Redactor: Antonia KACSOCoperta: Cristian NEGOITehnoredactare computerizat: Mihnea ARVATPhilippe Walter, Mythologie chretienne. Fetes, rites et mythes du Moyen ge Editions Imago, 2003

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei WALTER, PHILIPPEMitologie cretin / Philippe Walter; trad.: Rodica Dumitrescu, Raluca Tulbure. - Bucureti: Artemis, 2005 Bibliogr. Index ISBN973-566-125-XI. Dumitrescu, Rodica (trad.)II. Tulbure, Raluca (trad.)398:28Toate drepturile asupra ediiei n limba romn aparin Editurii ARTEMISDifuzare: 310.74.59Tipografia SEMNE '94PHILIPPE WALTERMITOLOGIE CRETINSrbtori, ritualuri i mituri din Evul MediuTraducere deRODICA DUMITRESCUiRALUCA TULBUREEDITURAARTEMIS2005EDITURA ARTEMISPiaa Presei Libere nr. 1, corp B 1, CP. 33-120, cod 013701, Bucuretitel./fax: 318.83.44 e-mail: semneartemis@b.astral.roPrefa la ediia a douaPublicat iniial n Colecia Mithologies" a Editurii Entente, prezenta lucrare reapare ntr-o form revizuit la iniiativa Editurii Imago. Crii i-a fost pstrat caracterul de introducere n problemele culturale care privesc n egal msur istoria religiilor, antropologia, literatura, filologia sau mitologia. Au fost mbogite, de asemenea, bibliografia i notele i s-a adugat un mic indice alfabetic al sfinilor care ne va permite efectuarea unor exerciii practice ilustrnd, apro-fundnd sau chiar nuannd tezele lucrrii (de exemplu, de ce se serbeaz, ntr-o anumit perioad a anului, un sfnt cu un anumit nume?).n condiiile n care autoritile academice hotrsc s introduc istoria religiilor n programele liceelor, nu putem dect s ne dorim ca studiul acesteia s nu se rezume numai la civilizaiile ndeprtate, ci s se aplice deopotriv i ntregii Europe Occidentale. Cretinarea reprezint unul dintre fenomenele majore ale istoriei culturale a Occidentului i ne mirm, pe bun dreptate, c ea nu este luat mai serios n considerare n studierea textelor literare din Evul Mediu, de exemplu, sau n studiile culturale referitoare la aceeai perioad. Aceast modest lucrare nu are alt scop dect pe acela de apune n valoare un domeniu de cercetare rmas nc prea puin explorat.IntroducereExist oare o mitologie specific Franei medievale? n mod aprioric, am fi tentai s rspundem c nu. Ce asemnri ar putea exista, ntr-adevr, ntre credinele i superstiiile" rzlee ale epocii medievale i reeaua deas a miturilor antice care formeaz o mitologie perfect omogen i recunoscut ca atare nc de mult vreme? Ce mare figur a presupusei mitologii medievale" ar putea suferi vreo comparaie cu personaje precum Zeus sau

Dionysos?Totui, daca privim mai de aproape problema, constatm c o mitologie" tipic medieval s-a construit perfect pe credinele pgne pe care cretinismul a fost obligat s le asimileze cu scopul de a le controla. Pe de alt parte, dac exist un fenomen care nsoete dezvoltarea civilizaiei medievale i cu care coincide cu siguran, atunci acesta este cel al nfloririi cretinismului. Asociind cele dou fenomene, am avea oare dreptul s vorbim de o mitologie cretin Evul Mediu?n

O mitologie cretin?Nu intenionm s stabilim acum n ce msur cretinismul nsui constituie o mitologie, ci mai degrab s definim coordonatele mitologice precretine, total exterioare Bibliei, n care cretinismul a

*MITOLOGIE CRETINprins rdcini i pe care le-a folosit n propriul interes. Este adevrat c, la periferia cretinismului biblic, exist un patrimoniu arhaic bogat n tradiii, superstiii" i legende care formeaz o veritabil mitologie, dar care nu au nici un fel de justificare biblic. In Evul Mediu, aceste ritualuri i credine constituiau limbajul natural al unui popor care nu citea Biblia. Ele i serveau drept cadru pentru a-i imagina lumea i sacralitatea. Esena acestei materii mitice provenea de fapt din patrimoniul slbatic" al popoarelor europene i care a putut s se integreze, datorit Bisericii, literei i spiritului Bibliei. Astfel s-a elaborat, chiar n interiorul cretinismului medieval (care nu se confund cu o mitologie), o autentic mitologie cretin".De fapt, aceast mitologie cretin" a Evului Mediu se prezint mai nti ca o mitologie cretinat. Cci, dac exist un punct de vedere asupra cruia istoricii religiilor au czut n sfrit de acord, dup multe certuri inutile, este cu siguran acela care susine c n Occident religia cretin nu s-a inventat de la sine i n-a aprut din nimic. Aceast religie de import a fost nevoit s-i nscrie doctrina i comemorrile n calendarul pgn care a precedat-o cu scopul de a fi asimilat mai uor. Ea a realizat un autentic compromis religios n care contribuia ortodoxiei cretine nu putea fi separat prea uor de cea a tradiiilor apocrife. Reforma din secolul al XVI-lea a readus ordinea n dogma cretin i a eliminat partea considerat de ctre ea suspect, i anume cultul Fecioarei i cel al sfinilor. Or, mitologia cretin a Evului Mediu", adic tot ceea ce nu provenea din Biblie i care se alipise, de voie, de nevoie credinei cretine, se refugiase tocmai aici!Oprindu-ne asupra expresiei mitologie cretin", am putea obiecta cu certitudine c e ntotdeauna uor s adulmeci" un mit acolo unde, n aparen, este dificil s-i verificm prezena. i totui, mrturii foarte clare venite din partea unor autoriti medievale de netgduit explic procesul anevoios de cucerire pe care cretinismul a fost obligat s-1 desfoare ntr-o regiune a lumii care nu-i aparinuse dinainte. Iat ct de clar explic o scrisoare a papei GrigoreINTRODUCEREctre Sfntul Augustin de Canterbury, care i evangheliza pe anglo-saxoni (la nceputul secolului al VlII-lea) , politica folosit de ctre Biseric n materie de cretinare:Dup ndelungi reflecii, am hotrt pentru angli urmtoarele: templele idolilor nu trebuie distruse sub nici o form, ci s fie distrui doar idolii care se afl n aceste temple. S se ia ap sfinit i s fie stropite aceste temple, s se nale altare n care s se aeze moate; ntr-a-devr, dac aceste temple sunt bine construite, este necesar i este suficient s li se schimbe destinaia: s treac de la cultul idolilor la slvirea adevratului Dumnezeu. In acest fel,

poporul, observnd c templele i sunt respectate, va depi mai uor rtcirea din inima sa i, cunoscnd i adornd pe adevratul Dumnezeu, se va aduna i mai ncreztor n aceste locuri n care era obinuit s se duc. Cum obiceiul de a oferi muli boi ca sacrificiu n cinstea spiritelor exist nc, se impune i transformarea acestui obicei al ofrandelor, n aa fel nct aceste ritualuri s aib loc n zilele de hram sau de srbtoare a sfinilor martiri ale cror moate au fost aezate n biseric; oamenii s-i construiasc n continuare colibe din crengi pe lng templele devenite biserici i s celebreze srbtorile prin adunri rituale."Acest text admirabil pune n eviden persistena vechilor mituri i ritualuri pgne n secolul al VlII-lea. El reprezint o mrturie, printre multe altele, despre credinele i datinile pe care literatura medieval a secolelor al XH-lea sau al XlII-lea va continua s le rspndeasc cu candoare siau scepticism, dar cu o insisten emoionant. Ignorate sau greit nelese mult timp, aceste urme ale pgnis-mului din literatura medieval se ofer astzi istoricilor religiilor i-i dezvluie toat atractivitatea lor mitologic pentru o abordare rennoit a culturii Evului Mediu. Este greu, totui, de definit a priori cuvntul mit. Cele trei funcii care-i sunt recunoscute n mod tradiional: cea narativ (mitul povestete), cea iniiatic (mitul dezvluie taine), cea etiologic (mitul explic) nu sunt suficiente pentru a face aceast noiune operaional peste tot. De aceea, e mai bine s se ia n considerare i ritualul care susine mitul i1 prelungete n tradiie.IMITOLOGIE CRETINPentru noi, mitul se va defini, n relaie cu un ritual, ca fiind limbajul unei civilizaii" care se nscrie n cele dou tipare fundamentale, cel al Timpului i cel al Spaiului. n Occidentul cretin, att ritualurile ct i miturile nu pot fi separate de un timp i un spaiu sacru, chiar dac cretinismul opereaz n acest domeniu cteva transferuri revelatoare. Astfel, Biserica cretin repune n spaiul su specific cele trei elemente principale ale cultului druidic: piatra megalitic (menhir sau dolmen) se transform n piatr de altar; cristelniele, n care se oficiaz botezurile, reprezint vechea fntn sacr; ct despre copacii din pdurea-templu, acetia devin stlpi i coloane ale unui naos din piatr cu ornamentele formate din capiteluri decorate cu frunze.Pe de alt parte, dac analizm timpul mitic nscris n calendarul ritual, un mare ansamblu festiv domin societatea medieval. Este vorba despre Carnaval, ale crui liturghii profane au supravieuit lentei erodri a cretinismului. Cuvntul carnaval are, n zilele noastre, un coninut de idei puternic devalorizate identificndu-se, n cele din urm, cu manifestri folclorice nesemnificative, lsate la discreia fanteziei personale sau colective.Totui, studiul istoric i literar al srbtorilor medievale permite nelegerea faptului c srbtoarea Carnavalului descinde dintr-o antic i venerabil tradiie (cel puin celtic i indo-european). ncepnd de atunci, originalitatea sa n-ar fi putut disprea att de uor n ceaa unui folclor" de o calitate ndoielnic. Astzi, Carnavalul a devenit un fel de parantez zgomotoas i nebunatic a iernii, numai bun pentru a-i distra pe turiti i a le da de lucru ageniilor de voiaj. Totui, nainte de a fi un ansamblu de srbtori publice sau distracii integrat societii de consum, Carnavalul era o religie: era. chiar religia care a precedat cretinismul. El coninea o explicaie coerent despre lume i om i definea raporturile omului cu Lumea Cealalt printr-o nelegere original a sacrului. Mitologia carnavalesc reprezint deci armtura mitologiei medievale.Pentru a nelege mai bine Carnavalul este necesar s studiem numele, timpul i spaiul n care se manifest, altfel spus, ritualurile i miturile sale caracteristice.10

