Pr. Lector Tache Sterea

NDRUMTOR PENTRU PREGTIREA CANDIDAILOR LA DOGMATIC, N VEDEREA SUSINERII EXAMENULUI DE ADMITERE N FACULTILE DE TEOLOGIE ORTODOX Tiprit cu binecuvntarea Prea-Sfinitului Calinic episcopul Argeului

EDITURA EPISCOPIEI ARGEULUI CURTEA DE ARGE, 1997

PrefaPrintele Tache Sterea, lector la Facultatea de teologie ortodox din Bucureti, a ntocmit un manual pentru pregtirea candidailor la examenul de admitere n facultile de teologie ortodox. Candidaii ateptau de mult vreme un astfel de manual care prezint n mod clar, cursiv i sistematic nvtura de credin a Bisericii noastre, ntocmit potrivit programei analitice n vigoare, acest manual depete bibliografia, indicat pn n prezent, n vederea acestui examen, att pentru faptul c prezint n mod sintetic tot ce se cuprinde n aceast bibliografie, dar i pentru faptul c vine i adaug aspecte noi, care erau trecute cu vederea, n manualele de care se foloseau candidaii n trecut pentru pregtirea lor. Am dori s subliniem dou caliti majore ale acestei lucrri. Pe de o parte, manualul mpletete, n mod armonios, dimensiunea teologic a nvturii de credin cu dimensiunea ei spiritual, fiindc nvtura de credin ortodox este destinat s nu fie nsuit doar n mod teoretic, dar i trit. Una din marile probleme ale teologiei contemporane const n separaia ei de dimensiunea spiritual a cretinismului. Pe de alt parte, lucrarea este legat de multe probleme ale lumii contemporane care constituie obiect al misiunii Bisericii n societatea de azi. Dac mai adugm la aceasta i faptul c doctrina ortodox, prezentat n acest manual, n mod corect i comparativ cu doctrina catolic i protestant, adun rezultatul ultimelor aprofundri n domeniul teologiei dogmatice, avem o imagine limpede a valorii i importanei acestei lucrri, n vederea scopului pentru care a fost ntocmit. Apreciem, n mod deosebit, strdania competent a autorului i suntem convini c acest manual va fi de un real folos pentru pregtirea viitorilor notri studeni. Pr. Prof. DUMITRU POPESCU

CUPRINS1. Despre religie (Originea religiei, fiina religiei, teorii despre originea i fiina religiei). 2. Argumente raionale pentru dovedirea existenei lui Dumnezeu (Argumentul istoric, cosmologic, teleologic, moral i ontologic) 3. Revelaia dumnezeiasc (Revelaia natural i supranatural) 4. Cile de transmitere a revelaiei supranaturale: Sfnta Scriptur (inspiraie i tlcuire), Sfnta Tradiie (aspectul statornic i dinamic Tradiiei, monumente sau documente ale Sfintei Tradiii).Raportul dintre Scriptur,Tradiie i Biseric (deosebiri interconfesionale) 5. Cunoaterea lui Dumnezeu (Cunoaterea natural, supranatural, apofatic i catafatic, cunoaterea lui Dumnezeu din mprejurrile vieii) 6. Atributele divine (Atributele naturale, intelectuale i morale; deosebiri interconfesionale privind raportul dintre atributele i fiina lui Dumnezeu) 7. Sfnta Treime (Descoperirea Sfintei Treimi n Sfnta Scriptur, formularea dogmei trinitare, persoanle Sfintei Treimi i relaia dintre ele, Filioque i combaterea lui) 8. Crearea lumii nevzute (Originea ngerilor, natura, funcia si ierarhia ngerilor, ngerii cei ri) 9. Crearea lumii vzute (Referatul biblic despre crearea lumii vzute, creaionism i evoluionism) 10. Crearea omului (Nemurirea sufletului, funciile i spiritualitatea lui. Teorii cu privire la originea i transmiterea sufletului) 11. Starea primordial a omului (Deosebiri interconfesionale) 12. Cderea omului n pcat (Originea i fiina pcatului stmoesc. Teorii. Urmrile pcatului strmoesc. Diferene interconfesionale 13. Providena divin (Aspectele i realitatea providenei) 14. Dumnezeu Mntuitorul (Pregtirea omenirii pentru venirea Mntuitorului i proorocii Vechiului Testament, ntruparea Mntuitorului, unirea ipostatic i urmrile ei. Chenoza ca stare de smerenie a Mntuitorului. Erezii hristologice) 15. Opera de mntuire a lui Hristos (Raportul dintre mntuirea obiectiv i subiectiv. Slujirea profetic arhiereasc i mprteasc Mntuitorului. Aspectul de jertfa, ontologic i recapitulativ al Rscumprrii realizate de Hristos. Deosebiri interconfesionale cu privire la Rscumprare. Adeverirea morii i nvierii Domnului) 16. Dumnezeu Sfinitorul (Persoana i lucrarea Sfntului Duh. Relaia dintre Hristos i Duhul Sfnt n iconomia mntuirii. Harul, harismele i darurile Sfntului Duh. Raportul dintre har i libertatea omului din punct de vedere catolic, protestant i ortodox) 17. Mntuirea subiectiv (Etapele ndreptrii, condiiile nsuirii mntuirii subiective. Diferene interconfesionale) 18. Cinstirea sfinilor (Temeiuri pentru cinstirea sfinilor, a moatelor, a icoanelor i a Sfintei Cruci. Preacinstirea Maicii Domnului. Deosebiri interconfesionale) 19. Despre Biseric (ntemeierea, fiina, nsuirile i membrii Bisericii. Deosebirile interconfesionale cu privire la Biseric) 20. Sfintele Taine (Fiina, necesitatea i numrul tainelor. Cele apte taine i ierurgiile. Sfintele Taine n viaa credincioilor) 21. Eshatologia cretin (Judecata particular i judecata universal. Rai i Iad. Doctrina catolic despre purgatoriu. Semnele parusiei, nvierea morilor i judecata universal. Milenarismul i combaterea lui. Cer nou i pmnt nou)

1. Despre religie

(Originea religiei, fiina religiei, teorii despre originea i fiina religiei). I. Originea religiei. Teorii despre originea religiei. Problema originii religiei ca fenomen social si istoric, a preocupat muli savani, gnditori, filosofi, toi vrnd s lmureasc apariia religiei n lume prin influena unor elemente sau factori naturali i sociali n care s-a desfurat viaa omului n trecutul cel mai ndeprtat. Teoriile referitoare la originea religiei pot fi mprite n trei grape mari: A. Teorii evoluioniste B. Teorii raionaliste C. Teorii nativiste A. Teoriile evoluioniste afirm c religia a aprut pe drumul strbtut de om de la starea preuman la cea uman, deci dup o perioad n care omul n-ar fi avut religie. Teoriile evoluioniste sunt: 1. Animismul 2. Totemismul 3. Fetiismul 4. Naturismul 1. Animismul pleac de la nclinarea omului primitiv de a anima (de la lat. animare a nsuflei) lucrurile din natur, socotindu-le vii, dup asemnarea cu sine. Teoreticianul acestei preri este E. B. Tylor. Dup prerea acestuia, omul a ajuns s constate existena propriului su suflet prin fenomene ntlnite n via, cum ar fi: rsuflarea (numai ceea ce este viu rsufl), umbra (moartea este plecarea umbrelor ntr-o lume proprie), visul, viziunile i bolile nervoase (sufletul prsete trupul i intr alte suflete rele n trup). Ajungnd s constate c are un suflet, omul a dotat i lucrurile din natur cu spirite bune sau rele, care pot influena viaa lui, fiind astfel obligat s intre n legtur cu ele, pentru a ctiga ajutorul celor bune i a se apra de cele rele. Aa deci, a aprut religia. Critica: presupunerea existenei unei perioade atee la nceputul omenirii este total nentemeiat. Cercetrile antropologilor, etnografilor i istoricilor religiilor arat c ipoteza unui ateism primar este o pur invenie. Religia a existat dintotdeauna i pretutindeni. O dovad sigur n aceast privin este cultul morilor. Acetia erau ngopai, nu prsii sau aruncai. Poziia: n form chircit (fetal) i vopsirea cu culoare roie a cadavrelor (simbol al vieii) viaa nu nceteaz odat cu moartea. Cultul morilor presupune credina n existena sufletului, a unei viei viitoare i a unei diviniti creatoare i ocrotitoare. Numai avnd de mai nainte ideea de spirit imaterial, omul putea s-i imagineze c n spatele fenomenelor amintite (rsuflare, umbr, somn etc.) ar fi anumite spirite. Ideea de divinitate a existat nainte de animism, acesta nefiind altceva dect o malformare ulterioar. 2. Totemismul (cultul sufletelor strmoilor rencarnate n plante sau animale numite totemi) nu poate fi considerat nici el religie primar, ntruct iniial el este o instituie de clan i de trib, deci cu caracter strict social, caracterul religios primindu-1 ulterior. Omul, pentru a ntreine o legtur cu o for sau o fiin invizibil, trebuie s aib mai nti credina c aceasta exist ca persoan creia i se cuvine un cult. 3. Fetiismul (spirite ntrupate n obiecte din natur sau fcute de om numite feti) este nrudit cu totemismul i este la fel de lipsit de temei ca i acesta. Tot n aceast categorie se poate include i manismul (de la lat. manes sufletele morilor) sau cultul strmoilor. 4. Naturismul susine c adorarea naturii ar constitui religia primar. Prin imensitatea i mreia ei, ca i prin utilitatea ei, pe de o parte, i prin adversitatea unor fenomene, pe de alt parte, natura a tcut s se nasc n om sentimentul infinitului, din care s-a nscut cel al adoraiei. Din

sentimentul utilitii s-a nscut cel al proteciei, iar din sentimentul pericolului s-a nscut dependena, frica. Aceste sentimente au dus la divinizarea naturii, cu care omul s-a vzut obligat s intre n legtur religioas. Aceast idee a fost susinut n vechime de filosoful Epicur i de poetul Lucreiu, care spune: Frica a fcut pe primii zei n lume, n timp ce cdeau fulgerele grele din cer". Aceeai prere o au, n timpul modern, filosoful D. Mume, enciclopeditii francezi, filosoful A. Schopenhauer etc. Critica: de unde a avut omul ideea de spirit i de divinitate, cu ajutorul creia a nsufleit natura i a divinizat-o? A trebuit mai nti s existe ideea de Dumnezeu i dup aceea omul a putut ndumnezei natura. Chiar cel mai mare susintor al naturismului, Ed. von Hartmann, susine aceast idee: Nu exist religie tar ideea de Dumnezeu. Ideea de Dumnezeu este punctul de plecare contient al oricrei religii". Mai trebuie amintit aici i concepia sociologist a lui E. Durkheim care consider religia ca pe un produs social, ca i prerea lui S. Freud care consider religia produsul refulrilor de natur psihic. B. Teoriile raionaliste consider religia drept o invenie contient a unor oameni cu un scop precis determinai. Cele mai importante teorii raionaliste sunt: 1. Raionalismul istorico-programatic dup care religia este fie invenia preoilor, fie a conductorilor de stat. Preoii au inventat religia pentru a exploata ignorana mulimilor, dominndu-le, iar conductorii de stat pentru a-i convinge supuii c ascultarea i supunerea fa de ei este cerut de fiine superioare omului. Aceast teorie i gsete spijin n Codicele Hamurabi, n legislaia spartanului Licurg, ca i a regelui roman Numa Pompilius. Filosoful Evhemeros spune c zeii nu sunt altceva dect oameni ndumnezeii. 2. Raionalismul naturalist (fizical) consider c religia i are originea n personificarea fenomenelor naturii i adorarea lor. Aceast idee a fost susinut de filosofii Empedoele, Democrit, Aristotel i de neoplatonici. Zeus e cerul fulgernd, Apolo e soarele, Hefaistos e focul, Neptun e marea, Eol e vntul etc. 3. Raionalismul psihologic consider c zeii sunt plsmuiri ale fanteziei omeneti, pe msura i dup modelul nsuirilor sufletului omenesc, potenate i obiectivate n natur. Cu alte cuvinte, zeii sunt puterile antropomorfizate ale naturii, Feuerbach a spus: Omul a creat pe Dumnezeu dup chipul su". Aceeai idee este susinut i de filosoful D. Hume. Critica: dac omul a personificat natura i a ndumnezeit-o, de ce nu s-a ndumnezeit pe sine? Sau: n momentul n care i-a dat seama de lipsa de concret a plsmuirilor sale, de ce nu a renunat la religie? C. Teoriile nativistc susin c ideea de Dumnezeu i de religie este nnscut sufletului omenesc, din aceast cauz vorbindu-se de inascena religiei. Aceast idee este susinut de Platon, de stoici, de Cicero i de scolastici. mpotriva concepiilor nativiste s-a ridicat empirismul englez, ncepnd cu filosoful englez John Locke, care a negat orice idee nnscut n sufletul omenesc. El a spus: Nimic nu este n intelect, care s nu fi fost mai nainte n sim". Nativismul este mai aproape de adevr i el poate fi admis sub forma unei dispoziii nnscute n sufletul omenesc (fr s fie clar), care-1 poate face pe om s ajung la ideea de Dumnezeu prin observaie i reflecie, ca i la raportul ce trebuie s existe ntre el i Dumnezeu. Punctul de vedere ortodox: religia este de natur transcendent, avndu-i punctul de plecare n Fiina divin, care, datorit buntii i iubirii Sale, a sdit n sufletul omenesc dispoziia ca acesta s tind spre El, s-L cunoasc i s stea n legtur cu El. II. Fiina religiei. Teorii despre fiina religiei.

