1

DUMNEZEU MNTUITORUL

Pregtirea omenirii pentru primirea Mntuitorului nostru Iisus Hristos

1.Starea primordial a omului paradisiac era perfect penntru scopul pentru care l-a creat Dumnezeu, avnd pus n fiina lui intim tendina de a se apropia de Creatorul su, ceea ce nsemna n acelai timp i o dezvoltare fiinial a acestuia, un progres duhovnicesc, nceput aici i care nu se va sfri niciodat, el fiind o raportare la Dumnezeul Cel inepuizabil din punct de vedere fiinial. Aceast micare era pus n fiina omului, ca dat existenial firesc i ca o stabilizare n bine, asemenea ngerilor buni. Prin cderea n pcat, omul s-a ndeprtat de la Dumnezeu i a ajuns sub stpnirea celui ru, pierznd comuniunea cu Dumnezeu Creatorul su.

Prin cderea n pcat, omul s-a ndeprtat tot mai mult de la starea primordial cu un caracter raional firesc tinznd spre o stare supraraional, fa de Dumnzeu, fa de creaia nsufleit i nensufleit i fa de el nsui, uitnd aproape cu totul de elul su fiinial spre care era ndreptat.Cznd n cele materiale i se mbolnvete mintea Am putea spune c omul s-a afundat n aa msur n pcat, nct, era aproape imposibil ca el singur s-i mai gseasc putere de a se ntoarce spre starea de normalitate fireasc sau cum am mai putea spune de la pcat la virtute, ntoarcere care trebuia s se manifeste n cele trei direcii: Dumnezeu, creaie i el nsui, ca o restabilire existenial duhovniceasc a chipului lui Dumnezeu n el. Pornit pe drumurile prfuite ale istoriei, omul rtcete asemenea unui pribeag, cobornd din grdina Edenului i orbecind la periferia existenei, asemenea unui fiu rtcitor czut din locaurile i din dragostea tatlui i aruncat n lume. Cu toate acestea, el nu-i pierde ntru totul darul minunat pe care l-a pus Dumnezeu n el la creaie, i anume chipul lui Dumnezeu n el, ce constituie un odor scump i care din cnd n cnd, l va ndemna s-i ridice ochii spre Tatl Ceresc. Acest dar minunat i aducea nostalgia unui paradis pierdut i a unei stri fericite pe care a avut-o n grdina creaiei. Istoria ne arat ns o alt realitate i anume aceea c Dumnezeu este o prezen real n toat perioada dup cderea n pcat i pn la venirea Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Chiar dac unii exegei ai Vechiului Testament sunt de prere c Dumnezeu pare a fi o realitate Care s-a retras din sfera de activitate a omului i c acesta din urm se simea oarecum prsit, nu este adevrat. Este destul s ne amintim prezena lui Dumnezeu atunci cnd a vzut mpilarea poporuloui ales de ctre egipteni. El nu intervine direct n istorie, dar I se descoper lui Moise pe Muntele Horeb n chipul rugului de foc, i l cheam pe acestea s-l scoat din cumplita robire. Aadar, Dumnezeu nu prsete niciodat omul, ci l cluzete pe acesta pe calea existenei sale, spre El, ca o cale de mntuire a omului i desvrire a creaiei. Cum s-l mntuiasc, era o tain pe care doar Dumnezeu o avea n planul Su venic, plan pe care Sfinii Prini l numesc prin expresia: paradigmele divine. Aici nu e vorba de o predestinare, n sensul n care este neleas n Teologia protestant.

2

Desigur, ne referim la planul lui Dumnezeu pe care El l are fa de creaiie i de om, ca o pretiin, fiindc este atottiutor i depete orice limite ale timpului i spaiului. Pentru aceasta Dumnezeu hotrte venirea n lume i n timp a Fiului Su, la vremea cuvenit, atunci cnd timpul era propice i poporul ales era destul de pregtit pentru a-L primii pe Fiul lui Dumnezeu, Care intr n starea i existena noastr printr-o fecioar curat: Dar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub lege, ca pe cei de sub Lege s-i rscumpere, ca s dobndim nfiere (Gal. 4, 4-5). Pentru aceast Sfnta Scriptur mrturisete c Dumnezeu ia o hotrre la vremea cuvenit ca Cel care a creat lumea, Logosul divin, izvorul creaiei, s-i ia asupra Lui pcatele lumii (In. ), i s omoare mortea,apoi s-l cuprind pe om ntru El n mod virtual, ofereindu-i posibilitatea mntuirii, ca preluare i implementare n existena proprie a Darurilor sacre ale mntuirii. De fapt aici intervine Dumnezeu spre folosul real al omului, care natural, fr acest ajutor nu putea face nimic.Nu era nici o modalitate de salvare a omenirii, fiindc acesta se abtuse de la voia lui Dumnezeu, ceea ce de fapt nsemna moartea. Ea era plata pcatului De aceea, aa cum printr-un om a intrat pcatul n lume- i prin pcat moartea-, tot aa moartea a trecut n toi oamenii prin acela n care toi au pctuit (Rom.5,12), i pentru acest lucru ntreaga creaie se afla sub ameninarea nemiloas a morii.Trebuia ca cineva s o salveze pe aceasta. Dar cum tot ce era creat, era supus morii prin faptul c toat creaia a pctuit prin Adam, nu era nimeni s o poat mntui. Dumnezeu alege cea mai bun cale, i anume Fiul Su, a doua Persoan din Sfnta Treime, s ia trup omenesc, asemenea nou, ns fr de pcat, ca Acesrta s poat omor moartea. Pentru aceasta cretinii ct la praznicul nvierii: Hristos a nviat din mori cu moartea pe moarte clcnd. Aadar, Mntuitorul nostru Iisus Hristos omoar moarrtea, o calc cu propria Sa moarte. Numai El ne poate mntui pe noi care suntem tributari morii i mai ales numai El putea mntui pe urmaii lui Adam, care au czut i s-au contaminat de pcatul strmoesc. Hotrrea lui Dumnezeu pentru mntuire este din eternitate, care n Sf. Scriptur e numit n mod diferit: nainte hotrre ori pretiin:Pe Acesta, fiind El predate potrivit planului celui dinainte rnduit i pretiinei lui Dumnezeu, voi L-ai omort, rstignindu-l prin minile celor frdelege(F.Ap.2, 23) sau n alt parte: Cel Ce rnduit a fost mai-nainte de ntemeierea lumii, dar Care-n anii cei mai de urm S-a artat de dragul vostru (I Petru 1, 20) ori tain a voii Sale sau dup bunvoina Sa: El ne-a fcut cunoscut taina voii Sale pe care, potrivit bunvoinei Lui, mai dinainte ntru Sine plnuiesc (Efes 1.9) . n alte locuri planul lui Dumnezeu sau hotrrea Sa se numete: "Taina cea din veac ascuns": i tuturor luminat s le arat care este iconomia tainei celei din veci ascunse n Dumnezeu, Cel Ce pe toate le-a zidit prin Iisus Hristos (Efes.3.9) sau: Iar celui ce putere are s v ntreasc dup Evanghelia mea i dup propovduirea lui Iisus Hristos, potrivit cu descoperirea tainei celei ascunse din timpuri venicce (Rom 16, 25). Acelai lucru se mai poate vedea i din textele urmtoare: Taina cea din veac ascuns i din generaii, dar acum se descoper sfinilor Si (Col. 1, 26) sau:Care

3

ne-a mntuit i ne-a chemat cu chemare sfnt, nu dup faptele noastre, ci potrivit planului Su i harului dat nou ntru Hristos Iisus mai nainte de timpurile venice (II Tim. 1.9) sau bunvoina voii Sale, dup sfatul voii Sale: Mai dinainte rnduindu-ne ca, dup bun socotin a voii Sale, ntru El prin Iisus Hristos s ne nfieze, spre lauda slavei harului Su cu care ne-a druit ntru Cel iubit. ntru Acesta, prin sngele Su, avem noi rscuprarea i iertarea pcatelor, dup bogia harului Su pe care pentru noi l-a fcut s prisoseasc ntru toat nelepciunea i priceperea. El ne- a fcu conoscut taina voii Sale pe care, potrivit bunvoinei Lui, mai dinainte ntru Sine o plnuise (Efes. 1, 5-9). Acasta e buntatea dumnezeiasc: "Aa de mult a iubit Dumnezeu lumea nct pe unicul Su Fiu l-a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic" (In 3, 16 ). Dumnezeu bogat fiind n mil, pentru multa Sa dragoste cu care ne-a iubit pe noi, mcar c eram mori prin pcatele noastre, ne-a nviat mpreun cu Hristos: (Ef. 2, 4-5), ne spune tot dumnezeiescul Pavel. Scopul ntruprii lui Hristos este recreaia universului, i punerea lui din nou pe fgaul devenirii i a intei iniiale dat acestuia de Creator n mod fiinial i n acelai mod, preamrirea lui Dumnezeu i fericirea creaturilor Sale, omul. Sfntul Apostol Pavel spune: Mai nainte rnduindu-ne, n a Sa iubire,spre nfierea ntru El, prin Iisus Hristos, dup bunasocotin a voiii Sale ( Efes 5.12 ). Opera mntuirii e lucrarea dragostei i a voinei i a Harului lui Dumnezeu pentru oameni: Dar Dumnezeu, bogat fiind n mil, pentru multa Sa iubire cu care ne- a iubit (Efes 2, 4) sau: Dar cnd s-a artat buntatea lui Dumnezeu Mntuitorul nostru i iubirea Sa de oameni (Tit 3, 4); Cei ce n dar se se ndreptesc cu harul Su prin rscumprarea cea ntru Hristos Iisus (Rom 3, 24). Dei este folosit de foarte lumte ori expresia de rscumprare, mie personal, mi se parte puin forat, mai ales cnd vorbim despre dragostea lui Dumnezeu care nu a are margini. Probabil ar fi mult mai potrivit expresia de mntuire n sensul unei repuneri a fiinei umane i aceasta mai mult pe plan interior ca refacere a strii primordiale fiiniale a omului. Termenul de rscumprare frizez aici cu aspectual de satisfacie, ntlnit aa de mult n teologia occidental romano catoloc i protestant- acel Rechtfertigung, pe cnd repunerea fiinial cuprinde ambele aspecte: aspectul dragostei fr de limite prin care ne-a iubit Dumnezeu i apoi acela de repunere fiinial i de posibilitate pentru achiziionarea harului ndumnezeitor pentru progresul duhovnicesc existenial al omului.

Printele profesor Dumitru Stniloae vorbea foarte frumos dcespre rscuprarea omului ca o restaurare. Aceasta o face n cartea sa Iisus Hristos sau restaurarea omului.

Repunerea de care pomenean mai nainte este una, fiindc nu putem vorbi de dou sau mai multe rscuprri, sau repuneri fiiniale, ci numai de una. Ea se mai numete i iconomie divin i are dou aspecte : - rscumprarea n sens de mntuire divin obiectiv, ca repunere ontologic a omului, mai presus chiar de starea pe care primii oameni o aveau n grdina raiului, n starea primpordial. - rscumprarea subiectiv, care o avem noi oamenii prin posibilitatea oferit de Iisus Hristos, ce se svrete prin mntuirea subiectiv, cnd fiecare avem acces la condiiile mntuirii.

4

Centrul existenei umane este Mntuitorul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, prin care s-au creat toate i care apoi le artage pe toate spre El, asemenea unei puteri magnetice universale. Istoria lumii nainte de Hristos a fost timpul de pregtire a omenirii pentru primirea Sa, a fost istoria ce a ateptat cu nfrigurare mntuirea. Lumea, i deci creaia nu a fost prsit niciodat de Dumnezeu fiindc ea este plin cu divinitatea, nu n sensul panteist, ci prin aceea c prin evenimentele sfinte ale restaurrii firii umane: ntruparea, Botezul, propovduirea Evangheliei Sale, Patimile Dumnezeului ntrupat, nviarea i Pogorrea Duhului Sfnt,creaia este hrnit de energiile necreate ce vin din Trupul transfigurat al Dumnzeului ntrupat i prezent pentru totdeauna n istorie, i o onduce pe aceasta spre desvrire, fiindc este capul i inta ei de desvrire. De fapt Logosul divin n-a ncetat niciodat s existe, El a fost n lume de la nceput i a rmas n ea, n straturile sale cele mai intime. Ca Raiune suprem El este izvorul raiunilor din univers, a raiunilor plasticizate dup Raiunea suprem. Istoria s-ar putea defini ca dialogul dintre Logosul divin i om, un dialog prin care Logosul divin lumineaz istoria i i d acesteia un sens special i o asigur ca ea s nu se ntoarc n neant. Logosul divin ce exista n istorie i pe care o dinamiza deosebindu-se de concepia neoplatonic a raiunilor seminale. Omul este n legtur, cu Dumnezeu, i a primit putere de la El de a manipula raiunile din lume i de a intra n legtur direct cu Logosul divin. Printele Dumitru Stniloae spunea c: Logosul divin a fost n lume ns oamenii nu l-au vzut din cauza pcatului ce a acoperit ochii i inima lor, asemenea cum solzii au acoperit ochii lui Saul nainte de convertirea sa.

