PAPIASEXPLICAREA CUVINTELOR DE INVATATURA ALE DONULUIFRAGMENTE

PAPIAS 70 155 d. Hr. Viata. Avem informatii numeroase despre viata lui Papias, cu toate ca unele se contrazic. Papias a fost episcop al Bisericii din Hieropolis (in Frigia) si se bucura de reputatie. Era ucenicul Sf. Ioan, prieten al Sf. Policarp si om vechi. Eusebiu sustine ca Papias n-a vazut si n-a ascultat pe Apostoli, ci pe cunoscuti ai acestora. Ramane stabilit ca Papias a fost ucenicul Sf. Apostol Ioan si prietenul Sf. Policarp. El a avut legaturi si cu Sf. "Apostol" (diaconul) Filip si fiicele acestuia (profetese), care se asezasera la Hierapolis. Eusebiu sustine ca Papias era un om ingust la minte, lucru sustinut de lucrarile sale. Nasterea lui trebuie asezata in sec. I, stiind faptul ca Papias a ascultat pe Apostolul Ioan si alti ucenici ai Domnului. Lucrarea sa a fost scrisa pe la 125130 - prin urmare, sfarsitul vietii lui poate fi plasat in prima jumatate a sec. II. Aceasta data poate explica si tovarasia lui cu Policarp. Cronica pascala relateaza ca Papias a suferit moarte martirica la Pergam - in acelasi timp, Sf. Policarp suferea moarte martirica la Smirna stire confirmata de Fotie in "Biblioteca", cod. 232. Acest lucru nefiind cunoscut de autorii crestini vechi din generatiile imediat urmatoare, nu se poate preciza cu claritate. Opera. Acesta a scris o singura opera intitulata "Explicarea cuvintelor de invatatura ale Domnului", in cinci carti. Nu ni s-au pastrat decat cateva fragmente privitoare mai mult la probleme de introducere in Noul Testament. Este

primul tratat de exegeza biblica in literatura patristica. Foloseste maxim elementele Traditiei apostolice, pentru gasirea adevarului. Eusebiu noteaza ca Papias a strans unele parabole bizare, anumite invataturi ale Domnului si alte basme din traditie. Lucrul cel mai grav pe care i 1a dat traditia, precizeaza Eusebiu, este hiliasmul. Intr-un fragment pastrat de Filip Sidetul, ne informeaza ca unii dintre cei inviati de Hristos din morti au trait pana in timpul domniei lui Adrian (fragm. XI).

Doctrina. Exegeza - Papias este primul exeget al literaturii crestine. Din fragmentele pastrate reiese grija pentru adevar si pentru dragostea fata de Traditia apostolica. Hiliasmul - eroarea fundamentala a lui Papias este, credinta ca dupa invierea mortilor se va instaura materialmente pe pamant imparatia de 1000 de ani a lui Hristos. Prin autoritatea vechimii lui, Papias i-a atras la aceasta eroare si pe altii. Caracterizare. Barbat apostolic, ucenic al Sf. Apostol Ioan, prieten al Sf. Policarp, iubitor al Traditiei apostolice orale mai mult decat al cartilor scrise, uneori dand interpretare realista limbajului simbolic al Apostolilor, Papias e - peste greselile lui exegetice si dogmatice - un martor pretios al epocii apostolice.

EXPLICAREA CUVINTELOR DE IVATATURA ALE DOMNULUI IN CINCI CARTI Fragmente

Din Expunerea Profeiilor Domnului. I. Nu voi fi lipsit de dorina de a scrie, alturi de interpretrile mele, toate instruciunile pe care le-am primit, cu grij, de-a lungul timpului, de la btrni i pe care le-am nmagazinat atent n memorie, asigurndu-v n acelai timp de veridicitatea lor. Cci eu, spre deosebire de cei muli, nu mi-am gsit plcerea n cei care vorbeau mult, ci n cei care nvau adevrul, nici n cei care relatau porunci neobinuite, ci n cei care repetau poruncile date de Domnul, cu credin, i care proveneau din adevrul nsui. Apoi, dac venea vreunul din cei care i-a nsoit pe btrni, dup cele spuse de ei, i ntrebam adesea ce a spus Andrei sau Petru, ori ce a spus Filip, Toma, Iacov, Ioan, Matei sau oricare altul dintre ucenicii Domnului ce lucruri au spus Aristion i prezbiterul Ioan, ucenicii Domnului. Cci m gndeam c lucrurile pe care le puteam afla din cri nu mi erau de acelai folos ca cele care veneau din glasul cel viu i trainic. II.7 [Cretinii primari] i numeau pe cei care triau o neprihnire evlavioas 8 copii, [dup cum declar Papias n prima carte a Expunerilor Domnului i Clement din Alexandria n lucrarea sa, Paedagogue]. III.9 Iuda a dat un trist exemplu de impietate, n aceast lume; cci, ntruct trupul lui s-a umflat n aa msur nct nu putea ncpea pe acolo pe unde un car ar fi putut trece cu uurin, a fost zdrobit de un car, aa nct intestinele i s-au revrsat n afar. IV.12 [Btrnii care l-au vzut pe Ioan, ucenicul Domnului, i-au amintit c auziser de la acesta cum i-a nvat Domnul cu privire la acele vremuri i le-a spus]: Vor veni zile cnd via de vie va crete aa nct fiecare vi va avea zece mii de ramuri, fiecare ramur va avea zece mii de mldie, fiecare mldi adevrat va avea zece mii de vlstari, pe fiecare vlstar vor crete zece mii de ciorchini, n fiecare ci ciorchine

vor fi zece mii de boabe i din fiecare boab de strugure, cnd va fi stoars, vor iei douzeci i cinci de galoane de vin. Iar atunci cnd oricare dintre sfini va pune mna pe un ciorchine, un altul va striga: Eu sunt un ciorchine mai bun, ia-m pe mine; binecuvnteaz-L pe Domnul prin mine. n acelai fel, [El a spus] c un grunte de gru va produce zece mii de spice, fiecare spic va avea zece mii de grune i fiecare grunte va da zece livre de fin pur, curat, bun; merele, seminele, iarba se vor nmuli n aceleai proporii i toate animalele, hrnindu-se numai cu ceea ce produce pmntul, vor tri n pace i armonie, fiind deplin supuse omului. [Aceste lucruri sunt ntrite n scris de Papias, un om din vechime, care a fost un asculttor al lui Ioan i prieten al lui Policarp, n cea de-a patra din crile sale; cci el a alctuit numai cinci cri. i el a adugat, spunnd: Aceste lucruri sunt demne de crezare pentru credincioi. Iuda, trdtorul, spune el, ntruct nu a crezut, a ntrebat: Cum va svri Domnul astfel de cretere? Domnul i-a rspuns: Vor vedea cine va veni la ele. Acestea sunt vremurile menionate de profetul Isaia: i lupul va locui mpreun cu mielul, etc. (Isa. xi. 6 ff.)."] V.14 Dup cum spun prezbiterii, apoi, cei care sunt considerai vrednici de un loca n ceruri, vor merge acolo, alii se vor bucura de plcerile Paradisului, iar alii vor stpni splendoarea cetii; cci Mntuitorul va fi vzut pretutindeni, dup cum acei oameni vor fi vrednici s-L vad. ns exist aceast deosebire n ce privete modul de locuire, ntre cei care aduc road nsutit, cei care aduc de aizeci de ori mai mult sau de treizeci. Cci primii vor fi dui n ceruri, a doua categorie va locui n Paradis, iar a treia n cetate. i pe aceast baz a spus Domnul: n casa Tatlui meu sunt multe locauri, cci toate i aparin lui Dumnezeu, care asigur fiecruia o locuin potrivit, dup cum spune chiar cuvntul Su, c Tatl d fiecruia o parte, dup cum fiecare este sau va fi vrednic. i acesta este divanul pe care cei invitai la nunt se vor odihni n timpul ospului. Prezbiterii, ucenicii apostolilor, spun c aceasta este ordinea i modul de aranjare a celor mntuii i c ei nainteaz prin treptele acestei viei; mai mult, ei se nal la Fiul prin Duhul i la Tatl prin Fiul; iar la vremea potrivit, Fiul va preda lucrarea Sa Tatlui, dup cum spune apostolul: Cci trebuie ca El s mpreasc pn va pune pe toi vrjmaii Si sub picioarele Sale. Vrjmaul cel din urm care va fi nimicit va fi moartea. Cci n vremea mpriei, omul neprihnit care va fi pe pmnt va uita s moar. Dar cnd spune c totul I-a fost supus, se

nelege c afar de Cel ce I-a supus totul. i cnd toate lucrurile i vor fi supuse, atunci chiar i Fiul Se va supune Celui care I-a supus toate lucrurile, pentru ca Dumnezeu s fie totul n toi.

VI.22 [Papias, pe care l menionm, afirm c a primit cele spuse de apostoli de la cei care i-au nsoit i, mai mult, pretinde c i-a auzit el nsui pe Aristion i pe prezbiterul Ioan. Ca urmare, el le menioneaz frecvent numele i red n scrierile sale tradiia provenit de la ei. Faptul c observm aceste mprejurri nu este inutil. S-ar putea, de asemenea, s merite osteneala s adugm declaraiilor lui Papias deja artate, alte pasaje ale acestuia n care relateaz unele fapte miraculoase, afirmnd c a dobndit cunoaterea lor din tradiia menionat. ederea apostolului Filip i a fiicelor lui n Hierapolis a fost amintit mai sus. Trebuie acum s subliniem felul n care Papias, care a trit n aceeai vreme, povestete c a primit o relatare minunat de la fiicele lui Filip. Cci el spune c un om a fost nviat din mori n vremea lui. El mai menioneaz un alt miracol n legtur cu Iust, numit Barsaba, care a nghiit o otrav de moarte care nu i-a pricinuit nici un ru, din pricina harului Domnului. n plus, aceeai persoan a scris i alte lucruri ca parvenindu-i din tradiia nescris, printre care unele pilde neobinuite, unele instruciuni ale Mntuitorului i alte lucruri a cror natur aduce a fabul. Printre acestea, el spune c, dup nvierea din mori va urma mileniul, cnd domnia lui Cristos nsui va fi stabilit pe acest pmnt. n scrierile sale, el mai transmite i alte naraiuni provenind de la anterior menionatul Aristion, referitoare la cele spuse de Domnul i alte tradiii venind de la prezbiterul Ioan. Pentru informaii cu privire la aceste chestiuni, putem numai s i ndrumm pe cititorii notri spre crile acestuia; ns acum, pe lng pasajele deja menionate, vom aduga, ca fiind de importan primar, o tradiie privitoare la Marcu, cel care a scris Evanghelia, pe care el [Papias] o red n urmtoarele cuvinte]: Prezbiterul a spus aceasta: Marcu, devenind translatorul lui Petru, a notat cu acuratee tot ceea ce i-a amintit. Totui, el nu a relatat n ordine exact cuvintele sau faptele lui Cristos. Cci el nici nu l auzise pe Domnul, nici nu l nsoise. Dar mai trziu, dup cum am spus, l-a nsoit pe Petru, care i-a adaptat instruciunile nevoilor [asculttorilor si], ns fr intenia de a prezenta o naraiune ordonat a cuvintelor Domnului. Prin urmare, Marcu nu greete scriind, astfel, unele lucruri aa cum i le-a amintit. ns unui lucru i-a acordat o atenie deosebit

s nu omit nimic din ceea ce auzise i s nu includ nimic nchipuit n afirmaiile redate. [Aceasta relateaz Papias cu privire la Marcu; iar n legtur cu Matei, a fcut urmtoarele afirmaii]: Matei a strns laolalt profeiile [Domnului] n limba ebraic i fiecare le-a interpretat ct de bine a putut. [Aceeai persoan folosete dovezi din ntia Epistol a lui Ioan i din Epistola lui Petru, ntr-un mod asemntor. El mai red istoria unei femei, care a fost acuzat naintea Domnului de multe pcate, aceasta regsindu-se n Evanghelia dup evrei.

