Universitatea Dunarea de JosFacultatea de Economie si Administrarea Afacerilor

Doctrine economice contemporane

Langa Cosmina Afaceri Internationale,An III

I.Conceptia lui Friedrich von Hayek despre libertate

Comform Declaraiei Universale a Drepturilor Omului toate fiinele umane se nasc libere i egale n demnitate i n drepturi. Ele sunt nzestrate cu raiune i contiin i trebuie s se comporte unele fa de celelalte n spiritul fraternitii." El decurge din drepturile inalienabile ale omului ca fiin uman. Ideea de egalitate este strans legat de cea de dreptate, astfel la unii filozofi (Aristotel,Hayek) cele dou noiuni sunt tratate impreun, dar au nevoie totodat i de o analiz a fiecrei in parte.Abordri despre egalitate ntlnim i la urmtorii gnditori: Aristotel , David Hume ,Friedrich Nietzsche , Friedrich von Hayek. Friedrich August von Hayek (n. 8 mai 1899, Viena d. 23 martie 1992, Freiburg) a fost un economist i filosof politic austriac, laureat al Premiului Nobel pentru economie (1974). A fost un reprezentant de seam al colii austriece, s-a remarcat prin aprarea pieei libere i respingerea economiei centralizate. Cea mai cunoscut carte a sa este Drumul ctre servitute. De numele su este legat termenul de catalaxie, o redefinire a conceptului de ordine spontan a pieei. Hayek a fost un economist i un filosof important n secolul XX. Nscut la Viena pe 8 mai 1899, a luptat n armata austro-ungar n Primul Rzboi Mondial, urmrind aciunile de pe frontul italian. La sfritul rzboiului, s-a ntors n Viena pentru a-i lua doctoratele n economie i drept. n 1923 Hayek a devenit asistentul lui Ludwig von Mises alturi de care, n 1927 a fondat Institutul Austriac de Cercetare a Ciclurilor Economice (Austrian Institute for Business Cycle Research) unde Hayek era preedinte i Mises vicepreedinte. n 1931 a primit o catedr la coala Economic din Londra unde a stat pn n 1948, timp n care a publicat multe cri, printre care se numr i Drumul ctre servitute n 1944. Din 1950 a predat, la Universitatea din Chicago, filosofie social i moral pn n 1962. Din 1962 pn n 1967 a fost profesor de economie politic la Universitatea din Freiburg, apoi profesor de economie la Universitatea din Salzburg pn n 1974, cnd Hayek s-a ntors la Universitatea din Freiburg unde a rmas pn la moartea sa. Din aceast perioad putem aminti urmtoarele opere: Studii n filosofie, politic i economie (1967), Lege, legislaie i libertate (3 volume 1973-1978), Denaionalizarea banilor (1976), Noile studii n filosofie, politic, economie i istoria ideilor (1978) i Infatuarea fatal (1990). "Drumul ctre servitute", aprut n 1944, a reprezentat nceputul unei lungi perioade n care interesul lui Hayek pentru analiza economic s-a combinat cu studii constituionale, cu o ampl perspectiv asupra istoriei, a vieii sociale. Cele mai importante momente, n acest sens, le reprezint crile sale "Constituia libertii" (1960) i "Lege, legislaie i libertate" (trilogie publicat n anii '70). Prin aceste lucrri, Hayek a consacrat renaterea liberalismului clasic n veacul al XX-lea. n 1974 a primit Premiul Nobel pentru Economie. Hayek a murit anul 1992. pe 23 martie, la vrsta de 92 de ani. El a publicat peste 130 de articole i 25 de cri. In ceea ce priveste conceptul de libertate, Friedrich Hayek defineste libertatea ca acea stare n care coerciia (Coerciie controlul mediului sau circumstanelor unui individ de ctre altcineva, astfel nct, pentru a evita un ru mai mare el este forat s acioneze nu pe baza unui plan propriu, coerent, ci pentru a servi interesele celuilalt.Reprezint un ru , tocmai din cauz c elimin astfel individul ca persoan ce gndete i valorizeaz , fcnd din el un simplu instrument de realizare a scopurilor altcuiva) la care unii oameni ii supun pe semenii lor este redus, att ct este posibil acest lucru n societate sau posibilitatea de a aciona conform propriilor decizii i planuri, precum i independena fa de voina arbitrar a altuia.Starea n care un om nu este supus coerciiei, prin voina arbitrar a altuia sau a altora este adesea denumit libertate individual sau personal.Hayek gsete totui mai multe sensuri cuvntului de libertate, a cror punct comun este acela c descriu stri pe care majoritatea oamenilor le numesc