Neamul omenesc a fost pregtit prin prezena Logosului divin n istorie, fiindc El a dinamizat materia, a purtat grij de ea i a nlat-o pe aceasta n chip minunat, dndu-i posibiliti de nebnuit. nvtura despre mntuire cuprinde mai multe aspecte: a) - pregtirea oamenilor pentru primirea Mntuitorului b) - ntruparea Logosului divin

c) - persoana divino-uman a Mntuitorului Iisus Hristos d) - opera realizat de Hristos. Hotrrea din veci pe care Dumnezeu a avut-o n planul i voina Sa a fost mplinit de Cuvntul lui Dumnezeu la plinirea vremii (Gal. 4.4). n lumea pgn, pregtirea s-a fcut n chip natural i pozitiv. Natural, pregtirea s-a fcut prin legea moral natural, aa cum reiese din scrierile Sfntului Apostol Pavel n epistola ctre Romani (Rom. 1.19-20; Rom. 2, 15).

Pozitiv pregtirea s-a fcut, prin reminiscenele din revelaia primordial i prin diferitele aciuni i purtarea de grij a lui Dumnezeu, prin contactele pe care pgnii le-au avut cu evreii, prin faptul c Vechiul Testament, a fost tradus n greac i unii pgni au cunoscut religia mozaic. Pgnii, chiar dac erau desprii de lumina divin, nu erau n afara grijii lui Dumnezeu. Se poate spune aici c se adeverete citatul: "Cuvntul era lumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul ce vine n lume" (Ioan. 1.9).

5

Lumina ce izvora din Logosul divin, era asemenea unui far luminos, care i-a

luminat nu numai pe evrei, ci i pe pgni, fiindc El era viaa tuturor. Printele Dumitru Stniloae i ncepe tratarea acestui subiect n Dogmatica sa prin titlul: "Hristologia transcedent", aa cum face teologul Karl Rahner. Printele Sniloae vorbete de o trebuin a omului dup Hristos, nscris n contiina spiritual a omului.

E o hristologie ontic, care duce spre o hristologie ontologic, n care hristologia atestat istoric se acord cu raionalitatea sau, cu trebuina de sens a raiunii umane. Pregtirea pentru primirea lui Hristos s-a fcut i prin miturile ce existau la pgni. Ele sunt reminescene din revelaia primordial, care ns sunt ncrcate cu slbiciunile, cu poverile, cu grijile i cu neputinele oamenilor. n Orientul pgn se atepta un Mntuitor de aceea cnd au vzut steaua, cei trei nvai din Orient au pornit ndat spre cutarea unui mntuitor. Faptul c cei pgni aveau o astfel de credin pe care nici ei nu o cunoteau, o vedem din expunerea Mntuitorului, Care mrturisete prin relatarea evanghelic a Sfntului Matei: C nici la poporul lui Israel n-a gsit atta credin (Matei 8,10). Pe iudei Dumnezeu i-a pregtit pozitiv, aa ne amintim de fgduina unui Mntuitor .

Dumnezeu trimite profei, nvtori i pe patriarhii alei ai Si, pentru a sensibiliza poporul i de a ine legtur cu El . Dumnezeu i spune lui Avraam: "ntru tine se vor binecuvnta toate neamurile

pmntului" (Facere 15). Se prezice timpul i locul venirii lui Hristos, prin Iacov, (Facere 4, 9). Ne descoper c va fi profet mare, prin Moise (Deuteronom 18, 15). Legea mozaic va fi pentru poporul evreu un pedagog spre Hristos. (Gal 3, 24) Dac Dumnezeu i pregtete pe oameni, mntuirea este posibil. Omul nu se poate ns mntui singur deoarece nici o jertf nu putea face acest lucru, este imposibil ca omul s se mntuiasc singur, el a czut singur dar nu se poate ridica singur, i trebuia un ajutor, o alternativ ori Dumnezeu s se pogoare la om, ori omul s se nale la Dumnezeu. El a ales pe cei dinti, adic Dumnezeu s-a cobort la om, ca omul s se poat nla la El. Aceasta este poziia Bisericii Rsritene dreptmritoare. Romano-Catolicii au ncercat s aduc un argument privind satisfacerea dreptii lui Dumnezeu lezate prin neascultare, dar teologia catolic rmne tributar unei concepii juridice privind mntuirea. Legtura omului cu Dumnezeu n paradis n-a fost o legtur juridic, etic, ci ontologic, haric. Cderea n pcat a dus la ruperea acestei legturi harice, ontologice, ce exista ntre Dumnezeu i om, era cderea n patim, ce e o steriotipie ce nu ine seama de progresul duhovnicesc, de ptimirea cea bun i de micarea creaturii spre

elul pus n ea de Creator. Acesta e o ptimire ntre dragoste dintre Creatur i

Creator. Singura patim bun este iubirea. Omul nu se putea mntui singur, cci are i el nevoie de ajutor. Psalmi 48, 8 : Din partea omului nu era nici un pre ca s rscumpere sufletul su, fiindc nu putea face acest lucru, deoarece el fiind limitat, trebuia ca cineva ne-legat de condiia precar a omului s svreasc mntuirea. Trebuia cineva superior omului i creaiei, iar Acesta era numai Dumnezeu. Nici ngerii nu puteau mntui omul.

6

Existau aadar dou alternative : 1. - ridicarea omului la Dumnezeu;

2. - pogorrea lui Dumnezeu la om.

Dumnezeu a ales a doua variant, aceea de a se pogor, de a veni la om i de a-l ridica pe acesta la El. Aceasta se vede clar din scrierile Sfinte ale Scripturii: "Eu,

numai Eu terg nelegiuirile voastre i nu mi mai aduce aminte de frdelegile tale" (Isaia 43, 25).

ntruparea era necesar ntru totul iar fr ea omul continua s rmn aruncat ntr-un neant, bulversat ntr-un univers necunoscut i nu avea nici putere, nici cale, nici int unde s ajung. Prin ntrupare putem spune: "Mila i adevrul s-au ntmpinat dreptatea i pacea s-au mbriat" (Isaia). Sfntul Ioan Damaschin spune n legtur cu ntruparea urmtoarele: "Dumnezeu arat noianul cel mare al dragostei de oameni, cci nsi Creatorul i Domnul primete s lupte pentru creatura Lui. i pentru c dumanul l amgete pe om, acum e amgit, cci Domnul s-a mbrcat n haina trupului i arat dreptatea, nelepciunea i puterea lui Dumnezeu ". Necesitatea ntruprii privete n mod special starea omului i nu n primul rnd pe Dumnezeu.

Cauza ntruprii este ridicarea omului czut spre posibilitatea i statura pentru a putea realiza relaia cu Dumnezeu. El s-a ntrupat pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire citim n Simbolul credinei. Sfintele Evanghelii inspirate vorbesc de aceast realitate "Cci Fiul Omului a venit s-l caute i s-l mntuiasc pe cel pierdut " (Luca 19.10), sau vrednic de credin i de toat primirea e cuvntul c Iisus Hristos a venit s-i mntuiasc pe cei pctoi ( I Timotei 1.15) sau n alt parte."Pe care Dumnezeu l-a rnduit ispire prin credina n sngele Lui, ca s-i arate dreptatea Sa, pentru iertarea pcatelor celor mai nainte fcute" (Romani 3.25) vezi i (Evrei 14.15). Pelagienii, calvinii i socinienii, susin c ntruparea a fost din eternitate, fr raportarea la cderea omului. Teza este fals, deoarece toate textele neo-testamentare vorbesc despre cauza ntruprii, numind-o cderea omenirii n pcat. Sfinii Prini spun la fel. Sfntul Irineu spune: "De n-ar fi vrut s mntuiasc trupul, Cuvntul lui Dumnezeu nu s-ar fi fcut trup". Sfntul Atanasie cel Mare spune la fel: "Vina noastr a fost cauza venirii Lui, cci noi suntem cauza venirii Lui ". Fericitul Augustin: " Dac omul n-ar fi czut, Fiul Omului n-ar fi venit. N-a fost nici o alt cauz, dect numai s-i mntuiasc pe cei pctoi, ia bolile, rnile i atunci nu mai exist nici un motiv al medicinii". Problema ce se pune este urmtoarea: De ce s-a ntrupat Fiul i nu alt Persoan? Printele Dumitru Stniloae, influenat de teologia Sfntului Maxim Mrturisitorul, spune aici, c numai Cuvntul a putut s mntuiasc pe cei care i-a creat. Omul a fost creat dup modelul Cuvntului (Sfntul Irineu), i de aceea numai Cuvntul l putea mntuii.

Sfinii Prini mai spun urmtoarele:

7

a. - S nu se amestece proprietile personale, ne-comunicabile, Fiul lui Dumnezeu se face Fiu al Omului, pstrnd atributul de nscut. Sfntul Ioan Damaschin spune urmtoarele n aceast privin: "Pentru aceea, Fiul lui Dumnezeu se face Fiul Omului, ca s rmn neschimbat nsuirea. S-a ntrupat din Sfnta Fecioar, nedeprtndu-se de nsuirea de a fi Fiu". b. - Mntuirea fiind o refacere n har a lumii, a fost fcut de Acela prin care s-au fcut toate. Sfntul Atanasie cel Mare zice la fel: " Nu se cuvenea s mntuiasc pe oameni, dect Cuvntul lui Dumnezeu, Acela care a i creat de la nceput ". c. - Altfel n-ar fi putut nva cele ce sunt ale lui Dumnezeu, dect Cuvntul ipostatic cci:" nimeni nu putea s ni-l fac cunoscut pe Tatl, dect Cuvntul Su ". d. - Fiul, fiind chipul Tatlui, era firesc ca prin El s se mntuiasc lumea, refcndu-se n om chipul lui Dumnezeu. La mntuirea obiectiv a participat nu numai a doua Persoan a Sfintei Treimi ci ntreaga Sfnt Treime. Mrturii, mai avem la Botezul Domnului. Apoi Mntuitorul ne spune: Deci le-a rspuns Iisus i a zis "nvtura aceasta nu este a Mea, ci a Celui ce M-a trimis" (Ioan 7,16; Ioan 12,49). (Luca 4,18-19): "Duhul Domnului peste Mine

pentru care M-a uns s bine-vestesc sracilor, M-a trimis s vindec pe cei zdrobii cu inima, s propovduiesc robilor dezrobirea i celor orbi vederea ; s slobozesc pe cei apsai" . Minunile fcute de Fiul sunt lucrurile Tatlui (Ioan 14,10) : "Nu crezi tu c Eu sunt ntru Tatl i Tatl ntru Mine ? Cuvintele pe care vi le spun nu le vorbesc de la mine, ci Tatl - Care rmne ntru Mine - face lucrrile Lui". Moartea Mntuitorului este dup voia Tatlui (Romani 8,11) : " Iar dac Duhul Celui ce a nviat pe Iisus din mori locuiete n noi, Cel ce a nviat pe Iisus Hristos din mori va face vii i trupurile noastre cele muritoare, prin Duhul Su care locuiete n noi".

nvierea este lucrarea Sfintei Treimi.

Dac Dumnezeu a prevzut cderea omului din venicie, de ce nu l-a trimis ndat pe Iisus Hristos ci numai la plinirea vremi ? (Galateni 4, 4). Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su la plinirea vremii fiindc omul a czut n pcat din libertate i trebuia s treac un timp oarecare ca el s-i dea seama de realitatea cderii lui i liber s voiasc mntuirea, altfel se atenta la libertatea omului. Oamenii trebuiau s se conving de starea lor de pctoenie i trebuiau s tnjeasc dup mntuire. Rtcirea i decderea moral, a trebuit s ating un prag nalt, ca nvederndu-se tot mai mult, rul s fie total distrus i tiat din rdcin. Sfntul Grigore de Nyssa ne spune: "Acela ateapta cum se cuvenea ca pcatul s ncoleasc bine. Numai dup aceea, dup Evanghelie, a luat i a lovit cu securea nsi rdcina pcatului". Doctorul sufletelor noastre ateapt ca boala pcatului s se descopere complet, aa ca nimic s nu mai rmn ascuns i nevindecat. Venirea Mntuitorului trebuia s fie cunoscut ct mai bine, altfel se putea ajunge la degenerri i la profeii mincinoase. Oamenii aveau nevoie de un timp n care ei i omenirea s se poat pregti.