A. Religia (de la lat. religare a lega) este legtura contient i liber a omului cu Dumnezeu, n coninutul acestei legturi intr cunoaterea lui Dumnezeu i trirea dup voia Lui, n care distingem dou pri: cea de trire moral i cea de cult divin. Prima parte, cea de cunoatere, constituie partea teoretic a religiei, doctrina, iar celelalte dou (morala si cultul), partea practic a ei. Deci, cele trei pri constitutive ale religiei: doctrina, morala i cultul, dei sunt distincte alctuiesc un ntreg unitar, avnd o legtur indisolubil. n ceea ce privete doctrina este absolut necesar ca Dumnezeu s fie conceput aa cum este El, adic: fiin absolut, mai presus de lume, spiritual i personal. Dac Dumnezeu nu este conceput mai presus de lume, atunci religia se reduce la superstiie, la idolatrie fetiist. Dac Dumnezeu nu este o fiin spiritual, El poate fi confundat cu materia, ceea ce nseamn tocmai negarea Lui, adic materialism. La fel, dac Dumnezeu nu este o fiin personal, panteismul ia locul religiei. Dac omul n-ar fi neles ca fiin personal, cu suflet spiritual i nemuritor, religia nu ar fi posibil. Dup modul ei de manifestare, religia are dou aspecte: interior sau subiectiv i exterior sau obiectiv. Aspectul subiectiv poate fi numit religiozitate, adic trirea sufleteasc a ntregului cuprins al religiei. Aspectul obiectiv nseamn suma atitudinilor i actelor morale i de cult. ntre aceste dou aspecte exist o foarte strns legtur. Att n forma subiectiv a religiei, ct i n cea obiectiv, omul ia parte n ntregimea fiinei sale psihofizice: prin raiune ajunge la cunoatere, prin voin ndeplinete normele morale, iar prin sentiment le adun pe amndou n iubirea fa de Dumnezeu. Atunci cnd se accentueaz un aspect sau altul n mod unilateral, se ajunge la consecine nefaste. Astfel, dac se accentueaz aspectul subiectiv se aiunge la misticism sau pietism bolnvicios; dac se accentueaz aspectul obiectiv, se ajunge la un formalism sec. Formele de manifestare a religiei au fost clasificate de ctre specialiti n trei categorii: 1. monoteiste 2. dualiste 3. politeiste 1. Religiile monoteiste sunt acele religii n care exist credina ntr-un singur Dumnezeu, n ordine istoric acestea sunt: religia mozaic, cretin i musulman. 2. Religiile dualiste sunt religiile n care se nfrunt dou principii antagonice: binele i rul. Cea mai cunoscut este religia vechilor iranieni, n care se nfruntau: Ormuzd sau Ahuramazda (principiul binelui) i Ahriman sau Angromainus (principiul rului). 3. Religiile politeiste sunt religiile n care se crede n mai multe zeiti. Ele pot avea caracter fetiist, naturist, htonic (care se refer la pmnt: nchinare la muni, mare, izvoare), antropomorf sau zoomorf. Religia nu-i poate avea originea dect n revelaia primordial druit de Dumnezeu primilor oameni. Deci, religia apare deodat cu omul; nu dup aceea i din motivele pe care le-am artat. Religia are caracter aprioric, adic este prezent n om mai nainte de orice experien, fiind sdit de Dumnezeu n sufletul omului, ca temei al legturii acestuia cu El. 1. Teorii despre fiina religiei La ntrebarea: n ce const esena religiei s-au formulat trei grupe de teorii: 1. intelectualiste 2. sentimentaliste 3. voluntariste 1. Teoriile intelectualiste afirm c omul, aplicnd principiul cauzalitii la explicarea fenomenelor din lume, a ajuns la concluzia c ultima cauz a lucrurilor, suprem i absolut este Dumnezeu. Dup intelectualiti, mai exist un motiv, tot de natur intelectual: ideea de infinit. Max Muler

spune c setea de cunoatere a omului 1-a dus pe aceasta la ideea de infinit, n comparaie cu mrginitul pe care l experia zilnic. Acest infinit a fost personificat i numit Dumnezeu. Au aceeai prere Hegel i Schopenhauer. Critica: dac religia se reduce numai la elementul intelectual, ea nu mai este religie, ci filosofic. Nu este suficient ca Dumnezeu s fie numai cunoscut, ci i iubit i ascultat. 2. Teoriile sentimentaliste afirm c esena religiei st n sentiment. Cel care a formulat aceast teorie a fost teologul protestant Fr. Schleiermacher. religia este sentimentul dependenei absolute de necunoscut, care, pentru noi, este Dumnezeu. Contopirea noastr cu infinitul sau contiina finitului n infinit" este sentimentul care ne asigur o stare de suprem fericire. Critica: dac infinitul este identificat cu Dumnezeu, care ns ne rmne necunoscut, cum poate fi acesta obiectul religiei? Fr cunoatere, fr idei, nu pot exista sentimente. Deci, fr ideea de Dumnezeu nu poate exista sentiment religios i nici religie. Tot n cadrul teoriilor sentimentaliste, pot fi luate n discuie i teoriile estetice, pentru c i acestea limiteaz fiina religiei la sentimentul estetic sau al frumosului. Xenofan spunea c dac boii, caii i alte animale ar avea fantezie, i-ar crea zei dup modelul i nfiarea lor. Teoriile estetice au aprut n epoca romantic, ntre adepi numrndu-se Lessing, Herder, Schiller, Goethe etc. Ultimul a zis: Cine are art i tiin, acela are i religie; cine nu le are pe acestea dou, acela s aib religie" reduce religia la cultul frumosului. Critica: sentimentul estetic se nate din contemplarea frumosului natural sau artistic, care uneori pot avea earater nereligios sau antireligios. O religie care s-ar reduce numai la sentimente estetice nu ar putea satisface nici setea omului de transcendent, nici s serveasc de temelie moralitii, tiut fiind c unele forme ale frumosului pot cuprinde elemente cu totul imorale. 3. Teorii voluntariste. Voina este funcia sufletului omenesc prin care ne manifestm n exterior prin aciunile noastre. Ea st n strns legtur cu intelectul i sentimentul, pentru c intelectul este generatorul ideilor, sentimentul asigur pregtirea intern a aciunii, voina executnd ceea ce intelectul i-a propus, iar sentimentul a pregtit. Pentru c aciunile noastre externe sunt fapte pe care le studiaz morala prin prisma noiunilor de bine i ru, teoriile voluntariste consider c esena religiei st n moralitate. Astfel, religia a fost redus la moral, nscndu-se moralismul", al crui renumit susintor a fost Immanuel Kant. Kant dezvolt aceast idee n Critica raiunii practice", Religia n limitele raiunii" i ntemeierea metafizicii moravurilor". n Critica raiunii pure", el spune: cunoaterea tiinific este rezultatul colaborrii dintre sensibilitate (ofer materialul obinut prin simuri) si raiune, care prelucreaz acest material. Aceste cunotine n-au valoare dect n lumea fenomenal (obiect al cunoaterii senzoriale). Dincolo de aceast lume exist lumea noumenal (a lucrului n sine sau divinitatea, libertatea si nemurirea sufletului, care nu pot fi cunoscute pe care senzorial) n care raiunea teoretic nu poate opera, ci numai raiunea practic, care se postuleaz apriori (prin raiunea practic el nelegea contiina moral, din care decurge legea moral). Aceast lege moral este legea fundamental a fiinei noastre i ea se impune contiinei prin imperativul categoric": trebuie s faci" sau este interzis s faci". Kant spune c este firesc ca n via binele s fie rspltit, iar rul pedepsit. Dar cum n lumea aceasta nu exist un raport just ntre virtute i fericire, ca i ntre imoralitate i nefericire, raiunea practic postuleaz o lume n care binele s fie ntotdeauna rspltit, iar rul pedepsit. Aceasta presupune existena unui judector drept n lumea noumenal, care nu poate fi dect Dumnezeu, n felul acesta, ideile fundamentale ale religiei: Dumnezeu, libertatea voinei, nemurirea sufletului, viaa viitoare, fericirea ca rsplat a virtuii, nu pot fi obiecte ale cunoaterii, ci numai ale credinei, ele fiind postulate ale raiunii practice. Critica: n loc s fundamenteze morala pe religie, Kant fundamenteaz religia pe moral,

reducnd-o la simple acte de voin ale omului, care nu ne lmuresc nici asupra subiectului i obiectului religiei, nici asupra modului n care ea este trit de ctre om. Sfera religiei depete cu mult pe cea a moralei i aa cum am vzut, orice act de voin depinde de un act de cunoatere i de sentiment. Kant separ n mod arbitrar raiunea teoretic de cea practic, tocmai pentru a salva autonomia voinei, prin negarea posibilitii de a cunoate pe Dumnezeu pe calea raiunii teoretice. Cci dac 1-am cunoate pe Dumnezeu m mod teoretic, omul avnd mereu imaginea lui naintea ochilor, mplinirea legii morale s-ar face cu strictee, dar nu n mod liber, ci din fric, lucru care n-ar exprima adevrata moralitate. Insuficiena explicrii fiinei religiei sub aspect subiectiv numai prin una sau alta din cele trei funcii ale sufletului omenesc rezult din trirea religioas care cuprinde n sine manifestarea integral a sufletului omenesc, adic: cunoatere, simire i voin. Un teolog a spus: Religia este sinteza cea mai desvrit a celor mai nalte nsuiri i funcii ale sufletului omenesc, pus n serviciul a dou idei: ideea de Dumnezeu i cea a legturii omului cu El". Definiia pe care Fericitul Augustin o d religiei (modul de a cunoate i de a cinsti pe Dumnezeu) exprim nu numai obiectul religiei, ci i complexitatea fenomenului religios. 2. Argumente raionale pentru dovedirea existenei lui Dumnezeu (Argumentul istoric, cosmologic, teleologic, moral i ontologic) Fiind nzestrat cu raiune, omul a cutat s-i explice att cauzele fenomenelor pe care le-a ntlnit n viaa zilnic, ct i lumea n ansamblul ei. n aceast ncercare trebuie s cutm i originea argumentelor sau a dovezilor raionale privind existena lui Dumnezeu. Potrivit acestor argumente care se bazeaz n mod exclusiv pe raiune, Dumnezeu nu este o ficiune, ci exist n realitate. Cunotine mai bogate despre Dumnezeu primim prin Revelaie. Dei scolastica medieval numr peste 5000 de argumente, n epoca modern, numrul lor a sczut la cinci. Acestea sunt: 1. Argumentul istoric 2. Argumentul cosmologic 3. Argumentul teleologic 4. Argumentul moral 5. Argumentul ontologic 1. Argumentul istoric deduce existena lui Dumnezeu din universalitatea ideii de Dumnezeu. Datorit faptului c ideea de Dumnezeu exist la toate popoarele, acest argument s-a numit a consensu gentium". Plutarh spunea: Privii pe faa pmntului. Vei vedea, poate, ceti fr ntrituri, fr legi, vei ntlni popoare care nu cunosc scrierea i ntrebuinarea banilor, dar un popor fr Dumnezeu n-a vzut nc nimeni". Cicero: Nu e nici un popor att de napoiat i de slbatic, ca s nu cread ntr-un Dumnezeu, chiar dac nu tie ce fel este". i tot el: Ceea ce este admis de toi, nu poate s fie fals, pentru c trebuie s-i aib rdcina n nsi fiina omului". S-a obiectat mpotriva acestui argument c aa cum toate superstiiile m care oamenii au crezut cndva, au disprut, tot aa i credina n Dumnezeu va dispare, atunci cnd oamenii vor reui s explice torul pe cale tiinific. Rspuns: aceste superstiii n-au avut caracter de credine universale, ci au fost legate de anumite locuri i timpuri, pe cnd ideea de Dumnezeu este universal. 2. A. Argumentul cosmologic (de la gr. cosmos univers, lume, frumusee) bazndu-se pe principiul cauzalitii, pleac n dovedirea existenei lui Dumnezeu de la constatarea c lumea fiind mrginit i contingen (ntmpltoare), raiunea omeneasc trebuie s admit existena unei fiine absolute, care este ultima cauz a existenei, necauzat de nimeni i nimic.