INTRODUCERECalendarul mitologic al Evului Mediu

Adesea uitm c o mitologie se nscrie, n general, ntr-un calendar care cuprinde srbtorile i comemorrile sacre. Evident, nici mitologia medieval nu face excepie de la regul, mai ales dac avem n vedere legtura ei strns cu mitologia carnavalesc. Calendarul liturgic cretin nu i-a gsit, ntr-adevr, deplina eficien dect atunci cnd a fost stabilit (la conciliul de la Niceea) regula comemorrii pascale care inea cont de fazele lunare i de echinociul de primvar. De fapt, era nevoie s se inventeze un dispozitiv care s permit suprapunerea calendarului cretin peste cel religios al pgnismului european. Acesta este semnul clar c perioada cuprins n intervalul Carnaval-postul Patelui-Pate reprezenta adevratul nucleu al dispozitivului religios al Evului Mediu, locul n care se mai poate nc analiza, cu claritate, infiltrarea cretinismului n pgnism i viceversa.Carnavalul aparine unui timp anume, prestabilit; el apare din ceea ce Mircea Eliade numete Marele Timp, adic timpul fondator, cel al originilor" care a fost martor la apariia miturilor i cosmo-goniilor. Contrar unei idei foarte rspndite, Carnavalul nu trebuie redus doar la perioada care preced postul Patelui, altfel spus la intervalul dintre Crciun si Miercurea Cenuii asa cum indic n> 5 5general dicionarele (de exemplu, cel al lui Godefroy care precizeaz la articolul carnaval: perioad destinat distraciilor, cuprins ntre Boboteaz i Miercurea Cenuii". De fapt, pe parcursul unui an exist mai multe perioade carnavaleti al cror nceput sau sfrit sunt mai special i mai intens srbtorite. Trebuie s inem cont de acest principiu calendaristic dac vrem s nelegem n totalitate sistemul ritualurilor i miturilor care privesc Carnavalul i care servesc drept baz pentru ntreaga mitologie medieval.Folcloristul francez Claude Gaignebet a formulat legea intern de organizare a timpului carnavalesc: Datele Carnavalului se stabilesc prin mprirea timpului n trane de patruzeci de zile i astfel se deschid perspectivele nelegerii lui."2 Din aceast perspectiv, datele importante ale calendarului carnavalesc ar fi:11MITOLOGIE CRETIN1. Srbtoarea Tuturor Sfinilor (1 noiembrie) i Sfntul Martin (11 noiembrie)2. Crciunul i cele 12 zile (25 decembrie - 6 ianuarie)3. ntmpinarea Domnului (2 februarie), Lsata Secului4. Pastele (srbtoare cu dat variabil, ntre 22 martie i 25 aprilie)5. nlarea (i srbtorile din mai, la patruzeci de zile de la Pate)6. Naterea Sfntului Ioan Boteztorul (24 iunie)7. Sfntul Petru (1 august)8. Sfntul Mihail (29 septembrie)Este nevoie s relum cu atenie, una dup alta, fiecare din aceste perioade i s observm ritualurile, comemorrile i miturile care au aprut n Evul Mediu. Ne vom strdui s subliniem mai ales interdependena ritualurilor i miturilor atribuite acestor patruzeci de zile sfinte ale calendarului. Examinarea ctorva mari figuri de sfini sau de sfinte srbtorite n aceste perioade i eventual compararea lor cu modele celtice ne va ajuta s nelegem att continuitatea, ct i metamorfoza motenirii precretine n cretinismul medieval.Pe baza lucrrilor lui Pierre Saintyves sau ale lui Claude Gaignebet, putem arta c o lectur simplist a hagiografiei medievale nu mai este posibil. Ba este chiar imposibil de imaginat c poate fi luat literal" dac s-a citit n paralel literatura profan (mai ales cea de tip romanesc sau epic) din aceeai perioad. De la un gen la altul, avem de-a face cu aceleai motive i aceleai secvene narative, ba uneori chiar cu aceleai nume! Legenda de Aur deine desigur statutul unui text legendar i ar fi inutil s fie considerat drept un document istoric.Am face o greeal, destul de frecvent de altfel, dac acum am judeca lucrurile lund n considerare numai sursele (de exemplu, vieile sfinilor ar reprezenta surse" ale literaturii

profane sau aceasta din urm ar fi sursa" tradiiilor hagiografice).Trebuie mai degrab s presupunem existena unui imaginar mitic care este exploatat n dou moduri diferite n literatur" i n hagiografie. ntre aceste dou tradiii (literar i hagiografic) exist, pe de o parte, prea multe convergene pentru a crede c aceste asemnri ar putea fi opera hazardului, dar, pe de alt parte, exist i prea multe divergene ntre ele pentru a trage concluzia c avem de-a face cu o imitare a uneia de ctre cealalt.12INTRODUCERETrebuie deci s reinem o a treia ipotez: derivarea acestora plecnd de la acelai ansamblu cultural care provine dintr-o epoc cu mult mai veche (precretin, adic cel puin celtic). Altfel spus, Legenda de Aur ne ofer o uimitoare sedimentare de motive mitice precretine, ndeosebi celtice, pe care trebuie s le putem analiza. Efectuarea unei anchete asupra unei asemenea perioade lungi de timp va scoate n eviden dimensiunile ascunse ale acestei mitologii cretine" nc prea puin cunoscut. nelegerea acesteia din urm ar putea, de altfel, s zdruncine din temelii concepia noastr despre imaginarul medieval i s ne oblige s reanalizm anumite judeci aplicate n mod curent textelor medievale.Sursele mitologice ale Evului MediuCare sunt sursele de care dispunem azi pentru .a reconstitui mitologia cretin a Evului Mediu? S notm nc de la nceput c sursele folosite de critica modern pentru aceast reconstituire nu se afl la originea tradiiilor colportate de ctre autorii medievali nii, cci mrturiile despre mitologia medieval nu sunt niciodat directe. In schimb, n ceea ce privete mitologia antic, ce se transmitea n Evul Mediu prin intermediul crilor i a scrisului, textele latine sunt numeroase. Denumirile planetelor, lunilor sau zilelor sptmnii impuneau, de exemplu, pstrarea tradiiilor antice referitoare la Marte (al crui nume se regsea n numele zilei de mari), Mercur (ziua de miercuri) sau Jupiter (ziua de joi). Toiui, miturile autohtone (adic cele care nu aparin culturii antice greceti sau latine) nu au fcut obiectul inventarelor sistematice ntocmite de erudiii medievali, pentru c ele nu erau considerate ca obiecte de istorie". In plus, ele erau ncorporate unei materii (literar, istoric sau de alt tip) care a contribuit din plin la ocultarea lor.Pentru anumite spirite fascinate de problematica supranaturalului, respectiv pentru scriitori precum Chretien de Troyes sau folcloriti" avnt la lettre precum Gervais din Tilbury, culegtor de poveti din secolul al XIII-lea3, aceast tradiie legendar transmis pe13MITOLOGIE CRETINcale oral a devenit subiect de art sau divertisment. Pentru ecleziatii formai n spiritul i litera Bibliei, ea coninea mai degrab aberaii sau superstiii care trebuiau combtute. Prin urmare, cu ct se vorbea mai puin despre acestea, cu att cptau mai mult valoare. i totui, aceste mituri motenite prin tradiie nu sunt neltoare. Ele exist cu adevrat, dar au fost alterate de grija ecleziatilor de a marginaliza sacralitatea pgn pe care acestea o exprim. Deformate de cretinare, ele nu au disprut n totalitate. Problema autorilor moderni este mai puin aceea a consistenei, ct cea a lecturii lor. Documentele referitoare la mitologia medieval exist dar, cel mai adesea, nu pot fi nici recunoscute, nici citite.In prealabil, e necesar s inventariem sursele susceptibile de a furniza informaii precise despre legtura dintre anumite ritualuri, mituri i date. Corelarea devine evident cnd aceste vechi ritualuri pgne se mai practic i azi n cadrul carnavalurilor moderne. Astfel, un ir continuu de ritualuri apare nc de la primele atestri scrise, pn la cele mai recente manifestri de folclor contemporan. Cum ritualul se pstreaz mai bine dect mitul, ne vom ocupa n mod prioritar de primul pentru a regsi spiritul miturilor care l nsoesc. Mrturiile scrise de care dispunem n acest moment sunt mai ales (dar nu exclusiv) documente ecleziastice. Este important s inem cont de aceast origine pentru a evalua eventuala

prezentare parial a faptelor, precum i trecerea sub tcere a anumitor elemente.1. Documentele conciliilor ofer prima surs de mrturii deosebit de preioase pentru a.face legtura dintre diferite ritualuri i srbtorile din calendar.ndiculus superstitionum et paganiarum i are obria n secolul al VUI-lea. El nu conine dect nite rubrici fr vreo explicaie detaliat, dar unele mai semnificative ne fac s deducem existena ritualurilor pgne asociate cu perioade fixe ale calendarului.Titlul 3 din ndiculus este urmtorul: De spurcalibus in februario. Un comentator explic: In februarie, vechii germani organizau srbtori n cinstea mersului ascendent al soarelui; cu aceast ocazie, aveau obiceiul de a sacrifica porci. Aceste srbtori se numeau14INTRODUCERESpurcalia; i astzi nc, n Olanda i sudul Germaniei, luna februarie se numete Sporkel. Cum vechii germani respectau aceste srbrtori, misionarii le-au mutat n perioada Crciunului i le-au atribuit o semnificaie cretin. Este posibil ca petrecerile din timpul Carnavalului s fie o amintire a acelor Spurcalia din Antichitate?"4 Precizm c sacrificarea porcului reprezint unul din ritualurile cele mai importante ale Carnavalului. Or, porcul este asociat cu Sfntul Anton, srbtorit la 17 ianuarie, la limita dintre luna februarie i Spurcalia. Alte datini pgne menionate n acest document nu sunt datate, dar a fost posibil, datorit mrturiilor folclorice, s fie gsit data lor ritual. Titlul 26: De simulacro de consparsa farina nseamn: idoli fcui din coc de fin". Un istoric modern precizeaz: n anumite zile, vechii germani fceau pini care-i ntruchipau pe zeii lor; aceste pini erau numite Heidenwecke (chifle ale pgnilor), denumire folosit nc n Westfalia pentru a desemna pinea care se mnnc n timpul Carnavalului. Tot ca amintiri ale acestor vechi obiceiuri ger-manice pot fi considerate pinile lui Hristos, cornurile de Sfntul Martin, lupii de Pate, pinile din duminica Oerhli, existente nc n oraul elveian Appenzell." S-ar mai putea aduga acestei liste tartele (sau bugnes) fcute de Carnaval i s notm c patiseria carnavalesc constituie un domeniu de studiu nc puin explorat i susceptibil de a ne oferi multe descoperiri.Uneori, data ritual a tradiiilor pgne evocate n Indiculus sau n alte texte similare nu este indicat, dar nu este deloc dificil s-o aflm. Scrisoarea Sfntului Grigore ctre Sfntul Augustin din Canterbury preciza, ntr-adevr, c anumite sacrificri de boi se fceau la date fixe ale anului, n apropierea anumitor srbtori ale sfinilor. Aluzia la sacrificarea boilor reamintete astfel datina boului cel gras care se practica nc n timpul Carnavalului. Gerard de Nerval o mai evoca nc n secolul al XlX-lea.3 La Paris, ncepnd cel puin din secolul al XV-lea, boul cel gras era plimbat pe strzi de ctre un alai vesel de mcelari. Aceast breasl obinuse printr-o ordonan privilegiul exclusiv de a proceda astfel. Acest obicei nu mai reprezenta n aceast epoc dect un divertisment oarecare, dar el amintea probabil de vechile ritualuri care plasau bovinele n centrul vechilor mistere religioase.15MITOLOGIE CRETINImportana acestor animale se va regsi n vechile ritualuri indo-iraniene sau n venerarea hindus a vacilor sfinte.Scrisoarea papei Grigore, redactat la nceputul secolului al VUI-lea, menioneaz de asemenea colibele din crengi construite n anumite mprejurri. Este vorba, probabil, despre acele frunziuri" menionate n treact de cteva texte medievale, precum Jeu de la Feuillee (Jocul frunziului) i care aparin datinilor din luna mai.2. Culegerile de penitene sau manualele duhovnicilor conin ntrebri ce se pun credincioilor cnd vin la spovedanie i care s-au dedat unor ritualuri pgne. Aceste cri precizeaz tariful" penitenei care va fi impus pctoilor. In aceste manuale se gsesc anumite ritualuri asociate cu date precise din an; aceste ritualuri sunt practicate, n general, cu ocazia celor mai