8

Lumea a trebuit purificat, adus i contientizat de realitatea decadenei sale i de necesitatea venirii unui Mntuitor, altfel Acesta ar fi fost cu totul nepotrivit privind sufletele oamenilor i mersul istoriei. Se poate face asemnarea dintre ochiul bolnav, care tmduit primete o lumin mai slab la nceput, nu o lumin orbitoare deoarece se va mbolnvi din nou. Paralel cu dezvoltarea rului, omenirea trebuia s fac un progres, pcatul strmoesc trebuia adus la o pur poten inactiv, dar, pentru aceasta, trebuia un cadru n care s se produc aceasta. Sfnta Fecioar Maria va fi aceea care cu ajutorul Duhului Sfnt i cu voia Tatlui, va realiza acest lucru. Trebuia s fie gsit o astfel de Fecioar, un astfel de sfenic ce s poarte lumina divin n ea . Faptul c s-a ntrziat, nseamn c n-a fost gsit acea care trebuia i locul de ntrupare.

9

Chipul evanghelic i istoricitatea Mntuitorului Iisus Hristos ca Dumnezeu i Om.

Nici o persoan n-a avut o asemenea influen n istorie cum a avut Mntuitorul Iisus Hristos. Au fost persoane care au influenat mersul istoriei m modaliti destul de diferite, dar ca Mntuitorul Iisus Hristos nu a fost nici una. El nu numai c a fost o persoan istoric, ci este Cel ce conduce evenimentele istoriei, i cluzete creaia pe ci potrivit planului Su, un plan ce rnduiete totul i e deosebit de planurile noastre. Numai Iisus Hristos a avut o asemenea influen n ntreaga creaie, deoarece El a fost o persoan real, iar prin evenimentele sfinte legate de mntuire: ntrupare, Botrez, viaa pmnteasc, patimile, moartea, nvierea, nlarea i pogorrea Sfntului Duh El preia universul i firea uman cu toate caracteristicile acesteia coruptibile, inclusiv pcatele oamenilor, constituind o surs important i un adevrat ferment pentru existena uman care dinamizeaz n mod special istoria. Iisus Hristos este Logosul ntrupat n istorie, Raiunea suprem care constituie sursa principal de transfigurare a creaiiei. Ca Raiune suprem El creaz existenele pe care le vedem n faa noastr i putem spune c lumea aceasta este o adunare de cuvinte ale Cuvntului suprem.

Ca i cuvinte ale Cuvntului suprem, aceste existene simt desigur o influien puternic tocmai din ceast legtur. Prin creaia realizat de Dumnezeu Tatl prin Cuvntul Su i prin purtarea termic a Duhului Sfnt peste ape, materia are o

configuraie logic n sensul c la baza acesteia st -logosul care provine din Logosul suprem divin- Fiul lui Dumnezeu. Din aceast cauz putem afirma o aa de mare apropiere ntre materia cosmosului i trupul lui Hristos luat din Sfnta Fecioar i ndumnezeuit- baz a ndumnezeirii noastre. nvierea lui Hristos n-a fcut dect s certifice realitatea istoric a Sa n procesul de ndumnezeire, realizat n propria persoan, ca baz pentru ndumnezeirea peroanelor umane care vor adera la credina n Cel crucificat i nviat. Sfinii Apostoli vorbesc despre nvierea i persoana lui Hristos nu ca despre dou entiti separate, ci ca despre dou realiti ce aparin aceleiai persoane. Dac nu exista nvierea, atunci toat truda i viaa cretinului ar fi fr nci un sens i deci zadarnic. Pentru Sfntul Apostol Pavel ns nvierea lui Hristos este arvuna i sigurana nvierii noastre. Ea este i mngierea cretinului n mijlocul tuturor nemplinirilor, eecurilor i dezastrelor existeniale ce apar n viaa noastr: "Dac morii nu nviaz nici Hristos n-a nviat" (I Cor. 15,16).

Prin nvierea Domnului avem o relaie special cu El n sensul c ne regsim n El cu toat precaritatea existenial a noastr. E acea relaie care d un sens special vieii noastre pmntene n trecerea acesteia prin lume.Aa, El nu este doar un erou care a marcat vremea Sa, ci rmne viu i n starea de jertf perpetu n toat istoria. nvierea Mntuitorului se arat prin dinamizarea istoriei care ni se descoper c poart n ea o mare tain a lui Dumnezeu pe care abia dac o putem bnui. n acelai timp este vorba i de taina existenei noastre care se descoper n aceast istorie plin cu energiile necreate ale Celui nviat. n acest sens putem afirma c dup nviere, persoana lui Iisus Hristos se reveleaz ntr-un mod deplin, avnd un trup transfigurat i ndumnezeit ca prezen incotestabil n lume i n istorie.

10

Prin toate acestea El caut s contientizeze oamenii din timpul Su i mai ales pe ucenicii care aveau mari greuti n a crede c El este Fiul lui Dumnezeu, deofiin cu Tatl i om adevratci ei. Nu puteau pricepe problema unirii ipostatice i mai ales cum a nviat i cum rmne viu n lume. De fapt ei trebuiau contientizai primii de realitatea Persoanei Sale- Dumnezeu adevrat i om adevrat-, pentru ca ei, convini fiind, s poat vesti mai dceparte aceast realitate i altora. Din aceast cauz vedem c Mntuitorul nsui i ntreab: "Dar voi cine zicei c sunt ?" (Matei 16,15). Iisus este puterea ce d un alt sens istoriei, deoarece El transcede i dinamizeaz istoria i de fapt o aduce mai aproape de noi, punndu-ne ntr-o legtur tainic cu venicia. Realitatea nvierii se vede n faptul c credina vestit n numele Celui nviat, nu este o teorie, ci e via. El nviaz ca s rmn n istorie iar cei ce se vor ataa credinei n Cel nviat vor face experiena prezenei lui n istoria i n viaa lor. Faptul c s-a nlat la cer, nu nseamn c s-a deprtat de istorie cci ne arat c nu s-a nlat ca o fantom, ci s ne atrag i pe noi spre El. Nu se poate vorbi de o fantezie privind istoricitatea lui Hristos fiindc fantezia n-ar fi putut crea o asemenea personalitate ca a lui Hristos Mntuitorul.

Prin fantezie, acest chip minunat ce era Dumnezeu i om n acelai timp, fcnd legtura cu Dumnezeu i cu oamenii, nu se putea realiza. Iisus este persoana real istoric, care triete umanitatea Sa la cel mai nalt grad. El face contient omului c acesta se mntuiete prin accesul su la Dumnezeu, ce a fost deschis de Hristos. Hristos ni se comunic nou prin moartea i nvierea Sa, dar se comunic i voii lui Dumnezeu. Iisus e omul pentru alii, pentru c e omul pentru Dumnezeu. El este inta sau captul final al tuturor drumurilor lui Dumnezeu ctre lume, dar n El se mplinete nzuina noastr dup comuniunea cu Dumnezeu i ntre-olalt. Sfinii Prini prin nvtura lor privind hristologia, au menionat chipul evanghelic integral a lui Iisus Hristos n istorie. Ei au vzut n El a doua Persoan a Sfintei Treimi ca Dumnezeu adevrat i consubstanial cu Tatl, care a enipostaziat natura uman i a ndumnezeit-o pn la cel mai nalt grad posibil ei, pn unde s nu se desfiineze. Hristos ca om, este cel mai autentic om, deoarece El a trit umanitatea Sa la cel mai nalt grad. A trit viaa omeneasc sub toate aspectele ei afar de pcat: a flmnzit, a avut dureri fizice, s-a rugat pentru oameni. n al doilea rnd Mntuitorul Iisus Hristos a fost omul perfect, care i-a trit cu adevrat nvtura Sa, altfel El era strin fa de oameni, fa de creatur. Dac ali nvtori ai lumii au elaborat sisteme nalte pentru cei ce vor adera la credina lor, Iisus Hristos i triete nvtura Sa, ca aa s le poat cere oamenilor s-L urmeze. (Matei 19,22) nvtura Lui este perfect, fiindc n El nu a fost contraziceri, adic voina sufletului nu se lupta mpotriva trupului. El nnobileaz legea, nu vine s o strice, ci i d o transparen. El este inta legii i a istoriei iar n El se ntlnete Harul cu natura, dreptatea cu iubirea.

11

Mrturii scripturistice despre firea dumnezeiasc i omeneasc n Iisus Hristos.

1. - n Iisus Hristos sunt dou firi : dumnezeiasc; adic El este Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat i fire omeneasc El este om adevrat ntru

toate nou fr de pcat n Mrturisirea ortodox, citim urmtoarele: Mntuitorul Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat (capitolul 1, paragraful 38,42). Mesia este nscut ca Fiu a lui Dumnezeu nainte de luceafr: n Psalmul 2.6 citim: "Din pntece, mai nainte de luceafr Te-am nscut". Se va nate n Betleem Miheia 5,1 : " i tu Betleeme Efrata, dei eti mic ntre miile lui Iuda, din tine va iei Stpnitor peste Israel, iar obria lui este dintru nceput, din zilele veniciei". Mesia este din smna femeii. Genez 3, 15: "Dumnie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei : acesta i va zdrobi capul iar tu i vei nepa clciul". Smna lui Avraam: Genez 12, 2-3; "i eu voi ridica din tine un popor mare, te voi binecuvnta, voi mri numele tu i vei fi izvor de binecuvntare". Smna lui Isaac: Genez 23, 2-18; "i se vor binecuvnta prin neamul tu toate popoarele pmntului, pentru ca-i ascultat glasul Meu". Smna lui Iacov: Geneza 26,4; "Voi nmuli pe urmaii ti ca stelele cerului i voi da urmailor ti toate inuturile acestea i se vor binecuvnta ntre urmaii ti toate popoarele pmntului". Mldi din tulpina lui Iesei: -> Geneza 28,14; Se va nate din Fecioar: Isaia 7,14: "Pentru aceasta Domnul meu va da un semn: Iat Fecioara va lua n pntece i va nate fiu i vor chema numele lui Emanuil".

2. nsui Hristos vorbete despre El i i atribuie fire dumnezeiasc i omeneasc, numindu-se Fiul lui Dumnezeu i Fiul Omului. El are aceeai putere ca Tatl : Ioan 5,21-22 : "Cci ; dup cum Tatl scoal pe cei mori i le d via, tot aa i Fiul d via celui ce voiete. Tatl nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului". Are aceeai fiin cu Tatl: Ioan 10,30: "Iar Eu i Tatl Meu una suntem". Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu: Matei 26, 63-64 : "Dar Iisus tcea. i arhiereul i-a zis: Te jur pe Dumnezeul cel viu, s ne spui nou de eti tu Hristosul Fiul lui Dumnezeu. Iisus i-a rspuns: Tu ai zis..." El este Dumnezeu - Om: Ioan 8,40 : "Dar voi acum cutai s m ucidei pe mine, omul care v-am spus adevrul pe care l-am auzit de la Dumnezeu". Fiul Omului : Matei 8,20 : "Dar Iisus i-a rspuns: vulpile au vizuini i psrile cerului cuiburi ; Fiul Omului ns nu are unde s-i plece capul".

3. - Apostolii i evanghelitii spun la fel, dar scot n eviden natura omeneasc a lui Iisus Hristos. Sfntul Ioan Evanghelistul accentueaz natura dumnezeiasc a Mntuitorului. Cu prilejul Botezului, se arat omenitatea lui Hristos, dar i dumnezeirea Sa. (Marcu 1,10)

12

Apoi la Schimbarea la fa se arat din nou dumnezeirea lui Iisus: Matei 17. Sfntul Apostol Pavel spune: Dumnezeu s-a artat n Trup. (I Timotei 3,16): "i cu adevrat mare este taina dreptei credine; Dumnezeu S-a artat n trup, s-a ndreptat n Duhul, a fost vzut de ngeri, S-a propovduit ntre neamuri, a fost crezut n lume, S-a nlat ntru slav". Toi Sfinii Apostolii mrturisesc credina lor n divinitatea lui Iisus Hristos. Sfinii Apostoli Matei i Luca l nfieaz pe Iisus ca urma al unor oameni, l prezint ca fiind om adevrat cu trup adevrat. Sf. Evanghelist Marcu accentueaz mai mult natura vzut a Mntuitorului. Toi cei trei evangheliti sinoptici vorbesc despre natura omeneasc a lui Hristos care era fr pcat, luat din Fecioara Maria. Sfntul Apostol Pavel spune despre aceasta la Romani 8,3 : " Dumnezeu

trimind pe Fiul Su ntre asemnarea trupului pcatului i pentru pcat, a osndit pcatul n trup ".

4. - Biserica a propovduit totdeauna adevrul despre cele dou firi ale lui Hristos.