dizerabile. Primul sens al libertii este acela de libertate politic ; aceasta se refer la participarea oamenilor la alegerea guvernanilor, la procesul legislativ i la controlul asupra administraiei.El deriv din aplicarea conceptului la grupuri de oameni, luate n ansamblu, ceea ce le confer un fel de libertate colectiv.Dar un popor liber ( n acest sens) nu este neaprat un popor de oameni liberi i nici nu trebuie s ai parte de libertate colectiv, spre a fi liber ca individ. Un alt sens este de libertate interioar sau metafizic (uneori i subiectiv).Poate ea este mai strns legat de libertatea individual i astfel mai uor de confundat cu aceasta.Sensul respectiv se refer la gradul n care o persoan este calauzit n aciuni de propria voin, de raiune sau de convingerile sale profunde , mai degrab dect de impulsurile sau de mprejurrile de moment.Hayek spune ca opusul libertii interioare nu este coerciia de ctre alii , ci influena emoiilor trectoare ori cea a slbiciunilor morale sau intelectuale.Dac o persoan nu reuete s fac ceea ce a hotrt dup o reflecie lucid sau dac hotrrea sau fora l prsesc n momentul decisiv i nu reuete s fac ceea ce totui dorete s fac, putem spune c este neliber , sclav al propriilor pasiuni.Dac cineva este capabil sau incapabil de a alege n mod inteligent ntre mai multe posibiliti nu este totuna cu aceea ca altcineva i impune sau nu voina asupra sa.Evident ntre ele exist o anume legtur : aceleai condiii care, pentru unii, prezint coerciie, pentru alii vor fi doar dificulti obinuite ce trebuie depite prin voin.Pn aici, libertatea interioar i libertatea n sensul absenei coerciiei vor determina, mpreun, gradul n care o persoan poate face uz de propria cunoatere a oportunitilor. Un al treilea sens al cuvntului libertate este folosit pentru a descriecapacitatea fizic a oamenilor de a face ceea ce doresc, puterea de a ne satisface dorinele sau mrimea gamei de alternative ntre care putem opta.Acest tip de libertate apare n visele multora, sub forma iluziei c pot zbura sau c au puterea de a schimba lucrurile din jurul lor.Pn nu demult, ns, puini confundau aceast libertate fa de obstacole, aceast libertate care nseamn omnipoten, cu libertatea individual pe care o poate asigura orice tip de ordine social.Dar n momentul n care a fost alimentat ca parte a argumentaiei socialiste, aceast confuzie a devenit periculoas.Acceptnd identificarea libertii cu puterea, nu este limit pentru folosirea ei n sprijinul unor msuri ce distrug libertatea individual, nu mai exist limit pentru farsele prin care oamenii pot fi convini n numele libertii , s renune la propria libertate.Prin aceast deturnare de sens, s-a ajuns ca noiunea de putere colectiv asupra circumstanelor s se substituie celei de libertate individual, iar n statele totalitare ca libertatea s fie suprimat n numele libertii. Hayek spune c libertatea n sens de putere, libertatea politic i libertatea interioar nu sunt stri de aceeai natur cu libertatea individual : nu putem dobandi n final vreun element comun al libertii, sacrificnd puin dintr-una pentru a ctiga mai mult din cealalt.Putem obine un lucru bun, n schimbul altuia.Sugernd ca ar avea vreun element comun s-ar presupune ca , descriind aceste stri prin acelai cuvnt, ele trebuie s aibe un element comun.Noi ns le dorim din motive diferite, iar prezena sau absena lor au consecine diferite.Dac trebuie s alegem ntre ele, nu o putem face ntrebndu-ne dac libertatea va spori ca ntreg, ci doar hotrnd creia dintre aceste stri i conferim o valoare superioar.II. SORGINTEA LEGII I A STATULUI DE DREPT LA FRIEDRICH VON HAYEK Cu dou doctorate, unul n drept (1921), altul n tiine sociale (1925) cu un premiu Nobel pentru economie (1974) i cu o oper de larg ntindere i respiraie, Friedrich von Hayek (1899-1992) rmne unul din marii aristocrai ai cugetrii secolului xx. Personalitate eclectic, n sensul pozitiv al cuvntului, cu abordri tiinifice multidimensionale, Hayek poate fi revendicat deopotriv i la fel de ntemeiat de ctre juriti, filosofi, economiti, sociologi, etc. Lucrarea sa de maturitate, Drept legislaie i libertate, n trei volume, reprezint, de altfel, o mrturie a geniului uman consumat cu folos n a realiza o sintez a tiinelor