importante carnavaluri.Astfel, Culegerea de penitene a lui Burchard, episcop de Worms (965-1025) menioneaz cteva ritualuri pgne din ziua de 1 ianuarie:Ai celebrat calendele lui ianuarie conform datinilor pgne? Ai realizat o lucrare excepional sau neobinuit cu ocazia Anului Nou, o treab pe care tu nu o faci nici nainte i nici dup - i anume: s aranjezi pe masa ta nite pietre sau s dai un osp, s conduci pe strzi i n piee cntrei i dansatori, s te aezi pe acoperiul casei tale, cu sabia la bru pentru a vedea i a ti ce i se va ntmpla n noul an, s te aezi la rspntia unor drumuri pe o piele de taur ca s-i ghiceti viitorul, s coci pine n noaptea de 1 ianuarie numai pentru tine, pentru a afla dac noul an va fi bogat n funcie de creterea i ntrirea aluatului? Dac da -deoarece l-ai prsit pe Dumnezeu care este creatorul tu, dac te-ai ntors ctre idolii cei fali i ai devenit apostat - vei posti timp de doi ani n zilele oficiale." (Cap. 62)Sau:Ai fcut precum anumii oameni la calendele lui ianuarie, n ziua a opta de la Naterea Domnului? n timpul acestei nopi sfinte, ei torc, es, cos, ncep tot soiul de treburi - instigai fiind de diavol - cu ocazia Anului Nou? Dac rspunsul este da, atunci vei posti doar cu pine i ap timp de patruzeci de zile." 6 (Cap. 104)16INTRODUCERELes Dits de saint Pirmin {Zisele Sfntului Pirmin) din secolul al VlII-lea formulau deja anumite interdicii referitoare la srbtorile din calendar: ele erau la rndul lor preluate din texte i mai vechi:Ce poate fi altceva dect un cult demoniac acela de a celebra Vulca-nalele i calendele [...] Voi, brbaii, nu purtai haine femeieti, nici voi, femeile, haine brbteti, cu ocazia calendelor sau a altor srbtori."7E inutil s mai subliniem aspectul carnavalesc al acestei deghizri care se baza pe inversarea sexelor. Chiar i n zilele noastre, n Belgia, n ultima duminic de dulce, travestiii pregtesc marea parad de Lsata Secului. Acestea sunt aa-zisele Mam'zeles (domnioarele); dar brbaii deghizai n femei nu ne amintesc oare de travestiii care i fceau apariia n timpul anumitor ceremonii dionisiace din Grecia? Mircea Eliade a comentat ritualul deghizrii din perspectiva androginatului: Dac inem cont de faptul c traves-tiurile erau foarte rspndite n timpul Carnavalului sau al srbtorilor de primvar din Europa, precum i n cadrul unor ceremonii agricole din India, din Persia i din alte inuturi ale Asiei, nelegem principala funcie a acestui ritual: este vorba, de fapt, de dorina de a iei din propria piele, de a-i depi propria situaie, foarte istoricizat, i de a cpta o stare original, transuman i transistoric, ca precednd constituirea societii omeneti."8Menionnd Vulcanalele, oare predicatorul nostru fcea aluzie la srbtorile de la 23 august care, n Roma antic, aveau rolul de a preveni incendiile, sau definea cu acest termen alte srbtori pe care putuse s le remarce i care puteau aminti de Vulcanale? Este foarte probabil c cea de-a doua variant trebuie reinut. Pentru a-1 mblnzi pe zeul Vulcan, se aprindeau focuri rituale. Gramaticianul latin Varro are o explicaie referitoare la acest subiect:Volcanalia i revendic numele de la Volcanus, a crui srbtoare o reprezint; n acea zi, poporul, pentru a-i ispi pcatele, arunc n foc fiine vii, animalia."17MITOLOGIE CRETINUn asemenea obicei ne duce cu gndul, evident, la focurile din ziua de Sfntul Ioan care pot fi confundate cu cele care se aprindeau n onoarea lui Vulcan. In acest caz, ar fi vorba de o comparaie savant fcut de un erudit, care a confundat dou tradiii complet strine una de alta, pentru a explica originea presupus a unui obicei profan i pentru a le respinge pe amndou cu acelai dispre. De fapt, focurile de Sfntul Ioan nu provin direct din

Volcanalia, dar sunt foarte probabil expresia omoloag a ritualurilor i miturilor care au o origine indo-european comun. Vulcan era zeul-fierar confundat cu Hefaistos. Or, a doua zi dup Naterea Sfntului Ioan Boteztorul, se serbeaz Sfntul Eloi, care este o figur cretinat tributar vechiului zeu-fierar al celilor. Confuzia voluntar (sau involuntar) a autorului latin s-ar explica atunci foarte bine.Totui, observm aici principala dificultate de care se lovesc toi istoricii religiilor i anume aceea de a gsi originea unui asemenea obicei medieval n cele ale Antichitii latine, n condiiile n care cele dou tradiii prezentate sunt independente una fa de cealalt, dar provin dintr-o origine (indo-european) comun. Din acest punct de vedere, este complet fals s afirmm c srbtoarea medieval a bufonilor provine" din Saturnaliile Antichitii. Este mai rezonabil s afirmm n schimb c srbtoarea medieval a bufonilor i Saturnaliile provin dintr-o schem mitologic mai veche care le este comun i care explic unele dintre prile lor componente.3. Textele literare profane ne pot i ele ajuta la cunoaterea ritualurilor carnavaleti medievale. Romanele despre regele Arthur i poemele epice sunt pline de mituri. Izvoarele acestui imaginar trebuie cutate ntr-un trecut arhaic, deoarece este bine tiut i recunoscut c Evul Mediu nu-i inventa povetile de succes. El le extrgea dintr-o bogat tradiie oral i dintr-un folclor foarte animat.Literatura romanesc a Evului Mediu conine numeroase mrturii asupra srbtorilor i marilor figuri care domin imaginarul medieval. Acestora le-am consacrat deja un studiu referitor la perioada 1170-1235. Acest inventar, limitat doar la spaiul francez, ne-a permis s scoatem la lumin numeroase reprezentri ale ceremoniilor profaneIS

INTRODUCERElegate de ciclul Carnavalului.10 Ele se regsesc n cea mai mare parte n folclorul post-medieval, fie c e vorba de srbtorile din mai, obiceiurile de Sfntul Ioan sau de ritualurile de Lsata Secului.Un domeniu apropiat, i anume literatura latin a Evului Mediu, este i azi cea mai puin explorat; ea este foarte bogat i informaiile existente aici ne conduc n timp, cu mult naintea secolului al XH-lea, la jonciunea Antichitii trzii cu Evul Mediu. Ea pstreaz nc multe secrete preioase pe care nu reuim ntotdeauna s le descifrm. Unele documente rare nu pot s nu-1 intrige pe folclorist i pe mitolog, cci ele contrazic explicaiile tradiionale bazate pe raionalism sau pe o verosimilitate de o calitate ndoielnic.Un text satiric al arhiepiscopului Adalberon de Laon (secolul XI) ne prezint un clugr care se deghizeaz n fierar sau potcovar n prima zi a lunii decembrie. Aici, menionarea datei este foarte important. Aceast deghizare necuviincioas se explic foarte bine dac lum n considerare faptul c 1 decembrie reprezint srbtoarea Sfntului Eloi, meterul argintar al regelui Dagobert. Or, n sistemul hagiografic, acest personaj cretineaz o veche divinitate celtic a potcovriei, fiind vorba, cel mai probabil, de celtul Goibniu. Clugrul trebuie s se deghizeze nainte de 1 martie", adic n perioada ce corespunde exact organizrii Carnavalului.Fierarul magician reprezint un personaj-cheie al miturilor Carnavalului. Deghizarea carnavalesc a clugrului servete unui scop satiric, dar el arat de asemenea c autorii medievali folosesc cu intenii diferite (literare sau polemice) anumite trsturi mprumutate din realitatea etnografic a srbtorilor din vremea lor. Aceste ecouri ale srbtorilor sunt deformate n funcie de necesitatea unei rescrieri literare, dar sunt perfect recognoscibile prin ceea ce este comun liturghiilor carnavaleti i folclorului, chiar i aceluia relativ contemporan.Cronicile medievale n limba latin ofer, n plus, o mulime de fapte legendare pentru care autorii menioneaz uneori o dat ritual cu valoare mitic. Acesta este cazul, de exemplu, al

ntlnirii cu mesnie Hellequin ntr-o cronic normand din secolul al XH-lea. Ea este situat precis n noaptea dintre 31 decembrie i 1 ianuarie, n timpul19

TMITOLOGIE CRETINcalendelor din ianuarie, foarte cunoscute pentru superstiiile lor. Aceast mesnie Hellequin este un cortegiu de stafii conduse de un personaj sinistru purtnd o mciuc n mn. In spatele acestuia se ascunde o mare divinitate de pe Lumea Cealalt.De fapt, cronica normand, scris de Orderic Vital, amestec amintiri legendare cu evocarea spaimei reale fa de noapte. Ea subliniaz permanena tradiiilor legendare care se mbin foarte bine cu fapte adevrate i care formeaz un amestec totodat politic i istoric, avnd componente mitice ce trebuie totui subliniate. Acest text despre mitologia medieval reprezint un document de o importan primordial, i vom rezerva un loc deosebit n studiul nostru.Opera istoriografic a lui Grigore din Tours, care este i mai veche nc, ar avea de ctigat dac ar fi studiat dintr-o perspectiv att mitologic, ct i istoric. Ea vehiculeaz fr voia ei (dar Herodot ncepuse deja s-i scrie cronica n acest fel) o mulime de fapte legendare pe care istoricii le-au luat adesea drept evenimente reale. Totui, un studiu comparativ al acestor episoade ar demonstra caracterul foarte compozit al cronicilor medievale. Ele se inspir dintr-un vechi fond de legende, credine i superstiii care susin c se bazeaz pe anumite evenimente istorice. Cronicile pot avea o contribuie deosebit la cunoaterea universului mitologic al Evului Mediu timpuriu, cci mitul i folclorul medievale se adun n celulele" Istoriei i ale Literaturii, n locuri neateptate, dar cu toate acestea decisive.4. Textele hagiografice reprezint, fr nici o ndoial, sursa de informaii cea mai bogat despre mitologia Evului Mediu. Ne vom referi mai ales la Legenda de Aur a lui Iacobus de Voragine, care este o compilaie a principalelor tradiii hagiografice din secolul al XHI-lea.n realitate, numrul textelor hagiografice este incalculabil i majoritatea lor ateapt nc s fie studiate sistematic sub aspectul lor mitologic. Hagiografia medieval a fost o veritabil main de cretinat vechile mituri europene. Ea este fr ndoial expresia cea mai desvrit a mitologiei cretine a Evului Mediu. Aa cum a scris odinioar Pierre Saintyves, legendele hagiografice sau suferinele martirilor nu sunt adesea nimic altceva dect un amestec de elemente luate din20INTRODUCEREtradiia popular. Este important s fim contieni de acest lucru i s nu ne lsm ispitii de aparenta lor istoricitate.Astzi, studierea legendelor hagiografice nu poate fi fcut dintr-o perspectiv strict istoric sau istoricist. Nu are sens s te ntrebi dac un sfnt sau altul a trecut, efectiv, printr-un ora sau altul din Frana la o dat anume. Hagiografia medieval este un gen literar ca oricare altul, cu codurile i ritualurile sale narative, cu tematica i imaginarul su. In Evul Mediu, acest gen nu rspunde dect arareori exigenelor unei logici istorice riguroase; el se bazeaz, n schimb, pe o plsmuire premeditat din punct de vedere ideologic i cultural, precum i pe un anumit numr de reguli uor de depistat de ndat ce nu te mai lai pclit de aspectul miraculos coninut n aceste texte. Muli sfini au fost inventai pentru a sluji operaiunii de cretinare sau din raiuni economice (trebuiau atrai pelerinii ntr-un sanctuar sau altul). Multe viei ale sfinilor au fost fabricate i reproduse pornind de la modele anterioare, adesea i ele inventate.Este inutil s vrei s citeti legendele hagiografice numai n lumina istoriei. Ele ne nva mult mai multe prin coninutul lor imaginar i mitic dect prin pretinsa lor mrturie istoric. Hagiografia medieval s-ar putea defini ca reformularea cretin a unui anumit numr de