Pe scurt, orice efect are o cauz, deci i lumea, n totalitatea ei trebuie s aib o cauz. Aristotel: Dumnezeu, Care nu poate fi vzut de nimeni, se vdete n lucrurile Sale". Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor lui o vestete tria" (Psalmul XVIII, l.). Cele nevzute ale lui Dumnezeu se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic (din) venica Lui putere i dumnezeire..." (Rom. l, 20). Voltaire: Universul m ncurc i nu pot gndi mcar, c poate exista ceasul, fr un ceasornicar". Acest argument a fost atacat de filosofii D. Hume i Im. Kant. Primul, afirm c principiul cauzalitii este o problem subiectiv, nu obiectiv, n succesiunea a, b, c, d, nu putem afirma c a este cauza lui b etc., pentru c noi observm numai succesiunea, dar nu tim nimic despre cauza lor. Critica: descoperirile tiinifice demonstreaz n mod nendoielnic faptul c legea cauzalitii este legea fundamental a tuturor fenomenelor din univers, deci este o lege obiectiv i nu un simplu fapt subiectiv de contiin. Kant afirm c legea cauzalitii se aplic numai n lumea fenomenal, nu i n lumea noumenal, deci raiunea teoretic de care e legat principiul cauzalitii, nu poate dovedi existena lui Dumnezeu, cunotinele ei limitndu-se numai la lumea fenomenal. Critica: Kant este inconsecvent, deoarece n Critica raiunii pure" el afirm c lumea fenomenal este o expresie a lumii noumenale i astfel principiul cauzalitii a ptruns i n lumea noumenal. B. Argumentul cosmologic i trage concluziile i din constatarea micrii: tot ce se mic n lume, nu se mic de la sine si prin sine, ci prin altul. Deci micarea se transmite de la un lucru la altul, dar raiunea noastr pretinde un mictor prim, el nefiind micat de alcineva sau de altceva, i acesta nu poate fi dect Dumnezeu. Aceste idei au fost iniiate de Aristotel i dezvoltate de Toma de Aquino. C. Argumentul cosmologic i trage concluziile i din legea entropiei sau a deprecierii energiei. Legea conservrii energiei afirm: cantitatea de energie din univers rmne neschimbat (nimic nu se pierde, nimic nu se ctig, ci totul se transform), iar legea entropiei, iar s contrazic legea conservrii, arat c n orice transformare de energie rmne o parte care este pierdut pentru transformrile ulterioare, n timp, energia nu va mai fi capabil de aciune, viata organic va lua sfrit, iar corpurile cereti vor ajunge imobile. Deci, dac energia din univers va avea un sfrit, ea trebuie s fi avut i un nceput. Atunci rmne ntrebarea: de unde provine energia? De la sine n-o putea avea, cci, de la sine, natura nu poate ctiga, nici pierde energie. Deci izvorul energiei nu poate fi dect un principiu din afar de lume, supranatural, care este att cauza, ct i inta creaturilor. 3. Argumentul teleologic (de la gr. telos sfrit, scop). Argumentul cosmologic postuleaz existena lui Dumnezeu pe temeiul cauzalitii, iar argumentul teleologic pe temeiul legii finalitii: n natur nimic nu se produce la ntmplare i fr un anumit scop. Aceasta presupune o fiin inteligent i atotputernic care a organizat astfel lumea, nct, att n totalitatea ei, ct i n prile componente, s-i poat ndeplini rolul. Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria" (Psalmul XVIII, l). Sfntul Irineu: Lucrul nsui arat pe meterul su i ordinea lumii vestete pe Cel ce o conduce". Im. Kant: Dou lucruri m-au minunat: cerul nstelat i legea moral din om." Acest argument a fost atacat adeseori, tocmai datorit simplitii lui. nsui Kant afirm c acest argument dovedete numai existena unui arhitect al lumii, dar nu a unui creator, n situaia aceasta ar trebui s admitem c exist doi dumnezei: unul creator si altul organizator, lucru care nu poate fi demonstrat. S-a obiectat apoi c n lume nu exist finalitate, nici frumusee i nici armonie sau, dac exist,

aceasta se datoreaz ntmplrii. Este foarte greu de demonstrat lipsa armoniei din univers, n ce privete finalitatea, putem admite c, n stadiul actual, nu putem cunoate scopul tuturor lucrurilor, dar l cunoatem pe cel al majoritii. In ce privete fenomenele cu caracter catastrofal, acestea nu exclud finalitatea creaiei, ele fiind pe de o parte efectul stricrii ntregii firi prin Pcat, iar pe de alt parte rezultatul interveniei brutale a omului n natur. 4. Argumentul moral. Alturi de viaa biologic, putem vorbi i de o via moral, n sensul c dintotdeauna oamenii au tiut c binele trebuie tcut, iar rul trebuie evitat. Se vorbete chiar de o necesitate sau de o constrngere intern ca omul s-i conformeze viaa dup aceste principii, chiar atunci cnd consider c acestea (noiunea de bine i de ru) vin prin tradiie de la societate. Omul i raporteaz ntotdeauna comportarea sa la ideea de bine; din aceast cauz se vorbete de un apriorism moral, adic nu se poate deduce o dat sigur cnd omul ar fi ctigat contiina de bine, pentru ca astfel ea s apar ca rezultat al unei anume experiene. (Kant) Kant spunea: Legea moral e dat oarecum ca un fapt al raiunii pure, de care suntem contieni apriori...; chiar dac n-am putea gsi n experien nici un exemplu n care s fie urmat ntocmai." Deci, legea moral nu este rezultatul unei experiene, ci ea este anterioar acesteia, ntruct ea aparine naturii umane n mod constitutiv. Cicero: A fost dintotdeauna convingerea oamenilor... c legea moral nu e ceva inventat..., ci ceva venic, dup care trebuie s se conduc toat lumea. Ultima ei temelie e doar Dumnezeu, care poruncete i oprete i aceast lege e aa de veche ca duhul lui Dumnezeu nsui." Sf. Ap. Pavel spune c legea moral natural este nscris n inima omului" (Rom. II, 15), adic inerent i indisolubil naturii omeneti. Legea moral este nnscut n firea omului, dar nu n forma! unei idei clare, ci n sensul c omul posed predispoziia ca, n mod spontan, s-i formeze cu ajutorul gndirii ideea de bine i de ru. Alturi de legea moral n viaa oamenilor, mai exist i contiina moral, prima fiind norma obiectiv, iar cea de-a doua norma subiectiv a realitii. Cu ajutorul contiinei morale, omul este n stare s judece i s aprecieze prin prisma legii morale dac un caz se ncadreaz n ideea de bine sau este conform cu cerinele legii morale. Fr contiina moral, legea moral ar rmne ceva exterior omului, lipsindu-i organul de aplicare. Aciunea contiinei morale se ntinde att nainte de svrirea faptelor, ct i dup. Sf. Ap. Pavel. Pgnii, care n-au lege, din fire fac ale legii..., ca unii ce arat fapta legii scis n inimile lor, prin mrturia contiinei lor,, care i nvinovete sau i apr..." (Rom. II, 14-15). Deci, gndirea logic nu poate s evite ntrebarea: de unde provin legea moral i contiina moral? Dac ordinea fizic este legat n mod necesar de fenomenele naturii, ordinea logic de activitatea gndirii omeneti, la fel, ordinea moral e legat n mod necesar de viaa i activitatea oamenilor Iar creatorul acestei ordini nu poate fi dect Dumnezeu. (Argument foarte iubit de Kant, dup cum am vzut). c se folosete de raionamentul deductiv, deducnd existena lui Dumnezeu din noiunea de Dumnezeu existent n mintea noastr. Se numete ontologic de la cuvntul grec on cel ce este, cel ce exist, fiin. Argumentul ontologic susine posibilitatea cunoaterii ntemeiate pe experiena subiectiv, n afar de orice experien obiectiv, mpotriva empirismului reprezentat prin filosofii Locke, Hume i Berkeley, care considerau spiritul omenesc la natere ca o tabula rasa" i c toate cunotinele omului provin din experien. Cel care a pus temeliile argumentului ontologic a fost Fer. Augustin: raiunea omeneasc fiind

chipul lui Dumnezeu n om, ea l gndete pe Dumnezeu ca existen sau ca fiin, ca pe primul izvor, sorginte etc. (experiena interioar a omului este mai sigur dect celelalte izvoare ale cunoaterii). Adevratul creator al acestui argument este Anselm de Canterbury (1033-1109): n mintea mea exist ideea unei fiine atotperfecte, care pentru a fi ca atare, trebuie s aib i nsuirea existenei sale. Deci, fiina suprem, care exist n mintea mea, pentru a fi atotperfect, trebuie s existe n realitate. Clugrul Gaunilo a contestat valoarea acestui argument spunnd c: din simpla existen mintal a unui lucru nu se poate deduce existena lui real. Dac, n mintea mea spune el exist ideea unei insule cum nu mai exist alta, nu nsemneaz c ea trebuie s existe i n realitate. Anselm a spus c ideea unei insule nu are caracter universal i necesar, aa cum este ideea de Dumnezeu. Toma de Aquino a acceptat, n tineree, argumentul, apoi 1-a criticat, afirmnd c existena lui Dumnezeu se poate demonstra numai aposteriori, adic prin efecte, care ne sunt bine cunoscute. Filosoful Descartes, adept al ideilor nnscute, a aprat argumentul ontologic. Folosind metoda dubitaiei metodice", pentru a ajunge la cunotine sigure, el se ndoiete de tot, deci i de propria sa existen. Dar, dac se ndoiete, nseamn c gndete, iar dac gndete, exist: Dubito, ergo cogito; cogito, ergo sum". O idee adevrat trebie s fie clar i distinct. Dintre toate ideile care exist n mintea mea, cea mai clar i cea mai distinct este ideea de Dumnezeu. Aceast idee nu a fost creat de mine, ci este nnscut n mine. Acest lucru nu s-ar putea ntmpla, dac Dumnezeu nu ar exista cu adevrat. Kant critic argumentul: dac mi nchipui c am n buzunar 100 de taleri, nu nsemneaz c i i am n realitate, cu toate c att banii imaginai, ct i cei reali au aceleai nsuiri. Hegel acord o mare importan argumentului ontologic: Dumnezeu trebuie s fie n mod expres acel ceva care nu poate fi gndit dect ca existnd i care include existena. De aici sigurana i necesitatea existenei lui Dumnezeu. Protestanii nu accept argumentele raionale, fie pentru motivul c, dup prerea lor, ele nu pot dovedi ceva, fie c 1-ar face pe om prea ncreztor n puterile raiunii. Dup cum am vzut, argumentele raionale nu sunt att de puternice nct s genereze credina n sufletele celor care nu cred, dar pot s o stimuleze acolo unde ea este adormit, slbit sau zduncinat de ndoieli, pentru c arat c, din punct de vedere raional, existena lui Dumnezeu nu este un nonsens. 3. Revelaia dumnezeiasc (Revelaia natural i supranatural) Religia cretin l concepe pe Dumnezeu ca fiind o fiin personal care nu rmne distant i indiferent fa de creaia Sa, ci st n legtur cu ea i n special, cu omul. Fiind persoan, Dumnezeu Se descoper oamenilor pentru ca acetia s-I poat cunoate voia i s ncerce s o pun n practic. Revelaia (de la lat. revelaia a descoperi, descoperire) este aciunea prin care Dumnezeu Se descoper oamenilor, artndu-le voia Sa i planul Su n legtur cu lumea i cu omul. Revelaia este, deci, absolut necesar. i aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine, singurul i adevratul Dumnezeu i pe Iisus Hristos, pe Care L-ai trimis" (loan XVII, 3). Dumnezeu S-a descoperit n dou feluri: - pe cale natural - pe cale supranatural