sociale. Orice descindere realizat de Hayek rmne generoas i inspiratoare. Noi ne oprim, aici, la cea produs de el pentru a lmuri sorgintea legii i a statului de drept. n aceast direcie Hayek nu a plecat de pe un teren gol, dimpotriv, filosofia sa liberal i-a gsit temeiuri serioase n scrierile lui Mandeville, Spinoza, Locke, Montesquieu, Kant, Tocqueville, Hume, Smith, Mill .a. De la ei, i n principal de la A. Smith i J. S. Mill Hayek nelege ce nseamn ordinea natural i jocul legilor naturale. Dar el dorete s mearg mai departe. Vrea s tie ce nseamn libertatea i cum se manifest ea n cadrul lui GREAT SOCIETY, a societii civilizate aparintoare secolului XX. Pentru aceasta i construiete un alt model de analiz, un individ social. Acesta este diferit de individul egoist, rece i dur din filosifia economic social i politic a marilor gnditori clasici. Nu-i lipsete nici consideraia pentru altul i nici altruismul. i el, individul social, este animat de aceeai dorin ca i predecesorul su din prefaa epocii moderne satisfacerea intereselor proprii. Schema pe care se mic nu este ns a ordinii naturale ci cea a ordinii sociale. Hayek este dispus s accepte logica tehnologiei clasice prin care se poate asigura armonia dintre interesele individuale i cele sociale. Este pe deplin de acord cu A. Smith care credea cu convingere c urmrindu-i interesul personal, fiecare individ contribuie la promovarea interesului general mai bine dect dac i-ar fi fcut din aceasta un scop i un plan a prioi formulate. Dar socotete c aceasta este doar o dimensiune a surselor ordinii sociale, aceea nefabricat de oameni, care exist n mod real dar care nu se prezint de o manier concret, observabil, trebuind a fi decelat pe calea intelectului?. Chiar dac nu este fabricat de oameni, sau poate tocmai de aceea, este aceasta o surs demn de reinut a ordini sociale, o surs care-i confer caracterul necesar de spontaneitate i n acelai timp o nscrie pe ruta armoniei. Numai c armonia social nu este prestabilit. Ea este un rezultat iar ca s se ajung la rezultat, i anume la unul pozitiv, nu este chiar simplu pentru c baza de plecare este, de fapt, o federaie de interese private aparinnd unor indivizi diferii, entiti particulare, speciale prin nsi natura uman; natur uman divers dar i contradictorie, un joc de greuti i contragreuti, de plusuri i minusuri, un joc n care egoismul sau generozitatea, dorina de a munci sau comoditatea, simul proprietii sau detaarea fa de ctig i bogie, etc. pot sllui n chiar interiorul aceluiai ins. n atari circumstane nu e suficient ghidajul minii invizibile pentru a ajunge la echilibru. Dac ne-am mulumi doar cu acest ghid tentaia dominant ar fi aceea a dulcei anarhii, a libertii absolute. Or, n condiiile n care lumea este format din oameni imperfeci i n care fiecare individ n parte este el nsui o sum de contradicii, orict de atractiv ar fi anarhia, ea nu e posibil n lumea real. i nu este posibil pentru c libertile oamenilor pot intra n conflict. Pentru ca acest lucru s nu se ntmple, pentru ca libertatea unuia s nu afecteze libertatea altuia trebuie ca printr-un proces de selecie s apar anumite reguli care s oblige oamenii s se comporte de o manier astfel nct s fac viaa social posibil'. Se vede c Hayek, filosof i economist ultraliberal, pleac de la ordinea natural pentru a cldi, teoretic vorbind, edificiul ordinii sociale. Acest lucru asigur organismului social elementul de spontaneitate de care are nevoie, i asigur dinamica interioar prin dobndirea necesarelor valene de autontreinere. Dar, dei nu-i face plcere, Hayek admite o ingerin; admite o anumit inginerie din partea normativului. Iar elementul normativ, intervenionist, este nevoit s-I admit pentru c admite reguli de acest gen vor fi urmate de toi indivizii unei societi pentru c mediul n care triesc se reflect n acelai fel n spiritul lor. Altele vor fi aplicate n mod spontan pentru c ele vor face parte din tradiia lor comun. Dar, ine el s sublinieze, exist i alte reguli fa de care va trebui s fie obligat s le respecte cci, interesul fiecruia angajndu-l n a le viola, ordinea, care condiioneaz de altfel eficacitatea aciunilor, nu se va instaura dect dac aceste reguli sunt n mod general respectate'.