Sinodul II Ecumenic: "Pstrm nestricat i nvtura despre ntrupare i nu primim nici o lipsire a trupului, nici fr suflet, nici fr raiune sau cu aceasta imperfect ci recunoatem c, Cuvntul cel perfect i nainte de veacuri, s-a fcut om perfect pentru mntuirea noastr ". Sinodul III Ecumenic: " Dumnezeu desvrit i om desvrit, constttor din suflet raional i din trup, acelai deofiin cu Tatl, dup dumnezeire i deofiin cu noi, dup omenitate, afar de pcat ". Mntuitorul este mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni i de aceea numai El ne poate nva despre Dumnezeu aa cum ne spune Sfnta Scriptur : " Cci cine a cunoscut gndul Domnului sau cine a fost sfetnicul Lui? " (Rom.11,34) apoi " Hristos

ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-se pentru noi blestem; pentru c scris este : blestemat este tot cel spnzurat pe lemn" (Galateni 3,13).

5. Iisus Hristos s-a ntrupat din Fecioara Maria, mai presus de fire.

Conceperea s-a produs prin aciunea Sfntului Duh. Ea a fost fecioar att nainte de natere, ct i dup natere. Rmne o tain cum s-a produs aceast minune a naterii, Taina cea din veac. Isaia 7,14: - vestind cu sute de ani nainte naterea lui Hristos din Fecioar Luca 1,27-37: - ngerul i vestete Fecioarei c va nate pe Fiul lui Dumnezeu ntrupat;

Sinodul IV Ecumenic mrturisete la fel: " nvm i mrturisim pe unul i acelai Fiu, Domnul nostru Iisus Hristos, desvrit dup dumnezeire i dup omenitate".

Fecioria Maicii Domnului a fost recunoscut i Sfinii Prini, dintre care amitim:

Sfntul Efrem Sirul spune: " Duhul a fcut nou mam pe aceea ce nu tia de brbat, de aceea rodul n-a rupt pecetea fecioriei i fecioara a rmas fr suferin".

13

Dar unii dintre cretini afirm c Maica Domnului ar mai fi avut fii, bazndu-se pe textul de la Matei 12,46-48 : " Iat, mama Ta i fraii Ti stau afar cutnd s-i vorbeasc ". Neo-protestanii spun c Hristos a mai avut frai i surori i ceea ce nu corespunde nici pe departe nvturii din-totdeauna a Bisericii. Termenul de " frate " n concepia oriental, nu se referea neaprat la un frate de snge, ci putea fi verior, nepot sau alt rudenie. "Frate" era un termen tehnic pentru noiunea de rudenie. Apoi ei se mai folosesc i de alte texte, cum este cel din Sf. Evanghelie de la Matei care spune : " i n-a cunoscut-o pe ea pn cea nscut ".(Mt.I,25) Aici nu e o delimitare a timpului, acest " pn ce " arat c n-a cunoscut-o ca femeie niciodat. Faptul c Hristos e numit " Cel dinti nscut ", spun adversarii fecioriei Maicii Domnului c Lui ar trebui s-i urmeze i ali frai, dar aceast afirmaie e fals deoarece, chiar dac era numai un fiu, acesta era numit i considerat primul nscut Ieire 34,19 : "Tot ntiul nscut de parte brbteasc este al Meu..." Mntuitorul o numete pe Maica Domnului "femeie" i prin aceasta, zic ei c ar desconsidera-o. E fals ns, pentru c n limba ebraic, numele de "femeie" era un nume de cinste. Logica ne oprete s gndim c Fecioara Maria ar mai fi avut fii. Aa-ziii " frai ai Domnului " sunt n numr de patru: Ioan, Iacov, Iuda, i Simeon nu aveau legtur de snge cu Iisus Hristos.

6 . - n persoana lui Iisus Hristos nu era pcat. n El nu se afla nici o ispit sau o lupt interioar. Teodor de Mopsuestia a fost combtut de Sinodul V Ecumenic, pentru c susinea posibilitatea existenei unor ispite n Mntuitorul nostru Iisus Hristos. La Sfntul Evanghelist Luca 1, 35 citim: "Sfntul care se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema".

Ioan 8,46: " Cine m va vdi pe Mine de pcat i dac spun adevrul, de ce voi nu m credei". De aici nvm c Mntuitorul Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat ca i noi, dar fr nici un pcat.

14

Iisus Hristos ca Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat, inta noastr final.

Mntuitorul nostru Iisus Hristos e inta suprem spre care se ndreapt ntreaga creatur i deci toi cei ce cred n El. Aa cum am afirmat n titlu, El este inta noastr final. El ne-a deschis calea spre inta deplinei umaniti pe care o putem svri, este calea noastr i duce spre comuniunea cu Dumnezeu i n acelai timp spre noi nine. Prin ntrupare, aceast int ni s-a fcut accesibil, deoarece prin Iisus Hristos avem calea spre Tatl. Numai n El i prin El primim putere ca s ieim din lumea egoismului nostru, din platitudinea existenial i din cingtorile pcatului. n Iisus Hristos-Omul, aflat la captul final al umanului i a Universului nsui, i-a descoperit Universul ntreg sensul su, dar i destinul su, ca transparent pentru Dumnezeu. Iisus Hristos, ca Lumina a lumii, lumineaz creatura Sa ca fiecare din noi s devenim o lumin. Aa nelegem s ne mplinim viaa noastr n istorie, n istoria pe care Iisus Hristos a ridicat-o la un nou nivel de iluminare. Hristosul cel istoric, tocmai

datorit c s-a ntrupat n istorie, ne arat nivelul la care trebuie s ajungem i noi. Iisus Hristos este Omul mplinit, este Omul de vrf n care se mplinete creaiunea, fiind ntr-o comuniune deplin cu Dumnezeu. Printele Dumitru Stniloae l consider pe om ca un intermediar ntre Dumnezeu i lumea aceasta vzut. Prin om, Dumnezeu unete lumea cu Sine, deoarece prin natura Sa uman, Hristos adun lumea n mod deplin n Sine. El preia universul n Sine i l ridic pe acesta pe cele mai nalte trepte ale devririi, dndu-i posibilitatea transcenderii.

Prin ntrupare, El preia natura uman pe care o face strvezie i delicat, iar de aici, va aciona n creaie att ca Dumnezeu ct i ca om. Aadar, printele Stniloae vorbete despre Logosul ntrupat care adun lumea ntru Sine i o transfigureaz ntruct El avea legturi cu lumea prin creaie, iar acum i d acesteia (Creaiei) ajutor pentru inta i calea pe care trebuie s mearg. Logosul divin este prezent n lume, deoarece lumea a fost creat prin El. Sfntul Ioan Evanghelistul identific pe Fiul lui Dumnezeu cu Cuvntul suprem, iar pe Acesta, Sfntul Apostol Pavel l cunoate ca pe Cel prin care toate s-au fcut i era nainte de ntrupare viaa i lumina oamenilor, luminnd n ntuneric (Coloseni 1,16-20) : "Pentru c ntru El au fost fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute, fie tronuri, fie domni, fie nceptorii fie stpnii. Toare s-au fcut prin El i pentru El ". Sfntul Ioan Evanghelistul a luat aceast idee despre Logosul divin din cultura vremii i l identific pe Acesta, cu Fiul lui Dumnezeu preexistent. Sfinii Prini au mers mai departe, vorbind despre prezena Logosului divin n lume nc de la creaie. El este Raiunea suprem din care tot universul i are originea. El este aici, n cele create, prin raiunea lucrurilor lor pus n ele de ctre Raiunea suprem. Sfinii Prini accentueaz n mod deosebit prezena i aciunea Logosului ca un adevrat ferment n istorie ce eman o putere interioar. n Teologia Patristic, raiunea implic i cuvntul, iar cuvntul e a unei persoane ctre cealalt.

15

Printele Dumitru Stniloae, vorbind despre Raiunea divin, spunea c Aceasta are un caracter ipostatic i e ndreptat spre alte ipostasuri aa cum e ndreptat i raiunea uman spre o mulime de ipostasuri. Cuvntul, la Sfntul Evanghelist Ioan, era Via, Lumin i putere, fiindc era a doua Persoan a Sfintei Treimi. Raiunea are n concepia Printelui Dumitru Stniloae un sens de ousie (fiin) i este ntlnit la mai multe persoane, existnd aadar o comuniune de raiuni avndu-i izvorul n Raiunea suprem. Raiunea suprem este via i sens i raportare interipostatic n acelai timp. Sfinii Prini menin oarecum caracterul personal al prezenei Logosului n creaie. Aici este deosebirea dintre raiunile Logosului, de ideile platonic-filonice. Logosul divin era n istorie de la nceput i intr n relaie cu oamneii constituind prin raportarea noastr la el inta final a noastr. Logosul ne cheam la un dialog cu Dumnezeu i apoi ne d o nou orientare prin aceea c ne apropie ct mai mult de unele sensibiliti ce au fost facilitate prin ndumnezeirea firii umane i ne ndreapt transfigurai i nduhovnicii spre taina eshatologic.

16

Definirea dogmatic a Persoanei lui Iisus Hristos. Unirea ipostatic

Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat, avnd dou firi: dumnezeiasc i omeneasc, ntr-o singur persoan sau ipostas, Persoana lui Dumnezeu-Cuvntul.

Despre unirea ipostatic i despre Persoana Mntuitorului citim n Mrturisirea lui Dositei urmtoarele : " Credem c Iisus Hristos - Fiul lui Dumnezeu, a luat asupra Lui, n propriul Lui ipostas, firea omeneasc, conceput din Duhul Sfnt, n pururea Fecioara Maria i s-a fcut om ". Unirea ipostatic nseamn c Fiul lui Dumnezeu, nscut din veci din Tatl, la plinirea vremii, a luat trup omenesc din Fecioara Maria i aa El este Dumnezeu adevrat i Om adevrat. nsemntatea unirii ipostatice se vede prin realitatea c, Iisus Hristos este a doua Persoan a Sfintei Treimi, ntrupat i lund firea uman pentru mntuirea noastr. Ca cele dou elemente: Dumnezeu adevrat i om adevrat, ne arat c aici este vorba despre Fiul lui Dumnezeu, Care vine n lume i rmne prezent n lume iar omul care e chemat s se nale prin firea dumnezeiasc. Pentru aceasta, putem spune c unirea ipostatic este modelul unirii morale a omului cu Dumnezeu, nu numai ca simplu model, ci ca o posibilitate real. Biserica a purtat o grij deosebit, pentru a pstra ne-alterat aceast nvtur, spre a nu fi compromis mntuirea oamenilor. Sinoadele I i II Ecumenice au precizat mai mult deofiinimea celor trei

Persoane din Sfnta Treime i n acelai timp s-au ngrijit s nlture greelile ivite n

snul cretinismului. Sinodul III Ecumenic, mpreun cu cele 12 anatematisme a lui Chiril al Alexandriei a luptat pentru pstrarea adevratei nvturi n ce privete unirea ipostatic n Persoana lui Iisus Hristos. Sinodul IV Ecumenic (451 Calcedon) era mpotriva monofizismului i nva urmtoarele: "Urmnd Sfinilor Prini, nvm n unanimitate i mrturisim pe unul i acelai Dumnezeu, i Om adevrat, constttor din suflet raional i trup, de o fiin cu Tatl dup dumnezeire i de o fiin cu noi, dup omenire (omenitate), ntru toate asemenea nou, afar de pcat; mai nainte de veci, nscut din Tatl dup, dumnezeire, iar n zilele mai de pe urm, pentru noi i pentru mntuirea noastr, nscut din Fecioara Maria, dup omenitate; pe unul i acelai Hristos, Fiu, Domn, Unul nscut, recunoscut n dou firi n chip ne-amestecat, neschimbat, ne-mprit i nedesprit, fr ca din cauza unirii s se desfiineze deosebirea firilor, ci fiecare din cele dou firi, pstrndu-i nsuirile ei i unindu-se ntr-o persoan i ntr-un ipostas, nu n dou Persoane, mprit i desprit, ci pe Unul i acelai Fiu, Unul nscut, Dumnezeu-Cuvntul, Domnul Iisus Hristos, precum au nvat mai nainte profeii despre El i precum ne-a nvat Iisus Hristos nsui i precum ne-a predat simbolul Prinilor". Sinodul VI Ecumenic completeaz aceast definiie contra monoteliilor prin urmtoarea precizare: "nvm a mrturisi n Unul i Acelai Hristos dou firi i dou activiti naturale (dup cel dou naturi), n chip nedesprit, ne-mprit, neschimbat i ne-amestecat, dou voine naturale (dup cele dou naturi ), nu contrare, ci voina