A. Revelaia natural Din regularitatea cu care se desfoar fenomenele naturii, din observarea propriei sale viei interioare, din tot ce se petrece n societate, n istorie i n lume, omul i poate da seama prin cugetare c toate acestea nu pot fi produsul ntmplrii, nu exist de la sine, nu se petrec oricum, ci se desfoar dup anumite legi care l conduc pe om la concluzia c lumea este lucrarea unei fiine atotputernice. Vestit-au cerurile dreptatea Lui i au vzut popoarele slava Lui" (Ps. XCVI, 6). ntregul Psalm 103 este un imn nchinat lui Dumnezeu Creatorul i Proniatorul a tot ce exist i dup care ntreaga fptur freamt. Sf. Ap. Pavel: ... ceea ce este cunoscut despre Dumnezeu este vdit ntre ei, cci Dumnezeu lea artat lor. ntr-adevr, nsuirile Lui cele nevzute, puterea Lui cea venic i dumnezeirea Lui se vd, prin cugetare, din fpturi, de la zidirea lumii"(Rom. I, 19-20). Coninutul revelaiei naturale este cosmosul i omul dotat cu raiune, cu contiin i cu libertate. Att omul, ct i cosmosul sunt produsul unui act e creaie mai presus de natur al lui Dumnezeu i sunt meninui n existen e Dumnezeu printr-o aciune de conservare, care are caracter supranatural. Acestei aciuni de conservare i de conducere a lumii spre scopul ei i rspunde i o putere de autoconservare i de dezvoltare dreapt a cosmosului i a omului. Cosmosul i omul constituie o revelaie natural i din punctul de vedere al cunoaterii. Ambele componente sunt imprimate de o raionalitate, iar omul e dotat n plus cu raiune capabil de cunoatere contient a raionalitii cosmosului i a propriei sale naturi. Dar raionalitatea cosmosului i raiunea noastr sunt produsul actului creator al lui Dumnezeu. Din acest punct de vedere, raionalitatea cosmosului e o mrturie c el este produsul unei fiine raionale. Aceast raionalitate ar fi fr sens, dac nu ar exista raiunea uman care s-o cunoasc. Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria. Ziua spune spune zilei cuvnt i noaptea vestete nopii tiin. Nu sunt graiuri, nici cuvinte ale cror glasuri s nu se aud. n tot pmntul a ieit vestirea lor i pn la marginea lumii cuvintele lor" (Ps. XVIII, 1-4). Aceast revelaie este incomplet, pentru c prin intermediul ei omul nu poate ti dect c Dumnezeu exist ca o fiin cu putere, fr s mai putem ti altceva, de exemplu: ce vrea Dumnezeu de la noi? B. Revelaia supranatural sau pozitiv O completeaz pe cea natural, preciznd-o. Revelaia supranatural culmineaz n persoana Mntuitorului Hristos. Spre deosebire de cea natural, revelaia supranatural este acceptat de om prin credin. Ea se deosebete de revelaia natural att n privina coninutului, ct i a formei, n ceea ce privete coninutul, ea cuprinde adevruri mult mai numeroase i mai variate. n privina formei, ea vine de la Dumnezeu fie n mod direct sau prin ngeri sau prooroci i, n acest caz, este extern. Revelaia este intern cnd ea se produce n sufletul celui cruia Dumnezeu i Se adreseaz, n cazul n care Dumnezeu Se adreseaz omului, vorbim de inspiraie divin, adic de potenarea posibilitilor omului pentru a-1 face capabil s recepteze mesajul divin. Sf. Ap. Pavel: Dup ce Dumnezeu, n multe rnduri i n multe chipuri a grit odinioar prinilor notri prin profei, n zilele acestea din urm ne-a grit nou prin Fiul..." (Evrei I, 12). La plinirea vremii", Dumnezeu s-a artat n trup" (Gal. III, 16). S-a descoperit n persoana Fiului (I Tim. III, 16), lund chip de om: i Cuvntul s-a fcut trup" (Ioan I, 14). Prin viaa, moartea i nvierea lui Dumnezeu-Cuvntul ntrupat se realizeaz nsi iconomia mntuirii (Ef. II, 18), oamenii devenind prtai ai firii dumnezeiti" (Ef. II, 18). ntruct n persoana lui Iisus Hristos, chipul lui Dumnezeu Celui nevzut" (Col. I, 15), Dumnezeu nsui este prezent n

mod personal n mijlocul nostru, Evanghelia lui Hristos" (Gal. I, 7) constituie izvorul deplin al descoperirii dumnezeiti. Fa de Vechiul Testament, Noul Testament este ntr-un raport de continuitate, dar i de desvrire (Mat. V, 17). Revelaia lui Dumnezeu n lisus Hristos este Evanghelia mntuirii" (Ef. I, 13) i constituie sfritul i mplinirea revelaiei lui Dumnezeu. Din aceste texte deducem c revelaia s-a fcut n etape sau trepte care marcheaz o cretere sau o dezvoltare a ei n timp. Se poate vorbi deci de un progres n revelaia supranatural, iar ca aceasta .s-i piard unitatea, pentru c ea viza mplinirea planului lui Dumnezeu n legtur cu lumea sau iconomia divin. Revelaia supranatural precizeaz inta revelaiei naturale i modalitile de realizare a ei, prin Hristos care pune baza sigur a unirii ntre Dumnezeu i om. n cazul revelaiei supranaturale este vorba de o intervenei mai direct a lui Dumnezeu la nivelul contiinei. Dumnezeu se face cunoscut n mod clar ca persoan. El cheam i trimite o persoan ctre o colectivitate uman. Din aceast cauz, comuniunea este o component esenial n procesul desvririi i n naintarea spre ea. Revelaia supranatural s-a manifestat prin acte supranaturale, care nu pot fi considerate fenomene ale naturii, datorit faptului c nu se produc continuu. n Vechiul Testament, actele supranaturale se refer mai mult la natur, pentru a arta c ea este condus de un Dumnezeu, care este mai presus de ea. n timpul profeilor, Dumnezeu lucreaz mai mult prin cuvnt, fr a renuna la actele supranaturale. n persoana Mntuitorului Hristos, actele supranaturale se refer mai ales la natura uman, pentru a indica nivelul maxim la care aceasta este ridicat n El i perspectiva pe care o deschide pentru toi oamenii. Din punct de vedere ortodox, revelaia supranatural s-a ncheiat n persoana Mntuitorului Hristos. Protestanii vorbesc de revelaia deschis. C. Posibilitatea revelaiei Unii au afirmat c revelaia nu este posibil, pentru c Dumnezeu nu Se descoper oamenilor sau, chiar dac ar face-o, oamenii nu ar fi n stare s neleag coninutul revelaiei. Rspuns: revelaia divin nu contrazice nici pe Dumnezeu ca autor al ei, nici pe om ca primitor. Dumnezeu este persoan absolut i proprie persoanei este posibilitatea comunicrii. Omul, fiind creat dup chipul lui Dumnezeu, este i el persoan, deci poate recepiona mesajul primit din partea lui Dumnezeu. Este adevrat c revelaia supranatural depete posibilitile de cunoatere i nelegere ale raiunii omeneti. Dar raiunea luminat de credin accept aceste adevruri. Prin credin nelegem c s-au ntocmit veacurile cu cuvntul lui Dumnezeu, de s-au fcut din ele nevzute, cele ce se vd". (Evrei XI, 3) 4 Cile de transmitere a revelaiei supranaturale: Sfnta Scriptur (inspiraie i tlcuire), Sfnta Tradiie (aspectul statornic i dinamic al Tradiiei, monumente sau documente ale Sfintei Tradiii). Raportul dintre Scriptur, Tradiie si Biseric (deosebiri interconfesionale) Unde a fost fixat revelaia supranatural? De unde cunoatem noi cuprinsul revelaiei i care sunt cile ei de transmitere? Revelaia divin se cuprinde n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie, care sunt cele dou moduri de fixare, pstrare i transmitere a revelaiei. Ele se deosebesc numai cu privire la modul n care revelaia ni s-a transmis i este cuprins n ele, pentru c fondul revelaiei este cuprins n amndou. Din aceast cauz, ele au o valoare egal. A. Sfnta Scriptur Este colecia de cri sfinte scrise sub inspiraia Duhului Sfnt. Din aceast cauz i s-a mai spus i Cuvntul lui Dumnezeu". Are dou pri: Vechiul Testament i Noul Testament. Vechiul Testament cuprinde revelaia de la Adam pn la Mntuitorul Hristos i are 39 de cri

canonice sau inspirate, la care se adaug alte 13 cri sau fragmente necanonice, neinspirate, dar bune de citit (adic nici lipsite cu totul de autoritate, dar nici cu autoritate deplin). Noul Testament cuprinde 27 de cri, toate canonice sau inspirate. Ambele testamente sunt normative, dar cea mai mare valoare o are Noul Testament, pentru c el cuprinde revelaia fcut de nsui Fiul lui Dumnezeu i transmis de Sfinii Apostoli. Valoarea Vechiului Testament a fost recunoscut chiar de Mntuitorul: S nu socotii c am venit s stric Legea sau proorocii. N-am venit s stric, ci s mplinesc" (Matei V, 17). Vechiul Testament este numit de Sf. Ap. Pavel pedagog ctre Hristos" (Gal. III, 24) sau umbra bunurilor viitoare" (Evrei X, 1). Raportul dintre cele dou testamente l arat Fer. Augustin prin cuvintele: Novum Testamentum in vetere latet, Vetus Testamentum in Novo patet." (Noul Testament este ascuns n cel Vechi, Vechiul Testament se deschide n cel Nou.) Inspiraia Sfintei Scripturi este afirmat frecvent n Vechiul Testament: Fost-a cuvntul Domnului ctre mine i a zis..." (Ier. II, 1) sau i a zis Domnul ctre mine: Ia o carte mare i scrie..." (Is. VIII, 1). Mntuitorul nsui a spus: Cercetai Scripturile, cci acelea-sunt care mrturisesc despre Mine!" (Ioan V, 39). Sf. Ap. Pavel: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare..." (II Tim. III, 16). Ispiraia nu trebuie neleas n mod verbal (adic autorului i s-ar fi dictat cuvnt cu cuvnt), aa cum au crezut unii scriitori i prini bisericeti sau cum cred astzi neoprotestanii, ci numai coninutul de idei al revelaiei, fr ca aceasta s anuleze personalitatea autorului. Inspiraia presupune deci conlucrarea dintre factorul divin i uman, are caracter dinamic. n ce privete citirea i tlcuirea Sfintei Scripturi, Biserica Ortodox recomand citirea de ctre fiecare credincios, fr ca aceasta s nsemne c fiecare credincios poate s o tlcuiasc dup priceperea sa. Sf. Ap. Pavel spune c n Scriptur sunt ... unele lucruri anevoie de neles, pe care cei netiutori... le rstlmcesc... spre a lor pieire" (II Petru III, 16): Diaconul Filip, ntlnind pe famenul etiopian, l ntreab: nelegi cele ce citeti?" i acesta i rspunde: Cum voi putea nelege, de nu m va povui cineva?" (Faptele Apostolilor I, 27-31). Deci, credincioii pot citi Scriptura, dar nu se pot abate de la tlcuirea pe care o face Biserica. Din aceast cauz este foarte important relaia Sfintei Scripturi cu Biserica. Romano-catolicii au ridicat Biserica deasupra Sfintei Scripturi, n virtutea infailibilitii papale, fcnd Scriptura dependent de Biseric. Supremaia magisteriului fa de Biseric a determinat Biserica Romano-Catolic s introduc dogme noi: infailibilitatea papal, primatul papal, imaculata concepie, nlarea cu trupul la cer a Sfintei Fecioare etc. i s interzic vreme ndelungat citirea Bibliei de ctre credincioi. Din spirit de opoziie fa de aceast atitudine, protestantismul a trecut n cealalt extrem: la dependena Bisericii fa de Biblie. Ei au aezat Biblia deasupra Bisericii i au transformat contiina liber a fiecrui credincios n criteriu de interpretare a Sfintei Scripturi. Din aceast cauz protestantismul a eliminat din doctrina Bisericii capitole importante: tradiia, sacerdoiul, importana faptelor bune etc. Din punct de vedere ortodox, ntre Biseric i Scriptur exist o foarte strns legtur. Exist o dependen a Scripturii fa de Biseric, pentru c n snul ei ia natere canonul crilor ce alctuiesc Sfnta Scriptur. Biserica are fa de Scriptur o ntietate de timp i de funcie. Pe de alt parte i Biserica este dependent de Scriptur, fiindc n lumina Scripturilor trebuie interpretat i cercetat viaa Bisericii, pentru a rmne ct mai conform cu Evanghelia. Pentru noi, criteriul de interpretare nu este nici preotul, nici credinciosul singuratic, ci Biserica n totalitatea ei. Din aceast cauz i hotrrile sinoadelor ecumenice nu devin normative dect cnd sunt receptate de Biserica Universal.