Cu elegana-i cunoscut, Hayek vrea s ne spun c societatea n-are nici o ans s funcioneze dac indivizii nu accept s respecte i reguli care nu mai in de filosofia individual de via, de modul n care fiecare nelege lumea. Este vorba despre regulile de drept, cu origine deliberat, care in deci, de convenional, de normativ. ntre regulile care in de natural i spontan, pe de o parte i cele de drept, pe de alt parte, Hayek nu traseaz o frontier net. Formaia lui de liberal l ndeamn s lase pe seama individului ntreaga oper de echilibru. Dinamica realizabil graie promovrii intereselor individuale i se pare cea mai constant cu firescul, cu naturalul. Numai atunci cnd ceea ce reprezint realizarea interesului individual contravine altuia sau altora sau cnd scap puterii personale nelegerea i contientizarea necesitii respectrii unei reguli, numai atunci accept normativul. i l accept pentru c numai aa familia, ferma, atelierul, firma, societatea i di verse asociaii devin organizaii care la rndullor snt integrate ntr-o ordine spontan mai vast', pe numele ei Marea Societate Civilizat. Ca orice liberal, Hayek dorete ca elementul normativ, al crui corespondent n plan organizatoric este guvernul, s fie minim sau chiar s lipseasc. Aceasta pentru c el tia ce nseamn etatismul, a trit realiti care Iau ndemnat s scrie Drumul ctre servitute, un manifest antietatist i antitotalitar fr egal i din care aflm tot ceea ce nseamn partea de monstruos a interventiei statale. Cu aceast retinere el nu se manifest ns ca un anarhist. Vrea stat numai n formula statului de drept, unul n care guvernul i asum sarcina de a face s fie observate regulile pe care ordinea spontan este stabilit i de a realiza alte servicii pe care ordinea spontan nu le poate furniza n mod adecvatf. Cu alte cuvinte, un stat care s-i oblige pe fiecare s vad i dincolo de propriu-i perimetru: reguli care-i privesc pe toi dar nu i pe fiecare n parte. Ansamblul acestor reguli, pe care fiecare i le asum i de respectarea crora este condiionat funcionarea cetii, d configuraie contractului social. Analist rafinat, Hayek a observat c exist un sens n care libertatea contractului este o parte important a libertii individuale. ns, consider el, expresia genereaz i o anumit confuzie. n primul rnd, problema nu este ce contracte vor avea indivizii dreptul s ncheie, ci mai curnd, ce contracte va face statul s fie respectate. Nici un stat modem, ine s sublinieze Hayek, nu a ncercat s impun toate contractele; nici nu ar fi de dorit s se ntmple astfel. Contracte ncheiate n scopuri criminale sau imorale, contracte tacite ntre participanii jocurilor de noroc, contracte care restrng concurena, contracte ce implic dobndirea pe termen nelimitat a serviciilor unei persoane, chiar unele contracte ce stipuleaz rezultate specifice sau se pot sprijini n aplicarea lor pe aciunea public?. n alte cuvinte, Hayek vrea s ne spun c societatea civilizat nu dinuie n afara contractului dar c nu orice fel de contract furnizeaz armonie i ordine social. Acele contracte care prin consumarea lor aduc atingere ordinii i armoniei, lezeaz interese individuale sau comune trebuie s-i primeasc sanciunea necesar. Iar n sprijin, aici, vine tot legea, temelia statului de drept. Fora executorie a contractelor este un instrument pe care ni-l pune la dispoziie legea ne reine atenia Hayek i tot ea este cea care trebuie s stabileasc ce consecine vor decurge din ncheierea unui contract.

Bibliografie

1. Fr. A. Hayek Drumul ctre servitute, Edit. Humanitas, Bucureti, 19972. Fr. Von Hayek Constituia libertii, Edit. Institutul European, Iai3. J.S. Mill Despre libertate, Edit Humanitas, Bucureti, 19964. Isaiah Berlin Patru eseuri despre libertate, Edit. Humanitas, Bucureti, 1997