17

omeneasc, urmnd, iar nu opunndu-se sau luptndu-se, ci mai degrab, supunndu-se vointei Lui dumnezeieti, i atotputernice". Dup nvtura Bisericii n ce privete unirea ipostatic, putem afirma c: n Iisus Hristos sunt dou firi: divin i uman, cu dou voine i lucrri corespunztoare (potrivit ) voinei Lui, unite ntr-o singur Persoan a lui Iisus Hristos. Aceast Persoan este Dumnezeu-Cuvntul sau Fiul lui Dumnezeu ntrupat care rmne singurul subiect ne-mprit al celor dou firi. Modul de unire este fr nemprirea, nedesprirea, neamestecarea i neschimbarea celor dou naturi. Sfntul Ioan Damaschin a fcut un rezumat al nvturii Bisericii, vorbind despre unirea ipostatic folosete cuvntul perihorez, unde arat aceast unire folosind nvtura cea adevrat i evitnd greelile privind dualitatea firilor i unitatea Persoanei, prin care respinge orice tirbire, fie a divinitii, fie a umanitii. Firea omeneasc luat de Cuvntul lui Dumnezeu, nu subzist de sine n Iisus Hristos, adic nu formeaz o entitate special, cci n-a fost conturat ntr-o persoan proprie, ci fiindc este fire omeneasc. Cuvntul lui Dumnezeu a luat ntreaga natur uman, cu toate notele ei fiiniale, dar nu ntreag n sensul c ar fi cuprins n Sine toate ipostasurile omeneti, ci c a luat-o fr tirbire i curat din Fecioara Maria, a luat deci prga firii omeneti. Pentru a lmuri faptul cum Cuvntul lui Dumnezeu a preluat firea omeneasc, a fost explicat de ctre Leoniu de Bizan, care luptnd mpotriva precalcedonienilor (cei care nu recunosc Sinodul IV), s-a folosit pentru exprimarea realitii c Iisus Hristos a preluat firea omeneasc n ipostasul Su de expresia enipostaziere. Ipostasul Cuvntului dumnezeiesc nu s-a unit cu un alt ipostas omenesc, ci s-a

format prin ntruparea firii omeneti, asumat i ncadrat n ipostasul Su cel venic, iar prin aceasta S-a fcut i ipostasul firii omeneti. Prima concluzie ce rezult de aici e c nsui Fiul lui Dumnezeu S-a unit la maximum cu umanitatea i a venit n maxim apropiere de noi. Prin aceasta, El nu rmne ca persoan n alt plan dect persoanele umane. El nu se mulumete doar ca, s-i fac simit prezena ca persoan susintoare a persoanelor umane, ci poart un dialog care trece peste orice dialog, deoarece El este unit i aproape de noi, tocmai prin umanitatea asumat. Acum, Persoana divin a Fiului lui Dumnezeu intr n planul experienei comune a celor ce cred n El, ca o persoan din rndul persoanelor umane, care ns le d putina de a sesiza ca persoan dumnezeiasc. nainte de ntrupare, N. Cabasila spunea, c cele dou firi au fost separate, pentru c Dumnezeu era numai El i firea omeneasc era numai ea, nu exista deci unirea ipostatic. Nu-L propovduim numai pe Dumnezeu, lipsit de omenirea noastr i nici numai pe om, lipsindu-l de dumnezeire. Nu propovduim dou persoane deosebite, ci una i aceeai: Dumnezeu adevrat i om desvrit. Expresia: "Cuvntul Trup s-a fcut" (Ioan 1, 14), se adeverete aici fiindc El, Cuvntul suprem a luat prin ntrupare prga frmntturii noastre. E foarte greu s vedem modul unirii celor dou firi n Hristos. De aceea unii vrnd s raionalizeze sau s neleag cu mintea i atunci ca i acum, omul se izbete de neputina de a nelege aceste taine. Cunoaterea intelectual are acum mai mult nevoie ca s fie luminat de credin.

18

2. mpotriva nestorianismului

Biserica a avut de luptat cu cei ce negau unirea ipostatic i a precizat c cele dou naturi sunt unite n Persoana lui Iisus Hristos n chip nemprit i nedesprit, dei, integre, firile nu subzist separat n Hristos, ci n unitatea Persoanei Lui, iar odat unite, n momentul ntruprii, rmn nedesprite pentru vecie. Unirea ipostatic are legtur direct cu mntuirea neamului omenesc. Orice abatere sau deviere de la dreapta nvtur privind realitatea unirii ipostatice a celor dou firi, pun n pericol mntuirea noastr. Dac cele dou naturi n-ar fi unite ipostatic, ci moral, nu s-ar fi putut spune: " Cuvntul trup s-a fcut" (Ioan 1, 14). Mntuirea obiectiv nu ar fi putut fi realizat fr unirea ipostatic. Aa, mntuirea ar fi fost pe de o parte compromis, iar umanitatea nu ar fi avut posibilitatea de ndumnezeire.

3 . mpotriva monofizismului ( o singur fire )

Biserica a folosit termenii: "neamestecat" i "neschimbat", care ns exclud i monotelismul ( o singur voin). Cele dou naturi rmn ntr-o singur Persoan, cu toate nsuirile lor. E greu s nelegem faptul cum s-a produs enipostazierea, adic preluarea firii umane de ctre Ipostasul divin.

Putem defini Ipostasul sau Persoana, ca o stare de sine a unei firi materiale sau

spirituale; una din unitile unei astfel de firi, n strns corelaie cu celelalte uniti iar n cazul persoanei umane, n relaie cu Dumnezeu cel personal. Persoana care e modul de subzisten concret a firii umane, e un centru unitar al tuturor actelor i relaiilor sale mereu noi fa de alte persoane umane, dar i n relaia cu Dumnezeu. Persoana e un " cine " unitar, subiectul unei firi sau al unui fond complex de

nsuiri din care poate scoate acte noi i n care primete actele unor ali factori personali i impersonali. Ipostasul nu trebuie neles ca o baz deosebit de firi, ci ca un mod de existen

concret dintr-o fiin (). Fiecare om e i ipostas sau subiect i natur subzistent al actelor i relaiilor sale, ca fond ce-i realizeaz potenele lui i e natur ca instrument pus n valoare de aspectul ei ca subiect, sau de faptul c subzist real ca ipostas. n fiecare om exist i ipostasul i natura sau i calitatea de subiect i cea de fond i de instrument. Cele dou firi n Persoana Mntuitorului nu s-au amestecat i nici nu s-au schimbat, altfel ar fi rezultat o fire nou, care n-ar fi avut legtur nici cu Dumnezeu i nici cu omul. Temeiurile scripturistice n legtur cu unirea ipostatic n care se vorbete despre ntrupare, sunt:

Ioan 1,14: "i Cuvntul S-a fcut Trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia Nscut din Tatl, plin de har i de adevr."

19

Expresia greceasc pentru trup este , este ceea ce n terminologia greceasc nseamn carne. Alt text ce vorbete despre ntruparea Mntuitorului este cel de la Filipeni 2, 7-10 : "Ci s-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor i la nfiare aflndu-se ca om. S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe cruce. Pentru aceea i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit Lui nume, care este mai presus dect orice nume; ca n numele Lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i a celor dedesubt" . Apoi Galateni 4, 4-5: "Iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe

Fiul Su nscut din femeie, nscut sub Lege, Ca pe cei nscui de sub lege s-i rscumpere, ca s dobndim nfierea". Romani 1, 3: "Despre Fiul Su Cel nscut din smna lui David, dup trup".

20

Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i om adevrat.

Aa cum rezult din textele urmtoare: Ioan 10, 30: "Iar Eu i Tatl una suntem". Ioan 14, 28: "Ai auzit c v-am spus: M duc i voi veni la voi. De M-ai iubi, v-ai bucura c M duc la Tatl, pentru c Tatl este mai mare dect Mine". Matei 16, 16: "Rspunznd Simon Petru a zis: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu".

Ioan 10, 15: "Precum m cunoate Tatl i Eu cunosc pe Tatl i sufletul mi pun pentru El ".

Marcu 13, 32: "Iar despre ziua aceea i despre ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri nici Fiul, ci numai Tatl ".

Lui Iisus Hristos I se atribuie nsuiri dumnezeieti, iar Dumnezeului Iisus, nsuiri omeneti Aceasta o vedem din textele urmtoare: Luca 1,31: "i iat vei lua n pntece i vei nate fiu i vei chema numele lui Iisus". I Corinteni 2,8: " Pe care nici unul dintre stpnitorii acestui veac n-a cunoscut-o cci, dac ar fi cunoscut-o n-ar fi rstignit pe Domnul slavei". Faptele Apostolilor 20,28 : " Drept aceea luai aminte de voi niv i de toat turma ntru care Duhul Sfnt, v-a pus pe voi episcopi, ca s pstrai Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su". Romani 8, 32: "El, care pe nsui Fiul Su nu L-a cruat, ci L-a dat morii, pentru noi toi, cum nu ne va da, oare, toate mpreun cu El ?" Luca 5, 24: "Iar ca s tii c Fiul Omului are pe pmnt putere s ierte pcatele, a zis slbnogului: ie i zic : Scoal-te, ia patul tu i mergi la casa ta". Iisus e ca i Tatl, e numai Unul, dup cum rezult din versetul urmtor: "Este un Domn, o credin, un botez" (Efes 4, 5).

Sfnta Tradiie i simbolul Niceo-Constantinopolitan, vorbesc de unirea ipostatic iar Sfinii Prini s-au ocupat de aceast problem.

Sfntul Ioan Damaschin spune: "Dumnezeiescul Ipostas al Cuvntului lui

Dumnezeu ... n vremurile din urm, fr s se despart de snurile printeti, a locuit cum numai El tie n pntecele Sfintei Fecioare, n chip necircumscris, fr de smn i incomprehensibil, lundu-i n nsui Ipostasul Lui, cel mai nainte de veci, trup din Sfnta Fecioar. Aadar, s-a ntrupat, lund din ea, "prga frmntturii noastre", trup nsufleit, cu suflet raional i cugettor. Pentru aceea nsui ipostasul Cuvntului lui Dumnezeu s-a fcut ipostasul trupului. Prin urmare, mrturisim c El este unicul Fiu a lui Dumnezeu i dup ntrupare i acelai este i Fiul Omului, un Hristos, un Dumnezeu, singurul Fiu, Unul nscut i Cuvntul lui Dumnezeu: Domnul nostru Iisus. Nu-l propovduim numai pe Dumnezeu, lipsit de omenitatea noastr i nici numai om, lipsindu-L de Dumnezeire. Nu propovduim dou persoane deosebite, ci una i aceeai, i Dumnezeu i om n acelai timp, Dumnezeu desvrit i om desvrit; ntru totul Dumnezeu i n totul om, artm unitatea i indivizibilitatea ipostasului ...".

21

3 . Raportul unirii ipostatice cu Sfnta Treime

a. Numai Cuvntul dumnezeisc s-a ntrupat, nva Teologia Dogmatic. Aceast realitate nu ne foreaz s spunem c celelalte dou Persoane ale Sfintei Treimi nu ar fi participat la opera de mntuire. Dac cercetm mai amnunit textele Sf. Scripturii i nvturile Bisericii, gsim c ntreaga Sfnta Treime a participat la ntrupare prin nelegere i bunvoire (Tatl i Duhul Sfnt). Este logic cnd afirmm acest lucru, c Fiul lui Dumnezeu- Cuvntul s-a ntrupat ca s-l restaureze pe om, deoarece El a creat omul, prin El s-a creat totul i deci numai El era cel mai potrivit s-l mntuiasc. ntruparea este n acest context restabilirea celor ce au fost deteriorate prin abaterea de la drumul, pe care Logosul divin, l-a pus

n creatura Sa.

Sfntul Ioan Damaschin ne spune despre aceast realitate urmtoarele : "N-am auzit deloc c Dumnezeirea s-a ntrupat sau s-a nomenit. Am fost nvai, ns, c Dumnezeirea s-a unit cu omenirea n una din ipostasele ei. Cuvntul "Dumnezeire"

indic firea, iar cuvntul "Tatl" ipostasul, dup cum i omenirea indic firea, iar Petru indic ipostasul".

b. ntruparea nu aduce vreo schimbare n Sfnta Treime.

Raporturile i nsuirile persoanelor din Sfnta Treime rmn i acum neschimbate aa cum au fost dintotdeauna. Firea uman n Iisus Hristos se perfecioneaz doar privind cunoaterea n afar de unirea ipostatic. Fiul lui Dumnezeu rmne la ntrupare i dup ntrupare a doua Persoan a Sfintei Treimi, iar prin preluarea firii umane de ctre Logosul divin, acesta nu sufer nici o schimbare privind raportul cu celelalte persoane ale Sfintei Treimi.