VII.27 Papias spune astfel, cuvnt cu cuvnt: Unora dintre ei [ngeri] El le-a dat stpnire peste ordinea lumii i i-a nsrcinat s i exercite bine stpnirea. i, imediat dup aceasta, el spune: dar s-a ntmplat c nu s-a ales nimic de ordinea lor.

VIII.29 Cu privire la inspiraia crii (Apocalipsa), credem c este de prisos s mai adugm vreun cuvnt; cci binecuvntatul teolog Grigorie i Cyril i chiar oameni de mai demult, Papias, Irineu, Methodius, Hipolit, au adus o mrturie pe deplin satisfctoare n ce o privete. IX.30 Pornind de la ilustrul Papias din Hierapolis, un ucenic al apostolului care s-a sprijinit pe pieptul lui Hristos, Clemens i Pantenus preotul [bisericii] din Alexandria, neleptul Ammonius, aceti primi prezentatori au czut de acord unii cu alii i au neles lucrarea celor ase zile ca referindu-se la Hristos i la ntreaga Biseric. X.31 (1.) Maria, mama Domnului; (2.) Maria, soia lui Cleopa sau Alfeu, care a fost mama episcopului i apostolului Iacov, a lui Simon i a lui Tadeu, precum i a unuia dintre cei numii Iosif; (3.) Maria Salome, soia lui Zebedeu, mama evanghelistului Ioan i a lui Iacov; (4.) Maria Magdalena. Acestea patru se gsesc n Evanghelie. Iacov, Iuda i Iosif

erau fiii unei mtui (2) a Domnului. Iacov i Ioan erau i ei fiii altei mtui (3) a Domnului. Maria, (2) mama lui Iacov cel mic i a lui Iosif, soia lui Alfeu, era sora Mariei, mama Domnului, pe care Ioan o numete Cleopa fie dup tatl ei, fie dup numele familiei din seminia lor, fie dintr-un alt motiv. Maria Salome (3) este numit Salome fie dup soul ei, fie dup satul ei. Unii afirm c este aceeai cu Maria a lui Cleopa, pentru c a avut doi soi.

APOLOGIE PENTRU CREDINTA ARISTIDE FILOZOFULUI

APOLOGIE PENTRU CREDINTA ARISTIDE FILOZOFULUITRADUS DUP VERSIUNEA SIRIAND. M. KAY, ASISTENT AL PROFESORULUI DE LIMBI SEMITICE DE LA UNIVERSITATEA DIN EDINBURGH.

NOTA EDITORULUI

Apologia lui Aristide, menionat de Eusebiu, sfntul Ieronim i de ali scriitori antici, despre care s-a spus c a reprezentat o surs de inspiraie pentru lucrrile remarcabile ale sfntului Iustin, martirul, a fost considerat pierdut pn spre sfritul secolului al XIX-lea, cnd a fost descoperit un fragment armean. Apoi, n 1889, a fost gsit ntregul text, n traducere sirian, n biblioteca Sfnta Caterina, de pe muntele Sinai. n mod ironic, atunci s-a descoperit c lucrarea nu fusese de fapt pierdut: o versiune uor prescurtat a ei se pstrase n bine-cunoscuta bibliotec a Sfntului Barlaam din India, fiind scris de sfntul Ioan Damaschinul. (Dup cum numeroasele referiri la zeii greci nu ar fi avut un impact prea mare asupra unei audiene indiene, se poate presupune c sfntul Ioan, scriind pentru nite cititori greci pentru care o denunare a divinitilor vedice i budiste ar fi fost la fel de lipsit de interes, a decis s insereze Apologia lui Aristide ca pe un fel de echivalent brut a ceea ce Barlaam predicase n realitate brahmanilor.) Sfntul Aristide a scris Apologia n jurul anului 125, cnd Hadrian a vizitat Atena [Eusebiu, H.E. IV, iii]. El este comemorat de Biseric pe data de 31 august. Dat fiind faptul c versiunea greac a lui Barlaam i Ioasaf este disponibil pe internet, aici prezentm versiunea mai lung, pstrat n sirian. Este de observat faptul c, n aceast versiune, exist o serie de termeni sirieni mai degrab culturali dect teologici, precum referina la Hades n loc de eol - N. Redington, Biblioteca Sfntul Pachomius.

CUPRINS

Viata,Opera,Doctrina I. Natura lui Dumnezeu; II. Cele patru religii ale lumii; III. nchinarea n faa naturii; IV. Pmntul nu este dumnezeu; V. Apa, focul i aerul nu sunt dumnezei; VI. mpotriva nchinrii naintea cerului; VII. mpotriva nchinrii naintea strmoilor; VIII la XI. Despre mitologia greac; XII. Despre mitologia egiptean; XIII. Despre filozofia greac; XIV. Despre iudaism; XV. i XVI. Despre cretinism; XVII. Cum au fost ucii cretinii

Viata

Contemporan cu Quadrat, Aristide - filosof din Atena - este numit de Ieronim "foarte elocvent si ucenic al lui Hristos sub vechea-i haina". Catre anul 139 el a inmanat o "Apologie pentru credinta", cum zice Eusebiu, sau o "Apologie pentru crestini", cum zice Ieronim, nu imparatului Adrian, cum sustin acestia, ci imparatului Antonin Piul. Apologia lui Aristide era socotita ca pierduta cand, in 1878, calugarii mehitaristi de la manastirea Sf. Lazar din Venetia au descoperit un fragment din ea in limba armeana. In 1889, Rendel Harris a descoperit, in Manastirea Sf. Ecaterina din Sinai, un manuscris in limba siriaca cuprinzand intreaga apologie a lui Aristide. Doctrina. Existenta lui Dumnezeu - este stabilita de Aristide din existenta si ordinea lumii. Intelegerea lui Dumnezeu - a variat dupa cele patru mari categorii de oameni in care se imparte omenirea: barbarii care se inchina elementelor, paganii sau adoratorii asa-numitilor zei, iudeii si crestinii. Paganii se impart, la randul lor, in haldei, greci si egipteni. Acestia sunt urzitorii adorarii zeilor. Iudeii - evreii - cred ca exista un singur Dumnezeu, Creator a toate si ca nu e bine sa se adore altceva decat acest singur Dumnezeu. Prin faptul ca ei il adora pe Dumnezeu si nu fapturile Acestuia, iudeii s-au apropiat de adevar mai mult decat celelalte popoare. Ei practica iubirea fata de aproapele, au mila de saraci, ii rascumpara pe prizonieri, ii ingroapa pe morti si fac lucruri placute lui Dumnezeu si oamenilor. Dar s-au abatut si ei de la adevarata cunoastere a lui Dumnezeu, cinstind-i mai mult pe ingeri decat pe Dumnezeu prin sarbatorile si prescriptiile lor alimentare si rituale. Crestinii isi trag numele de la Domnul nostru Iisus Hristos. Acesta e Fiul lui Dumnezeu Celui Prea inalt, a coborat din cer pentru mantuirea oamenilor si Si-a luat trup, nascandu-Se din Sf. Fecioara fara samanta si fara stricaciune. Lucrul acesta sta in Evanghelie. Iisus era de neam evreu, a avut 12 ucenici, a fost rastignit, a murit, a inviat si S-a inaltat la ceruri. Cei 12 ucenici s-au dus in toate partile lumii si au invatat marirea Lui. Ei sunt mai aproape de adevar si de cunoasterea exacta decat celelalte popoare, pentru ca ei il cunosc pe Dumnezeu, Creatorul si Ziditorul a toate, si afara de Acesta nu adora alt Dumnezeu. Crestinii dovedesc acest lucru prin viata pe care o duc.

APOLOGIA LUI ARISTIDE

. . . Ctre atotputernicul Cezar Titus Hadrianus Antoninus, cel venerabil i ndurtor, din partea lui Marcianus Aristide, un filozof atenian. I. Eu, o, mprate, am venit n lume prin harul lui Dumnezeu; i cnd m-am gndit la cer, la pmnt i la mri, cnd am cercetat soarele i restul creaiei, m-am minunat de frumuseea lumii. i am neles c lumea i tot ce este n ea sunt micate de puterea altcuiva; i am priceput c cel care le mic este Dumnezeu, care este ascuns i tinuit n ele. i astfel se vede c cel care cauzeaz micarea este mai puternic dect cele care se mic. ns a face cercetri cu privire la cel care mic toate lucrurile, cu privire la natura lui (cci mi se pare c natura lui nu poate fi cercetat), a aduce argumente cu privire la statornicia conducerii lui, aa nct s o putem pricepe pe deplin reprezint un efort zadarnic; cci nu este cu putin ca un om s l neleag pe deplin. Totui, cu privire la cel care mic toate lucrurile, eu spun c el este Dumnezeul tuturor, care a fcut toate lucrurile de dragul omenirii. i mi se pare nelept s ne temem de Dumnezeu i s nu-i asuprim pe alii. Eu spun c Dumnezeu nu este nscut, nici fcut, ci are o natur care exist dintotdeauna, fr nceput i fr sfrit, nemuritor, desvrit i incomprehensibil. Cnd spun c este desvrit, acesta nsemn c n El nu este nici un defect i c nu are nevoie de nimic, ci toate lucrurile au nevoie de El. Iar cnd spun c nu are nceput, aceasta nseamn c tot ce are nceput are i un sfrit i ceea ce are un sfrit, poate fi dus la bun sfrit. Nu are nume, cci tot ce are un nume este nrudit cu lucrurile create. El nu are form sau o unire a mai multe membre, cci cele ce le au sunt nrudite cu lucrurile fcute. Nu este nici masculin, nici feminin. Cerurile nu l limiteaz, ci cerurile i toate lucrurile, vzute i nevzute, i primesc de la El graniele. Nu are adversari, cci nu exist nimic mai puternic dect El. Nu posed mnie sau indignare, ntruct nimic nu I se poate opune. Ignorana i uitarea nu fac parte din natura Lui, cci El este pe de-a-ntregul nelepciune i pricepere i prin El stau toate lucrurile. El nu cere sacrificii i praznice, nici vreunul din lucrurile vzute; nu pretinde nimic de la nimeni, dar toate fpturile vii au nevoie de El.