motive mitologice pgne, adic precretine (n special celtice). Ca i n arheologie, textul hagiografic trebuie curat de patina sa cretin pentru a gsi n profunzime un numr de motive arhaice care fac trimitere la un fel de gndire slbatic" total necunoscut cretinis-mului. Un text hagiografic nu mai poate s fie citit, n zilele noastre, n mod superficial sau naiv; el i gsete n mod necesar locul ntr-un sistem codificat de motive, o memorie mitologic, ce poate explica amestecul de cretinism i pgnism al unor ritualuri consacrate sfinilor pe care-i celebreaz.Celor care le analizeaz din perspectiva supranaturalului, textele hagiografice le ofer multe avantaje. Ele sunt foarte conservatoare i conin uneori detalii de o precizie incredibil, detalii relevante referitoare la mentalitatea Evului Mediu timpuriu. S-ar putea vorbi n cazul acestora de un veritabil fetiism al cuvntului i al motivului. n plus,21MITOLOGIE CRETINele se nscriu ntr-un timp istoric uor de stabilit (originale sau copii ale manuscriselor) i ntr-un timp ritual (ordinea zilelor i srbtorilor) care pstraz cadrul calendaristic al miturilor pgne. Din prezena anumitor evenimente n viaa unor sfini se pot desprinde anumite aspecte mitologice aflate n relaie cu srbtorile pgne pe care le cretineaz, mai ales atunci cnd aceti sfini sunt srbtorii n apropierea uneia sau alteia din datele calendarului precretin (sau carnavalesc).Aa cum a subliniat Claude Gaignebet, un sfnt nu este n mod obligatoriu succesorul unei figuri pgne ntr-un anume moment al anului. Literatura hagiografic reprezint astfel un veritabil cod mitologic pgn" a crui descifrare rmne nc imposibil de fcut n zilele noastre (mai ales pentru specialitii hagiografiei cretine care nc mai cred uneori c un sfnt este srbtorit n ziua n care se aniverseaz moartea lui). De altfel, este fals s susinem c miturile anterioare cretinismului nu s-au pstrat i c ne lipsesc documentele referitoare la ele. Aceste documente sunt, dimpotriv, mai mult dect numeroase. Miturile precretine au fost conservate sub form de secvene, dar au fost pstrate ntr-un veritabil puzzle hagiografic care s-a construit de-a lungul ntregului Ev Mediu. Nou nu ne mai rmne dect s nvm s le citim i s le decriptm.Singura metod care poate discerne n mod pertinent din textele hagiografice elementele de cultur pgn pe care acestea le conin, precum i gndirea mitic autentic ce le guverneaz, este cea comparativ.Exemplul cel mai elocvent este, n mod sigur, cel al Sfntului Blaziu srbtorit la 3 februarie. Or, aceast zi este cea pe care Rabelais o recunoate ca fiind data de natere a lui Gargantua. Cultul Sfntului Blaziu a fost analizat foarte minuios de ctre Claude Gaignebet." Se spune c acest sfnt episcop al Armeniei ar fi salvat de la moarte un copil care risca s moar sufocat cu un os de pete. Se mai spune c Blaziu avea harul de a vorbi cu animalele slbatice i de a se face neles de ctre acestea. Sfntul Blaziu a fost, pe toat perioada Evului Mediu, sfntul protector al celor ce aveau dureri de gt. n ziua de 3 februarie se nate deci Gargantua, fiul lui Grandgousier i al22INTRODUCEREGargamellei, erou al gtului, al ospului carnavalesc i al vorbirii inspirate. Blaziu ne mai amintete i de personajul maestrului Blaziu, scribul lui Merlin, bine cunoscut personaj din romanele arthuriene.5. Iconografia medieval (manuscrise, capiteluri ale bisericilor romane etc.) constituie un domeniu destul de neglijat n ceea ce privete cunoaterea ritualurilor carnavaleti medievale.ntr-adevr, interpretarea documentelor iconografice este adesea delicat i uneori prilejuiete exagerri savuroase. Ce nu se poate imagina plecnd de la un detaliu mai neobinuit, sau de la o caracteristic necuviincioas atribut greit unui sfnt? Oare n acest mod nu ajungem s

inventm false tradiii, ndeprtate sau chiar exotice pentru nite detalii care i gsesc o explicaie simpl n realitatea miturilor autohtone i a trecutului celtic recent, respectiv, preceltic?Dup stabilirea i studierea surselor, ne mai rmne s integrm rezultatele cercetrii comparative ntr-un cadru demonstrativ fr a altera prea mult materialul descoperit. ntr-adevr, dac admitem c n Evul Mediu exist o mitologie" vie, atunci ea se celebreaz prin ritualuri i srbtori. Este adevrat c este imposibil s disociem ritualurile de mituri. De aceea, pentru evitarea oricrei construcii teoretice artificiale, ni s-a prut mai potrivit s adoptm un plan calendaristic i nu unul alfabetic, n ciuda revenirii acelorai ritualuri la date diferite, n mai multe studii anterioare prezentului eseu, am mai reperat n folclorul european urme ale practicilor rituale mai mult sau mai puin rspndite i adesea nenelese; apoi, am ncercat, cu ajutorul textelor medievale, s le prezentm logica i continuitatea ascuns ochiului neavizat. Astfel ni se dezvluie puin cte puin o arhitectur mental hotrtoare att pentru nelegerea literaturii medievale, ct i a povetilor folclorice care i au sursa n acelai patrimoniu.Aceast lucrare nu dorete dect s iniieze cercetri mai vaste i mai sistematice. Ea nu face altceva dect s stabileasc nite jaloane pentru viitoarele studii. Aadar, nu trebuie s i se cear o exhaustivitate pe care ea nu afirm c o are. Pornind de la exemple precise,23MITOLOGIE CRETINlucrarea dorete mai ales s pun n valoare anumite probleme hagiografice incorect evaluate pn n zilele noastre. Ea readuce n discuie modalitile de lectur a acestor texte care conduc la false certitudini sau... la reale incertitudini.NOTE/. Sandi Gregarii Magni registrum epistularum, Turnout,1982 (Corpus Christianorum, series latina, CXLA). A se vedea i Dictionnaire d'archeologie chretienne et de liturgie, articolul despre pgnism".2. Le Carnaval, Paris, Payot, 1974, p.18.3. Ale sale Otia imperialia (Recreations imperiales) constituie o veritabil comoar de folclor medieval. A se vedea traducerea lui A. Duchesne sub titlul Le Livre des Merveilles, Paris, Belles Lettres, 1992.4. Ch. Hefele, Histoire des conciles d'apres Ies documents originaux (traducerea francez dup ediia a Ii-a n limba german din 1873-1882), Paris, 1907, voi. III/2, pp. 837-843.5. L'Artiste, 8 februarie 1845. Text reluat n En marge des Illumines (ediia Lematre), Paris, Garnier, 1966, pp. 384-387.6. C. Vogel, Le Pe'cheur et la Pe'nitence au Moyen Age, Paris, Le Cerf, 1969, p.101.7. Patrologie latine, 89, 1036-1050; U. Engelmann, Der bl. Pirmin und sein Missionsbuchlein, Konstanz, 1959.8. M. Eliade, Mephistopheles et l'Androgyne, Paris, Gallimard, 1962, p. 163.9. G. Dumezil, Fetes romaines d'e'teet d'automne, Paris, Gallimard, 1975; despre Volcanalia, p. 61.10. Ph. Walter, La Memoire du temps: fetes et calendriers de Chretien de Troyes La Mort Artu, Paris, Champion, 1989.11. n A plus but sens, Paris, Maisonneuve er Larose, 1986, 2 volume.

ICARNAVAL ENIGMA UNUI NUMEPantagruel zri lng ua slii celul lui Gargantua, pe care el l numea Kyne."Rabelais, Cartea a treia, 35A consulta o mitologie nseamn a cerceta termenii pe care i conine. Or, i n zilele noastre,

cuvntul Carnaval reprezint o enigm pentru filologi. Dac vom consulta cele mai bune dicionare etimologice pe aceast tem, vom fi din ce n ce mai nedumerii i nu vom obine dect nite incertitudini nucitoare sau constatri ndoielnice. Etimologia prea puin sigur, explicaiile artificiale, atestrile tardive, pe scurt, toat ceaa etimologic ce nvluie cuvntul Carnaval este revelatoare n legtur cu impasurile unei anumite lexicologii care ignor antropologia sau istoria religiilor. Putem oare scrie istoria cuvintelor dac ignorm istoria lucrurilor la care aceste cuvinte fac referire? Nu credem c ar fi posibil. i totui, asta pare s se fi ntmplat cu cuvntul Carnaval.Incertitudinea dicionarelorRecentul i monumentalul Tresor de la langue frangaise rezum n aceti termeni accepiunea actual dat de ctre tiina etimologic enigmei cuvntului Carnaval:mprumutat din italianul carnevalo (-le) atestat n secolul al XlII-lea, alterare poate favorizat de latinescul Natale, Crciun. Din latina medieval carnelevare (965 n Latium), atestat n Italia de Nord n secolul25MITOLOGIE CRETINal Xll-lea compus din carne carne i din levare, fie cu sensul de a scoate (cf. expresiei concurente din Italia carne laxare), fie prin denaturarea hazlie a formulelor jejunium levare a ine un post sau jejunium levare de carne a se abine de la carne. Atestarea din 1268 ar putea fi datorat unei relaii locale cu negustorii toscani (cf. FEW v. 2, p. 391b). Primul sens ar fi fost deci [intrarea n] post, apoi ajunul intrrii n post, printr-o evoluie semantic paralel cu cea de post propriu-zis."Este bine s discutm cel puin dou puncte ale acestei notie care, n ciuda unei aparene convingtoare, prezint elemente puin mulumitoare. Dou obiecii principale pot exista la interpretarea cretin a Carnavalului, pe care o preia de la autorii medievali fr a o comenta n vreun fel.Prima obiecie este de ordin lingvistic. Relaia ntre carnevalo i carnelevare este discutabil din punct de vedere lingvistic i nesigur din punct de vedere filologic. Ar trebui s distingem o etimologie tiinific i o etimologie medieval. Relaia ntre carnavalo i carnelevare aparine n fapt figurii etimologice" din tratatele de retoric, mai apropiate de jocul de cuvinte dect de vreo derivare lingvistic.Urmeaz o obiecie antropologic. Etimologia prin carne levare nu este acceptabil deoarece cuvntul Carnaval nu desemneaz doar Miercurea Cenuii care ar fi, conform acestei interpretri, perioada n care carnea este scoas" (carne-levare). Cuvntul nu definete doar perioada n timpul creia trebuia s spunem adio" (n latin, vale) crnii (carne-vale). De fapt, aa cum explic cea mai mare parte a dicionarelor actuale, Carnaval desemneaz perioada de divertisment care ncepe la Boboteaz (Epifania Domnului) i se sfrete n prima zi de post (Miercurea Cenuii). i totui, aceast definiie a Carnavalului nu este suficient, cci exist mai multe perioade carnavaleti n timpul anului, motiv pentru a evita jocul etimologic referitor la carne levare. N-ar fi un paradox s denumim momentul n care se renun la carne" (carne-levare) momentul din an n care aceasta se consum din abunden?26rCARNAVAL, ENIGMA UNUI NUMEn plus, din acest punct de vedere, fiecare vineri n care cretinul nu consum carne ar reprezenta o zi din Carnaval, ceea ce de fapt nu este adevrat. Discuia etimologic trebuie, n consecin, s fie reluat pornind de la alte premise.Cuvntul Carnaval n Evul Mediun sprijinul unei nsemnri din Tresor de la langue frangaise, putem invoca atestarea n Evul

Mediu a unor forme precum carne-levale, mai nti ntr-un ordo (manual de liturghie") milanez din 1130, sau a formei carnelevamine, atestat ntr-o cart din 1195. Asemenea cuvinte, totui, nu fac dect s ncurajeze confuzia. Carnaval, carnelevamine sau carnelevale par a se substitui reciproc: aceti termeni definesc una i aceeai realitate n trei forme diferite. De ce attea varieti de form? S fie vorba de nuane dialectale sau exist, cu adevrat, mai multe denumiri ale Carnavalului?Folosind diversele forme citate, clericii medievali mizeaz, de fapt, pe cuvntul Carnaval pentru a extrage etimologia" presupus. Ct despre etimologitii moderni ce s mai spunem; ei cad n aceeai ispit a pseudo-etimologiei cuvntului Carnaval, atestat deja n Evul Mediu. Se tie c n acea perioad se miza mult pe cuvinte nu att ntr-un scop umoristic sau ironic, ct mai ales pentru a explica i interpreta textele vechi hermeneutice.'Problema const n a face cuvintele i numele s vorbeasc pentru a releva semnificaia general conform nvmintelor Bisericii. Isidor din Sevilla a lsat o carte de etimologie care este tmduitoare din punct de vedere al felului n care erau manevrate cuvintele n Evul Mediu pentru a exprima ceea ce se trebuiau s exprime. Isidor declar:Etimologia reprezint originea cuvintelor atunci cnd elementele care compun semnificaia unui verb sau a unui substantiv sunt reunite ntr-o explicaie. Aristotel a denumit-o simbol i Cicero adnotare27