Aa, Fiul - vzut de Apostoli ca Iisus Hristos istoric - este n acelai timp recunoscut ca Fiul lui Dumnezeu celui viu (Matei 16,16) - Petre uea spune c Iisus Hristos este Eternitatea care puncteaz istoria. El este "Cel Unul nscut din Tatl ": Ioan 1,14 ; i este n acelai timp " Fiul adevrat a lui Dumnezeu" (I Ioan 5,20). E " Fiul cel iubit" cum Tatl mrturisete la Botezul Domnului (Luca 3,22). Sfinii Prini au cutat s precizeze unirea ipostatic i raportul dintre Persoanele Sfintei Treimi, avnd contiina treaz de a nu introduce a 4-a persoan n snul Sfintei Treimi dup cum spune Sfntul Ioan Damaschin : "Nu introduc a patra persoan n Treime - s nu fie - ci mrturisesc o singur Persoan a lui Dumnezeu Cuvntul i a trupului Lui. Cci Treimea a rmas Treime i dup ntruparea Cuvntului".

4 . Unirea ipostatic rmne din momentul ntruprii nedesprit (Mrt. Ortodox 1.38,46 i 56) Mntuitorul a ptimit, a murit, a nviat, s-a nlat cu trupul la cer, dar tot n unire ipostatic. El nu i-a lepdat trupul luat din Sfnta Fecioar, ci l-a ndumnezeit pn la cel mai nalt grad, fapt ce se vede dup nviere, cnd putea intra chiar prin uile ncuiate. Cu acest trup ndumnezeit, El va veni din nou s judece lumea dar tot n unirea ipostatic.

22

Pentru unii, cnd citesc istorisirea patimilor Sale, s-ar prea c unirea ipostatic nu mai este de fa, mai ales vznd ptimirea firii omeneti, ar fi tentat s se ntrebe : " unde este Fiul lui Dumnezeu Atotputernic?".

Nici cnd a murit, unirea ipostatic nu s-a destrmat i nici cnd s-a cobort cu sufletul la iad iar n mormnt era cu trupul. Biserica i Sfinii Prini au combtut ideile eretice, gnostice i ariene, dup care la moartea Mntuitorului, cele dou naturi s-au desprit. Nici dup nviere, nici la nlarea la cer unirea ipostatic nu s-a destrmat. Cel nviat se arat cu Trupul: Ioan 20, 27. Chiar dac spaial sufletul s-a desprit de trup, ipostatic, ns, era unit prin Cuvnt.

23

Consecinele unirii ipostatice sau ale ntruprii Cuvntului pentru mntuirea noastr.

Din unirea celor dou firi n Persoana lui Iisus Hristos, decurg unele consecine dogmatice ale unirii.

N. Cabasila spunea n legtur cu aceast realitate urmtoarele: "Dumnezeu - Cuvntul i nsuete n Sfintele Taine simurile noastre i le umple de lucrarea Lui cum i-a nsuit i le-a umplut pe ale Trupului Su. nsuindu-le pe acestea se imprim n toate funciile noastre psihosomatice. El le nnoiete, le preschimb, le reface ca funciuni ale trupului Su propriu". Prin Sf. Taine comunicm cu Dumnezeu. El vorbete despre unirea ipostatic i mai ales, cum acioneaz aceast unire prin comunicarea nsuirilor pentru mntuirea omenirii, fcnd comparaia dintre legtura fierului nroit cu focul, dup ce spune : "E vdit deci, c Hristos se revars n noi, se amestec cu noi, iar n schimb, ne preface n Sine ca pe o unic pictur de ap ntr-un ocean infinit de mir". (N. Cabasila, Despre viaa n Hristos, P.G. 150, col 593. C. la Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol II, Bucureti 1978, p. 52-53). Leoniu de Bizan - explic trasmiterea calitii firii ndumnezeite a lui Hristos ctre oameni, prin comunitatea de natur:

I - Comunicarea nsuirilor, n virtutea creia, dat fiind unitatea Persoanei n Iisus Hristos, firii dumnezeieti, I se atribuie nsuiri omeneti i firii omeneti - nsuiri dumnezeieti. nsuirile proprii unei firi se comunic celeilalte prin intermediul persoanei, dar fr ca o fire s se schimbe n cealalt. Persoana lui Iisus Hristos fiind purttoarea celor dou firi, poate fi privit i numit dup firea

dumnezeiasc i atribuindu-i-se nsuiri i acte omeneti, sau dup firea omeneasc i

atribuindu-i-se cele dumnezeieti. Sfnta Scriptur spune despre Iisus Hristos Dumnezeu c a ctigat Biserica cu propriul Su snge: ".luai aminte de voi niv i de toat turma, ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-

o cu nsui sngele Su" (F.A. 20, 28), iar n epistola ctre Evrei citim: "i dei era

Fiu, a nvat ascultarea din cele ce a ptimit" ( Evrei 5, 8).

Prin moartea Lui a venit mpcarea cu Tatl (Romani 5, 10) : "Cci, dac pe cnd eram vrmai, ne-am mpcat cu Dumnezeu prin moartea Fiului Su, cu att mai mult mpcai fiind, ne vom mntuii prin viaa lui" - vezi i I Petru 3,18. Iisus Hristos a venit din cer (I Corinteni 15,47; Ioan 3.18 ) : "Omul cel dinti

este din pmnt ; omul cel de-al doilea este din cer" apoi : "Cel ce crede n El nu este judecat, iar cel ce nu crede a i fost judecat ; fiindc nu a crezut n numele celui Unuia nscut, Fiul lui Dumnezeu". Este Domn al Smbetei (Matei 12,8): C Domn este i al smbetei, Fiul Omului", care va judeca viii i morii (Matei 25,31): "Cnd va veni Fiul Omului ntru slava Sa i toi sfinii ngeri cu El, atunci va edea pe tronul slavei Sale". Sfntul Maxim Mrturisitorul scond n relief rolul Persoanei celei una i nedesprirea firilor n unitatea ei, red astfel comuniunea nsuirilor celor dou firi:

24

"Nici o fire din cele crora le era ipostas, nu era activat n chip nedesprit de cealalat. Prin fiecare fcea evident pe cealalt. Fiind cu adevrat i una i alta, ca Dumnezeu mica umanitatea, iar ca om descoperea Dumnezeirea proprie. Ptimea dumnezeiete, cci suferea de bunvoie, deoarece nu era om simplu, i svrea minuni omenete, cci le svrea prin trup, deoarece nu era Dumnezeu dezvluit". Sfntul Ioan Damaschin spune la fel : " Cnd e vorba de Ipostas, fie c-l numim dup cele dou firi, fie dup una din pri i atribuim nsuirile celor dou firi [ .. ], Acesta este Dumnezeul nostru Care s-a artat pe pmnt i cu oamenii a petrecut". Leoniu de Bizan vorbete de schimbarea profund produs n firea omeneasc a lui Hristos, fiindc ea este enipostaziat. E vorba de o nlare i ridicare a acesteia pn unde legile ei nu sunt stricate. Iisus Hristos scoate natura uman prin ntruparea Sa din tot ce era potrivnic devenirii ei i naintrii spre luminare, dar El nu o scoate din legile ei proprii.

Leoniu de Bizan zice mai departe: "Este evident celui ce privete mai atent c toate nsuirile Trupului Domnului se cuprind ntr-o nsuire mai general a Lui, care e cauza lor a tuturor. Aceasta este faptul nsui c trupul Lui nu subzist vreodat fr Dumnezeu, adic, n Ipostasul Lui simplu, potrivit naturii Lui. De aceea nsuirile cte se arat aparinnd Lui n particular sunt altele dect ale noastre ale tuturor oamenilor ". O formulare mai complet ne-o d Sfntul Maxim Mrturisitorul, care ne spune c n Hristos celor dou firi se menin pn la un grad, nct cele omeneti pot fi cunoscute ca omeneti, dar totodat se mbin cu nsuirile celeilalte firi. Aceasta nseamn o ndumnezeire a firii omeneti pn la un anumit grad, nc n existena pmnteasc. ndumnezeirea va fi deplin dup nviere " Aceasta nu nseamn c se amestec cele dou firi, ci se petrece o lucrare teandric, cnd firea uman e luminat de ctre firea dumnezeiasc, fiindc ndumnezeirea a fcut-o mai transparent i strvezie prin aciunea i lucrarea ipostasului divin. Nu putem accepta un progres n Persoana lui Iisus, ca Dumnezeu

adevrat i Om adevrat. Acest progres s-ar putea vedea privind numai firea uman, mai ales dup nviere, cnd trupul Domnlui va fi pnevmatizat, transfigurat i subiat, primind o deosebit delicatee, putnd intra prin uile ncuiate, i fiind arvuna i sigurana nvierii trupurilor noastre.

Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbete despre pstrarea nsuirilor fiecrei firi, chiar dac exista aceast comunicare intim pe care el o numete "compenetrare", a celor dou lucrri ntr-o singur lucrare, numit n teologia ortodox " teandria divin". Acest lucru nu e strin Bisericii Rsritene, Sfntul Chiril, care vorbete de o mbinare sau de o unire a lucrurilor naturale, definind aceast lucrare de mbinare cu

termenul: "". Expresiile Sfntului Maxim Mrturisitorul despre conlucrarea celor dou firi prin Ipostasul cel unul, pn la ndumnezeirea firii omeneti, fr anularea ei, ci mai degrab cu desvrirea ei, sunt folosite i n definiia Sinodului V Ecumenic, care spune: "i precum prea Sfntul i neprihnitul Lui trup, nsufleit i ndumnezeit fiind, nu a fost desfiinat, ci a rmas n definiia i n raiunea Lui, aa i voina Lui omeneasc ndumnezeit nu a fost desfiinat, ci mai degrab s-a pstrat, cci fiecare chip lucreaz cu participarea celuilalt".

25

Dup teologul grec Hristu Andruos, baza i criteriul fiecrei comunicri a nsuirilor o constituie propoziia: "Dumnezeu este Omul i Omul este Dumnezeu, nu ns Dumnezeirea este omenire sau om, ori omenirea este Dumnezeire sau Dumnezeu".

Comunicarea nu este numai nominal, fiindc spune Sfntul Ioan Damaschin:"Unirea e real i nu imaginar.Cuvntul i mpropriaz cele omeneti cci ale Lui sunt toate cele ale sfntului Lui trup - i mprtete trupului cele ale Lui proprii, potrivit modului comunicrii nsuirilor, din cauza interptrunderii reciproce a prilor i a unirii dup ipostas". n aceasta const i taina armoniei desvrite a celor dou voine i dou lucrri, provenite din cele dou firi, al cror purttor, nedetaat i nedeosebit de ele, este Cuvntul dumnezeiesc. Hristos lucreaz potrivit fiecreia din cele dou firi ale Lui i fiecare fire din cele dou lucreaz n El cu participarea celeilalte. Cuvntul, n virtutea stpnirii i puterii Dumnezeirii, lucreaz cele ce sunt ale Cuvntului, toate cte sunt domneti i mprteti, iar trupul lucreaz pe ale sale, potrivit Cuvntului, care s-a unit cu el i cruia i aparine Nu svrea n chip omenesc pe cele omeneti, cci nu era numai om, ci i Dumnezeu; i nici nu lucra n chip dumnezeiesc pe cele dumnezeieti, cci nu era numai Dumnezeu, ci i om ". Modul cum cele dou firi comunic n aceast unire real, precum i teandria lucrrii lui Iisus Hristos ntrec ntru totul nelegerea uman. Oricum e nevoie s amintim aici c aceast comunicare a nsuirilor pune mai bine n eviden dect orice ali termeni sau noiuni i ne pune n faa noastr o realitate de netgduit care se cheam ntruparea Cuvntului lui Dumnezeu n istorie. Fiul lui Dumnezeu copleete cu firea Sa dumnezeiasc firea omeneasc,dar nu o desfiineaz, cum spune i Sfntul Maxim Mrturisitorul : " Trupul Domnului este sfnt i are puterea Sa asupra a toat boala, dar era i este stpn, nu pentru c se cuget simplu Sfnt aflndu-se numai n raiunea Lui, ci ntruct este templul lui Dumnezeu - Cuvntul, Care sfintete trupul Su prin Duhul Sfnt". Concepia lutheran privind omniprezena trupului Domnului numit teoria impanaiunii euharistice, e contrar comunicrii nsuirilor, fapt ce face ca s se ajung prin aceast teorie la monofitism i dochetism.

II ndumnezeirea firii omeneti Este urmarea primei consecine privind unirea ipostatic prin care se arat c firea omeneasc a fost nu numai simplu preluat n Ipostasul divin, dar a fost luminat i ndumnezeit pn la punctul maxim n care putea s rmn natura uman mai departe ar fi nsemnat "stricarea firii umane".