Adevrul este road comuniunii i nu a insului, iar interpretarea Scripturii se face n lumina tradiiei, care nu este altceva dect memoria vie u Bisericii, prin puterea Duhului Sfnt. Din aceast cauz Biserica Ortodox nu a interzis citirea Scripturii, dar a ncercat s mijloceasc cunoaterea ei i pe calea ilustraiei iconografice. B. Sfnta Tradiie Cuvntul tradiie este de origine latin i nseamn predare, transmitere, de unde i denumirea de predanie ce i se d Tradiiei. n sens teologic, prin tradiie se nelege totalitatea adevrurilor revelate care nu au fost cuprinse n Sfnta Scriptur, ci au fost predate prin viu grai de ctre Mntuitorul si de Sfinii Apostoli, fiind apoi consemnate i pstrate de ctre Biseric pn n zilele noastre. Deci, tradiia nseamn transmiterea adevrului revelat i memoria vie a Bisericii. Biserica are un rol activ n dezvoltarea i transmiterea ei. Tradiia are i o dimensiune pnevmatologic, ea fiind viaa Duhului Sfnt n Biseric. Mntuitorul nu a scris nimic, a predat prin viu grai. Scrierile Noului Testament, fiind ocazionale, nu cuprind totalitatea nvturilor propovduite de Mntuitorul i de Sfinii Apostoli. Sunt nc i alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus, care de s-ar fi scris cu deamnuntul, mi se pare c nici n lumea aceasta n-ar ncpea crile ce s-ar fi scris" (Ioan XXI, 25). Mntuitorul nsui le spune Apostolilor: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou..." (Mat. XXVIII, 19-20); Multe am a v scrie, dar n-am voit s le scriu pe hrtie, ci ndjduiesc s vin la voi i s griesc gur ctre gur, ca bucuria noastr s fie deplin" (II Ioan I, 12). Faptul c tradiia are aceeai importan ca i Sfnta Scriptur este scos n eviden de Ap. Pavel: Drept aceea, frailor, stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr" (II Tes. II, 15). Mai trebuie menionat faptul c Sfnta Scriptur a fost scris pe temeiul Sfintei Tradiii. n unele locuri din Sfnta Scriptur sunt redate nvturi care provin din Sfnta Tradiie: Toate vi le-am artat..., aducndu-v aminte de cuvntul Domnului Ilisus, Care a zis: mai fericit este a da, dect a lua" (Faptele Apostolilor XX, 35); Iannes i Iambres care s-au mpotrivit lui Moise n Egipt; cearta dintre ngerul Mihail i diavol pentru trupul lui Moise (Iuda II, 9) etc. Sfinii Prini: Din dogmele i practicile inute de Biseric, pe unele le avem din nvtura scris, iar pe altele le-am primit din tradiia Apostolilor. i unele i altele au aceeai putere" (Sf. Vasile cel Mare). Ct se ntinde n timp tradiia? Termenul a quo" urc pn n timpurile premozaice. Termenul ad quem" este fixat la moartea ultimului apostol. Atunci s-a ncheiat ciclul revelaiei dumnezeieti. Aspectul statornic i dinamic al Tradiiei n Sfnta Tradiie se deosebesc dou aspecte: a) aspectul statornic, n care Biserica recunoate fondul tradiiei apostolice, preluate de ea; b) aspectul dinamic, n care ea dezvolt, dup necesiti, tradiia apostolic, ca rspuns la problemele fiecrei epoci. Aspectul statornic al Tradiiei poate fi delimitat n timp, el ncepnd la Cincizecime i sfrind la moartea ultimului apostol, fiind apoi fixat n scris de Biseric pn n epoca sinoadelor ecumenice (789). Aspectul dinamic al Tradiiei dureaz n continuare, pn la sfritul veacurilor i e numit, de regul, tradiie bisericeasc", pentru c este dezvoltat de Biseric. Coninutul Sfintei Tradiii, adic al tradiiei apostolice, a fost fixat de Biseric n 8 izvoare: 1. Simbolurile de credin: cel apostolic, niceoconstantinopolitan i - cel atanasian; 2. Cele 85 de canoane apostolice;

3. Definiiile dogmatice ale celor apte sinoade ecumenice i ale celor nou sinoade particulare aprobate de Sinodul VI Trulah; 4. Mrturisirile de credin ale martirilor; 5. Definiiile dogmatice mpotriva ereziilor; 6. Scrierile Sfinilor Prini; 7. Crile de slujb; 8. Mrturiile istorice i arheologice. Exist diferen ntre tradiia cu caracter statornic, care are caracter revelat, si tradiia cu caracter dinamic, care are mai mult un caracter uman, ea fiind o dezvoltare intensiv a tradiiei cu caracter statornic. Progresul nregistrat de aspectul dinamic este subiectiv: mbogirea contiinei religioase i o ptrundere mai adnc n coninutul revelaiei. Fer. Augustin a spus: Ieri nelegeai puin, azi nelegi mai mult, mine cu mult mai mult. Crete n tine lumina lui Dumnezeu cel de-a pururi desvrit." Criteriile Sfintei Tradiii Alturi de Sfnta Tradiie au aprut i s-au dezvoltat i tradiii false. Criteriul de deosebire a fost formulat de Vincentiu de Lerini: quod semper, quod ubique et quod ab omnibus creditem est". (Tradiia adevrat const n ceea ce s-a crezut ntotdeauna, peste tot i de ctre toi). Deosebiri interconfesionale La romano-catolici se pune accentul mai mult pe transmitere i privete numai ierarhia. La ortodoci se pune accentul pe coninutul duhovnicesc i transmiterea acestuia privete att clerul, ct i poporul. Pius al lX-lea a zis: Eu sunt Tradiia." Enciclica patriarhilor ortodoci de la 1848 spune c: La noi, Biserica i poporul pzesc Tradiia." Protestanii pun accentul pe aspectul statornic, minimalizndu-1 pe cel dinamic. Karl Barth spune c accept tradiia dinamic n msura n care nu contravine Scripturii. Romano-catolicii minimalizeaz aspectul statornic, punnd accent pe cel dinamic. Ea extinde Tradiia peste epoca sinoadelor ecumenice, pn n zilele noastre. Tradiia este socotit ca un depozit la care Biserica este ndreptit s recurg cnd stabilete o nou dogm. Raportul ntre Scriptur, Tradiie i Biseric Exist o foarte strns legtur ntre ele i nu ar putea exista una fr cealalt. Fr Biseric, Tradiia nu ar putea exista, pentru c n-ar fi practicat i transmis. Dar, nici Biserica n-ar fi putut exista fr tradiie, cci, ca aplicare continu a coninutului revelaiei, Tradiia este un atribut al Bisericii. Biserica explic Scriptura n coninutul ei autentic prin tradiia apostolic. Scriptura n-ar fi putut exista fr Biseric. Biserica se mic n interiorul revelaiei, deci al Scripturii i Tradiiei, iar Tradiia e vie n interiorul Bisericii. Legtura strns dintre ele e rezultatul lucrrii Duhului Sfnt. 5. Cunoaterea lui Dumnezeu (Cunoaterea natural, supranatural, apofaic i catafatic, cunoaterea lui Dumnezeu din mprejurrile vieii) I. Cunoaterea natural i supranatural Cunoaterea lui Dumnezeu i a lucrrilor Lui se ntemeiaz pe faptul c El ni Se descoper ca fiind o fiin spiritual personal, pe de o parte, iar pe de alt parte pe posibilitile omului, n calitate de existen personal raional de a intra n dialog cu Dumnezeu, el fiind fcut dup

chipul Su. Pentru cunoaterea lui Dumnezeu ne sunt deschise dou ci: calea natural sau revelaia natural si calea supranatural sau revelaia supranatural. Revelaia natural se numete aa pentru c pleac de la noi spre Dumnezeu, adic citind cu ochii minii n cartea Creaiei nelegem c exist un Creator Atotnelept i Atotputernic al lumii. (v. citatele de la Revelaia natural). Se adaug aici i dispoziia sau nclinaia fireasc a omului spre Dumnezeu, care cultivat duce la cunoatere. Acest adevr este exprimat foarte frumos de Fer. Augustin care spune: Ne-ai fcut pentru Tine Doamne i nelinitit este inima mea, pn se va odihni ntru Tine." Revelaia supranatural pleac de la Dumnezeu,- spre oameni, (v. textele de la Revelaia supranatural). Revelaia supranatural este mai complet si mai sigur. Ea l ferete pe om de a-L confunda pe Dumnezeu cu natura. Acestei revelaii supra naturale i corespunde n om un organ de sesizare: credina pe care o produce Dumnezeu prin Duhul Sfnt. Intre cele dou ci de cunoatere a lui Dumnezeu exist o legtur foarte strns. Cunoaterea noastr despre Dumnezeu i lucrrile Lui este: 1. nedeplin, pentru c puterea noastr de cunoatere este mrginit, Dumnezeu fiind infinit: Mrginitul nu poate cuprinde nemrginitul." spune Fer. Augustin; 2. indirect, pentru c pleac de la observarea lumii i a lucrurilor din ea; 3. analogic, pentru c l cugetm pe Dumnezeu prin comparaie cu lucrurile sau existenele din lume; 4. simbolic, pentru c numai prin simboluri putem s formulm idei despre Dumnezeu, Care n fiina Sa rmne neptruns. II. Cunoaterea catafatic i apofatic Dup forma de exprimare afirmativ sau negativ, cunoaterea poate fi mprit n catafatic (afirmativ) sau apofatic (negativ). Dup nvtura ortodox, Dumnezeu este pe de o parte cognoscibil, iar pe de alt parte, necognoscibil. Este cognoscibil dup energiile Lui prin care conduce lumea i necognoscibil dup fiina Sa. Aa se mpac expresiile aparent contradictorii, care afirm pe de o parte c pe Dumnezeu nu L-a vzut nimeni" (I Tim. VI, 16), iar pe de alt parte: i Cuvntul S-a fcut trup..."(Ioan I, 14). Aa se explic i faptul c Sfinii Prini l numesc pe Dumnezeu Cel cu multe nume", iar pe de alt parte declar c nu I se potrivete nici un nume, numindu-L Cel fr de nume". Prima numire se refer la lucrrile Lui, care sunt multe i variate, iar a doua se refer la fiina lui Dumnezeu, care rmne necunoscut. n mod catafatic afirmm c Dumnezeu este persoan, c este spirit absolut, c are toate calitile n sens absolut, prin raiune. Prin cunoaterea catafatic sau raional, l cunoatem pe Dumnezeu n calitate de cauz creatoare i susintoare a lumii. Cunoaterea apofatic se caracterizeaz prin negarea oricrei imperfeciuni n Dumnezeu, n transcendena fiinei Sale personale, Dumnezeu rmne necunoscut i necuprins. El nu poate fi cunoscut n acelai chip n care sunt cunoscute realitile din lumea creat, pentru c le transcende pe toate. De aceea, afirmndu-se ceea ce nu este Dumnezeu, se spune mai mult despre El, dect se spune n concepte sau noiuni afirmative. Cu toate acestea, apofatismul nu nseamn agnosticism, ci depirea mijloacelor obinuite de cunoatere. Cunoaterea deplin a lui Dumnezeu o vom avea n viaa viitoare, dar experiena lucrurilor dumnezeieti se face aici, printr-o via nduhovnicit. Din aceast cauz, Biserica Ortodox singur afirm posibilitatea unui progres n cunoaterea lui Dumnezeu, care are ca scop prefacerea chipului lui Dumnezeu din om n asemnarea cu Dumnezeu i accentueaz apofatismul, adic cunoaterea lui Dumnezeu prin puterea Duhului,

n vreme ce catolicismul accentueaz catafatismul, adic cunoaterea lui Dumnezeu prin analogie cu lucrurile create. Dogma exprimnd un adevr revelat care ne apare ca un mister insondabil, trebuie s fie trit de noi ntr-un proces n cursul cruia va trebui s urmrim o schimbare profund, o transformare interioar care s ne fac api de experiena mistic. Dar dac adevrul dogmelor se sesizeaz prin progres spiritual, experiena aceasta se rezolv doar ca o scufundare a revelaiei n lumina tradiiei, sub lucrarea Duhului, n Biseric. Numai cel ce rmne n tradiie e sigur c experiena spiritual e un dar al Duhului. Experiena duhovniceasc se bazeaz pe credin, care are un curs ascendent, asigurat de: - curirea de patimi sau dobndirea virtuilor; - iubirea, ca virtute dominant; - cunoaterea n duh, care se nate din iubire. Aceasta este experiat de Sfinii Prini ca lumin i cel ajuns n aceast faz experiaz plenitudinea vieii divine cu toate simurile spiritului. Nici un cuvnt omenesc nu poate defini aceast cunoatere, de aceea este apofatic. Virtutea este raional. A deveni virtuos nseamn a deveni raional sau a reveni la viaa de dup fire. Raiunea astfel ntrit poate cunoate pe Dumnezeu, att ct este posibil din partea omului. ntre cunoaterea raional sau catafatic i cea apofatic exist o foarte strns legtur. Dac prin cunoaterea catafatic l sesizm pe Dumnezeu n calitate de cauz creatoare si susintoare a lumii, prin cunoaterea apofatic avem un fel de experien direct a prezenei lui tainice, care nu poate fi definit prin cuvinte. De exemplu, pentru cunoaterea apofatic, atributele lui Dumnezeu nu sunt numai gndite, ci i experiate direct. i n cunoaterea raional, omul i d seama c infinitatea lui Dumnezeu e mai mult i altfel de ct o poate cuprinde el n concepte. De aceea, o corecteaz printr-o negare a ei. dar i negarea este tot o expresie intelectual. Aceasta este via negativa a teologiei occidentale, n tradiia oriental, teologia apofatic este o experien direct. Ceea ce deosebete cunoaterea apofatic de cea raional i deductiv este urmtorul fapt: n cunoaterea apofatic, omul triete mai presant prezena lui Dumnezeu ca persoan, fr ca aceasta s fie exclus n cunoaterea raional. In ambele cunoateri, revelaia supranatural are rol de mijlocitor: cunoaterea apofatic, fr revelaie, experiaz prezena lui Dumnezeu ca un adnc impersonal. La rndul ei, cunoaterea raional nu face uz de tot coninutul revelaiei supranaturale. Din aceast cauz, gsim aceast cunoatere i la oameni care nu s-au mprtit n nici un fel de revelaie. III. Cunoaterea lui Dumnezeu din mprejurrile vieii Dac cunoaterea catafatic are caracter intelectual, iar cea apofatic este accesibil numai celor mbuntii, toi credincioii l cunosc pe Dumnezeu n mprejurrile concrete ale vieii lor. ndeosebi mprejurrile nefavorabile produc n noi o sensibilizare pentru Dumnezeu. La necaz, omul l descoper pe Dumnezeu, pentru c face apel nemijlocit la El: Doamne!" sau Pentru ce Doamne?" Auzit-a rugciunea mea i ne-a scos din groapa ticloiei i din tina noroiului" (Ps. XXIX, 2). Vezi c Dumnezeu vorbete cnd ntr-un fel, cnd ntr-altul, dar omul nu ia aminte... El le d ntiinri oamenilor, ca s-i ntoarc de la cele rele i s-i fereasc de mndrie, pzindu-le sufletul de prpastie i de calea mormntului. De aceea, prin durere, omul este mustrat n patul lui i oasele lui sunt zguduite de un tremur nentrerupt... Dar el se roag lui Dumnezeu i Dumnezeu arat buntatea Sa i i ngduie s vad faa Lui cu mare bucurie i astfel i d omului iertarea Sa" (Iov XXXIII, 14-26). Atitudinea fa de noi a lui Dumnezeu ca persoan se arat uneori i n refuzul Lui de a rspunde, datorit slbirii evidenei prezenei i lucrrii Lui prin natur i prin contiina omului: S tot strige ei atunci, c Dumnezeu nu rspunde... Zadarnic le este truda: Dumnezeu