MITOLOGIE CRETINdeoarece ea ne arat (nota) sensul substantivelor i verbelor care reprezint realitatea dndu-le referentul. De exemplu, flumen (fluviu) vine din fluendo (a se scurge) deoarece s-a mrit curgnd."2Cu o asemenea concepie asupra etimologiei, orice divagaie este posibil i cuvntul Carnaval a suferit riscurile acestei curioase metode de elucidare medieval. Etimologia per syllabas (prin decuparea silabelor, asemntor cumva unui rebus) nlocuiete explicaia lingvistic n Evul Mediu. De aici, incertitudinea cuvntului Carnaval, cercetat ca venind din carnelevale (sau din carniprivium, atestat n secolul al XlII-lea la Gervais din Tilbury) ce permite apariia fenomenelor pseudo-etimologice. Fiecare silab a cuvntului ncearc s nsemne ceva referitor la un omonim atestat n limbajul epocii. Aceast manipulare etimologic va permite o explicaie cretin a cuvntului n conformitate cu doctrina Bisericii.Dac cuvntul Carnaval ezit ntre mai multe terminaii, el ncepe mereu cu aceeai rdcin: carn(e)-; acest fapt pare s ne arate c clericii reinterpretau sfritul cuvntului pe care-1 foloseau, fie nu-1 identificau prea bine (ei simeau nevoia de a readuce necunoscutul n ceva cunoscut i nlocuiau partea final a cuvntului cu ali termeni care le preau mai clari i mai familiari), fie pentru c ncercau s ascund un cuvnt tabu care fcea trimitere la realiti prea nelegiuite i de nemrturisit de ctre credina lor cretin: Carnaval a fost astfel cretinat n carne levare i Carnaval,.a nsemnat a nltura carnea", cci Biserica ce combtea credinele i ritualurile pgne voia s justifice n faa credincioilor abstinena n postul Pastelui; ea dorea s obin astfel dispariia Carnavalului, dndu-i un nou sens: postul de Pate. Totui, la origine, cele dou perioade erau perfect distincte i chiar diametral opuse i am avea tot dreptul s fim surprini de o asemenea confuzie terminologic.Este semnificativ faptul c formele astfel manipulate ale cuvntului Carnaval se regsesc mereu n texte de orientare clerical sau scrise de ecleziati. In plus, n spatele acestei manevrri lingvistice28

r

CARNAVAL, ENIGMA UNUI NUMEregsim o form de superstiie tipic mentalitilor primitive. A numi o divinitate (i Carnaval ar fi atunci o divinitate) poate fi periculos, deoarece pomenirea numelui i-ar da o putere nefast asupra omului i asupra lumii. n schimb, mascarea numelui l face pe acesta inofensiv i permite folosirea lui oricnd. Memoria este atunci confuz, ca i tradiia la care acest nume ne trimite.Un lucru este sigur: cuvntul Carnaval nu este atestat n francez nainte de anul 1268. Vom nota totui c absena atestrii scrise nu nseamn nicidecum c acest cuvnt sau altul nrudit ar fi inexistente n tradiia oral.3Un text citat n dicionarul lui Godefroy i care provine din regiunea Bouillon menioneaz, n 1268, nuyct de quarnivalle (noaptea carnavalului). Este prima apariie francez a cuvntului ntr-o grafie care poate conduce la o consonan italian. Italia s fie ara spre care trebuie s ne ndreptm pentru a cunoate originea cuvntului? Poate, dac lum n considerare mrturiile despre o veche divinitate italic, anterioar cretinismului: zeia Cama.Cama, zeia bobului si a slnineiCarna i Carnaval: se constat asemnarea celor dou nume. Primul pare chiar nscris n al doilea. Trebuie totui s precizm c aceast asemnare exterioar nu nseamn, n mod obligatoriu, o derivare direct sau un mprumut savant din Occidentul medieval pe un text al Antichitii. O rdcin indo-european nrudit cu Carna i comun cu Carnaval si Carna putea s fi servit drept surs de refacere acestei evoluii. nrudirea indo-european trebuie reinut aici ca titlu de ipotez. Putem, totui, s revenim la zeia Carna pentru a regsi un context mitologic care s ne permit s vorbim despre cuvntul Carnaval.Cine este Carna? Ovidiu evoc acest personaj mitic n Fastele. Lucrarea poetului latin constituie un preios repertoriu al miturilor i ritualurilor din Italia antic, clasate dup ordinea calendarului. El29MITOLOGIE CRETINofer o documentare asupra religiei romane arhaice, cel puin pentru primele ase luni ale anului, cci doar jumtate din lucrare a fost pstrat.S precizm, mai nti, c zeia Carna este srbtorit la calendele lunii iunie. Aceast poziionare calendaristic semnaleaz rolul deosebit al cultului i ritualurilor care-i sunt asociate (calendele constituie un timp anume al calendarului roman).La Roma, la nti iunie se fixau crengi de mce deasupra ferestrelor i uilor pentru a alunga strigoii care rod mruntaiele nou-nscuilor. n Faste, Ovidiu povestete de ce mceul ndeprteaz de uile caselor toate accidentele nefericite".Exist nite psri nesioase, dar nu cele care furau mncarea de pe masa lui Phinee, ci alte psri din aceeai ras: un cap mare, ochi fici, un cioc croit anume pentru prad. Au pene albe i ghearele coroiate. Ele zboar doar noaptea: pndesc copiii nesupravegheai de ddac i le sfie trupurile nhate din leagnele lor. Se zice c scormonesc cu ciocurile lor n stomcelele pline cu lapte i se mbuib cu sngele pe care-1 beau. Sunt numii strigoi, iar numele lor vine de la iptul strident pe care-1 scot n nopile de groaz."4Ovidiu ne relateaz apoi blestemul care se abate asupra lui Procas, un bebelu de cinci zile. Atacat de strigoi, copilul este pur i simplu sfiat de montri. Atras de zgomot, ddaca cere ajutor. O femeie cu numele de Grane (este vorba despre zeia Cama5) se ofer s vindece copilul:ndat ea atinge de trei ori uile cu o creang: apoi, cu aceeai creang atinge pragul de trei ori. Ea stropete cu o ap care avea puteri magice, intrarea. Apoi ia n mini mruntaiele crude ale nou-nscutului de dou luni: Psri ale nopii, spunea, cruai aceste mruntaie de copil. V ofer drept sacrificiu o mic victim n locul unui copila: luai, v rog, inim pentru inim, carne pentru carne. V druim aceast via pentru alta i mai preioas. Dup ce a fcut

aceast libaie, ea expune n aer liber30

CARNAVAL, ENIGMA UNUI NUMEmruntaiele sfiate i interzice celor care asist la ceremonie s priveasc: apoi, pune ramura de mce, ca dar lui Ianus, pe mica fereastr care lumina camera. Se spune c din acea zi psrile au cruat leagnul, copilul i-a recptat culoarea iniial."Macrobiu, un scriitor din Antichitatea trzie, aduce precizri complementare asupra cultului zeiei Carna:Unii au crezut c luna iunie a fost numit astfel dup Junius Brutus, primul consul al Romei, deoarece, Tarquinius fiind vnat n aceast lun, la calendele lui iunie, Brutus l-ar fi sacrificat Carnei pe muntele Caelius pentru mplinirea unui legmnt. Se crede c zeia Carna supravegheaz organele vitale ale omului. Ei i se cere, prin urmare, s pstreze n stare bun ficatul, inima i n general viscerele care sunt n corp i cum datorit sufletului i prefctoriei care-1 fceau s treac drept brutus" reuise s schimbe regimul ru de guvernare, tot acestei zeie, patroan a organelor vitale, i-a consacrat un templu. - 33: Se ofer drept sacrificiu pentru Carna piure de bob i slnin, alimente care aduc cea mai mare putere corpului. Cum bobul matur este folosit n cultul acestei luni, calendele lui iunie sunt numite popular calendele bobulu."6Printre ritualurile consacrate Carnei sunt menionate mai nti ofrandele alimentare. I se ofer Carnei piure de bob i slnin. Fiind vorba de slnin, produs de carne prin excelen nu ne va fi greu s subliniem aspectul su carnavalesc". Carnaii, jambonul i celelalte preparate din carne gras fac parte din gastronomia carnavalesc nc de demult. Carnaval nseamn mult mncare, un consum exagerat de hran, ospee gargantueti sau pantagruelice, i asta n oricare loc de desfurare a Carnavalului. Un astfel de ritual pare n acord cu rdcina pe care cea mai mare parte a etimologitilor o recunosc n Carnaval: caro, carnea". De altfel, n franceza veche, cuvntul care 1-a precedat pe cel de Carnaval era Carnage (sau Charnage) care amintete de un sacrificiu ritual de carne, probabil pentru un osp grandios i sacru. n plus, Carna este protectoarea forelor vitale pe31

MITOLOGIE CRETINcare le ntrete datorit virtuilor nutritive deosebite care se atribuie unor feluri de mncare. Ovidiu pare s confirme aceast interpretare comentnd ritualul:M ntrebi de ce, la aceste calende, ne osptm cu carne gras i de ce facem un amestec de gru i bob? Cama este o zei antic, ea continu s-i mnnce alimentele de altdat i dispreuiete mncrurile exotice. [...] Porcul era apreciat, cu un porc njunghiat erau marcate zilele de srbtoare, precum i cu bob i gru tare care erau produse de pmnt. Oricine consum, la al aselea calende, aceast mixtur este ferit, se spune, de dureri de pntece."Dar de ce bobul are un loc privilegiat n cultul Carnei? Este liantul ntre ritual i mit care poate s fie explicat tot cu mrturia lui Ovidiu.Regele i bobulMitul despre bob se regsete n lumea latin, ascociat cu cel al Fabienilor al cror nume vine chiar din latinescul faba nsemnnd la feve" (bob). Fabienii erau o confrerie de tineri fideli lui Remus, fratele geamn al lui Romulus. Erau celebrai la idele lui februarie, n ziua de 13 a lunii, ntr-o perioad eminamente carnavalesc" a anului. Claude Gaignebet, n lucrarea sa despre Carnaval, reamintete i comenteaz vitejia Fabienilor, aceti oameni ai bobului {feve). Nu vom fi deloc surprini s regsim aa-numitul carnage" i ospul ritual care unea comunitatea mesenilor: Cu ocazia unei serbri a Faunului, pe vremea gemenilor fondatori,

atunci cnd fiecare se pregtea s guste din mruntaiele unei capre sacrificate, hoii au furat turma de vite. Fr s mai piard timpul cu mbrcatul, ei pornesc n urmrirea animalelor. mpreun cu Fabienii si, Remus a reuit s recupereze turma i, ntors primul pe locul sacrificiului, a strigat: Doar nvingtorii se vor ospta. Romulus, sosit prea trziu, nu mai gsete dect oase goale i regret c fratele su i apropiaii acestuia32ii.CARNAVAL, ENIGMA UNUI NUMEau fost mai norocoi dect el i Quintilienii si. Lupta dintre cele dou grupuri de tineri, lupt ritual, se ncheie aici prin triumful fiinelor aflate cel mai aproape de slbticie: cei care, urmare a caracterului lor antisocial, vor fi exclui mai apoi din cetate."7Ovidiu plaseaz episodul n ianuarie. Vergiliu, n cartea a opta a Eneidei, i consacr o dezvoltare considerabil. Trebuie s subliniem c lafeve" (bobul) are, din Antichitate, o foarte bogat istorie mitologic. Se tie c Pitagora 1-a exclus din alimentaia sa deoarece l asocia cu sngele, deci cu un animal, o hran contrar regimului su vegetarian. Cicero (De Divinatione) credea c bobul era impur, c strica sngele, c producea umflarea pntecelui, c excita senzualitatea i provoca vise urte. Bobul nu era oare hrana carnavalesc prin excelen, cea care umfl burta i care-1 face pe om asemenea unei femei gravide? Numeroase confrerii din Carnaval se amuz pe ambiguitatea acestei balonri.Claude Gaignebet a amintit de altfel c, potrivit literaturii pitagoreice, bobul ncolete dup patruzeci de zile. El se supune astfel pulsaiei exacte a timpului carnavalesc fondat pe cifra 40 (postul = patruzeci de zile nainte de Pate. nlarea = patruzeci de zile dup Pate). De ce sa ne mai mirm dac se regsete n ritualurile Carnavalului i mai ales n cele ale Bobotezei? Cci bobul, se tie, apare n Prjitura regilor. Cel care gsete acest bob n poria lui devine regele efemer al srbtorii. E vorba de un rege pentru amuzament" cci aceast regalitate, ca s-i spunem aa, n contratimp, se nscrie n perioada carnavalesc.Astfel Carna, zeia bobului, ne introduce n misterele liturgice ale Carnavalului, chiar dac srbtorirea ei la 1 iunie pare strin calendarului carnavalesc. n realitate, exist, aa cum a artat G.Dumezil8, un strns raport ntre zeia calendelor lui iunie (Carna) i zeul calen-delor lui februarie (Helernus). Carna este fiica lui Helernus; ea apare din nsmnrile" fcute pe locul cultului lui Helernus: Data jertfei n cinstea lui Helernus (calendele lui februarie), filiaia enunat de ctre Ovidiu ntre Helernus i Carna, zeia care asist la transformarea alimentelor n carne i a crei srbtoare (calendele lui iunie)33MITOLOGIE CRETINeste numit Kalendae fabariae, permit, raportndu-ne la prescripiile agronomilor, s nelegem rolul acestui zeu: el protejeaz bobul de trei luni i n general plantele legumicole de primvar."Zeia italic Carna sau omologul su celtic nu-i va gsi o rencarnare direct n cretinismul medieval. Teologia rezumat prin Carna este mult prea dur condamnat de ctre Biseric. De altfel, dup Carnaval, Biserica va impune postul i interzicerea oricrui aliment din carne, ca i cum acest tabu alimentar periodic trebuia s exorcizeze definitiv figura pgn, precum i toate obiceiurile legate de mncare pe care aceasta le ncuraja.Suntem condui prin urmare, logic, s ne punem urmtoarea ntrebare: exist oare un mit al Carnavalului care s reuneasc toate ritualurile perioadei? Folcloriti precum Arnold van Gennep au negat tot timpul existena unui astfel de mit. Cunoaterea, de ctre ei, adesea superficial i limitat a literaturii universale, nu le-a permis s sesizeze c n spatele unor scheme literare incongruente se ascund rmiele unui sistem mitologic perfect coerent. Astfel, trebuie s descoperim, sub patina literar a unui text medieval, sistemul structurat al miturilor i ritualurilor care a servit la organizarea materiei narative a lucrrii despre care este