II. Deci, dac v-am vorbit cu privire la Dumnezeu, n msura n care discursul nostru o poate face, s trecem acum la rasa uman, s aflm care dintre oameni iau parte la adevrul despre care am vorbit i care s-au ndeprtat de el. V este limpede, o, mprate, c n lume exist patru categorii de oameni: barbarii i grecii, evreii i cretinii. Barbarii, ntr-adevr, i au ca origine a religiei lor pe Cronos, pe Rea i pe ceilali zei ai lor; grecii provin din eleni, care i au obria n Zeus. Din eleni s-au nscut urmtorii: Aiolos i Xuthos, iar alii au provenit din Inachos i Phoroneus, n vreme ce alii din egipteanul Danaos, din Kadmos i din Dionysos. Evreii i au originea n Avraam, care l-a nscut pe Isaac, din care s-a nscut Iacov. Acesta a nscut doisprezece fii, care au migrat din Siria n Egipt; acolo au fost numii neamul evreilor, dup cel care le-a ntocmit legea; n cele din urm, au fost numii iudei. Cretinii identific nceputul religiei lor cu Isus, Mesia, care este numit Fiul Celui Preanalt. i se spune c Dumnezeu a cobort din cer i, printr-o fecioar evreic i-a asumat un trup i l-a mbrcat; i Fiul lui Dumnezeu a trit ntr-o fiic de om. Aceasta este scris n Evanghelie, dup cum se numete scrierea lor, care a fost predicat printre ei pentru scurt timp. i tu nsui, dac o vei citi, i vei vedea puterea. Acest Isus S-a nscut deci din rasa evreilor i a avut doisprezece ucenici, pentru ca scopul ncarnrii Lui s fie mplinit la vremea lui. Dar El nsui a fost strpuns de evrei, a murit i a fost ngropat; i se spune c, dup trei zile, a nviat i S-a nlat la cer. De atunci, cei doisprezece ucenici au mers n prile cunoscute ale lumii i au continuat s arate mreia Lui cu modestie i cinste. i, pornind de aici, cei care cred astzi nvtura aceasta sunt numii cretini i au ajuns cunoscui. Deci, dup cum am spus mai sus, sunt patru categorii de oameni: barbari i greci, evrei i cretini. Mai mult, vntul este supus lui Dumnezeu, focul ngerilor, apele sunt supuse demonilor i pmntul fiilor oamenilor. [ Pasajul a fost probabil inserat din greeal n unul din manuscrisele timpurii.]

III. S ncepem, deci, cu barbarii i s continum cu celelalte neamuri, unul cte unul, s vedem care dintre ele deine adevrul cu privire la Dumnezeu i care deine o greeal.

Barbarii, pentru c nu L-au neles pe Dumnezeu, s-au rtcit printre elementele naturii i au nceput s se nchine lucrurilor create n locul Creatorului; de aceea, ei au fcut imagini pe care le-au nchis n sanctuare i, vai, au nceput s se nchine lor, pzindu-le n acest timp cu mare grij, ca nu cumva zeii lor s fie furai de tlhari. i barbarii nu au bgat de seam c cel care pzete este mai mare dect cel pzit i c oricine creeaz este mai mare dect ceea ce este creat. Iar dac zeii lor sunt prea slabi ca s-i poarte lor de grij, cum se vor gndi la sigurana oamenilor? Mare este greeala n care s-au rtcit barbarii, nchinndu-se la imagini fr via, care nu i pot ajuta n vreun fel. i m mir, o, mprate, de filozofii lor, cum pn i ei s-au rtcit i au dat numele zeilor unor imagini care au fost fcute n cinstea acestora; nelepii lor nu au priceput c aceste imagini nu sunt trainice, ci pieritoare. Cci dac o mic parte a unui element este distrus, atunci el poate fi desfiinat i distrus n ntregime. i dac aceste elemente sunt desfiinate, distruse i forate s se supun altuia, care este mai tare dect ele i dac, prin natura lor, nu sunt dumnezei, de ce numesc ei Dumnezeu aceste imagini fcute n cinstea lor? Deci, mare este greeala pe care filozofii din mijlocul lor au adus-o asupra celor care i urmeaz. IV. S ne ntoarcem acum, o, mprate, spre elementele naturii, ca s clarificm, cu privire la ele, c ele nu sunt dumnezei, ci lucruri create, supuse ruinei i schimbrii, fiind de aceeai natur ca i oamenii. n schimb, Dumnezeu este nepieritor i neschimbtor, nevzut, dei El vede, stpnete i transform toate lucrurile. Cei care cred c pmntul este dumnezeu se amgesc pe ei nii, cci pmntul este arat, semnat cu plante, brzdat i n el se adun murdriile oamenilor, ale animalelor i ale vitelor. i din cnd n cnd devine neroditor, cci dac este ars i transformat n cenu, rmne fr via, cci nimic nu ncolete dintr-un vas de pmnt. Si dac se adun apa pe el, se dizolv mpreun cu produsele lui. i iat c este clcat sub picioarele oamenilor i ale animalelor i absoarbe sngele celor ucii. Este spat i n el se pun cei mori, cci devine mormnt pentru cadavre. Dar nu este cu putin ca o natur sfnt i nemuritoare s ngduie vreunul din aceste lucruri. De aceea se pare c pmntul nu este dumnezeu, ci o creaie a lui Dumnezeu. V. n acelai fel s-au nelat i cei care credeau c apele sunt dumnezei. Cci apele au fost create pentru folosul omului i sunt puse sub stpnirea lui n multe feluri. Ele se schimb i permit impuritilor

s-i fac loc, sunt distruse i i pierd natura atunci cnd sunt fierte cu alte substane. Ele iau culori care nu le aparin, nghea din cauza gerului, se amestec i sunt mpnzite de mizeria oamenilor i a animalelor i a sngelui celor ucii. Sunt controlate de lucrtori pricepui, prin intermediul apeductelor, curg i sunt deviate n direcii contrare cursului lor, ajung n grdini i n alte locuri unde pot fi colectate i folosite de om ca mijloace de fertilizare, pentru a cura toate impuritile i pentru a mplini slujba pe care omul le-o cere. De aceea, nu este cu putin ca apele s fie dumnezeu, ci sunt o lucrare a lui Dumnezeu i o parte a lumii. Nu ntr-o mai mic msur s-au nelat i cei care au crezut c focul este dumnezeu. Cci i el a fost creat pentru a fi n slujba oamenilor i le este supus n multe feluri: n pregtirea mncrii, ca mijloc de turnare a metalelor i n alte modaliti pe care Maiestatea voastr le cunoate. n acelai timp, focul se poate aprinde i stinge n multe feluri. i cei care au crezut c micarea vnturilor este dumnezeu s-au nelat. Cci noi tim bine c acele vnturi sunt sub stpnirea altcuiva; uneori, micarea lor se nteete, alteori se potolete i nceteaz la porunca celui care le controleaz. Cci ele au fost create de Dumnezeu de dragul oamenilor, pentru a mplini nevoia pomilor, a fructelor i a seminelor i pentru a mna corbiile peste mare, ca s aduc oamenilor lucruri necesare i bunuri din acele locuri unde se gsesc, n cele unde nu sunt i pentru a stpni cele patru coluri ale lumii. Uneori, vnturile se nteesc i i abat iari direcia; n unele locuri ajut i n altele aduc dezastre, la porunca celui care le conduce. i oamenii, prin mijloace cunoscute, pot s le limiteze i s le controleze, pentru ca ele s ndeplineasc lucrurile cerute de ei. Prin ele nsele, vnturile nu au nici o autoritate. i de aceea nu este cu putin ca vnturile s fie numite dumnezei, ci mai degrab un lucru creat de Dumnezeu.

VI. S-au nelat i cei care au crezut c soarele este dumnezeu. Cci vedem c el se mic fiind constrns de altul, se nvrtete i i strbate drumul, pornind de la un semn la altul, rsrind i apunnd zilnic, pentru a da cldur pentru creterea plantelor i pomilor i pentru a aduce la aer, cu care se amestec (lumina soarelui), fiecare lucru care crete pe faa pmntului. n mersul lui, i soarele are ceva n comun cu celelalte stele, dei, prin natura lui, este asociat cu alte

elemente pentru a mplini nevoile oamenilor i nu pe baza propriei voine, ci potrivit voinei celui care l conduce. De aceea, nu este posibil ca soarele s fie dumnezeu, ci el este lucrarea lui Dumnezeu; la fel este i cu luna i cu stelele. VII. Iar cei care au crezut c unii din oamenii din trecut au fost zei, sau nelat i ei. Cci, dup cum tu nsui recunoti, o, mprate, omul este format din cele patru elemente i dintr-un suflet i un duh (i de aceea este numit microcosmos), iar fr vreuna din aceste pri, nu ar putea exista. Omul are un nceput i un sfrit, se nate i moare. Dar Dumnezeu, aa cum am spus, nu are n natura Lui nici unul din aceste lucruri, ci nu este creat i nu piere. i pentru c nu putem stabili c omul are natura lui Dumnezeu omul care, uneori cnd caut bucurie, e lovit de necazuri, iar cnd dorete s rd, plnsul vine naintea lui cci el este mnios, pizmuitor, invidios i cu alte defecte. Iar el poate fi distrus n multe feluri de ctre elementele naturii i de animale, de asemenea. De aceea, o, mprate, trebuie s recunoatem greeala barbarilor, care, pentru c nu au gsit urma adevratului Dumnezeu, s-au rtcit de la adevr i au urmat dorina imaginaiei lor, slujind elementelor naturii i imaginilor fr via, nenelegnd ce este adevratul Dumnezeu, din cauza greelii lor. VIII. S privim acum i spre greci, s aflm ce prere aveau ei despre Dumnezeul adevrat. Fiind mult mai subtili dect barbarii, grecii au mers mult mai departe dect acetia, aa nct au introdus muli zei nchipuii, stabilind c unii sunt brbai, iar alii femei; printre zeii lor, unii au comis adulter, alii au ucis, au fost nelai, invidioi, mnioi i plini de pasiune, unii au fost patricizi, hoi i tlhari. Ei spun c unii dintre zei au fost schilozi i chiopi, unii au fost vrjitori, alii chiar au nnebunit, unii cntau la lir, alii rtceau pe dealuri, unii chiar au murit, alii au fost ucii de ctre fulger, alii au ajuns s fie chiar slujitorii oamenilor, unii au scpat zburnd, alii au fost rpii de oameni, iar unii au fost jelii i deplni de oameni. Unii au cobort n eol, au fost grav rnii, s-au transformat n diverse animale pentru a seduce femei muritoare, s-au pngrit pe ei nii culcndu-se cu brbai. Unii s-au cstorit cu mamele, surorile sau fiicele lor. Ei spun despre zeii lor c au comis adulter cu fiicele oamenilor i astfel s-a nscut o anumit ras care era, de asemenea, muritoare. Ei spun c unele dintre zeiele lor s-au certat cu privire la frumuseea lor i s-au nfiat naintea oamenilor pentru ca acetia s judece. Astfel, o, mprate, grecii au nfiat ticloia, absurditatea i nebunia zeilor lor

