

neconfundat n ceilal$i- trupul universal nu poate nsemna o necare a trupurilor personale n unul- fiecare persoan i pstreaz unicitatea, n suflet, n trup i n comuniune- su!iectiviznd fiecare ntreaga realitate a semenilor, nu o confund cu sine- /f0 ?oan 4ur de ur( Cel iu(it este pentru cel ce iu(ete ceea ce este el nsui

pentru sine$ /nsuirea iu(irii este de aa natur, c cel ce iu(ete cu cel iu(it numai par c formeaz dou persoane separate, ci un sin&ur om % nu spune c numai sunt dou persoane, ci nu mai par dou persoane

7


132/147

- slu*!a /fin$ilor 'rei ?erar)i( trupete desprii, dar du'ovnicete unii- uni$i % altceva dect confunda$i- unitate n diversitate n trupul universal- /erg)ie KulgaLov( 2o(orul pann&eresc devine c'ipul iu(irii panumanitii dup

ce aceasta va nceta s fie o noiune a(stract, cunoscut numai cu mintea, i va

deveni o realitate nemi#locit, cnd oamenii vor nceta s se nasc i s moar- iu!irea i prietenia cereasc % transparen$ i comunicare perfect( nempiedicatde trupuri, ca pe pmnt, dar realizndu-se n form desvrit prin ele

- n ceruri % pnevmatizare a trupurilor i a rela$iilor dintre ele, nu confuzie- n marea lumin a tuturor se vor distinge luminile trupurilor i sufletelor deose!ite

ale persoanelor unice- trupurile nviate % luminoase- Dumnezeu a creat pe om i lumea !une foarte i nu revine asupra )otrrii

privitoare la e#isten$a lor- /f0 4rigorie de 56ssa(Jiditorul tuturor, voind s zideasc pe om, nu l-a adus la

e.isten numai ca pe un animal de dispreuit, ci l-a artat ca pe cel mai cinstit

dintre toate i ca pe mpratul creaiei de su( cer$ Aoind aceasta i fcndu-lnelept i n c'ipul lui "umnezeu i mpodo(indu-l cu 'arul cel mult, oare cuacest &nd l-a adus la e.isten, ca nscndu-se s se piard i s suporte odeplin nimicireK "ar atunci ar fi zdrnicit scopul i ar fi foarte nedemn de"umnezeu s-@ atri(uim un astfel de &nd$ 9r fi asemnat cu copiii, ca zidesc cusr&uin i drm repede opera lor, cu&etarea lor neprivind spre nici un sfritfolositor$ "ar ntmplndu-se pcatul, l-a lipsit, drept pedeaps a pcatului, denemurire$ )e urm, @zvorul (untii, inundnd iu(irea de oameni i aplecndu-2e spre opera minilor 2ale, a mpodo(it-o cu nelepciune i tiin, Cel ce a(inevoit s ne nnoiasc pe noi n starea cea de la nceput

- cntrile nmormntrii( trupul % c)ipul slavei negrite a lui Dumnezeu

- /f0 4rigorie de 56ssa- trupulcola(orator

, fr de care omul nu e om(/nvierea i

readucerea la via i refacerea i toate numele de felul acesta i aduc n minte,celui ce ascult, &ndul la trupul stricciunii$ Cci sufletul, privit n sine, nu vanvia, fiindc nici nu moare, ci e nestriccios i nepieritor$ @ar fiind nestriccios,are ca prta al faptelor sale pe cel muritor$ "e aceea, la vremea socotelilor,naintea "reptului Pudector se va sllui iari n cola(orator, ca s primeasccu acela n comun pedepsele sau cinstirile

c0 1isterul materiei ndu)ovnicite

- materia ndu)ovnicit = trupul nviat i universul restaurat- materia % organizat n unit$i legate ntre ele prin ra$ionalit$i- norul care um!rea pe Domnul pe 'a!or % Du)ul /fnt- norul n care /-a nl$at Domnul la cer % Du)ul /fnt- norul pe care va veni Domnul la *udecat % Du)ul /fnt- trupul transfigurat al Domnului % prenc)ipuit n adierea su!$ire n care /-a artat

Dumnezeu lui ?lie( ?ei i stai pe munte naintea fe$ei Domnului iat Domnulva trece; i naintea 8ui va fi vi*elie nprasnic ce va despica mun$ii i va sfrmastncile, dar Domnul nu va fi n vi*elie0 Dup vi*elie va fi cutremur, dar Domnul

7


133/147

nu va fi n cutremur; dup cutremur va fi foc, dar nici n foc nu va fi Domnul0 ?ardup foc va fi adiere de vnt lin i acolo va fi Domnul :??? Hegi G, 0Ji vor merge acetia la osnd venic, iar drep$ii la via$ venic0

- Ji am vzut, iar, un tron mare al! i pe el ce edea pe el, iar dinaintea fe$ei 8uipmntul i cerul au fugit i loc nu s-a mai gsit pentru ele :pocalipsa B,


139/147

- criteriul *udec$ii % practicarea sau nepracticarea iu!irii de oameni( n$elegereasemenului drept c)ip al lui Dumnezeu

- iu!ind, omul se realizeaz drept c)ip al lui Dumnezeu, om adevrat- iu!ind pe al$ii, omul conlucreaz cu Dumnezeu i se unete cu .l n lucrarea 8ui- virtu$ile % diferite forme ale iu!irii

- 8ui ? s-a dat stpnirea, slava i mpr$ia, i toate popoarele, neamurile ilim!ile @i slu*eau 8ui0 /tpnirea 8ui este venic, stpnire care nu va trece, iarmpr$ia 8ui nu va fi nimicit niciodat :Daniel C, 9

Dogmatica - Rezumat Admitere Doctorat

Documents

Transcript of Dogmatica - Rezumat Admitere Doctorat