vorba. De asemenea, trebuie s dovedim c aceste mituri i ritualuri aparin perioadei carnavaleti i c ele reprezint osatura acestei perioade. Numai o metod comparativ poate avea oarecare ans de a ajunge la rezultate concrete. Dintr-un text izolat nu se poate deduce nimic. In plus, o povestire, oricare ar fi ea, poate fi neltoare. Exist ns un criteriu de comparare a crui valoare este de necontestat: ritualul calendaristic.ntr-adevr, literatura medieval, care-i mprumut subiectele dintr-o veche tradiie oral, a pstrat mai bine ritualurile i miturile, fr ndoial deoarece mitul constituie materia prim a povestirii i fiindc de-a lungul timpului acest mit primordial se metamorfozeaz conform cu adaptrile i rescrierile literare; el sfrete prin a deveni de nerecunoscut datorit capacitii de a se topi" n povestirea romanesc. n schimb, ritualul este relativ fix n forma sa exterioar, schimbndu-i uneori semnificaia n funcie de contextele n care apare.34CARNAVAL, ENIGMA UNUI NUMELa Manekine si CarnavalMrturia unui text literar din secolul al XUI-lea ne prezint un context legendar care va completa datele precedente; aici se observ foarte bine legtura unui ritual i a unei date carnavaleti. E vorba despre La Manekine, un roman scris de Philippe de Remy spre mijlocul secolului al XlII-lea. Iat un scurt rezumat.Un rege al Ungariei este cstorit cu o femeie foarte frumoas care i-a druit o fiic superb numit Joie. nainte de moarte, regina i cere soului s se cstoreasc dup dispariia ei cu o femeie asemntoare ei, ceea ce regele promite bucuros. El le cere baronilor s-i gseasc o soie la fel de frumoas ca defuncta regin. Cutrile lor sunt zadarnice. Pn la urm, o singur femeie ar putea corespunde dorinei regelui i reginei moarte: Joie. Regele Ungariei este sftuit s se cstoreasc cu propria-i fiic.Tatl i declar fiicei inteniile sale, dar ea refuz cu trie aceast cstorie mpotriva firii. Dei hotrrea lui de a se cstori este ferm i irevocabil, el i acord fiicei sale un rgaz pn la srbtorirea ntmpinrii Domnului. Pentru a scpa de aceast cstorie fatal, Joie i mutileaz pumnul stng i arunc ciotul ntr-un ru. Tatl o condamn atunci s fie ars pe rug.n ziua de ntmpinarea Domnului, senealul, cuprins de mil, o urc pe Joie pe o ambarcaiune fr crm i o las n voia valurilor. Plutind n deriv, Joie ajunge n prima duminic din post la regele Scoiei, care o ntmpin i o numete imediat La Manekine". El se ndrgostete de Joie, n ciuda ostilitii mamei sale care este disperat vzndu-i fiul ndrgostit de o schiload. Regina-mam pune la cale o rzbunare.Cstoria fetei cu regele Scoiei are loc n cele din urm i aceasta va fi curnd nsrcinat. Plecat n Frana pentru un turnir, regele Scoiei nu va putea asista la natere. La Manekine vrea s-i ntiineze soul despre naterea fiului su Jean, dar scrisoarea va fi interceptat de ctre regina-mam; aceasta o va nlocui cu o alt misiv prin care-1 anuna, din contr, c La Manekine a dat natere unui monstru. Regele Scoiei cere familiei s aib grij de mam i de copil", dar scrisoarea este interceptat de soacra tinerei femei i nlocuit cu o alt scrisoare prin care ordon scoienilor s-o ard pe Manekine i pe fiul ei. Povestea precizeaz c toate acestea se petreceau n ultimele zile ale Carnavalului, la apropierea Postului.35MITOLOGIE CRETINDisperat din pricina acestei condamnri, senealul nlocuiete pe Manekine i pe fiul ei cu dou simulacres din lemn, lsnd s se cread c au fost cu adevrat ari. n realitate, cei doi condamnai vor fi lsai n voia valurilor, ntr-o barc ce va pluti n deriv pn la Roma, unde cuplul se va reuni n Duminica Floriilor. La Manekine i va regsi i mna n ziua de Pate.De-a lungul acestei naraiuni, brodate pe o povestire popular foarte rspndit, apar date rituale din calendarul popular i liturgic, n ziua de ntmpinarea Domnului (2 februarie),

regele vrea s se cstoreasc cu fiica sa. Trei zile mai trziu, ea este lsat n voia valurilor pe o barc ce ajunge n Scoia, n prima duminic din Post (duminica omoioagelor aprinse). Ea se cstorete cu regele Scoiei n ziua de Rusalii. Doi ani mai trziu, n ianuarie, ea nate un fiu. La nceputul postului, regele plecat n cltorie revine n Scoia, dar afl c barca n care se afl soia i fiul su, salvai in extremis de rug, a fost lsat n voia valurilor. n aceast intrig narativ, o zi merit, n mod deosebit, s fie subliniat: cea a duminicii omoioagelor aprinse (sau prima duminic din post). Aceast zi-cheie din calendarul carnavalesc este asociat unui rug pe care trebuia s ard La Manekine de dou ori. Este vorba, evident, despre renvierea riturilor de incinerare pe care folclorul carnavalesc le-a pstrat bine pn astzi. Exist obiceiul de-a arde, n ultima zi a Carnavalului, simulacrul unui uria sau uriae, ncarnri rituale ale zilelor de dulce. De atunci, La Manekine i fiul ei nu vor fi altceva dect nlocuitorii uriaului i al uriaei din Carnaval care se ardeau pe rug n primele zile ale postului.Totui, nu trebuie s facem din riturile carnavaleti menionate n La Manekine o simpl aluzie literar strecurat de romancier n povestirea sa. De fapt, este povestea Manekinei nsi care constituie versiunea folclorizat (i parial crestinizat de Philippe de Remy) a unui autentic mit al Carnavalului. Cu o precizie exemplar, naraiunea menine datele rituale n relaie cu mitul pe care-1 evoc. Mrturia paralel a tradiiei folclorice va permite sublinierea importanei acestei conservri.36CARNAVAL, ENIGMA UNUI NUMEPovestea La Manekine ne amintete de o alt poveste, Peau d'ne (Piele de mgar). Un rege vduv vrea s se cstoreasc cu fiica sa (motivul incestului este comun celor dou texte), dar aceasta se mbrac cu b piele de mgar i va pzi gtele pn ce un Ft-Frumos o va descoperi i o va salva din aceast situaie tragic. Tema incestului care se regsete n cele dou povestiri subliniaz nrudirea destinelor celor dou personaje i ne determin s ne ntrebm: La Manekine cu mna tiat i Piele de mgar nu pot fi oare avataruri legendare ale unuia i acelai personaj care ar trimite la aceeai figur mitic?Pentru a rspunde la aceast ntrebare, nu trebuie s ne lsm indui n eroare de denumirea de Peau d'ne (Piele de mgar). Noel du Fail n secolul al XVI-lea, n Contes d'Eutrapel (Povetile lui Eutrapel), citeaz povestirea tradiional Cuir d'anette. Acest titlu trimite la o denumire original a povetii Peau d'ne care nu poate lsa nicidecum s planeze ndoiala asupra personajului nsui.Pielea mgarului nu este cea a unui mgar, ci mai degrab a unei anette (pzitoare de rae), adic a unei ane mici sau cane. Anette, format din latinescul anas (roi), desemneaz i cane (raa) n secolul al XV-lea n limba popular. Anette n-are nici o legtur lexical cu ne, ci mai degrab cu alte cuvinte ca ane, anille, enille etc. Am putea presupune c Peau d'ne se chema aa pentru c purta n mod primitiv o piele de ra; aceast particularitate ar putea-o nrudi cu unele femei-psri din mitologia celtic. Mitul Carnei nu amintete oare existena femeilor-psri (i cpcuni), atrase n mod deosebit de carnea de om i de copil? Ele constituie, fr ndoial, analogul latin al femeilor-psri din tradiia celtic. n numele La Manekine se ascunde numele de ane (sau de cane) care ar putea s ne ofere cheia mitologic a personajului. Forma primitiv a numelui su ar putea s fie Anekine, pe care scriitorul din secolul al XlII-lea l va reinterpreta n Manekine, ca aluzie fr ndoial la mna (main) sa tiat. Cuvntul mannequin nefiind atestat naintea romanului La Manekine, n-a putut constitui etimonul acestui nume propriu.Examinarea unor variante ale povetii La Manekine nu este lipsit de interes din acest punct de vedere. Revue de Phistoire des37MITOLOGIE CRETIN

religions" a publicat mai multe variante slave ale povestirii despre fata cu minile tiate". 10 Aceste texte ne ofer suficiente motive pentru studiul unor analogii tematice prezente n mitul Peau d'ne. Vom considera aici mitul nu ca pe un text original i arhetipal, ci mai degrab ca pe o surs din care pornesc variantele unei tradiii i care ne permite clarificarea acestora. n consecin, toate variantele povetilor i legendelor prezint interes i este preferabil s nu se exclud unele dintre ele n numele logicii i al veridicitii.In acest sens vom prezenta, mai ales, anumite variante ale povetilor ruseti i srbeti referitoare la copilul lui La Manekine pe care folcloritii le calific, pe drept cuvnt, drept mitice".Copilul este descris ca aurit pn la coate, cu picioarele de argint pn la genunchi, pe frunte avea un soare rou, pe ceaf o lun strlucitoare". In aceste versiuni, soacra rspndete urmtoarea minciun: Soia ta a nscut un copil, jumtate cine, jumtate urs; ea triete n pdure printre animale" sau o alta doamna ta i nepoata noastr a nscut un copil cum nu s-a mai vzut pe lume: are labe de lup, privirea de urs, un bot de cine". Romanul medieval confirm de altfel aceste date: creatura proas nscut de ctre La Manekine ar avea patru picioare, ochii nfundai i un cap enorm; de ndat ce a ieit din pntecul mamei, ea a fugit ca o vouivre*", conform textului n franceza veche. O versiune occitan a povetii La Manekine, intitulat Sainte Brigitte, precizeaz: Un copil se nate i mama confirm c s-a nscut ceva, dar ea nu tia prea bine de este un cine sau un copil". Povestirea amintete aici de o creatur monstruoas pe care versiunile arhaice ale aceleiai poveti o plasau probabil n centrul naraiunii; n plus, aceast creatur hibrid era asociat n mod ritual datei Carnavalului. De altfel, legendele medievale sunt n mod obinuit pline de astfel de himere. Astfel, legenda cavalerului cu lebda evoc fiine umane metamorfozate n lebede care sunt luate drept cine."Vouivre (lat. vipera, viper) - arpe fabulos care apare adesea n folclor.38ICARNAVAL, ENIGMA UNUI NUMESe cuvine s revenim asupra acestei echivalene: om-cine-pasre n preajma zilei de ntmpinarea Domnului i a Carnavalului studiind comemorrile sfinilor de la aceast dat. n orice caz, lng rugul de Carnaval au loc liturghii populare care, pe planul mitului, nu i-au revelat nc toate secretele. Intuiia spre care conduce povestea La Manekine necesit o confirmare prin analize complementare ce ne vor conduce pe urmele hagiografice ale mitului Carnavalului.Trebuie s subliniem nc o dat importana divinitii de Carnaval care se ascunde n spatele personajului principal din La Manekine. Ea este cheia care permite nelegerea adevratului puzzle hagiografic construit n jurul celor opt mari date carnavaleti". Vom vedea c un alt roman medieval i d monstrului n form de vouivrt nscut de La Manekine numele de Garganeus, care ne reamintete de numele lui Gargantua, uriaul Carnavalului prin excelen. De atunci, examinat sub aspect mitic, La Manekine nu reprezint altceva dect uriaul sau, mai degrab, uriaa din Carnaval, desemnat s ard pe rug n duminica omoioagelor aprinse.Cu certitudine principalele ritualuri i mituri ale perioadei se concentreaz n jurul datei rugului din Carnaval. Atenia acordat ritualurilor carnavaleti impune o recitire atent a ntregii tradiii legendare i folclorice din Evul Mediu cu scopul de a nelege mai bine memoria mitologic care-o organizeaz. Convergena folclorului medieval i modern, dar i textele literare medievale, precum i mrturiile mitologice i etnologice non-literare permit restabilirea memoriei primitive" a lumii precretine i puzderia de credine pgne care se leag de ele. O nelegere rennoit a acestei literaturi medievale, ca de altfel i a raporturilor sale cu povetile folclorice este miza acestei reexaminri. Se nelege de la sine c prezenta

lucrare nu poate dect s deschid cteva piste de cercetare i nu s ntreprind explorarea exhaustiv a acestor vaste domenii nc neexplorate, n ciuda rennoirii studiilor asupra literaturii medievale n ultimele dou decenii.39MITOLOGIE CRETINNOTE