i a lor nii, prin faptul c i-au numit zei, fr s fie, pe unii cu o astfel de natur. i, ca urmare, omenirea a fost impulsionat s comit adulter i s aib relaii promiscue, s fure i s svreasc tot ce este dezgusttor, urt i detestabil. Cci dac aceia pe care ei i numeau zei au svrit toate aceste lucruri despre care am vorbit mai sus, cu ct mai mult ar trebui s le comit oamenii, care cred c nii zeii lor leau svrit. i din pricina ticloiei acestei erori a fost lovit omenirea cu rzboaie chinuitoare, foamete grea, captivitate amar i pustiire deplin. i iat c numai din cauza aceasta au suferit ei i au venit aceste lucruri asupra lor; n vreme ce ndurau toate acestea, ei nu au neles n mintea lor c ele au venit peste ei din pricina greelii lor. IX. S trecem mai departe la relatarea lor cu privire la zeii lor, pentru a demonstra cu grij tot ce am spus mai sus. Mai nti, grecii l prezint pe Cronos ca zeu, adic pe Chion (Saturn). nchintorii lui i jertfesc copiii pentru el i chiar i ard de vii pe unii dintre ei, n cinstea lui. Ei spun c, printre soiile lui, s-a numrat i Rea i, prin ea, a dat natere la muli copii. Prin ea l-a nscut pe Dios, care este numit Zeus. n cele din urm, el (Cronos) i-a pierdut minile i, de teama unui oracol care i fusese fcut cunoscut, a nceput s-i devoreze fiii. Dar, fr tirea lui, Zeus a fost furat de la el; la urm, Zeus l-a legat, i-a mutilat semnele brbiei i le-a aruncat n mare. i atunci, spune legenda, s-a nscut Afrodita, numit i Astartea. Iar el, Zeus, l-a pus n lanuri pe Cronos i l-a aruncat n ntuneric. Mare este greeala i degradarea pe care o prezint grecii cu privire la primul dintre zeii lor, prin faptul c au spus toate aceste lucruri despre el, o, mprate. Este imposibil ca un zeu s fie legat sau mutilat; dar dac se ntmpl astfel, el este ntr-adevr nenorocit.

Dup Cronos, ei prezint un alt zeu, pe Zeus. Ei spun despre el c a preluat suveranitatea i c a fost rege peste toi ceilali zei. Ei spun c el s-a transformat n animal i n alte forme pentru a seduce femei muritoare, dnd natere astfel la copii. Odat, spun ei, s-a transformat n taur, din cauza iubirii pentru Europa i Pasiphae. Apoi a luat nfiarea aurului, din dragoste pentru Danae, a unei lebede, din dragoste pentru Leda, a unui brbat, din dragoste pentru Antiope, a unui fulger, din dragoste pentru Luna, i astfel a dat natere la muli copii. Cci, prin Antiope, spun ei, i-a nscut pe Zethus i Amphion, prin Luna pe Dionisos, prin Alcmena pe Hercule, prin Leto pe Apolo i Artemis, prin Danae pe Perseu, prin Leda pe Castor i Polux, pe Elena i Paludus, iar prin Mnemosyne nou fiice, numite muze, prin Europa pe

Minos, Rhadamanthos i Sarpedon. n fine, din pasiune pentru pstorul Ganydemos (Ganymede), s-a transformat n vultur. Din pricina acestor povestiri, o, mprate, mult ru i-a fcut loc printre oameni, care pn n zilele noastre i imit pe zeii lor, comit adulter, se pngresc cu mamele i surorile lor, se culc cu brbai, iar unii ndrznesc s-i ucid chiar prinii. Cci dac cel despre care se spune c este conductorul i regele zeilor lor svrete aceste lucruri, cu att mai mult, nu ar trebui s l imite cei ce i se nchin? Mare este nebunia prezentat de greci n povestirea cu privire la el. Cci nu este cu putin ca un zeu s curveasc, s preacurveasc, s se apropie de brbai sau s-i ucid prinii; dar dac face astfel de lucruri, este mult mai ru dect un demon distrugtor. X. Apoi ei nfieaz un alt zeu, pe Hefaistos. i spun despre el c este olog, c are capul acoperit cu o casc i c ine n mini firetongs i un ciocan. El urmeaz meteugul fierritului, pentru a-i asigura cele necesare traiului. Este atunci acest zeu nevoia? Dar nu se poate ca un zeu s fie nevoia sau olog, altfel este lipsit de valoare. Mai departe, ei prezint un alt zeu, numit Hermes. Ei spun c el este un ho, iubitor al zgrceniei, lacom de ctig, magician, mutilat, atlet i interpret al limbilor. Dar este imposibil ca un zeu s fie magician, avar, schilodit, lacom dup ce nu este al lui sau atlet. Dar dac este astfel, el e inutil. Dup el, grecii l prezint pe un alt zeu, Asclepios. Ei spun c el este medic i c prepar medicamente i alifii, pentru a-i asigura cele necesare traiului. Atunci, duce lips acest zeu? n cele din urm, Zeus l-a lovit cu un fulger, din cauza lui Tindar din Lacedaemon, i a murit. Atunci, dac Asclepios era zeu, iar cnd a fost lovit de fulger nu s-a putut apra, cum putea el s dea altora ajutor? Dar nu este posibil ca o natur divin s fie n nevoie sau s fie distrus de fulger. Un alt zeu pe care l prezint ei este cel numit Ares. Ei spun c el este un rzboinic, gelos, invidios pe oile i pe lucrurile altora. Cu braele lui i asigur ctigul. Se spune c, n cele din urm, a comis adulter cu Afrodita i a fost prins de bieelul Eros i de Hefaistos, soul Afroditei. Dar este imposibil ca un zeu s fie rzboinic, legat sau adulter. Ei spun din nou despre Dionisos c este ntr-adevr un zeu, care pune la cale petreceri noaptea, care i nva pe alii beia i pleac apoi cu femei care nu sunt ale lui. n final, se spune c i-a pierdut minile, i-a

alungat toate slujnicele, a fugit n pustiu i, n timpul nebuniei lui, a mncat erpi. n cele din urm, a fost ucis de Titan. Dac Dionisos a fost zeu iar atunci cnd a fost ucis nu s-a putut apra, cum ar putea atunci s-i ajute pe alii? Heracle este prezentat mai departe i ei spun c el este un zeu care urte lucrurile odioase, un tiran, un rzboinic i un nimicitor al plgilor. i despre el se spune c, n final, a nnebunit, i-a ucis copiii, s-a aruncat n foc i a murit. Atunci, dac Heracle era zeu i nu s-a putut salva pe sine din toate aceste nenorociri, cum i-ar putea cere alii ajutorul? Dar nu este cu putin ca un zeu s fie nebun, beat, ucigtor de copii sau mistuit de foc. XI. Dup el, ei l prezint pe un alt zeu, numit Apolo. Ei spun c el este gelos i nestatornic, uneori ine n mn un arc i o tolb cu sgei, alteori lira sau plectrul. El rostete oracole pentru oameni, ca s primeasc rsplat de la ei. Are deci acest zeu nevoie de recompense? Este o insult ca aceste lucruri s se gseasc asupra unui zeu. Dup el, ei o prezint pe zeia Artemis, sora lui Apolo; se spune c ea era zeia vntorii, c ea nsi ducea arcul i sgeile i obinuia s hoinreasc prin muni, conducndu-i ogarii s vneze cerbi sau uri slbatici. Dar este ruinos ca o fecioar s cutreiere singur dealurile, vnnd animale. Prin urmare, nu este posibil ca Artemis s fie zei. i despre Afrodita se spune c a fost ntr-adevr zei. Uneori ea locuia cu zeii grecilor, alteori era vecin cu oamenii. La un moment dat, iubitul ei era Ares, apoi Adonis, adic Tamuz. De asemenea, Afrodita a plns i a jelit odat moartea lui Tamuz i a cobort n eol (Hades), ca s-l rscumpere pe Adonis de la Persefona, care este fiica eolului. Atunci, dac Afrodita este zei i nu a putut s l ajute pe iubitul ei aflat pe moarte, cum va putea s i ajute pe alii? Nu putem s dm crezare faptului c o natur divin ar ajunge s plng, s se jeleasc i s comit adulter. i despre Tamuz spun ei c este zeu. i el este, ntr-adevr, un vntor i un adulter. i ei spun c a fost ucis de rana fcut de un mistre slbatic, fr a putea s se ajute pe sine nsui. i dac nu s-a putut ajuta pe sine, cum poate avea grij de rasa uman? Dar este imposibil ca un zeu s fie un adulter, un vntor sau s moar de o moarte violent. Despre Rea se spune c este mama zeilor grecilor. Ei spun c, odat, ea a avut un iubit, Atys, i c ea obinuia s se desfete cu oameni depravai. n final, ea l-a plns i l-a jelit pa Atys, iubitul ei. Dac