nu aude i Cel atotputernic nu ia aminte" (Iov XXXV, 12-14). Sfntul Simeon Metafrastul spune: Toate aceste ncercri i s-au ntmplat din dreapta judecat i porunc a iubitorului de oameni Dumnezeu, pentru c te-ai artat nerecunoactor fa de El. Cci cele ce le-ai dat binefctorului tu, acelea le-ai luat. i cu ce msur ai msurat, cu aceea i se va msura... Cci ai uitat marile i bogatele daruri ale Binefctorului tu..." Nicodim Aghioritul: Dumnezeu folosete mijloace de constrngere i smerire, cnd omul ncepe a se ncrede n sine. Atunci l aduce la cunoaterea de sine..." Pe Dumnezeu l cunoatem i n solicitrile semenilor notri, n fiecare om ne ntmpin de fapt Hristos, solicitndu-ne sprijinul si ajutorul. La judecata universal, criteriul de apreciere va fi orice bine fcut aproapelui. Cunoaterea lui Dumnezeu n mprejurrile concrete ale vieii este o cunoatere existenial, n care experiem caracterul Lui personal i marea Sa iubire fa de noi, n calitate de Creator, Proniator i Mntuitor. IV. Fiina si lucrrile necreate ale lui Dumnezeu Dumnezeu este necomunicabil dup fiin, dar Se comunic prin energii sau lucrri. Aceste lucrri sunt necreate i nedesprite de fiina lui Dumnezeu. Sfntul Grigore Palama spune c energiile sunt relaii ale fiinei cu tot ce nu este Dumnezeu, adic cu creaia, dar aceasta nu nseamn c, dac nu ar exista lumea, nu ar exista aceste energii, pentru c le are pe unele din acestea n relaie cu ideile eterne ale lumii, iar pe altele n relaie cu ideile actualizate". Trebuie s facem deosebire ntre potent i act. Ca potente, energiile exist deodat cu fiina divin, dar ca acte i lucrri, aceste potente devin realiti prin voia lui Dumnezeu. Aa, Dumnezeu este cu multe nume", dar i fr de nume". S-a obiectat mpotriva doctrinei rsritene despre fiin i energii c L-a transformat pe Dumnezeu ntr-o fiin compus, ignorndu-se faptul c lucrarea este o manifestare a fiinei, ine de firea fiinei. Fiina fr putere sau lucrare nu poate exista i nici invers. Sfntul Grigore Palama: Fiina fr energie este o iluzie regretabil." n timp ce existena energiilor necreate a favorizat dezvoltarea unei spiritualiti dinamice, absena lor a dus la prbuirea spiritualitii cretine si la provocarea unei crize spirituale ce confrunt lumea contemporan. Renunnd la energiile necreate, ai renunat la scara de diamante pe care Dumnezeu coboar n Biseric i pe care omul urc spre Dumnezeu prin iubire i transfigurare. Pentru c energiile in n mod firesc de fiina divin comun, ele sunt comune celor trei persoane, fiecare persoan fiind subiect al acestei lucrri ntr-un fel propriu, aa cum posed i fiina ntr-un mod specific. Sfinii Prini fac deosebire ntre teologie (ca misterul vieii interne a Sfintei Treimi) i iconomie (ca opera comun a acestor Persoane n raport cu lumea). Energiile in locul de mijloc: ele aparin teologiei ca for extern i inseparabil a Treimii, dar ele in i de iconomie, pentru c Dumnezeu Se manifest n creaie prin energii. In fiecare lucrare ce vine la noi, avem pe firul energiilor toate Persoanele divine: fiecare lucrare provine din Tatl, se comunic prin Fiul, n Duhul Sfnt. Prin deosebirea ce o face ntre fiin i energii, ortodoxia se distaneaz att de panteismul religiilor orientale, care confund pe Creator cu creaia i omul nu mai poate scpa de dominaia naturii asupra lui, dar pstreaz diSfnta, n acelai timp, i de separaia deist pe care cretinismul apusean a introdus-o ntre Dumnezeu i lume i unde omul ia locul lui Dumnezeu i domin natura cu atta intensitate nct provoac criza ecologic. 6. Atributele divine

(Atributele naturale, intelectuale i morale; deosebiri interconfesionale privind raportuldintre atributele i fiina lui Dumnezeu) Lumea a fost creat de Dumnezeu prin voina Sa, adic prin energiile create Din aceast cauz, lumea constituie un fel de carte a naturii din care desprindem anumite atribute ale lui Dumnezeu. Sf. Ap. Pavel spune: Cele nevzute ale Lui, se vd de la facerea lumii nelegndu-se prin fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire, aa ca ei s fie fr cuvnt de aprare" (Rom. I, 20). nelese astfel, atributele divine sunt nite concluzii asupra aciunii lui Dumnezeu, prin care noi desprindem cu ochii raiunii luminate de credin, efectele lucrrii lui Dumnezeu n lume. Atributele pot fi cunoscute prin meditaie asupra lucrrii lui Dumnezeu n creaie, dar i prin trire. Cunoaterea lui Dumnezeu fa ctre fa" se va realiza numai n viaa viitoare, dar i atunci, numai ct i este posibil omului. Atributele au pe de o parte caracter subiectiv i analogic, iar pe de alt parte au caracter obiectiv i real, pentru c se ntemeiaz pe lucrarea concret a lui Dumnezeu n creaie. Trebuie s se fac deosebire clar ntre atribute, nsuiri i predicate. Atributele se refer la anumite nsuiri ale lui Dumnezeu care se oglindesc n creaie, nsuirile sau proprietile personale se refer la relaiile interne n cadrul Sfintei Treimi: Tatl este nsctor si purceztor. Fiul este nscut din Tatl, iar Duhul Sfnt este purces. Predicatele se refer la lucrrile celor trei persoane n raport cu lumea: Tatl este creator, Fiul este mntuitor, iar Duhul Sfnt este sfinitor. I. Deosebiri interconfesionale privind raportul dintre atributele si fiina lui Dumnezeu n timp ce Rsritul vede atributele dincolo de fiina lui Dumnezeu, n efectele lucrrilor necreate, teologia catolic consider c atributele divine constituie nsi fiina lui Dumnezeu. Ei pornesc de la un atribut principal al fiinei dumnezeieti (infinitatea, aseitatea etc.) care devine principiul tuturor atributelor. Acest mod de a nelege problema d omului impresia c-L poate cunoate si stpni pe Dumnezeu, lundu-I locul pe pmnt, pe de o parte; pe de alt parte, att fiina, ct i atributele dobndesc un caracter static: Dumnezeu pierde legtura intern cu lumea i rmne o realitate transcendent, izolat i fr nici un fel de legtur cu lumea (deism). Rsritul consider c fiina lui Dumnezeu rmne necunoscut i n cunoaterea lui Dumnezeu nu acord n mod exclusiv importan numai raiunii, ct i experienei, tririi, care angajeaz cunoaterea omului ntreg. Din moment ce atributele divine sunt puse n legtur cu energiile necreate, ele dobnsesc caracter dinamic i sunt nelese ca nite ieiri iubitoare ale lui Dumnezeu n favoarea omului, ca s-1 nale la viaa cea mai presus de fire. Scolastica medieval a dat natere la dou curente referitoare la atribute: 1. dup nominaliti, atributele sunt elemente temporale i secundare care desfoar unitatea i simplitatea lui Dumnezeu, periclitnd absolutul divin; 2. dup realiti, atributele mpart fiina lui Dumnezeu n tot attea pri. Ambele sunt tributare concepiei c omul l poate cunoate pe Dumnezeu n fiina Lui. n Rsrit, nu s-au pus astfel de probleme pentru c ncepnd cu Sfntul Grigore de Nyssa s-a spus: Despre fiina dumnezeiasc, avem cunoatere mrginit. Cunoatem suficient din numirile ce se refer la ea." II. Formularea i mprirea atributelor divine Pentru formularea atributelor divine exist trei ci de investigaie: 1. calea afirmaiei (via affirmationis sau causalitatis): toate perfeciunile din lume i au cauza n Creator, Care a privit zidirea Sa i a spus c este bun foarte". Aa ajungem la tributele de existen, buntate, frumusee, putere, via, nelepciune (Cel cu multe nume); 2. calea eminenei sau superlativ care consider c tot ce este pozitiv n om se gsete n Dumnezeu n mod superlativ. Oamenii pot fi buni, dar Dumnezeu este buntatea nsi... etc.;

3. calea negativ (via negationis): Dumnezeu nu poate fi nimic din cte exist n lume, pentru c le depete calitativ i cantitativ. Ex.: nu se poate spune c Dumnezeu este nelepciune, pentru c El este mai presus dect orice nelepciune etc. (Cel fr de nume). Cile afirmativ i superlativ au fost numite catafatice, iar calea negativ apofatic. Sf. Ioan Damaschin a spus: Dumnezeu este infinit i neneles i singurul lucru pe care l nelegem e infinitatea i necuprinderea." Sf. Grigore Palama: Firea supraesenial a lui Dumnezeu nu poate fi nici exprimat, nici gndit, nici vzut; e de necunoscut i de negrit pentru toi de-a pururi." Teologia scolastic a cutat s mpart atributele n dou categorii: unele ce in de exena fizic, iar altele de esena metafizic. Sau: atribute care in de fiina lui Dumnezeu i altele care in de aciunea lui Dumnezeu. Din punct de vedere ortodox, aceast mprire nu poate fi acceptat, pentru c toate atributele nu in de fiina dumnezeiasc, ci de lucrrile lui Dumnezeu ad extra. Mult vreme, teologii ortodoci au fost tributari acestei mpriri. Teologul Macarie (Theologie Dogmatique Ortodoxe) s-a diSfntat mprind atributele n: atribute ce aparin naturii lui Dumnezeu, intelectului dumnezeiesc, voinei dumnezeieti. Teologia ortodox mparte atributele n: naturale, intelectuale, morale. III. Atributele naturale Sunt cele specifice naturii sau firii dumnezeieti, absolut i infinit, n contrast cu ceea ce observm n natur, n care toate existenele sunt relative (putnd s fie sau s nu fie) i n dependen de diferite cauze, cum ar fi cea de timp i de spaiu. Atributele naturale pun n eviden unicitatea lui Dumnezeu i puterea Lui. 1. Aseitatea (de la lat. a se" de la sine sau ens a se" existena de la sine) sau independena absolut a lui Dumnezeu, n sensul c El nu este condiionat de nimeni i de nimic, avndu-i existena prin Sine nsui. Mai mult, El condiioneaz existena tuturor celor vzute si nevzute". Dumnezeu nsui Se descoper ca atare: Eu sunt Cel ce sunt... Cel ce este... Acesta este numele Meu pe veci" (Ieire III, 14-15). Eu sunt Alfa i Omega..., Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine, Atotiitorul..., Cel dinti i Cel de pe urm, nceputul i sfritul"(Apoc. I, 8). Sf. Grigore de Nazianz : Dumnezeu era i va fi de-a pururi sau mai curnd este de-a pururi... Cci, cuprinznd totul n Sine, El are fiina, fiina fra nceput i fr sfrit, ca un ocean infinit i fr hotar." Sf. loan Damaschin: Dintre toate numele ce se dau lui Dumnezeu, cel mai corespunztor pare s fie Cel ce este", pentru c el cuprinde ntreaga existen, ca o mare nemrginit i nesfarit." 2. Spiritualitatea: Dumnezeu nu este material, ci spirit raional i liber. Aceasta nu nseamn numai nematerialitate, ci i suport de atribute spirituale, de cunoatere, de puritate, de iubire etc. Duh este Dumnezeu i cel ce se nchin Lui se cuvine s I se nchine n duh i n adevr" (loan IV, 24). Duh este Domnul i acolo unde este Duhul Domnului este i libertatea" (II Cor. m, 17). 3. Atotprezenta (omniprezena) sau supraspaialitatea lui Dumnezeu exprim independena lui Dumnezeu n raport cu spaiul. Se mai numete i ubiquitate. Dumnezeu este aspaial fiindc este Duhul absolut, Care creaz spaiul i l umple, fr a fi cuprins sau limitat de el. Din aceast cauz, Dumnezeu este supraspaial,