1. A se vedea P. Zumthor, Langue, Texte, Enigme, Paris, Le Seuil, 1975, pp. 144-160 (Etymologies").2. Isidorus Hispalensis, Etymologiae, Paris, 1981, Cartea 1, 24.3. C. Baroja, Le Carnaval, Madrid, 1965 (traducerea francez: Gallimard, Paris, 1979), pp. 30-49. A. van Gennep, Manuel de folklore frangais contemporain, Paris, Picard, 1947 (reeditare sub titlul: Le Folklore frangais, Paris, R. Laffont, 1998-1999,1-3, pp. 872 i urm.4. Fastes, VI, 129 i urm.5. Cel mai bun dosar mitologic despre Carna se gsete la G. Dumezil, Idees romaines, Paris, Gallimard, 1969, pp. 253-271.6. Text citat dup articolul lui G. Dumezil.7. Le Carnaval, op.cit., pp. 22-23.8. G. Dume'zil, Fetes romaines d'ete et d'automne, op.cit., pp. 225-231 (De Helernus a Carna").9. Romanul a fost publicat n 1884 de H. Suchier (Paris, Societe des anciens textes franais). A fost tradus n franceza modern de Ch. Marchello Nizia n 1980 (Colecia Stock Plus, Evul Mediu).10. Revue de Vhistoire des religions, 10, 1884, pp. 193-209; 13, 1886, pp. 83-96 i pp. 215-218; 14, 1886, pp. 228-232.11. C. Lecouteux, Melusine ou le Chevalier au cygne, Paris, Payot, 1982 (reeditare, Paris, Imago, 1997).

IINTI NOIEMBRIE SAMHAINCltoria prin miturile i ritualurile Evului Mediu trebuie, desigur, s nceap sub auspiciile anotimpului trist. n pragul iernii se contureaz marile figuri care vor guverna ntreaga gndire mitic a Evului Mediu cretin i pgn totodat. O vom urmri n dubla ei exprimare: mai nti n hagiografie, apoi n forma sa folcloric i literar. Acest studiu contrastiv este necesar pentru a nelege caracterul specific al fiecrei tradiii, dar i pentru a sublinia elementele comune pe care se bazeaz aceste tradiii.Sambain sau noaptea treceriin vechiul calendar irlandez srbtoarea din 1 noiembrie are numele de Samhain', iar noaptea dintre 1 i 2 noiembrie este bogat n legende care-i trag seva dintr-un vechi fond mitic deosebit de animat n anumite regiuni chiar i n zilele noastre. Este momentul n care spiritele din Lumea de Apoi pot s-i viziteze vremelnic pe cei vii, dar mai este i momentul n care cei vii pot ajunge pe furi n Lumea de Apoi.n Bretania, nu era neobinuit s vezi n acea noapte Carul Morii care conducea sufletele spre viitoarele lor lcauri. Anatole Le Braz, n La Legende de la mort chez Ies Bretons armoricains {Legenda morii la bretonii armoricani) a adunat un mare numr de tradiii41

MITOLOGIE CRETINlegate de aceast trsur funerar de Srbtoarea tuturor sfinilor. Trebuia s evii s-i iei n

cale dac nu voiai s te trezeti i tu n Lumea de Apoi n compania nspimnttoarei cete aeriene a Vntorii slbatice. Folclorul breton este plin de tradiii conform crora, n noaptea de 1 noiembrie, un personaj aude un vacarm cumplit. E vorba de trsura infernal care se ndreapt spre Lumea de Dincolo cu ncrctura ei de cadavre i strigoi. Este diavolul care, se spune, fugrete turma glgioas a sufletelor pe care le conduce direct n Infern.n povestirile mitologiei celtice, data Samhain-ului este adesea nvestit cu o valoare special de tranziie sau de trecere. Este momentul n care fiinele de pe Cellalt Trm vin s-i viziteze pe muritori; mai este i momentul n care eroul Cuchulainn particip la o vntoare magic n cursul creia omoar dou psri care sunt n realitate dou zeie din Lumea de Apoi transformate n psri.2 Samhain-ul corespunde astfel unei perioade privilegiate de comunicare cu sid-vl, Lumea de Apoi n tradiia celtic.Conceptul de Lumea de Apoi ocup ntr-adevr un loc central n mitologia i credinele celtice. n multe privine, el ofer cheia unei nelegeri globale a ritualurilor i miturilor n concordan cu calendarul. Desigur, nu trebuie s nelegem aceast Lume de Apoi" conform unui model n exclusivitate cretin, dei credinele cretine sfresc prin a fi inserate aici.Lumea de Apoi este locul preferat al stafiilor, dar este, mai ales, lumea znelor. Lumea de Apoi este legat n mod obligatoriu de lumea fantastic. Ea se explic prin fantastic, i fantasticul nu este nimic altceva dect o form degradat a unei magii divine. Aceast Lume de Apoi constituie una dintre marile teme ale literaturii de origine celtic i apare n literatura medieval arthurian.3n 998, Odilon, al patrulea abate de Cluny, instituia la 2 noiembrie Pomenirea morilor" sau Ziua Rposailor". El nu a fcut altceva dect s adapteze cretinismului un vechi obicei celtic conform cruia n aceast perioad a anului sufletele i ncepeau42* I

NTI NOIEMBRIE, SAMHAINmigraia funerar. Stabilind n acea zi o srbtoare a morilor, se deturnau anticele credine ale nopii de Samhain spre cultul cretin i le fceau inofensive deoarece ele erau legate simultan de o alt viziune a Lumii de Dincolo care oferea sperana unui Paradis alturi de ameninarea Infernului.HalloweenPlasat ntr-un moment strategic al calendarului, srbtoarea zilei de 1 noiembrie se confund cu cea care, n rile anglo-saxone, poart numele de Halloween. Pe aceasta din urm am putea-o defini drept carnavalul din noiembrie. In folclorul anglo-saxon, Halloween pstreaz, pe drept cuvnt, un ansamblu de vechi credine i ritualuri de comunicare cu Cellalt Trm. Se tie c aceast dat reprezint un prilej de tot felul de deghizri pentru tinerii americani. In timpul nopii, se supravegheaz zborul vrjitoarelor la lumina lunii.Noaptea de Halloween, o adevrat noapte a diavolului", este marcat de un ntreg ansamblu de credine referitoare la magie sau vrjitorie. Lumea fantastic" se prvlete deodat n lumea real, altfel spus, universul mitului se substituie brusc normelor cotidianului. Fore supranaturale se dezlnuie i i amenin pe oameni. Recent, mai multe filme semnate de regizorul Tommy Lee Wallace au evocat miturile i misterele acestei srbtori tradiionale americane impregnat de vrjitorie. In Halloween III, un om, ameit i tremurnd de fric, se prezint ntr-o zi la un spital californian. Un medic constat c omul nnebunete i mai ru cnd privete la televizor un spot publicitar care fcea reclam la mti. Un personaj misterios ptrunde n acel spital i l ucide pe individ, nainte de a se jertfi el nsui prin foc. i mai celebru, E.T. Extraterestrul apare pe pmnt n seara de Halloween, ca i cum ar fi trebuit s se retriasc prin intermediul lui ptrunderea creaturilor fantastice din Lumea de Apoi n universul cotidian. Vom reine, de altfel, c n science fiction

43

"wMITOLOGIE CRETINntlnim adesea refugiul unei mitologii degradate" care i afl pulsaiile imaginare n vechi mituri europene, n principal, dar nu exclusiv, celtice.Samhain i Halloween pun mai presus de orice existena unei Lumi de Apoi (pe care nu trebuie s-o confundm prea repede cu cea a morilor sau cu Infernul ori Paradisul). Este lumea n care locuiesc znele i stafiile. Toate ritualurile i miturile de Samhain i gsesc sensul n ea. Ca i celelalte apte mari date din calendar, Samhain i Halloween permit dialogul cu Lumea de Apoi. Ele ngduie manifestarea unei magii mai mult sau mai puin periculoase legat de o rsturnare a anotimpurilor i de un fel de fractur n timp.Sfntul Martin (11 noiembrie)Cu patruzeci de zile nainte de Crciun este srbtoarea Sfntului Martin (11 noiembrie). Faima Sfntului Martin a sczut din momentul n care la 11 noiembrie se comemoreaz n Frana armistiiul Primului Rzboi Mondial. Totui, Sfntul Martin, apostolul galilor", a jucat un rol de seam (poate mai mult simbolic dect real) n cretinarea Franei. Rolul su istoric efectiv este fr ndoial mult mai mic dect cel pstrat de legenda postum. Este de necontestat totui c acest personaj reprezint o figur-cheie n dispariia pgnismului prin nlocuirea cu cretinismul nc din primele secole ale evanghelizrii (prin secolul V sau VI).Abia n aceast perioad se pune n practic programul de cretinare descris mai trziu de ctre papa Grigore, aa cum am artat mai nainte: anexarea de ctre cretinism a locurilor sfinte ale pgnismului (arbori, izvoare, pietre de cult), mprirea n clase sociale i organizarea administrativ (episcopii, parohii etc), arhivarea patrimoniului pgn i reformularea cretin a vechii mitologii ntr-un cadru doctrinal conform cu Evanghelia (apariia primelor documente hagiografice).S-a remarcat de mult timp4 importana unei figuri ca aceea a Sfntului Martin cu ocazia cretinrii satelor.44NTI NOIEMBRIE, SAMHAINPietrele Sfntului MartinFolclorul referitor la sfntul Martin este inepuizabil.5 Nenumrate sunt locurile pe unde sfntul a lsat o urm a trecerii sale. E de-ajuns doar o singur legend pentru a arta concurena care exist ntre Sfntul Martin pe de o parte i vrjitorul Merlin pe de alt parte, bine cunoscut datorit construirii unor edificii megalitice precum crom-lehul de la Stonehenge, lng Salisbury, supranumit corola uriailor". La Vauxrenard (n Burgundia), piatra Sfntului Martin" mai este numit i Piatra Znelor" sau Piatra Sarazinilor". Ea are o poveste. Sfntul Martin concura cu diavolul la transportarea unor blocuri enorme de piatr pe vrful muntelui Gouvry. Diavolul era pe punctul de a ctiga, cnd s-a produs un miracol: enorma Piatr a Sfntului Martin" a fost adus de Hristos nsui cu un car tras de doi viei.n Frana exist foarte multe pietre purtnd numele Sfntului Martin pe unde se presupune c sfntul a lsat urme ale trecerii sale. Lng Solre-le-Chteau (Nord), unele dintre pietrele lui Martin" pstreaz amprenta corpului acestuia de cnd se sprijinise de ea ca s se odihneasc. Piatra Sfntului Martin de la Perrigny-les-Auxerre este un vestigiu celtic botezat nc de pe vremea apariiei cretinismului n regiune. Sfntul Martin a lsat n piatr urma genunchilor si la Dun-les-Places i pe cea a pailor si la Vauclaix, lng Clamecy. Pasul mgarului Sfntului Martin este gravat pe o stnc la Lavault-de-Fretoy, aproape de Chteau-Chinon. Mgarul Sfntului Martin a fcut s neasc o fntn n locul numit Pasul mgarului ascuns", n cantonul Luzy din localitatea Nievre, n timp ce mai exist dou Pietre ale Sfntului Martin la Cuzy, tot n Nievre, i multe altele n numeroase regiuni ale Franei. S-ar