mama zeilor lor nu a putut s-l ajute pe iubitul ei i s l scape de moarte, cum i poate ajuta pe alii? Este ruinos deci ca o zei s se lamenteze, s plng i s i gseasc desftarea n brbai depravai. Ei o prezint pe Core i spun c ea este zei, c a fost rpit de Pluto i c nu s-a putut ajuta pe ea nsi. Atunci, dac este zei i nu s-a putut ajuta pe sine, cum va gsi mijloace pentru a-i ajuta pe alii? Cci un zeu care este rpit este neputincios. Toate acestea, o, mprate, le-au spus grecii cu privire la zeii lor, le-au inventat i le-au declarat n legtur cu ei. Pornind de aici, toi oamenii au fost mboldii s svreasc toate lucrurile profane i pngrite; i n felul acesta a fost corupt ntregul pmnt. XII. Mai mult, egiptenii, pentru c sunt mai josnici i mai fr minte dect toate popoarele de pe pmnt, s-au nelat mai mult dect toi. Cci zeitile (sau religia) barbarilor i a grecilor nu le-a ajuns, ci au introdus unele zeiti de natur animal, spunnd c acetia sunt zei, precum i unele trtoare de pe uscat i din ap. Ei au spus c i unele dintre plante i ierburi sunt tot zeiti. i au fost pervertii de tot felul de neltorii i lucruri pngrite, mai mult dect toate popoarele de pe pmnt. Cci din vremuri strvechi ei s-au nchinat lui Isis, despre care spun c este o zei al crei so era Osiris, fratele ei. Cnd Osiris a fost ucis de Tifon, fratele su, Isis a fugit cu fiul ei, Horus, n Byblus, n Siria, unde a rmas pentru o perioad de timp, pn a crescut fiul ei. Iar el s-a luptat cu Tifon, unchiul lui, i l-a ucis. Atunci, Isis s-a ntors i, mpreun cu fiul ei, Horus, a plecat s caute trupul mort al lui Osiris, domnul ei, jelind cu amar moartea lui. Dac Isis era zei i nu la putut ajuta pe Osiris, domnul ei, cum poate ea ajuta pe altcineva? Dar nu este posibil ca o natur divin s se team, s fug pentru a fi n siguran, s plng i s se tnguie; dac s-ar putea, ar nsemna c este foarte nenorocit. i despre Osiris ei spun c este un zeu curtenitor. Dar el a fost ucis de Tifon i nu s-a putut salva. Dar este bine cunoscut faptul c aa ceva nu se poate spune despre o divinitate. Mai departe, ei spun despre Tifon c este un zeu care l-a ucis pe fratele lui i a fost ucis de fiul acestuia i de mireasa lui, fr a putea s se salveze. i cum, m rog, este zeu acela care nu se salveaz pe sine? Aadar, ntruct egiptenii au fost mai lipsii de nelepciune dect celelalte naiuni, aceti zei i alii asemenea lor nu le-au fost suficieni. Nu, ci ei chiar dau numele de zei animalelor care nu au

suflet. Cci unii dintre ei se nchin la oi, alii la viei, unii la porci i alii la scrumbii, la crocodili, la oimi, la peti, la ibis, la acvil, la vultur i la corb. Unii dintre ei se nchin la pisic, alii la calcan, unii la cine, la viper, la nprc, la leu; alii la usturoi, ceap i spini, alii la tigru i alte lucruri de felul acesta. i srmanele fiine nu vd c toate lucrurile acestea nu sunt nimic, dei sunt martori n fiecare zi la felul n care zeii lor sunt mncai i consumai de oameni i de alte animale, n vreme ce unii sunt ari, alii mor, putrezesc i se transform n pulbere, fr ca ei s observe c zeii lor pier n multe feluri. Astfel, egiptenii nu au bgat de seam c asemenea lucruri, care nu sunt pe msura mntuirii lor, nu sunt zei. i dac, ntr-adevr, zeii lor sunt slabi atunci cnd este vorba de propria salvare, de unde au ei putere s ajute cu privire la izbvirea nchintorilor lor? Aadar, mare este greeala n care s-au rtcit egiptenii ntr-adevr, mai mare dect a oricrui popor de pe faa pmntului. XIII. Dar este de mirare, o, mprate, faptul c grecii, care depesc toate celelalte popoare prin modul lor de via i gndire, s-au rtcit mergnd dup idoli mori i dup imagini fr via. i totui, ei i vd zeii n minile meteugarilor, care i taie, i proiecteaz, i scurteaz, i cioplesc i i clesc n foc, i mpodobesc i i modific n orice fel. Iar cnd se nvechesc, cu trecerea timpului, cnd sunt topii i zdrobii pn se fac pulbere, m ntreb cum de nu observ ei c nu sunt zei? Iar n ce-i privete pe cei care nu s-au putut izbvi pe ei nii, cum pot ajuta cu privire la suferinele oamenilor? Dar pn i scriitorii i filozofii lor au presupus n mod greit c zeii sunt fcui astfel n onoarea Dumnezeului Atotputernic. i ei greesc ncercnd s i compare (pe ei) cu Dumnezeu, pe care omul nu L-a vzut vreodat i nici nu poate vedea cum arat. Ei greesc i prin faptul c afirm cu privire la diviniti c acestea pot avea neajunsuri, ca atunci cnd spun c El primete sacrificii i pretinde de la oameni arderi de tot, ospee, jertfe i temple. Dar Dumnezeu nu duce lips i nu are nevoie de nici unul din aceste lucruri i este limpede c oamenii se nal cu privire la aceste lucruri pe care i le nchipuie. n continuare, scriitorii i filozofii lor arat i declar c toi zeii lor au aceeai natur. Iar ei nu L-au neles pe Dumnezeu, Domnul nostru, care, dei este unul, este n toate. De aceea, ei greesc. Cci, dac n trupul omenesc, care este format din mai multe pri, nici unul dintre membre nu se teme de cellalt, ci, pentru c este un trup unit, este pe deplin de acord cu sine, la fel i Dumnezeu este unul n ce privete natura Sa. Lui i revine o singur esen, din moment ce este uniform

sub aspectul naturii i esenei Sale; i El nu se teme de Sine nsui. Atunci, dac natura zeilor este una singur, nu este firesc ca un zeu fie s urmreasc, fie s ucid sau s rneasc un alt zeu. Dac zeii sunt urmrii i rnii de ali zei, unii sunt rpii sau lovii de fulger, este evident c zeii lor nu au aceeai natur. Prin urmare, o, mprate, este cunoscut faptul c ei greesc atunci cnd socotesc i reduc naturile zeilor lor la una singur. Dac se cuvine s admirm un zeu care poate fi vzut, dar care nu poate vedea, cu ct mai demn de laud este ca cineva s cread ntr-o natur care este invizibil, dar vede totul? i dac este potrivit ca cineva s fie de acord cu lucrarea unui meteugar, cu ct mai mult este potrivit ca oamenii s-l glorifice pe Creatorul meteugarului? Cci, iat! Atunci cnd grecii i-au ntocmit legile, nu i-au dat seama c, prin ele, i condamn pe zeii lor. Cci, dac legile lor sunt drepte, zeii lor sunt nedrepi, din moment ce ei le-au nclcat, ucigndu-se unul pe altul, practicnd vrjitoria, svrind adulter, jefuind i furnd, culcndu-se cu brbai i practicnd alte lucruri de felul acesta. Cci, dac zeii lor aveau dreptate fcnd toate aceste lucruri descrise, atunci legile grecilor sunt nedrepte, nefiind n acord cu voia zeilor lor. i n acest caz, ntreaga lume s-a rtcit. Cci unele din naraiunile despre zeii lor sunt mituri, altele sunt nature-poems (lit: natural--fusikai), iar altele sunt imnuri i elegii. Dar chiar dac aceste nature-poems au fost scrise aa cum spun ei, totui, cei care fac, sufer i ndur astfel de lucruri nu sunt zei. Iar miturile acelea sunt povestiri superficiale, care nu au nici o profunzime. XIV. S trecem acum, o, mprate, i la istoria evreilor, s vedem care este prerea lor despre Dumnezeu. Evreii spun c Dumnezeu este unul, Creatorul tuturor lucrurilor i atotputernic; i nu este drept ca altcineva s fie adorat afar de acest Dumnezeu. i aici ei par s se apropie de adevr mai mult dect toate celelalte naiuni, mai ales prin faptul c ei se nchin lui Dumnezeu i nu creaturilor Lui. Ei l copiaz pe Dumnezeu prin generozitatea care domnete printre ei, cci ei arat compasiune fa de cei sraci, i elibereaz pe captivi, i ngroap pe mori i fac astfel de lucruri care sunt plcute lui Dumnezeu i oamenilor (obiceiuri) pe care le-au primit de la naintaii lor.

Cu toate acestea, i ei au greit n ce privete adevrata cunotin. i, n mintea lor, ei cred c l slujesc pe Dumnezeu, n vreme ce, prin

modul lor de a vedea lucrurile, slujba lor este adus ngerilor i nu lui Dumnezeu: aa se ntmpl cnd ei srbtoresc sabatul i nceputul lunii, praznicul azimelor, marea srbtoare, postul, circumcizia i purificarea mncrii, lucruri de care ei nu i dau seama. XV. Dar cretinii, o, rege, n umblarea i cutarea lor, au gsit adevrul. Dup cum am aflat din scrierile lor, ei s-au apropiat mai mult de adevr i de cunotina veritabil dect celelalte naiuni. Cci l cunosc i se ncred n Dumnezeu, Creatorul cerului i al pmntului, prin care i de la care sunt toate lucrurile, pe lng care nu exist nici un alt Dumnezeu. De la El ei au primit poruncile pe care i le-au ntiprit n minte, scrutnd cu speran i ateptare lumea care va veni. De aceea, ei nu curvesc, nu preacurvesc, nu aduc mrturie mincinoas, nu i nsuesc lucrurile aduse ca zlog, nu invidiaz ceea ce nu este al lor. i cinstesc tatl i mama, arat buntate celor de lng ei i ori de cte ori sunt judectori, judec drept. Nu se nchin la idoli (fcui) dup imaginea omului i nu fac altora ceea ce nu doresc s li se fac lor. Nu mnnc din mncarea consacrat idolilor, cci ei sunt curai. Ei i linitesc (literal: i mngie) pe asupritorii lor i i-i fac prieteni, fac bine vrjmailor lor; femeile lor, o, mprate, sunt curate ca fecioarele, fiicele lor sunt modeste, brbaii lor se abin de la uniri nelegiuite i de la orice necurie, n ndejdea rspltirii care va veni n lumea cealalt. Dac unul sau altul dintre ei are robi, i conving cu dragoste s devin cretini, iar cnd ei fac aceasta, i numesc frai, fr s fac vreo deosebire. Nu se nchin la dumnezei strini i i triesc viaa n toat modestia i bucuria. ntre ei nu se gsete prefctorie, se iubesc unii pe alii, dau cinste vduvelor, l scap pe orfan de la cel care l asuprete. Cel care are d celui ce nu are, fr s se laude. Cnd vd un strin, l duc n casele lor i se bucur de el ntocmai ca de un frate. Cci ei nu se numesc frai dup trup, ci dup duh, n Dumnezeu. Ori de cte ori moare unul dintre sracii lor, fiecare din ei, dup puterea lui, se ngrijete de el i de nmormntarea lui. Iar dac aud c unul dintre ei este nchis sau npstuit din pricina numelui lui Mesia, toi se ngrijesc cu nerbdare de nevoile lui i, dac este posibil s l rscumpere, l elibereaz. Dac se afl printre ei cineva srac sau nevoia, iar ei nu au mncare n plus, postesc dou sau trei zile, dnd celui n nevoie mncarea lor. Ei pstreaz preceptele lui Mesia cu mare grij, trind cu dreptate i seriozitate, dup cum le-a poruncit Domnul, Dumnezeul lor. n fiecare diminea i n fiecare ceas ei i mulumesc i l laud pe Dumnezeu pentru buntatea Lui plin de dragoste fa de ei.