Sinodul VI Ecumenc a definit aceast realitate astfel: " Precum Prea Sfntul i

neprihnitul trup () a lui Iisus Hristos, fiind ndumnezeit (), nu s-a nimicit, ci a rmas n starea cea omeneasc, fiind, ndumnezeit, nu l-a nimicit, ci a rmas ntreag" . Sfntul Grigorie Teologul spune le fel: "Dintre firi, una a ndumnezeit i alta a fost ndumnezeit". Sfntul Ioan Damaschin continu aceast idee prin expresia urmtoare : " Cci cel care unge s-a fcut om, iar Cel care a fost uns, s-a fcut Dumnezeu. Acestea nu prin schimbarea firii, ci prin unirea n vederea ntruprii, adic dup ipostas, potrivit

26

creia, trupul s-a unit fr s se despart om Dumnezeu - Cuvntul i prin ntreptrunderea firilor, una n alta, n chipul n care vorbim i de nroirea fierului prin foc". Trupul lui Iisus Hristos era muritor prin el nsui, dar ddtor de via, din cauza unirii dup ipostas cu Cuvntul, ceea ce arat c trupul, firea uman, nu a fost desfiinat. La Sfnta Liturghie exist o rugciune care mrturisete aceste lucru : "n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul, n rai cu tlharul i pe scaun cu Tatl i cu Duhul ai fost, Hristoase, toate umplndu-le, Cela ce eti necuprins ". ndumnezeirea firii omeneti nseamn maxima ridicare i perfecionare a acestei firi, dar n limitele ei naturale.

Este vorba de un progres aici, dar numai privind firea strict uman, altfel suntem n contradicie cu hotrrea Sinodului V, privind concepia lui Theodor de Mopsuestia.

Sf. Scriptur spune acelai lucru prin Evanghelia de la Sfntul Luca 2, 52: "i Iisus sporea cu vrsta i cu nelepciunea i cu harul la Dumnezeu i la oameni". E vorba de un progres n cunoaterea uman dup cum ne spun i Sfinii Prini dintre care amintim pe Sfntul Atanasie cel Mare, Sfntul Ioan Damaschin i fericitul Augustin.

Natura uman a lui Hristos fiind ndumnezeit, nu putea s cad n pcat, ceea ce se explic prin faptul c ea era cuprins n cercul de lumin a cunoaterii Sale divine.

Mntuitorul isus Hristos n Evanghelia de la Sf. Marcu a fcut urmtoarea afirmaie: "Iar despre ziua aceea i ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din cer, nici Fiul, ci numai Tatl (Marcu 13,32), aceasta se explic, dup cum spune Sfntul Grigorie Teologul i Sfntul Ioan Damaschin c e vorba de o raportare la firea omeneasc, independent de unirea ipostatic, sau, dup alii, prin aceea c nimeni n-a avut misiunea, i nici Mntuitorul nu i-a luat-o, de a anuna data venirii a doua, aceasta nefiind necesar nici potrivit dup hotrrea nelepciunii divine s se fac cunoscut oamenilor.

III .Lipsa de pcat n Iisus Hristos Deci nu este vorba de o evoluie ce s-ar fi instaurat n persoana lui Iisus Hristos i prin care El a dobndit calitatea de nepctoenie, ci e vorba de o realitate reieit din ntruparea Cuvntului dumnezeiesc prin adumbrirea Sfntului Duh i nu prin naterea matern, ce e comun oamenilor . Cnd vorbim de lipsa de pcat, ne gndim nu la superioritatea dominatoare a firii dumnezeieti, ci la faptul c ipostasul divin a iluminat firea uman din Iisus Hristos.

Voina uman e ndumnezeit, cluzit i povuit ca s ajung la elul pe care nsui Logosul divin l-a dat ei prin creaie. Ea este mbogit de harul divin, i e scoas din monotonia pcatului i a patimilor i e redat dialogului cu divinitatea. Unde este Duhul Sfnt care penetreaz i lumineaz viaa uman, acolo este i dialogul, mpreuna lucrare a omului cu Dumnezeu, i nu mai sunt nici stereopatii i nici pervertiri ale firii umane.

Sfntul Ioan Damaschin spune despre lipsa de pcat n Mntuitorul Iisus Hristos: "Nu spunem c activitatea fireasc a ei a fost modificat, ci c s-a unit cu

27

voina Lui dumnezeiasc i atotputernic i a devenit voina Dumnezeului nomenit Voina omeneasc urma s se supun voinei Lui divine. Ea (voina uman) nu se mica prin propria ei opinie, ci le voia pe acelea pe care le voia voina Sa dumnezeiasc". Este vorba de o armonie perfect privind conlucrarea dintre cele dou firi din Persoana Mntuitorului Iisus Hristos. n El nu erau contraziceri, nu erau fapte care nu

se potriveau una cu alta iar natura dumnezeiasc nu coordona pe cea omeneasc doar ntr-un mod simplu, ci o ridica pe aceasta pe noi trepte de ndumnezeire.

Sfnta Scriptur mrturisete lipsa de pcat a Mntuitorului i l numete Sfnt nc nainte de natere (Luca 1, 35 ): "i rspunznd ngerul i-a zis

28

nchinciune, mpreun cu Preacuratul Lui trup, deoarece nu susinem c trupului Lui nu i se cuvine nchinciune". Trupul cel adorat n singurul ipostas al Cuvntului, care s-a fcut ipostasul trupului. Prin aceasta nu ne nchinm fpturii, cci nu ne nchinm trupului Lui, nu ca unui simplu trup, ci ca unuia unit cu Dumnezeu, pentru c cele dou firi ale Lui se reduc la o singur Persoan i la un singur Ipostas al lui Dumnezeu Cuvntul. M tem s ating crbunele din pricina focului care este unit cu lemnul. M nchin celor dou firi ale lui Hristos din cauza Dumnezeirii unite cu trupul".

Datorit unirii ipostatice se cuvine o singur nchinciune lui Iisus Hristos. Acest fapt e mrturisit prin hotrrile dogmatice ale Sinodului II Ecumenic, Scrierile Sfinilor Prini: Chiril al Alexandriei, Atanasie cel Mare, Sfntul Grigorie Teologul i Sfntul Ioan Damaschin.

V Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu (Mrturisirea Ortodox 1, 40) Sfnta Fecioar a fost aleas de Dumnezeu dup ce a trecut atta vreme de la cderea n pcat ca s-L primeasc pe Dumnezeu, care i va lua trup omenesc din ea prin preluarea naturii umane, n Ipostasul divin.

Faptul c noi cinstim pe Maica Domnului este o consecin a unirii ipostatice, deoarece firea pe care Cuvntul lui Dumnezeu a luat-o din ea a fost enipostaziat de ctre Logosul divin. Maica Domnului nu este o mntuitoare direct, dar este implicat n procesul de mntuire, deoarece Iisus a ptimit i a nviat cu trupul luat din ea care a fost pstrat prin unirea ipostatic pentru totdeauna. Sfntul Ioan Damaschin spune: "Fecioara n-a nscut un om simplu ci un Dumnezeu ntrupat, Care nici nu i-a adus trupul Su din cer, nici nu l-a creat din nimic, ci l-a luat din Maica Lui, n chip minunat i s-a nscut din ea mai presus de fire".

Sf. Sciptur nva c Fecioara Maria e Nsctoare de Dumnezeu i "Fiul care se va nate din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema" ( Luca 1,35-43 ). n epistola ctre Romani 1, 3 citim: "Despre Fiul Su, cel nscut din smna lui David dup trup". Galateni 4,4 : " Iar cnd a venit plinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege ". Au fost n decursul vremii preri i discuii n ceea ce privete fecioria Maicii Domnului, iar unii au cutat s neleag toate acestea raional, ajungnd n acest fel la multe greeli. Nestorie, spunea c Fecioara Maria e nsctoare de om, n cel mai bun caz, nsctoare de Hristos i nu nsctoare de Dumnezeu. Sinodul III Ecumenic a hotrt c Fecioara Maria a nscut prin zmislire de la Duhul Sfnt, iar la natere, ct i dup natere a rmas fecioar, numind-o Nsctoare de Dumnezeu ( teotokos ).

Sfntul Chiril al Alexandriei spunea despre Fecioara Maria c e Nsctoare de Dumnezeu : "Dac Domnul nostru Iisus Hristos e Dumnezeu, cum nu este Nsctoare de Dumnezeu aceea care l-a nscut, Sfnt Fecioar ? Aceast credin a noastr ne-au predat-o ucenicii, chiar dac nu pomenesc cuvntul .". Sfntul Ioan Damaschin spunea la fel : "Propovduim c Sfnta Fecioar este n acest sens propriu i real, Nsctoare de Dumnezeu". Apoi continua: "Prin faptul c

29

Cel nscut din ea este Dumnezeu adevrat, ntrupat din ea, spunem c Dumnezeu s-a nscut din ea n sensul c nsui Cuvntul lui Dumnezeu, Cel nscut nainte de veci, n afar de timp, din Tatl, Care este fr de nceput i venic mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, n zilele cele mai de pe urm, pentru mntuirea noastr, s-a slluit n pntecele ei, s-a ntrupat i s-a nscut din ea, fr s se schimbe. Sfnta Fecioar n-a nscut numai om, ci Dumnezeu adevrat i nu un Dumnezeu simplu, ci un Dumnezeu ntrupat. Cuvntul nu i-a pogort din cer trupul, care s fi trecut prin ea ca printr-un canal, ci a luat din ea fiin, ca noi, pe care a enipostaziat-o n El. Dac i-ar fi adus trupul din cer i n-ar fi luat firea noastr, la ce folos nomenirea ? Pentru aceasta, cu adevrat numim pe Sfnta Maria: Nsctoare de Dumnezeu. Acest nume constituie toat taina ntruprii ".

30

Problema chenozei

Viaa Mntuitorului Iisus Hristos poate fi mprit n dou mari stri: -una a umilinei sau a deertrii de slava Sa dumnezeiasc. -iar a doua este starea de preamrire, dup nvierea Sa din mori.

nvtura Bisericii privind problema chenozei, i are temelie n Sfnta

Scriptur i n Sfnta Tradiie. Cuvntul de chenoz vine de la cuvntul grecesc a goli, a deerta. Aici e vorba de golirea sau deertarea de slava dumnezeiasc a Fiului lui Dumnezeu, a doua Persoan a Sfintei Treimi n sesnul a celei mai adnci smerenii. Aici putem s vorbim de umilina pe care Cuvntul ntrupat a suferit-o pentru mntuirea noastr, umilin care ine pn la moarte inclusiv, dup care va urma starea de preamrire, ncepnd cu nvierea, nlarea i ederea de-a dreapta Tatlui i a doua venire.

Manifestrile mririi Sale dumnezeieti dup ce Cuvntul s-a ntrupat, sunt oarecum mai rare, deoarece El se afla ntr-un trup omenesc i aciona dumnezeiete, dar aciona n trup ca s nu-i ndeprteze pe oameni din jurul Su. Nu nseamn c El i-a pierdut din dumnezeire prin unirea ipostatic. La Sfntul Evanghelist Ioan 1,14 citim : " i Cuvntul S-a fcut Trup i S-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevr ". Tot Sfntul Evanghelist Ioan spune 2, 22 : "Cnd s-a sculat din mori, ucenicii Lui i-au adus aminte c aceasta o spusese i au crezut Scripturii i cuvntului pe care-l spusese Iisus".

Sfntul Evanghelist Luca spune la 9.32 : " Iar Petru i cei ce erau cu El erau ngreuiai de somn, iar deteptndu-se au vzut slava Lui i pe cei doi brbai stnd cu El".

Perioada de umilire este viaa zilelor n trup i a lacrimilor. n Epistola ctre Evrei 5, 7 Sf. Pavel zice: " El, n zilele trupului Su, a adus cu strigt i cu lacrimi, cereri i rugciuni ctre Cel care putea s-L mntuiasc din moarte i auzit a fost pentru evlavia Sa". Viaa pmnteasc a Mntuitorului este precedat de slava Sa i urmat de mrirea dup suportarea morii, aa cum citim n Epistola ctre Evrei 2, 9: " Cci pe Cel micorat cu puin fa de ngeri, pe Iisus l vedem ncununat cu slav, din pricina morii pe care a suferit-o ". Dumnezeu S-a cobort la noi, umilindu-Se, ca pe noi s ne ridice, dup cum citim n II Corinteni: "Cci cunoatei Harul Domnului nostru Iisus Hristos, c El, bogat fiind, pentru voi a srcit, ca voi cu srcia Lui s v mbogii". Prin mpropierea firii omeneti se produce o golire care nu nseamn c este o pierdere din Dumnezeire, ci e o umilire total din partea Logosului divin, pentru a intra n starea creaturilor.

La Sfntul Evanghelist Luca 24, 26 se spun urmtoarele: "Acestea trebuia Iisus Hristos s ptimeasc i s intre n mrirea Lui". Sfntul Apostol Pavel precizeaz aceleai lucruri n epistola ctre Evrei 2, 10: "Cci trebuia s desvreasc prin sufein pe Acela, pentru care i prin care sunt toate i care a adus pe muli fii la mrire, pe nceptorul mntuirii lor".