Unde m voi duce de la Duhul Tu i de la faa Ta, unde voi fugi? De m voi sui la cer, Tu acolo eti; de m voi cobora n iad, Tu acolo eti! De voi zbura pe aripile zorilor i m voi muta la marginile mrii, i acolo m va povui mna Ta i dreapta Ta m va sprijini" (Ps. CXXXVIII, 6-9). Cele dou concepii filosofice referitoare la acest atribut (panteismul i deismul) trebuie respinse, accentund mpotriva celui dinti transcendena lui Dumnezeu, iar mpotriva celui deal doilea imanena Sa. 4. Venicia sau eternitatea lui Dumnezeu este atributul prin care se afirm independena lui Dumnezeu n raport cu timpul. El este supratemporal, n sensul c n El nu exist nici trecut, nici viitor, ci un prezent venic. Dumnezeu este Cel ce este, Cel ce era i Cel ce va s vin" (Apoc. 1,4). Mai nainte de a se nate munii i de a se forma pmntul i lumea, din venicia veniciilor, Tu eti Dumnezeu... Cci naintea ochilor Ti, mia de ani este ca ziua de ieri i ca o straj de noapte" (Ps. LXXXIX, 2-4). La Dumnezeu nu exist un trecut, pentru c prin aceasta se msoar distana parcurs spre desvrire; nu exist nici viitor, pentru c acesta presupune o desvrire care nc nu e posedat. Din aceast cauz, Fer. Augustin spune c venicia este un prezent continuu. Acest prezent continuu nu trebuie neles ca o ncremenire, fr nceput i fr sfrit, ci ca o comuniune vie, ntre persoane desvrite. 5. Neschimbabilitatea sau imutabttitatea lui Dumnezeu exprim permanena nentrerupt a fiinei i a hotrrilor lui Dumnezeu i este legat de existena de sine sau de aseitate: nefiind condiionat, nseamn c este neschimbat, att n fiina Sa, ct i n actele Sale. Fiina Sa posed toate perfeciunile, la care nu se adaug i nu se ia ceva. El nu Se schimb nici n aciunile Sale, pentru c gndete i vrea acelai lucru din eternitate. La Printele luminilor nu este schimbare, nici umbr de mutare" (Iacob I, 17). Eu sunt Dumnezeu vostru i nu M schimb" (Maleahi III, 6). Dac uneori Scriptura ne vorbete despre anumite schimbri n iconomia mntuirii, ele nu se refer la fiina lui Dumnezeu, ci la creaturi. Ex.: mi pare ru c am pus pe Saul rege, cci El s-a abtut de la Mine i cuvntul Meu nu 1-a plinit" (I Regi XV, 29). Sau, referitor la profeia despre distrugerea oraului Ninive: patruzeci de zile mai sunt i Ninive va fi distrus" care nu se mplinste pentru c cei din Ninive s-au pocit ... i I s-a fcut mi Domnului, iar prpdul pe care trebuia s-1 fac, aa precum spusese, nu 1-a mai lsat s cad peste ei" (Iona III, 4, 10). Neschimbabilitatea lui Dumnezeu nu trebuie confundat cu imobilismul conceput de filosofia antic greac, ci trebuie privit ntr-o legtur antinomic cu viziunea biblic a lui Dumnezeu cel viu". 6. Atotputernicia exprim raportul ntre puterea lui Dumnezeu i forele cu care El nsui a nzestrat creaia: puterea lui Dumnezeu nu este mrginit de ceva. Raportul ntre voin i putere este altul dect la om: ambele sunt n deplin armonie. Este oare ceva cu neputin la Dumnezeu?" (Evr. I, 3). La Dumnezeu toate sunt cu putin" (Mat. XIX, 26). Sf. loan Damaschin: Dumnezeu poate cte vrea, dar nu vrea cte poate; cci poate pierde lumea, dar nu vrea." Capodopera atotputerniciei lui Dumnezeu este creaia. El a zis i s-au fcut, a poruncit i s-au zidit" (Ps. XXXII, 9). IV. Atributele intelectuale Ca i cele morale, au la baz caracterul personal al lui Dumnezeu.

1. Atotstiina nseamn cunoaterea desvrit a tot ceea ce a existat, exist i va exista, ct i a celor ce ar putea s existe, din eternitate. El vede pn la marginile pmntului i mbrieaz cu ochii tot ce se afl sub ceruri" (Iov XXVIII, 24). Sau: Cel ce a fcut urechea, nu aude oare? i nu vede oare Cel ce fcut ochiul?" (Ps. XCIII, 9). Atotstiina dumnezeiasc a dat natere unor controverse n Apus: este vorba despre predestinaie. Dup concepia ortodox, toi oamenii sunt chemai la mntuire. Dar, faptul c numai unii sunt alei i c Dumnezeu i cunoate de mai nainte (Rom. VIII, 28-29), nu constituie o predestinare a acestora? Se confund dou lucruri deosebite: pretiina lui Dumnezeu cu predestinaia. A le confunda nseamn a nimici libertatea omului i a-1 face pe Dumnezeu autor al rului, ceea ce este o impietate. 2. nelepciunea lui Dumnezeu nseamn alegerea celor mai potrivite mijloace pentru atingerea scopurilor propuse omului de la creaie. Este foarte strns legat de atotputernicia lui Dumnezeu. Ct s-au mrit lucrurile Tale Doamne, toate cu nelepciune le-ai fcut!" (Ps. CIII, 24). O, adncimea bogiei i a nelepciunii i a tiinei lui Dumnezeu! Ct sunt de neptrunse judecile Lui i ct de neurmate cile Lui!... Pentru c de la El i prin El i ntru El sunt toate" (Rom. XI, 33-36). V. Atributele morale Scot n eviden desvrirea absolut a lui Dumnezeu. 1. Sfinenia este acordul voinei lui Dumnezeu cu fiina Lui. Dumnezeu singur este sfnt n deplintatea cuvntului, pentru c, dup cdere, creaia a fost golit de sfinenie. Creaia ntreag suspin dup o restaurare, care trebuie s nceap cu omul, prin care a venit i cderea. Sfinenia lui Dumnezeu este fiinial, pentru c este acordul voinei cu fiina Sa. Sfinii-v i vei fi sfini, c Eu, Domnul Dumnezeul vostru sfnt sunt!" (Lev. XI, 44). Fii desvrii, precum i Tatl nostru cel din ceruri, desvrit este!" (Mat. V, 48). 2. Dreptatea lui Dumnezeu are dou aspecte: unul de sfinenie, adic o stare conform cu voia Lui i altul de dreptate n sens juridic, adic voia constant de a da fiecruia ce i se cuvine. Dup primul neles, este drept cel care triete dup voia lui Dumnezeu, n acest sens, drepii Vechiului Testament sunt echivalentul sfinilor din Noul Testament, n Vechiul Testament se punea accentul mai mult pe conformarea omului cu legea printr-o constrngere exterioar i mai puin prin transformare luntric, deoarece harul se ddea sporadic, instituiile de sfinenie fiind umbra celor viitoare". Dup al doilea neles, Dumnezeu sancioneaz sau rspltete pe trm moral. Tocmai iubirea lui Dumnezeu cere dreptatea. Dumnezeu este judector drept i tare" (Ps. VII, 12). El nu caut la faa omului" (Rom. II, 11). tim c judecata lui Dumnezeu este dup adevr" (Rom. II, 2). 3. Iubirea dumnezeiasc este mprtirea fpturilor din bunurile sale cele mai preioase. Din iubire, Dumnezeu a creat lumea i tot din iubire le-a mprtit adevrul mntuitor omanenilor, adevr care a culminat n ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Iubirea nu se poate manifesta dect n comuniunea a dou sau mai multe persoane. Din aceast cauz, numai Dumnezeul cretinilor se poate numi iubire, fiindc numai El este comuniunea intratrinitar a mai multor euri desvrite. Dumnezeu este iubire" (I Ioan IV, 8). Dac pzii poruncile Mele, vei rmne ntru iubirea Mea, dup cum si Eu am pzit poruncile Tatlui Meu i rmn ntru iubirea Lui" (Ioan XV, 10). Contrar iubirii este egoismul. Dumnezeu 1-a osndit pe acesta crend lumea, pentru a-i mprti iubirea Sa; 1-a osndit la ntrupare, pe cruce, la Cincizecime, cnd a fcut pe oameni

prtai vieii dumnezeieti. Dintre toate confesiunile cretine, numai Biserica Ortodox este cea care a urmrit realizarea acestui ideal, cu concepia sa comunitar despre viaa cretin (la protestani individualismul, la catolici izolarea de credincioi). Din aceast, cauz ea triete n comuniunea iubirii: S ne iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim, pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh..." Prinii rsriteni au fcut o distincie clar ntre fiina i lucrrile lui Dumnezeu. Acestea sunt atributele lui Dumnezeu n micare sau ntr-o micare de fiecare dat specificat. Lucrrile Lui sunt prin aceasta cele ce fac vdite n creaturi nsuirile lui Dumnezeu, crendu-le pe acestea cu nsuiri analoage, dar infinit inferioare Lui i apoi mprtindu-le acestora, n grade mereu mai nalte, lucrrile sau atributele Sale necreate. Cci toate cele dumnezeieti i cte ni s-au artat nou, se cunosc numai prin participare. Ele nsele, cum sunt n obria i n temelia lor sunt mai presus de toat mintea i esena i cunotina. De exemplu, cnd numim ascunzimea suprafiinial Dumnezeu sau via, sau esen, sau lumin, sau raiune, nu nelegem nimic altceva dect puterile care vin la noi, puteri ndumnezeitoare... i de via fctoare, de nelepciune-dttoare." nsuirile lui Dumnezeu, aa cum le cunoatem noi, i dezvluie bogia lor n mod treptat, pe msur ce noi devenim api s ne mprtim din ele, iar prin aceast mprtire, Dumnezeu ne conduce spre o stare din ce n ce mai corespunztoare Lui. 7. Sfnta Treime (Descoperirea Sfintei Treimi n Sfnta Scriptur, formularea dogmei trinitare, persoanele Sfintei Treimi i relaia dintre ele, Filioque i combaterea lui) nvtura despre Dumnezeu unic n fiin i ntreit n persoane o aflm numai n cretinism. Sfnta Treime este o tain ce nu poate fi neleas deplin de mintea omeneasc. Despre ea cunoatem ct ni s-a descoperit n Revelaia dumnezeiasc. Conform Revelaiei, fiecare din cele trei Persoane sau ipostasuri ale Sfintei Treimi este Dumnezeu adevrat, avnd fiecare ntreaga fiin i toate atributele dumnezeieti, fr a fi trei dumnezei, adic fr mprire sau desprire a fiinei i tar s se amestece sau s se contopeasc persoanele ntre ele. Dac Dumnezeu este iubire, nseamn c n El exist mai multe persoane. Iubirea este posibil numai acolo unde exist o comuniune ntre mai multe persoane. I. Prenchipuirea Sf. Treimi n religiile necretine n hinduism exista o treime sub forma cunoscut de Trimurti", format din Brahma (puterea creatoare), Vinu (puterea conservatoare) i Siva (puterea nimicitoare). Dup aceast religie, divinitatea este sufletul lumii, iar lumea este evoluia divinitii. i n China exista tao, mare unitate preexistent, care produce pe unu; unu produce pe doi, iar doi pe trei sau triada care le produce pe toate. Vechii babilonieni cunoteau mai multe triade de zei, dintre care amintim pe: Anu (stpnitorul cosmosului), Enlil (stpnitorul pmntului) i Ea (stpnitorul infernului) etc. La egipteni exista Osiris, Iris (soia sa) i Horus (fiul lor), n parsism exista: Timpul nefcut", Ormuzd (zeul binelui) si Ahrimad (zeul rului). II. Descoperirea Sfintei Treimi n Vechiul Testament Descoperirea Sfintei Treimi n Vechiul Testament se face n linii generale, treptat i nedeplin. Si a zis Dumnezeu: s facem om dup chipul i asemnarea Noastr" (Gen. I, 26). Iat, Adam s-a fcut ca unul dintre noi." (Gen. III, 22) Venii s ne coborm i s le amestecm limbile" (Gen. XI, 7): Cei ce vorbesc sunt egali dup fiin; nu s-a referit la ngeri cum spune Origen, ci la persoanele divine, pe asemenea, nu poate fi vorba aici de pluralul majestii, pentru c Dumnezeu l folosete numai cnd se adreseaz oamenilor. Aici se adreseaz celor care erau de o fiin cu El.