i aduc mulumiri pentru hrana i butura lor. i dac vreun om neprihnit dintre ei trece din lumea aceasta, se bucur i i aduc mulumiri lui Dumnezeu i i nsoesc trupul, ca i cum cel mort s-ar deplasa doar dintr-un loc n altul. Atunci cnd unuia din ei i se nate un copil, i mulumesc lui Dumnezeu; mai mult, dac se ntmpl ca el s moar n copilrie, i mulumesc i mai mult lui Dumnezeu, ca pentru unul care a trecut prin lume fr pcate. n plus, dac unul dintre ei moare ntr-o stare neevlavioas sau n pcatele lui, ei l plng cu amar i cu durere, ca pe unul care merge s-i primeasc osnda. XVI. O, mprate, astfel este porunca legii cretinilor i acesta este felul lor de via. Fiind oameni care l cunosc pe Dumnezeu, ei i cer lucruri pe care este potrivit ca El s li le dea, iar ei s le primeasc. i astfel i folosesc ei ntreaga via. i pentru c ei cunosc buntile pline de iubire ale lui Dumnezeu fa de ei, iat c pentru ei, lucrurile glorioase ale acestei lumi se pierd din vedere. ntr-adevr, ei sunt cei care au gsit adevrul cnd au umblat i l-au cutat. Dup prerea noastr, ei sunt singurii care s-au apropiat de cunoaterea adevrului. Ei nu proclam n auzul urechilor mulimii faptele bune pe care le fac, ci sunt ateni ca nimeni s nu le observe i i ascund drnicia ca unul care gsete o comoar i o ascunde. Ei caut s fie neprihnii, ca unii care ateapt s l vad pe Mesia i s primeasc de la El, cu mare slav, promisiunile fcute lor. Poi afla din scrierile lor lucruri legate de cuvintele, preceptele lor, slava dat lui Dumnezeu n nchinarea lor, ndejdea de a ctiga, potrivit faptelor fiecruia, rsplata pe care o ateapt n alt lume. Este suficient s v informm pe scurt despre comportamentul i adevrul cretinilor. Cci doctrina lor este cu adevrat mrea i minunat pentru cel ce o va cerceta i va medita la ea. ntr-adevr, acesta este un popor nou i exist ceva divin (literal: un amestec divin) n mijlocul lor. Deci, ia scrierile lor, citete-le i iat c nu am prezentat aceste lucruri pe baza autoritii mele i nici nu am vorbit ca aprtor al lor. Dar de cnd am citit scrierile lor, am fost asigurat pe deplin cu privire la aceste lucruri i la cele care vor veni. Acesta este motivul pentru care am fost silit s declar adevrul, cci pas de el i caut lumea viitoare. i pentru mine nu exist nici o ndoial c pmntul continu s rmn n picioare numai prin rugciunile cretinilor. Dar celelalte neamuri greesc i i fac i pe alii s greeasc prin pngrirea lor n faa elementelor lumii, cci viziunea minii lor nu poate trece dincolo de aceste lucruri. i ei rtcesc n ntuneric, cci nu vor s recunoasc adevrul; ca nite oameni bei, se clatin, se nghiontesc unii pe alii i cad. XVII. Am vorbit, o, mprate, pn aici. Cci lucrurile care rmn, dup cum am spus mai sus, se gsesc n celelalte scrieri ale lor; aceste

lucruri sunt greu de rostit i de povestit ele nu se spun doar n cuvinte, ci sunt mpodobite cu fapte. Grecii, o, mprate, care urmeaz practici josnice n relaiile lor cu brbai, cu mame, surori i fiice, i acuz n schimb pe cretini de necuria lor monstruoas. Dar cretinii sunt drepi i buni, in adevrul naintea ochilor lor, duhul lor este ndelung-rbdtor i de aceea, dei cunosc greeala acestora (a grecilor) i sunt persecutai de ei, ei sufer i rabd. n mare parte, ei arat compasiune fa de greci, cci acetia sunt oameni lipsii de cunotin. i, n ce-i privete pe greci, cretinii aduc rugciuni ca acetia s se pociasc de greeala lor; atunci cnd unul dintre ei se pociete, i este ruine naintea cretinilor de faptele pe care le-a fcut i le mrturisete lui Dumnezeu, spunnd: Le-am fcut fiind n necunotin. i cur inima i pcatele i sunt iertate, pentru c le-a svrit din netiin, n vremurile trecute cnd rostea blasfemii i vorbea de ru adevrata cunotin a cretinilor. Cu siguran, neamul cretinilor este mai binecuvntat dect toi oamenii de pe faa pmntului. Aadar, s tac limba celor care rostesc deertciuni i i hruiesc pe cretini i apoi s spun adevrul. Cci faptul c ei ar trebui s se nchine adevratului Dumnezeu, n locul unui coninut fr simire are urmri serioase asupra lor. ntr-adevr, tot ceea ce rostesc gurile cretinilor vine de la Dumnezeu, iar doctrina lor este poarta spre lumin. Deci toi cei care nu au cunoaterea lui Dumnezeu s se apropie i vor primi cuvinte nepieritoare, care sunt dintotdeauna i din venicii. Astfel se vor nfia naintea judecii nfricotoare care va veni, prin Isus, Mesia, asupra ntregii rase umane.

Quadratus din Atena Apologia pentru religia crestina Fragmente

Introducerea

Quadratus este autorul unei apologii n favoarea cretinilor, prezentat lui Hadrian (care a domnit ntre anii 117-138). Eusebiu (H. E. iv. 3) spune c lucrarea aceasta nc circula n vremea lui i el nsui luase cunotin de ea. El citeaz o propoziie care demonstreaz, dup cum observ el, vechimea remarcabil a lucrrii. Quadratus remarc faptul c miracolele Mntuitorului nu erau minuni vremelnice, ci aveau efecte durabile. Cei care fuseser vindecai sau nviai din mori nu au disprut, ci au rmas pentru o perioad de timp considerabil i dup plecarea Mntuitorului, unii chiar pn n vremea lui Quadratus nsui. n consecin, Quadratus este numit un ucenic al apostolilor de ctre Eusebiu, n Cronica lui, n al optulea an al lui Hadrian, dup calendarul armean i n al zecelea dup cel latin. Sfntul Ieronim l identific de dou ori (de Vir. III. 19; Ep. 70, ad Magnum) pe apologet cu Quadratus, episcopul Atenei i afirm c apologia a fost prezentat atunci cnd Hadrian a vizitat Atena i a fost iniiat n misterele eleusiene. Pe temeiuri cronologice ns, trebuie s respingem aceast identificare, cci este improbabil ca vreunul dintre contemporanii celor care au fost obiectul minunilor Domnului s supravieuiasc pn n anul 170. Ne putem ndoi, de asemenea, i de faptul c apologetul a locuit la Atena. Un scriitor anti-montanist (ap. Eus. H. E. v. 17) opune comportamentul profeteselor montaniste celui al persoanelor recunoscute ca profei n biseric de exemplu fiicele lui Filip, Ammia i Quadratus. Evident, Eusebiu a neles c aceasta era o referire la Quadratus despre care vorbete el (H. E. iii. 37), plasndu-l n timpul domniei lui Traian i care, aparent, este apologetul menionat. Dar, dat fiind faptul c autorul pe care l citeaz Eusebiu a scris n Asia Mic, probabil c acolo s-a bucurat Quadratus de reputaia de profet, ca i fiicele lui Filip n Hierapolis i Ammia n Filadelfia. Apologia lui pare s fi supravieuit pn n secolul al VI-lea, ntruct mai multe pasaje au fost citate n controversa dintre clugrul Andrei i Eusebiu (Phot. Cod. 162). Cf. Zahn, Forschungen (1900), vi. 41; Harnack; Gesch. der Alt.-Chr. Lit. i. 95; ii. 1, 269-271. [G.S.] . [126 d.Cr.] Quadratus este prezentat de Eusebiu ca fiind un om cu nelepciune i cu o credin apostolic. El l comemoreaz i pe Aristide ca fiind un om cu acelai fel de caracter. Acetia au fost cei dinti apologei; ambii au adresat scrierile lor lui Hadrian, scrieri care existau i erau preuite n biserici n timpul lui Eusebiu.

Apologia pentru religia cretin.

I. Mai mult, lucrrile Mntuitorului nostru au fost mereu prezente, cci ele erau reale, constnd n cei care fuseser vindecai de bolile lor, cei care fuseser nviai din mori, care nu au fost vzui numai cnd s-au petrecut aceste lucruri, ci au fost prezeni n mod constant i dup aceea. Ei nici nu au trit doar n timpul ederii Mntuitorului pe pmnt, ci i o vreme considerabil dup plecarea Lui; i, ntr-adevr, unii dintre ei au supravieuit chiar pn n vremea noastr.

Epistola Apostolilor

Despre Epistola Apostolic

Epistola Apostolic este cunoscut sub numele Epistola Apostolilor. Dei ea a fost scris original n greac, ea s-a pstrat prin traducerile n limba copt i n etiopian. Manuscrisul n limba copt aparine sfritul secolului patru nceputul secolului cinci. Manuscrisele n etiopian aparine secolului optsprezece i pstreaz ntregul text. n timp ce manuscrisele n limba copt par s fie o traducere direct a celor greceti, s-ar putea ca cele etiopiene s fi o traducere a unei traduceri existente n arab sau copt. Epistola Apostolic este o frumoas pies a polemicii cretine ortodoxe mpotriva gnosticilor reprezentai prin conductorii lor Simion Magus i Cerinthus. Ron Cameron scrie n introducerea crii sale The Other Gospels (n.tr. Celelalte Evanghelii): n prezentarea unei presupuse revelaii a lui IIsus ctre apostolii si, Epistola Apostolic suprapune forma literar a dialogului i discursului revelat deasupra tradiiilor sale. Isus vorbete ca Domnul nviat care mediaz nvminte comunitii. Evident, acest nveli literar este secundar: discursul i dialogul nu este alctuit din zicale, ci el conine formule ale crezului, indicaii pentru catihetic, i poriuni de tratate dogmatice prescurtate, toate fiind folosite n serviciul ortodoxiei. Astfel, Epistola Apostolic imit o form de literatur revelat care a fost popular printre muli dintre gnostici, ncercnd s-i combat oponenii cu propriile lor arme teologice. Acest scop apologetic este nlat prin adugarea unei introduceri epistolare la acest document. mpotriva revendicrilor de autoritate a unor scrieri care au circulat sub numele unor apostoli individuali sau ucenici ai lui Isus, toi apostolii sunt menionai cu numele ca autori ai acestei scrisori i ca receptori ai acestei descoperiri. Astfel, Epistola Apostolic modific forma scrisorii pentru a sublinia faptul c aceast descoperire este nconjurat de o epistol catolic veritabil, c nu este o nvtur secret i c ceea ce este descoperit este cunoscut i este disponibil pentru toi. De aceea, Epistola Apostolic este un anti-gen, o parodie a unei forme a literaturii apocaliptice preferat de oponenii si cretini gnostici, o ncercare de a mblnzi literatura celor care l-au portretizat pe Isus ca fiind revelatorul unei nelepciuni din alt lume care este dezvluit n crile misterioase.