putea s nu vedem n toate acestea dect elucubraiile recente ale unui folclor aflat n pan de notorietate care, pentru a pune n valoare o zon, i caut garanii istorice perfecte. Totui, Grigore din Tours nsui, n secolul al Vl-lea, consacr autoritatea unor astfel de indicii; de exemplu, el spune c n bazilica din Tours.se remarc piatra pe care s-a aezat Martin. Tot45MITOLOGIE CRETINdup spusele lui Grigore din Tours 6, la apariia izvorului pe care Martin 1-a fcut s neasc la Nieuls-les-Saintes, se vedea o piatr care purta amprenta pasului mgarului pe care l clrea episcopul. Vechimea acestor meniuni le confer o mare valoare i ne oblig s le examinm ca pe nite semne palpabile ale unui mit activ. Desigur, chiar dac nu toate pietrele Sfntului Martin sunt recunoscute ca atare din secolul al Vl-lea, faptul c dou dintre ele sunt, este suficient pentru a admite existena unui folclor martinian n Evul Mediu timpuriu i pentru a-1 lua n consideraie ntr-un studiu mitologic al sfntului. Cci este mai mult dect evident c aceste vestigii nu trebuie studiate ca simple mrturii istorice, ci mai degrab drept urmele mnezice ale unui mit.Peste tot n Frana sau n Europa, sfinii sau personajele ilustre sunt apreciate dup amprentele asemntoare pe care le-au lsat pe pietre. n secolul al XH-lea, truverul Beroul menioneaz existena unei pietre n Cornwall pe care Tristan i-a lsat urma picioarelor: este piatra Saut Tristan (Sritura Tristan), spunea el. Nu exist nici o ndoial c este vorba de supravieuirea vechilor credine mitice pe care imaginaia omului le-a adaptat sfinilor i eroilor pe care i i-a creat de-a lungul secolelor. Sub forma unui loc anume se dezvolt imaginea unui mit, ntreinut de umbra unui ritual. Lng aceste pietre, lumea vine s implore fie naterea unui copil, fie vindecarea, ca i cum acestea ar fi fost adevraii receptori ai unei puteri de via graie sfintei" memorii care le face s triasc.Adevrul este c faptele de vitejie ale Sfntului Martin constituie versiunea popular a unei mitologii ale crei urme scrise sunt adesea fragile i delicate n interpretare, dar care exist ca o mare mitologie european. Lumea celtic, dei n-a produs o cultur tot att de strlucitoare precum lumea elenic sau roman, a contribuit la elaborarea unei culturi occidentale de-a lungul mai multor milenii. Un astfel de aport nu a putut disprea radical n timpul invaziei romane, nici cu ocazia cretinrii. Din contr, el s-a topit" n cultura mediteranean i cretin pentru a o devia uor i fr ndoial pentru a o mbogi.46NTI NOIEMBRIE, SAMHAINUrsul MartinNu-1 vom prezenta pe ursul Martin, personaj bine cunoscut n tradiia popular. In schimb e necesar s explicm relaia care se stabilete ntre figura ursului i cea a lui Martin. Doar mitologia medieval permite elucidarea cu precizie a acestui aspect mitic.Pentru nceput, constatm cu surprindere c la doar dou zile dup srbtoarea Sfntului Martin din 11 noiembrie este celebrat Sfntul Ursin, primul episcop de Bourges al crui nume deriv, evident, din latinescul ursus care nseamn urs. Hagiografii benedictini susin n zadar c este vorba de un nume de persoan roman destul de rspndit" i trebuie s notm c acest nume este cu att mai ciudat cu ct este purtat n Evul Mediu de ctre o pleiad de sfini care n-au trit, n totalitate, n Roma antic. Alturi de acest Ursin, ar mai trebui menionat, ntr-adevr, mai muli Ursicin (celebrai respectiv la 2 octombrie, 14 august, 19 iunie, 24 iulie), un Ursicinus (la 1 decembrie), un Ursicene (la 21 iunie), un Ursmer (la 19 aprilie) sau o Ursula (la 21 octombrie). Ce de uri care trebuie srbtorii n diferite momente ale anului, ca i cum aceste ntoarceri periodice ale animalului ne-ar conduce deja pe urmele unui calendar al ursului!In exterior, ursul poate sugera omul, i aspectul su uman i confer o adevrat aur mitic.7 Pentru indienii din America de Nord, ursul este fratele omului cci este plantigrad ca i el.

Dup ndeprtarea blnii, anatomia lui seamn, se pare, cu cea a omului. n Evul Mediu, se sublinia nrudirea sa cu omul pornind de la faptul c este singurul animal care face dragoste culcat, ca i omul. Figura ursului se confund n realitate cu cea a Omului slbatic cruia Richard Bernheimer8 i-a trasat un portret arhetipal astfel:Este o fiin proas, cu trsturi omeneti i animalice n acelai timp, fr a-1 putea confunda totui cu o maimu. Cnd este dezbrcat constatm c prezint o pilozitate accentuat; numai faa, picioarele, minile, uneori genunchii i coatele sunt fr pr, precum i pieptul femelei acestei specii. Adesea, aceast creatur apare trnd o mciuc grea sau un trunchi de copac."47MITOLOGIE CRETINUn asemenea portret se regsete de cele mai multe ori n imaginarul medieval; el corespunde mai multor figuri legendare pe care le regsim n romanele unui Chretien de Troyes de exemplu (secolul al XH-lea).Astfel, Omul slbatic a devenit un mit ct se poate de viu pentru c aprea n diverse balete prezentate la curte n cadrul srbtorilor de Carnaval. Celebrul bal al celor ari, desfurat n 1392 la curtea lui Carol al Vl-lea, s-a terminat n mod tragic. Mai muli seniori deghizai n oameni slbatici au vzut cum dintr-o dat vemintele lor din pene, blnuri i rin au luat foc; ei au pierit n chinuri, mistuii de flcri.9Un cntec al trubadurului Bernard Sicart din Marvejols aduce o mrturie mitic lmuritoare despre acest Om slbatic care rde n ploaie i plnge la soare. El acioneaz i reacioneaz mpins de nebunia sa, invers dect oamenii. Acest caracter descumpnitor este, n realitate, semnul unei inteligene superioare. In Yvain ou le Chevalier au Lion (Ivan sau Cavalerul cu Leul) al lui Chretien de Troyes, Yvain ntlnete o creatur ciudat n pdurea Broceliandei:Avea capul mai mare dect un tufi sau dect orice alt animal, prul zburlit i fruntea proas, lat de aproape dou palme, urechile proase i mari ca cele ale unui elefant, sprncenele enorme, faa plat, ochi de cucuvea, nas de pisic, gur tiat ca cea a lupului, dini de mistre, tioi i roii, o barb rocat, musti ncolcite, brbia lipit de piept, ira arcuit i cocoat. Sprijinit de mciuc, purta un vemnt foarte ciudat care nu era fcut din in sau ln, dar avea la gt legate dou piei de taur sau bou proaspt jupuite."De fapt, acest necioplit cu aspect att de slbatic sau acest animal cu aspect uman totui, nu este altceva dect un vrjitor care deinea o tiin secret a locurilor i animalelor. El i arat lui Yvain drumul ascuns care duce la fntna miraculoas din Barenton. n acelai timp, i demonstreaz i puterea lui excepional asupra taurilor furioi deoarece el reuete s domine animalele turbate numai inndu-le de coarne. Aceast trstur l asimileaz marii diviniti indo-europene, paznic al punilor divine, zeu al vitelor, al erpilor i al morilor.48NTI NOIEMBRIE, SAMHAINSlbaticul este forma folclorizat" a unei vechi diviniti celtice care a supravieuit n Evul Mediu n timpul mai multor sfini, precum Blaziu sau Martin si a figurii vrjitorului Merlin.10 Dac analizm n detaliu viaa legendar a Sfntului Martin, se observ c ea ar putea mbrca ntr-o mantie cretin o veche figur celtic al crei nume s-ar putea nrudi cu cel al vrjitorului Merlin. Apropierea fonetic a celor dou nume justific deja o nrudire care-i va afla confirmarea n studierea anumitor motive mprumutate din documentele hagiografice medievale.ntr-adevr, Vie de saint Martin {Viaa Sfntului Martin) scris de Sulpice Severe face unele aluzii la harurile curioase ale sfntului. Pe drept cuvnt, acestea in mai degrab de ghicit sau de magie, chiar i de vrjitorie, dect de o fiin stpnit numai de puterea divin. ntr-o zi, Sfntul Martin se ntlnete pe drum cu cortegiul funerar al unui pgn. El se oprete la o oarecare distan de aceti oameni pentru a-i studia. Imediat, alaiul care nsoete corpul

acoperit de un linoliu l duce cu gndul la o ceremonie pgn:A crezut c aceti oameni se dedau practicilor profane ale jertfelor, pentru c exista la ranii gali obiceiul de a purta, peste cmpuri, un simulacru mizerabil de fali zei, opere ale nebuniei lor, acoperite cu un vl alb."Martin a fcut atunci semnul crucii deasupra lor i toi au fost brusc oprii din mersul lor, ca i cum ar fi fost pietrificai. Ei se strduiau s-i continue drumul dar nu fceau altceva dect s se nvrt pe loc nainte de a lsa jos cadavrul pe care-1 duceau. Martin i-a recunoscut greeala i a permis cortegiului s-i continue drumul.Acest text hagiografic se bazeaz pe o curioas juxtapunere de credine pgne i de cretinism, uneori chiar pe confundarea celor dou. Astfel, Martin, sfntul nvestit cu o putere divin, face pe vrjitorul paraliznd un alai de oameni de treab pe care-i ia drept necredincioi. El se folosete de o putere magic de pietrificare comparabil cu cea a Gorgonelor antice. El este cel ce demonstreaz49MITOLOGIE CRETINcele mai nelinititoare puteri n timp ce purttorii de simulacre apar ca nite creaturi nevinovate. Sub figura sfntului se ivete cea a unui zeu magician ieit direct din pgnismul celtic.

Sfntul Martin i Sfntul HilarieDac dm crezare legendei sale, Sfntul Martin este aparent departe de a avea trsturile animalice ale ursului sau ale Omului slbatic. Totui, hagiografii si insist pe aspectul su necioplit, pe tonsura lui urt, pe vemntul grosolan i pe nclinaia lui pentru locurile slbatice, semne evidente ale unei respingeri a lumii civilizate i cu o vdit simpatie pentru viaa primitiv. Un urs" s-ar ascunde destul de bine, n definitiv, sub chipul acestui episcop att de puin convenional. i, ca pentru a sublinia i mai bine ciudenia puterilor sale, Legenda de Aur insist pe aptitudinea lui Martin pentru miracole: el exorcizeaz o vac turbat i bntuit de un demon, el recunoate toi demonii i-i strig pe numele lor, el tie s comande animalelor, tot attea trsturi care-1 nrudesc cu vrjitorul Merlin din legenda arthurian sau cu personajul din pdurea Broceliandei a lui Chretien de Troyes.Convertit la cretinism, Martin a fost hirotonisit preot de ctre sfntul Hilarie i a creat numeroase lcauri religioase printre care i abaia din Liguge lng Poitiers. Oare aceast din urm aezare trdeaz prin numele su supunerea fa de zeul celtic Lug i Martin nu reprezint oare dovada cretinrii unui loc pgn? Este foarte posibil. In orice caz, vom nota legtura lui Martin cu un sfnt al crui nume nseamn n latin cel care rde" (hilaris). Sub acest aspect aparent anodin se ascunde n mod cert eterna nclinaie spre rsul profetic pe care o manifest ghicitorul ascuns sub sfnt i despre care Merlin ne d o imagine literar perfect. " ntr-adevr, n romanele arthuriene rsul lui Merlin corespunde de fiecare dat unei faze rituale a profeiilor sale. Acest rs periodic este un rs mitic; acest rs inspirat este rsul din Carnaval. El amintete apartenena srbtoririi sfntului50NTI NOIEMBRIE, SAMHAINde calendarul Carnavalului. De la Hilarie la Martin, numele proprii las adesea urmele unei prezene mitice abia perceptibil, dar totui recognoscibil, att ct s atrag atenia asupra conjuncturii dintre o dat i un nume.Prin aceast legtur mitic cu rsul, Martin apare ntre altele ca figura tutelar aezat (nu fr motiv) n pragul perioadei Carnavalului. Tra