31

Coborrea lui Iisus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu adevrat e condiia ntlnirii cu noi la nivelul n care putem primi bogia Lui, altfel El rmne strin fa de noi. Leoniu de Bizan spunea : " Prin iconomie, singurul doctor nelept al sufletelor noastre primind n Sine patimile noastre, a vindecat boala tuturor ".

Locul celebru unde gsim chenoza, este : Filipeni 2,6-11: "Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi el ntocmai cu Dumnezeu. Ci s-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-se asemenea oamenilor i la nfiare, aflndu-se ca un om. S-a smerit pe Sine, asculttor fcndu-se pn la moarte pe cruce. Pentru aceea, i Dumnezeu l-a preanlat i I-a druit Lui nume, care e mai presus de orice nume; Ca n numele Lui Iisus tot genunchiul s se plece, a celor cereti i pmnteti i a celor dedesubt. i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos ntru slava lui Dumnezeu -Tatl". Exist un proces n chenoz i are dou mari etape: 1. O etap anterioar ntruprii Logosului divin i anume hotrrea ca a doua persoan a Sfintei Treimi-Cuvntul, s se ntrupeze i s se umileasc, ca pe noi s ne ridice ctre El. 2. Continuarea procesului chenotic, ncepnd cu ntruparea propriu-zis, cu naterea, viaa n trup, patimile, moartea, nvierea i nlarea la cer. Sfntul Grigorie de Nazianz, vorbind despre deertare, precizeaz aceast noiune, spunnd: "Cel ce era s-a deertat i cel ce nu era, a primit. Venind n chipul robului, s-a golit pe Sine de chipul lui Dumnezeu".

Sfntul Chiril consider c aceast golire nu se refer la umanitatea asumat de Fiul lui Dumnezeu, ci la Fiul lui Dumnezeu nsui. El scoate din aceast golire un argument pentru unirea celor dou firi ntr-o Persoan. Printele Dumitru Stniloae vorbind de golirea aceasta, spune c ea a tras dup ea i smerenia de care Cuvntul ntrupat a dat att de mare dovad. Leoniu de Bizan spune c firea uman, referindu-se la aceasta, la umanitate n general, ar fi rmas oarecum departe de Cuvntul lui Dumnezeu, dac Acesta nu i-ar fi impropiat condiia omeneasc.

Teologia protestant, raionaliznd misterul chenotic, a formulat o serie de teorii chenotice care sunt mpotriva adevratei nvturi i a hotrrilor Sinoadelor ecumenice ce au stabilit nvtura privind cele dou firi n Persoana Mntuitorului, precum i cele dou lucrri reieite din firile naturale ale Cuvntului ntrupat. Pornind de la Luther, dup care natura uman primete nsuiri dumnezeieti ei neleg chenoza ca o golire de ntrebuinare, dei natura uman posed nsuiri divine, firea divin nu se arat sau nu se ntrebuineaz continuu. Protestanii mai neleg chenoza ca o ascundere a ntrebuinrii, adic natura uman din Hristos face numai un uz ascuns, tainic, de nsuirile dumnezeieti pe care le-a primit. E vorba de o chenoz criptic (ascuns ). Hristu Andruos spune despre aceast desprire c duce la un nestorianism, iar ca ascundere a ntrebuinrii, duce la dochetism. Teoriile chenotice din secolul XIX, ncepnd cu Thomasius, extind chenoza

asupra naturii divine care s-a retras i s-a ngustat prin ntrupare.

32

Cuvntul ntrupat pstreaz ns fiina dumnezeiasc, dar se automrginete, renunnd la actualizarea nsuirilor Sale, ca atottiina, ca s se transpun cu totul pe planul existenei umane. Hristos, dup aceast concepie, aflndu-se n starea uman, nu e dect virtual Dumnezeu.

Aa neleas, chenoza nu face altceva, dect altereaz dogma unirii ipostatice. Intuind parc acest pericol, Sfntul Chiril vorbea n veacul de aur al Bisericii despre rmnerea Fiului lui Dumnezeu la fel dup ntrupare, cum era exact nainte. Dac nu ar fi rmas i dup ntrupare ca nainte de ntrupare, Cuvntul lui Dumnezeu, cu toate prerogativele pe care le-a avut, n timpul patimilor Sale, nu ar fi putut s le biruiasc. Sfntul Chiril insist asupra ndumnezeirii Trupului prin ntrupare, aa cum vedem i din Catehezele despre ntrupare. El ne mai spune c Fiul lui Dumnezeu i-a asumat patimile noastre ca s le vindece pe acestea.

Despre aceasta va scrie i Sfntul Maxim Mrturisitorul. Dup el, numai c Fiul lui Dumnezeu a rmas neschimbat cu dumnezeirea Lui n aceast unire, a putut svri prin trup attea acte de putere i l-a putut ndumnezei: "Tot aa, numai rmnnd Dumnezeu n coborrea Sa la firea noastr, a putut vindeca rnile ei". El spune c Hristos a realizat mntuirea noastr prin ptimiri i minuni (semne ale puterii dumnezeieti, manifestate n trup). Leoniu de Bizan, combtnd pe aftardochei , care afirmau c Trupul lui Hristos a fost nestriccios i fr putina ptimirii spune: "Trupul lui Hristos e ptimitor i coruptibil". Dar, Hristos reduce plcerea, care venea din afectele firii umane i nu le lsa pe acestea s devin pcate, deoarece tim c aproape toi oamenii caut plcerea, pe care o triesc prin clipa ei, care ns trit fr raportarea la ceea ce ar putea mulumi sufletul devine doar surogatul plcerii, refugiul de la durere spre plcere. Iisus a redus plcerea ntru totul, i folosea numai ce i era strict necesar supravieurii biologice. Pentru aceasta, El i-a ntrit partea interioar sau puterea de a suporta suferina, care n clipele grele nu L-a strivit ci L-a nnobilat. Crucea i ofer lui Iisus posibilitatea de trecere de la suferin la biruin. n Rsrit, crucea e conceput ca prilej de ntrire a firii. Patimile ca suferin sunt expresia chenozei Fiului lui Dumnezeu i au efect ndumnezeitor asupra firii Sale umane. Suferina, n cretinism, mai are i o dimensiune purificatoare.

Chenoza dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, nu nseamn o cdere a lui Dumnezeu din dumnezeirea Sa, ci o fapt a buntii Sale manifestat fa de oameni. Chenoza vindec firea omeneasc de dezordinele egoiste ale mndriei i-l deprinde pe om cu smerenia. Aceasta este concepia ortodox rsritean despre chenoz. Bensow (protestant): "Fiul prin ntrupare n-a renunat la nici o nsuire dumnezeiasc".

33

Teoria lui Bulgakov despre chenoz

Natura Cuvntului rmne prin ntrupare neschimbat, numai forma de via devine alta. Prin ntrupare, Hristos se dezbrac de chipul dumnezeiesc, lund chip de rob, ca dup nviere s-i reprimeasc slava cea venic spune Bulgakov. Slava venic e Sofia necreat, natura dumnezeiasc n manifestarea ei inter-trinitar, dragostea Personalor dumnezeieti ntreolalt, pe care Fiul a prsit-o prin ntrupare. Eul divin renun la actualitatea contiintei divine, potenndu-o, ca s se poat dezvolta ca o contiin omeneasc. Bulgakov spuse: "Chenoza e mijlocul prin care Dumnezeu suprim prpastia dintre El i om. Numai prin chenoz, divinitatea s-a putut cobor n umanitate, nnobilnd-o dinluntru ca pe un obiect ". Ipostasul omenesc este tot de esen divin ca i Cuvntul dumnezeiesc. Substituirea unuia prin altul nu ntmpin o piedic prea mare. Nicieri n Sfnta Scriptur nu gsim o mrturie din care s nelegem c prin ntrupare Dumnezeu - Cuvntul a renunat la prerogativele Sale. Este chiar invers, deoarece Logosul ntrupat rmne la fel i dup ntrupare (Ioan 14,9). Definiiile Sinoadelor IV i VI Ecumenice sunt dovezi n ce privete dumnezeirea Cuvntului dup ntrupare.

Sfntul Ioan Damaschin a spus n legtur cu aceasta urmtoarele: "Prin faptul

c Cuvntul s-a fcut trup, nici Cuvntul n-a ieit din graniele dumnezeirii i nici din mririle Sale proprii demne de Dumnezeu i nici trupul, pentru c s-a ndumnezeit, nu i-a schimbat firea Lui i nsuirile sale fireti. Cci au rmas i dup unire firile neamestecare n nsuirile acestora... Activitatea Lui omeneasc n-a fost lipsit de activitatea lui dumnezeiasc iar activitatea Lui dumnezeiasc n-a fost lipsi de activitatea lui omeneasc, ci fiecare este considerat mpreun cu cealalt." Fiul lui Dumnezeu a ptimit i prin aceasta a primit s fie subiect al modestelor nsuiri i manifestri omeneti. Fr ntrupare, Dumnezeu nu se putea cu adevrat revela oamenilor, nu putea, cobor la ei, iar omul nu se putea urca la Dumnezeu.

34

Erezii hristologice

Dogma Sfintei Treimi e un mister pe care mintea omeneasc i natura uman nu sunt n stare s-l cuprind. Nici n jurul altei nvri de credin n-au fost aa multe controverse ca i n legtur cu Sf. Treime. Aici se mplinesc cuvintele Sfntului Apostol Pavel, care spune:" Cu adevrat, mare este taina cretintii Dumnezeu s-a artat n trup, s-a ntristat n Duhul, a fost vzut de ngeri, s-a propovduit ntr neamuri, a fost crezut n lume, s-a nlat ntru slav". (I Tim. 3,16) Faptul c prin dogma legat de Persoana Mntuitorului, nvm cele n legtur cu Persoana divin i uman, dogma aceasta st n strns legtur cu mntuirea noastr, deoarece orice tirbire a unirii ipostatice, ar compromite mntuirea omului. Aici e vorba de Iisus Hristos care este " nceptorul i plinitorul credinei noastre ". (Evrei 12,3)

El e numit " Arhiereul mntuirii noastre " aa cum vedem din scrierile Sfntul Apostol Pavel, n epistola sa ctre Evrei (3,1). Nu exist altcineva cu putin, prin care s se fac aceast lucrare n afar de Mntuitorul Iisus Hristos.

Una din cauzele care au generat att de multe controverse n legtur cu Persoana Mntuitorului, a fost faptul c s-a ncercat s se explice misterul unirii ipostatice n mod raional, ceea ce este cu neputin la oameni. Aceti raionaliti au ieit de sub autoritatea Bisericii care este stlp i temelie a adevrului (I Timotei 3,15) i au ncercat ca n mod raional, rupi de tradiia Bisericii i de hotrrile ei nsufleite de Sfntul Duh, s propovduiasc o nvtur nou i s rmn n aceste greeli, cu toate c Biserica i-a atenionat de acest pericol. Fiindc aceste nvturi deformate se refer la Hristos, ele se numesc erezii hristologice i se mpart n trei categorii: a . - cele ce se refer la divinitatea Mntuitorului Iisus Hristos; b . - cele ce se refer la umanitatea Mntuitorului Iisus Hristos; c . - cele n legtur cu unirea ipostatic.

a. Ereziile referitoare la divinitatea Mntuitorului apar nc din timpul Apostolilor. Cerint i Ebion, vor fi combtui de Sfntul Apostol Ioan ( secolul I ).

- n secolul II apar erezii noi reprezentate prin: Carpocrat, Teodot i Artemon, combtui de Sfntul Irineu, Tertulian i Ipolit.

- n Secolul III apare Pavel de Samosata, e combtut de Sinodul din Antiohia (264 i 270).

Una din cele mai mari erezii ce a zguduit Biserica a fost arianismul i semiarianismul care nva c Fiul este o creatur creat n timp de Tatl i nu este de o fiin cu El. Erezii patripasiene sau antitrinitare - spun c n Dumnezeu exist nu numai o singur fiin, ci o singur persoan, sub trei numiri. Reprezentanii acestui curent au fost: Pavel de Samosata i Sabelie.

35

b. Erezii privitoare la umanitatea Mntuitorului: Dochetismul i gnosticismul

Dochetismul pleac de la ideea c trupul uman a lui Hristos ar fi fost nedemn de divinitate, iar Hristos ar fi avut un trup aparent. Erezia e dezvoltat de Simon Magul, Saturnin, Marcion. Alii ca gnosticii, apolinaritii, valentinienii au spus c Mntuitorul nu i-a luat un Trup autenitc din Fecioara Maria, ci a trecut prin snul ei iar Hristos nu are un trup material, ci unul aparent.

Aceste erezii au fost combtute de Sfntul Ignatie, Sfntul Irineu, Clement Alexandrinul.

Cu privire la sufl