La Isaia VI, 3: Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Savaot". n ntreita repetare, Sfinii Prini au vzut Treimea, iar n singularul Domnul Savaot" unicitatea fiinei. La stejarul lui Mamvri, Avraam se adreseaz celor trei ca Unuia singur (Gen. XVIII, 1-19): Doamne, de am aflat har naintea Ta...." Vechiul Testament conine mrturii i despre numele persoanelor Sfintei Treimi, n unele locuri, Fiul i Duhul Sfnt apar ca persoane, iar n altele ca lucrri sau nsuiri ale lui Dumnezeu. Mesia este o persoan numit uneori Fiul lui Dumnezeu care se va nate din Fecioar (Is. VII, 14), este numit "Dumnezeu cel atotputernic", Domn al pcii" (Is. IX, 5), iar Tatl i se adreseaz: Tu eti Fiul Meu, Eu astzi Te-am nscut." Loc trinitar este i urmtorul: Duhul Domnului este peste Mine, c Domnul M-a uns s binevestesc sracilor..." (Is. LXI, 1): avem aici toate persoanele divine. Prin cuvntul lui Dumnezeu s-au ntemeiat cerurile i prin Duhul gurii Lui, toat podoaba lor" (Ps. XXXII, 6). Sfinii Prini explic de ce n Vechiul Testament, Sfnta Treime nu este descoperit n mod clar: evreii fiind nconjurai de religii politeiste, s-ar fi abtut cu uurin de la monoteism. III. Ideea de Treime n filosofia veche i modern Platon vorbete de o trinitate: inteligena superioar (cauza lumii), numrul (tipul primordial al tuturor lucrurilor) i un suflet imens care anim lumea. Neoplatonismul vorbete i el despre o triad, unde unitatea primordial trece n dualitate i se stabilete n treime. Hegel afirm: Dumnezeu este ideea absolut (teza), Fiul este ideea realizat (antiteza), iar Duhul Sfnt este ideea care ajunge la contiina de sine n spiritul omenesc (sinteza). Prezena aceasta n forme voalate n religiile necretine i n folosofie Treimii demonstreaz c a existat o revelaie primordial care n timp s-a stompat, pstrnd totui amintirea esenialului. n toate filosofiile, ca si n religiile necretine, aceast divinitate fcea parte dintr-un sistem panteist. Divinitatea nu era considerat ca ceva ce depete lumea vzut, ci ca nite puteri i fore care anim lumea din adncurile ei, aceasta devenind un fel de manifestare a divinitii. i aceasta datorit faptului c nu aveau noiunea de persoan, dezvoltat n sec. IV-V de ctre Prinii capadocieni. IV. Descoperirea Sfintei Treimi n Noul Testament n Noul Testament gsim afirmat att unitatea de fiin a dumnezeirii, ct i persoanele treimice. Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh..." (Mat. XXVIII, 19). Unitatea fiinei i gsete expresia n cuvntul nume": dac era vorba de trei dumnezei, termenul ar fi trebuit s fie repetat de trei ori. Duhul Sfnt Se va cobora peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri. Pentru aceea i Sfntul Care Se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema" (Luca I, 30). Iar dup ce S-a botezat Iisus iat, s-au deschis cerurile i Duhul lui Dumnezeu S-a vzut coborndu-Se ca un porumbel i venind peste El. i iat, un glas din ceruri zicnd: Acesta este Fiul Meu cel iubit, ntru Care am binevoit" (Luca I, 22). Cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine" (Ioan XV, 26). Binecuvntarea apostolic: Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl si mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi toi!" Pe lng aceste texte, exist i altele n care se vorbete cnd de o persoan, cnd de alta. "Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, ca vznd faptele voastre cele bune, s preamreasc pe Tatl vostru care este n ceruri" (Mat. V, 16). Toate Mi-au fost date de ctre Tatl Meu i nimeni nu cunoate pe Fiul, dect numai Tatl, i nici pe Tatl nu-L cunoate nimeni, dect numai Fiul i cel cruia va voi Fiul s-i descopere"

(Mat. XI, 27). Dar Mngietorul, Duhul Sfnt, pe Care-L va trimite Tatl, n numele Meu, Acela v va nva toate..." (Ioan XIV, 26). Mai exist o serie de texte n care este vorba de unitatea de fiin i de atribute. Eu i Tatl una suntem" (Ioan X, 30). "cci cine dintre oameni tie ale oamenilor, dec numai duhul omului,"care este n el? Aa i cele ale lui Dumnezeu, nimeni nu le-a cunoscut, dect Duhul lui Dumnezeu." (I Cor. II, 11) Dogma Sfintei Treimi are o importan fundamental, Dumnezeu nemaifiind neles ca o simpl individualitate (ca n Vechiul Testament sau Coran), ci ca o comuniune de persoane divine sau ca expresie a iubirii supreme. Din aceast cauz, Noul Testament afirm c Dumnezeu este iubire." V. Formularea dogmei Sfintei Treimi nvtura despre Sfnta Treime n-a rmas doar n paginile Sfntei Scripturi, ci i-a fcut un drum larg i n contiina cretin, prin urmtoarele mijloace: 1. Simboalele de credin 2. Formula botezului 3. Doxologiile 4. Mrturiile martirilor 5. Prinii apostolici, aplogeii i Sfinii Prini, cu toate c uneori mrturiile lor sunt echivoce. Pentru a explica Sfnta Treime, prinii au recurs i la analogii: crmida (pmnt, ap i foc: Spiridon al Trimitundei); rul, apa i izvorul; soarele, raza i lumina; rdcina, trunchiul i coroana; prezentul, trecutul i viitorul etc. nvtura despre Sfnta Treime a primit o formulare definitiv la sinoadele I i II ecumenice. Sinodul I Ecumenic (Niceea 325) arat consubstanialitatea Fiului cu Tatl prin termenul omousios", combtnd pe Arie, care susinea c Fiul este o fptur inferioar tatlui. Sinodul al II-lea Ecumenic (Constantinopol 381) afirm consubstanialitatea Duhului cu Tatl i cu Fiul, combtndu-1 pe Macedonie, care nva c Duhul Sfnt este inferior att Tatlui, ct si Fiului (fiind o creatur a Acestora). Din sec. al IV-lea, au aprut numeroase scrieri care au contribuit la elucidarea dogmei Sfintei Treimi: Sfntul Atanasie cel Mare: Contra arienilor"; Sfntul Vasile cel Mare: Despre Sfntul Duh" i Contra lui Eunomie"; Sfntul Grigore de Nyssa: Contra lui Eunomie"; Sfntul Grigore de Nazianz: 5 cuvntri teologice"; Didim cel Orb: Despre Sfnta Treime"; Sfntul Ambrozie: De fide". VI. Terminologia treimic Cuvntul treime" a fost folosit pentru prima oar n Rsrit de Teofil al Antiohiei ( -185), iar n Apus de Tertulian ( - 220). Pentru a explica acest termen, Sfinii Prini au fost nevoii s fac apel la noiunile: fiin, esen, substan, natur, usia, pe de o parte, iar pe de alt parte la noiunile: persoan, ipostas, subzisten. Aceti termeni erau mprumutai din filosofia greac. Sensurile lor erau confundate uneori i nu exprimau n mod corect adevrul revelat despre Sfnta Treime. Din aceasta cauz, Sfinii Prini au trebuit s fac efortul de a le explica sensurile i de a le adapta nvturii cretine. Aa s-a ajuns s se stabileasc n mod definitiv sensul noiunilor: fiin, esen, substan, natur, ca referindu-se la fiina divin, iar: persoan, ipostas i subzisten, ca referindu-se la persoanele treimice. Sfntul Vasile cel Mare spune: Usia (fiina, esena) este fondul naturii comune mai multor

indivizi de aceeai specie (de ex. umanitate), iar ipostasul este individul subzistent concret: Petru, Pavel etc. ntre indivizii aceleiai specii fondul naturii este unul, comun, indivizii subzist ns fiecare pentru sine." Tot el, pentru a explica mai convingtor taina usiei n Treime, face apel la curcubeu: mai multe culori care au la baz o singur esen. Aa avem i n Treime trei persoane ntr-o esen unic. Termenul de persoan" este o creaie a teologiei cretine. El se deosebete att de noiunea de fiin", nelsndu-1 s se scufunde n masa anonim a naturii, ct i de cea de individ" (necomunicabil), persoana rmnnd deschis ctre celelalte persoane n legtura dragostei. In teologia actual noiunea de persoan" este identic cu cea de "ipostas". Sfinii Prini au folosit toi acest termen pentru a scoate n relief un adevr esenial: Sfnta Treime este structura comuniunii i a iubirii supreme. VII. Erezii antitrinitare 1. Monarhianismul voind s mpace unitatea fiinei divine cu treimea persoanelor susine c exist un singur Dumnezeu. Vorbesc i ei de Tatl, Fiul i Sfntul Duh, dar i privesc ca pe nite puteri sau moduri de manifestare ale unei singure persoane dumnezeieti. Se mpart n dou categorii: - dinamici (ebionii) reprezentai de Pavel de Samosata; - modaliti (patripasieni) reprezentai de Sabelie. Prima categorie este reprezentat de Pavel de Samosata (sec. III): Fiul nu este fiu n sens propriu, ci n sensul n care toi oamenii pot fi numii fii ai lui Dumnezeu. Hristos nu este o persoan dumnezeiasc, ci un om n care slluiete o putere divin impersonal. A doua categorie este reprezentat de Sabelie (sec. III). Admite existena unei singure diviniti n persoana Tatlui, care se manifest si ca Fiu, i ca Duh Sfnt. Cel care S-a ntrupat a fost Tatl. Din aceast cauz mai sunt numii i patripasieni (pater passus est Tatl a suferit). 2. Subordinaionismul s-a dezvoltat n sec. IV sub forma arianismuluii a macedonianismului. Arianismul a fost profesat de preotul Arie. Acesta nva c Fiul a fost creat n timp i din nimic. Este i El Dumnezeu, dar nu prin fiin, ci prin participare. Sinodul I ecumenic a combtut erezia lui Arie, restabilind credina adevrat: Fiul este de o fiin cu Tatl. Dup Sinodul I ecumenic, arienii s-au mprit n trei ramuri: a) arienii riguroi: Fiul nu este consubstanial cu Tatl; b) semiarienii: Fiul e nscut din Tatl mai nainte de veci, dar nu e de o fiin cu El, ci asemntor; c) acacienii: Fiul este asemenea cu Tatl, dar nu dup fiin, ci aa cum o icoan este asemntoare celui pe care l reprezint. Tatl se reflect n Fiul ca ntr-o icoan. Macedonianismul a fost profesat de Macedonie, fost episcop al Constatinopolului. Este un arianism extins la persoana Duhului Sfnt. Dac arianismul nva c ntreaga existen este creat de Dumnezeu prin Fiul, n mod logic urma c i Duhul Sfnt este o creatur a Fiului, deci inferior i sub-ordonat nu numai Tatlui, ci i Fiului. Sinodul II ecumenic stabilete adevrul: Duhul Sfnt este de o fiin cu Tatl i cu Fiul. 3. Triteismul a fost profesat de filosoful Ioan Filipon (filoponism): separ fiina divin i o repet dup cele trei persoane, ajungnd la trei dumnezei. Persoanele Sfintei Treimi nu pot exista dect separat, nu una n alta. Dup alii, Treimea se transform n tetrateism, fiindc separ natura de persoane i o consider al patrulea Dumnezeu. 4. Unitarianismul profesat de Faust Socinus (1604). Din aceast cauz adepii se numesc unitarieni sau socinieni. Dumnezeu este numai o persoan: Tatl, nvtura despre Sfnta Treime nu este cuprins n Scriptur i contrazice raiunea.Iisus este un simplu om, nscut n mod supranatural, trimis s

mntuiasc oamenii, iar Duhul Sfnt este o putere care sfinete pe om. VIII. Distincii i antinomii n Sfnta Treime 1. Distincii nvnd c Dumnezeu este ntreit n persoane, Biserica arat prin aceasta c n Dumnezeu exist anumite distincii sau deosebiri reale: Tatl este nenscut, Fiul este nscut, iar D