Versiunea copt n capitolul 17 situeaz sfritul lumii dup 120 de ani dup Cincizecime, n timp ce versiunea etiopian afirm c vor trece 150 de ani. O explicaie verosimil ar putea fi aceea c documentul a fost realizat original cu puin timp naintea anului 150 i a fost corectat de un redactor atunci cnd previziunea nu s-a ndeplinit. Cameron a scris cu privire la datarea Epistolei Apostolice urmtoarele: Epistola Apostolic a fost alctuit dup ce au aprut evangheliile Noului Testament i nainte de traducerea copt care a fost fcut n secolul patru sau cinci. Libertatea n felul ei de a folosi tradiiile, adaptarea evangheliilor n regulamente pentru ordinea bisericii, felul n care este consolidat poziia crezului i felul n care este folosit pentru a-i combate oponenii ei gnostici, i cooptarea apostolului Pavel ca un subordonat al bisericii catolice care se ridica toate acestea sugereaz c acest document a fost compus ntre mijlocul i sfritul secolului al doilea. Dovezile interne sugereaz c Egiptul a fost locul ei de origine. Astfel, Epistola Apostolic ofer o oglind a disputei dintre ortodocsi i gnostici din secolul al doilea.

Sfantul Apostol Andrei, "cel intai chemat", era fratele Sfantului Petru. Dupa traditie, el a propovaduit credinta lui Hristos in toate tarile de pe langa Marea Neagra si in Dobrogea, dupa care, s-a intors in Tracia si s-a dus in Grecia, iar la Patras, a fost rastignit pe o cruce in forma literei X, "Crucea Sfantului Andrei". Sfantul Apostol Iacob, fiul lui Zevedeu, a fost numit de Domnul, "fiul tunetului", ca si fratele sau, Sfantul Ioan Evanghelistul. Impreuna cu acesta, si cu Petru, a vazut Schimbarea la Fata a Domnului pe Tabor. Dupa Inaltarea la cer a Domnului, el a propovaduit cuvantul lui Dumnezeu in Ierusalim si in Iudeea si a fost ucis de Irod Agripa, cu sabia. Sfantul Apostol Ioan Evanghelistul, numit si Teologul, adica, cuvantatorul de Dumnezeu, era ucenicul iubit, care, la Cina si-a rezemat capul pe pieptul lui Hristos, iar, langa Cruce, a stat cu Preacurata Fecioara si s-a invrednicit a se numi fiu al ei. Acesta a propovaduit Evanghelia in Efes si in toata Asia si a scris Evanghelia a patra, Apocalipsa si cele trei Epistole din Noul Testament. El a adormit, in Domnul, la Efes, batran fiind cu anii. Sfantul Apostol Filip era din Betsaida Galileii, cetatea lui Petru si Andrei. Acesta a adus la Hristos pe Natanail si a propovaduit pe Hristos, in partile Asiei, cu sora sa Mariam, a avut sfarsit mucenicesc, in Ieropole, din Frigia. Sfantul Apostol Bartolomeu, a propovaduit pe Hristos, o vreme, impreuna cu Apostolul Filip, in Asia, iar, dupa moartea acestuia, a mers pana in India, si a talcuit, pentru indieni Evanghelia scrisa de Sfantul Matei. S-a dus, apoi, de acolo, in Armenia cea Mare si in Albana a primit moarte de mucenic. Sfantul Apostol Toma este cel caruia i se mai spunea si "Geamanul" si care a pipait ranile Mantuitorului, dupa Invierea Lui. A purtat lumina Evangheliei pana in partile Indiei si a murit strapuns de sageti, pentru Hristos. Sfantul Apostol Matei, care pe cand era vames, se numea Levi, lasand toate, n-a pregetat sa mearga dupa Hristos. Si, fiind scriitor, a scris cel dintai, Evanghelia Domnului, in limba ebraica, si, apoi, aceeasi Evanghelie, in greceste. El a propovaduit pe Hristos in toata Etiopia si, traditia spune, Apostolul a primit moarte de mucenic, fiind ars pe rug, in Etiopia. Sfantul Apostol Iacob al lui Alfeu, a propovaduit cuvantul lui Dumnezeu in multe tari din rasarit, inchinatoare la idoli. Deci,

nenumarate neamuri aducand la Hristos, a primit moarte de mucenic, iar, cei ce s-au intors la credinta, l-au numit "samanta dumnezeiasca." Sfantul Apostol Iuda Tadeul, este acela care a propovaduit pe Hristos in Iudea, in Galileca si in Samaria, in Arabia, in Siria si in Mesopotamia. Si, fiind spanzurat de un lemn, de slujitorii idolilor, din partile Araratului, si-a pus sufletul pentru Domnul sau. Sfantul Apostol Simon Zilotul era din Cana Galileii. A propovaduit cu mult zel, cuvantul mantuirii in Mauritania si, din Africa, pana in Britania. Si, rastignit fiind de cei necredinciosi, si-a dat lui Dumnezeu duhul sau. Sfantul Apostol Matia a fost ales in locul lui Iuda, vanzatorul, numarandu-se cu cei unsprezece Apostoli. El a propovaduit pe Hristos in Capadochia si in Etiopia. Si acolo, multe patimind, cu moarte napraznica s-a savarsit. Sfantul mare Apostol Pavel, care in urma tuturor, a fost chemat de Sus, de la Domnul, la apostolie, s-a aratat vas ales al lui Hristos, ca L-a purtat pe Domnul neamurilor si a imparatilor de la Ierusalim si pana la Roma. Deci, si-a savarsit nevointa alergarii sale, fiind ucis de Nero, cu sabia. Drept aceea, acest Sfant Apostol se praznuieste, de catre Biserica, impreuna cu Sfantul Petru, ca unul ce, mai mult decat alti Apostoli, s-a ostenit, cu bunavestirea lui Hristos Dumnezeului nostru slava!

EPISTOLA APOSTOLILOR 1 Cartea pe care IIsus Hristos a descoperit-o ucenicilor si: i cum a descoperit IIsus Hristos cartea companiei (colegiului) de apostoli, ucenicilor lui IIsus Hristos, chiar cartea care este pentru toi oamenii. Simon i Cerinthus, apostolii fali, este scris n legtur cu ei ca nici un om s nu se lipeasc de ei, deoarece n ei este neltoria prin care ei i distrug pe oameni. (Cartea a fost scris) pentru ca voi s nu v nfiorai i s nu v ngrijorai, i s nu v deprtai de la cuvntul Evangheliei pe care ai auzit-o. Aa cum am auzit-o, o pstrm n amintirea noastr i am scris-o pentru ntreaga lume. V ncredinm fii i fiicele noastre n bucurie n numele lui Dumnezeu Tatl, Domnul lumii, i al lui Isus Hristos. Harul s v fie nmulit. 2 Noi, Ioan, Toma, Petru, Andrei, Iacov, Filip, Bartolomeu, Matei, Natanael, Iuda Zelotul, i Chifa, scriem bisericilor din est i din vest, din nord i din sud, declaraia i comunicarea a ceea ce privete pe Domnul nostru IIsus Hristos: v scriem ceea ce am vzut, am auzit i am pipit, dup ce el a nviat din mori: i cum el ne-a artat lucruri mree, minunate i adevrate. 3 Aceasta cunoatem: c Domnul i Rscumprtorul nostru IIsus Hristos este Dumnezeu Fiul lui Dumnezeu, care a fost trimis de Dumnezeu Domnul ntregii lumi, fctorul i creatorul ei, care este numit de toate numele, i mai presus de orice putere, Domnul domnilor, mpratul mprailor, Conductorul conductorilor, cel ceresc, care st mai sus de heruvimi i serafimi la dreapta tronului Tatlui: care prin cuvntul su a fcut cerurile, i a fcut pmntul i ceea ce se afl n el, i a pus hotare mrii ca ea s nu le treac: de asemenea i adncurile i fntnile, ca ele s izvorasc i s curg pe pmnt: ziua i noaptea, soarele i luna, el le-a aezat, i stelele n cer: care au desprit lumina de ntuneric: care a chemat n fiin iadul, i la clipeala unui ochi a rnduit ploaia iernii, zpada (norul), grindina, gheaa, i zilele n anotimpuri lor: care face pmntul s se cutremure i din nou l ntemeiaz: care a creat omul dup chipul i asemnarea lui, i prinii din vechime i profeii au declarat (sau, i au vorbit n pilde cu prinii din vechime i profei n adevr), crora le-au predicat apostolii, i pe care ucenicii i-au atins. n Dumnezeu, Domnul, Fiul lui Dumnezeu, noi credem c el este cuvntul ntrupat: care a luat un trup n sfnta fecioar Maria, nscut prin Duhul Sfnt, nu prin dorina (pofta) crnii, ci prin voia lui Dumnezeu: c el a fost nfurat n scutece n Betleem i

a fost nsemnat, i a crescut i a ajuns la vrsta maturitii, cnd i noi am crezut n el. 4 Aceasta a fcut Domnul nostru IIsus Hristos, care a fost trimis de Iosif i Maria mama lui pentru a fi nvat. [i] atunci cnd cel care l-a nvat i-a spus: Spune Alfa: atunci el a rspuns i a zis: Mai nti spune-mi ce este Beta (probabil: Mai nti spune-mi ce este Beta. Conform povetii lui Marcosian citat de Irenaeus (vezi mai sus, Evanghelia lui Toma, p. 15). Povestea este n textele Evangheliei lui Toma, i n toate Evangheliile Prunciei). Acest lucru care s-a mplinit atunci este adevrat i este o realitate. 5 Dup aceea a fost o cstorie n Cana din Galileea; i ei l-au rugat pe el, pe mama lui i pe fraii lui, i el a schimbat apa n vin. El a nviat pe cel mort, el l-a fcut pe olog s mearg: el a vindecat pe cel cu mna uscat, i femeia care a suferit de o scurgere de snge de doisprezece ani s-a atins de poalele hainei lui i a fost vindecat chiar atunci. i atunci cnd ne-am minunat de minunea care a avut loc, el a spus: Cine m-a atins? Atunci noi am spus: Doamne, oamenii care se mbulzesc teau atins. Dar el a rspuns i ne-a zis: Am simit cum a ieit din mine o putere. Numaidect, acea femeie a venit naintea lui a rspuns i i-a spus: Doamne, eu te-am atins. i el a rspuns zicndu-i: Du-te, credina ta te-a fcut sntoas. Dup aceea, el l-a fcut pe surd s aud i pe orb s vad; din cei posedai a alungat duhurile necurate, i i-a curit pe leproi. Duhul care locuia ntr-un om avea numele Legiune, a strigat mpotriva lui Isus, spunnd: Ai venit s ne dai afar nainte s vin vremea distrugerii noastre. Dar Domnul Isus l-a mustrat spunnd: Iei afar din omul acesta i s nu l rneti. i el a intrat n porcine i le-a necat n ap i ele au fost sufocate. Dup aceea, el a umblat pe mare, i vntul btea, i el a strigat mpotriva lor (le-a mustrat), i valurile mrii au fost potolite. i atunci cnd noi ucenicii lui nu mai aveam bani, l-am ntrebat: Ce s ne facem c a venit cel care adun taxe? i el ne-a spus: Unul dintre voi s arunce undia i s prind un pete, i va gsi n el un ban: pe care s l dai celui care adun taxele din partea mea i a voastr. i pe urm cnd nu mai aveam pine, ci numai cinci pini i doi peti, el a poruncit oamenilor s stea jos, i numrul lor era de cinci mii, fr copii i femei. Le-am pus nainte felii de pine, i ei au mncat i s-au sturat, i au mai rmas, i noi am umplut doisprezece couri pline cu resturi, ntrebndu-ne unul pe altul: Ce nseamn aceste cinci pini? Ele sunt simbolul credinei noastre n Domnul cretinilor (n marea cretintate), chiar n Tatl, Domnul Atotputernic, i n Isus Hristos rscumprtorul nostru, n Duhul Sfnt mngietorul, n sfnta biseric, i n iertarea pcatelor.

6 Aceste lucruri ne-au fost descoperite i au fost nvate de la Domnul i Mntuitorul nostru. i noi facem ca i el, pentru ca s devenim prtai harului Domnului nostru i n slujirea noastr i n aducerea de mulumiri (glorie), ne gndim la viaa venic. Fii statornici i nu ovii n cunoaterea i ncrederea n Domnul nostru Isus Hristos, i el va avea mil de voi i v va mntui venic, lume fr sfrit. Aici ncepe textul n limba copt. 7 Cerinthus i Simon au venit din lume, dar ei sunt dumanii Domnului nostru Isus Hristos, deoarece ei pervertesc cuvntul i lucrul adevrat, i chiar (credina n) Isus Hristos. De aceea, stai departe de ei, cci moartea este n ei, i mult poluie i corupie, chiar n acetia peste care va veni judecata i sfritul i distrugerea venic. 8 Aadar, nu ne-am dat napoi de a v scrie n privina mrturiei lui Hristos Mntuitorul nostru, i ceea ce a fcut el, atunci cnd l-am urmat, cum el ne-a iluminat nelegerea noastr... 9 Cu referire la aceasta, noi mrturisim c Domnul care a fost crucificat de Pilat din Pont i Arhelau ntre doi hoi (i mpreun cu ei el a fost dat jos de pe lemnul crucii, n etiopian), i a fost ngropat ntr-un loc numit locul cpnii (Kranion). i ntr-acolo au mers trei femei, Maria, cea care era rud cu Marta, i Maria Magdalena (Sara, Marta i Maria, n etiopian), i au luat miresme pentru a le turna pe trup, plngnd i jelind cu privire la ceea ce urma s se ntmple. i atunci cnd s-au apropiat de mormnt, ele s-au uitat nuntru i nu au gsit trupul (n etiopian: ele au gsit piatra dat la o parte i cu deschiznd intrarea). 10 i n timp ce ele au jelit i au plns, nsui Domnul li s-a artat i lea zis: Pentru cine plngei? Nu mai plngei. Eu sunt cel pe care l cutai. S mearg una din voi la fraii votri i s spun: Venii, Stpnul a nviat din mori. Marta (Maria, n etiopian) a venit i ne-a spus. Noi i-am spus: Ce avem noi a face cu tine, femeie? El care este mort i ngropat, este posibil ca el s triasc? i nu am crezut-o c Mntuitorul a nviat din mori. Apoi ea s-a ntors la Domnul i i-a spus: Nici unul din ei nu m-a crezut c tu trieti. El a spus: S mearg altcineva dintre voi i s le spun din nou aceasta. Maria (Sara, n etiopian) a venit i ne-a spus din nou aceasta, i noi nu am crezut-o; i

ea s-a ntors la Domnul i ea i-a spus lui la fel.

11 Apoi Domnul a spus Mariei i surorilor sale: Haidei s mergem la ei. i el a venit i ne-a gsit nuntru (stnd nvluii sau pescuind, n etiopian), i ne-a chemat afar; dar noi am crezut c este o fantom i nu am crezut c era Domnul. Apoi el ne-a spus: Venii, nu v temei. Eu sunt stpnul vostru, chiar el, O Petru, de acesta te-ai lepdat de trei ori; i te lepezi de el din nou? i am venit la el ndoindu-ne n inimile noastre dac este el. Apoi el ne-a spus: Pentru ce nc v ndoii, i suntei necredincioi? Eu sunt cel care v-a vorbit despre trupul meu, despre moartea i nvierea mea. Dar ca voi s credei c Eu sunt acela, Petru, pune degetul tu n urma lsat de cuie n minile mele, i de asemenea, i tu Toma, pune degetul tu n rana lsat de suli; dar tu Andrei, uit-te la picioarele mele i vezi dac ele apas pmntul; cci este scris de profet: O fantom a diavolului nu las urme de pai pe pmnt. 12 i noi l-am atins pentru ca s nvm un adevr dac noi am fi nviat n carne; i am czut la pmnt naintea lui (i ne-am nchinat lui) mrturisindu-ne pcatul, c am fost necredincioi. i apoi Domnul i Mntuitorul nostru ne-a spus: Ridicai-v i eu v voi descoperi ceea ce este mai presus de cer i n cer, i odihna voastr care este n mpria cerurilor. Cci Tatl meu mi-a dat putere (mi-a trimis, n etiopian) s v iau acolo sus, pe voi i pe cei care credei n mine. 13 Acum c ceea ce el ne-a descoperit este aceasta, despre care el a vorbit: Aceasta s-a mplinit cnd urma s vin acolo de la Tatl tuturor lucrurilor, i am trecut prin ceruri, i apoi am mbrcat nelepciunea Tatlui, i am mbrcat puterea triei lui. Am fost n cer i am trecut pe lng arhangheli i ngeri, ca i cnd a fi fost unul din ei, printre principate i autoriti. Am trecut printre ei deoarece aveam nelepciunea celui care m-a trimis. eful cpitan al ngerilor, [este] Mihail, i Gavril i Uriel i Rafael m-au urmat pn la al cincilea firmament (cer), deoarece ei au crezut n inima lor c eram unul de-al lor; o astfel de putere mi-a fost dat de Tatl meu. i n ziua aceea am mpodobit arhanghelii cu o voce minunat (astfel este n limba copt, n latin i etiopian: i-am cutremurat i-am uimit), astfel ca ei s mearg la altarul Tatlui i s slujeasc i s ndeplineasc misiunea pn ce m voi ntoarce la el. i astfel am creat nfiarea lor dup nelepciunea mea; deoarece eu am devenit totul n toi, ca s pot luda dispensaia Tatlui i s mplinesc gloria celui care m-a trimis

(verbele ar putea fi uor modificate) i s m ntorc la el. (Aici, versiunea latin omite o poriune considerabil de text fr s observe, pn aproape de nceputul capitolului 17.) 14 Cci tii c ngerul Gavril a adus mesajul lui Maria. i noi am rspuns: Da Doamne. El a rspuns i ne-a zis: Nu v amintii atunci, c v-am spus cu puin timp n urm: Am devenit un nger printre ngeri, i am devenit totul n toi? Noi i-am spus: Da Doamne. Apoi el a rspuns i ne-a spus: n ziua aceea n care am luat forma ngerului Gavril, am aprut naintea Mariei i am vorbit cu ea. Inima ei m-a acceptat, i ea a crezut (ea a crezut i a rs, n etiopian), i eu m-am format i am intrat n trupul ei. M-am fcut trup, cci numai eu am fost un pastor pentru mine n ceea ce o privea pe Maria (am fost propriul meu mesager, n etiopian) n nfiarea formei unui nger. Cci astfel a trebuit s fac (sau, aa am fost obinuit). Apoi m-am ntors la Tatl meu (n copt: Dup ntoarcerea mea la Tatl, i continu). 15 Dar s aniversai moartea mea. Atunci cnd vine Patele (Pati, pascha), unul din voi va fi aruncat la nchisoare din pricina numelui meu, i el se va ntrista i se va necji pentru c nu ine Patele cu voi. i mi voi trimite puterea mea n forma ngerului meu Gavril, i uile nchisorii se vor deschide. i el va iei i va veni la voi i va veghea noaptea mpreun cu voi pn ce va cnta cocoul. Iar atunci cnd vei mplini memorialul care este fcut din mine, i Agapa (masa de dragoste), el va fi aruncat din nou n nchisoare pentru o mrturie, pn ce va iei de acolo i va predica ceea ce v-am dat eu. i noi i-am spus: Doamne, mai este nevoie atunci s lum din nou cupa i s bem? (Doamne, nu ai mplinit tu nsui butura Patelui? atunci mai este nevoie ca noi s o mplinim din nou? n etiopian) El ne-a spus: Da, este necesar, pn n ziua n care voi reveni, mpreun cu aceia care au fost omori din pricina mea (care vin mpreun cu rnile mele, n etiopian). 16 Apoi noi i-am spus: Doamne, ceea ce tu ne-ai descoperit este mre. Vrei s vii n puterea oricrei creaturi sau cu nfiarea oricrui fel? (n ce putere sau form vei veni? n etiopian) El a rspuns i ne-a zis: Adevrat v spun c voi veni ca soarele cnd este rsrit, iar strlucirea mea va fi de apte ori mai mare dect a acestuia! Aripile norilor m vor purta n strlucire, i semnul crucii va merge naintea mea, i voi veni pe pmnt ca s judec vii i morii. 17 Noi i-am spus: Doamne, dup ci ani se va mplini aceasta? El ne-a

spus: Cnd a o suta parte i a douzecia parte este mplinit, ntre Cincizecime i srbtoarea azimilor, atunci va fi venirea Tatlui meu (n limba copt: Dup ce vor trece o sut cincizeci de ani, n zilele petrecerii de Pati i Cincizecime, &c., n etiopian: ... (cuvntul imperfect) an se mplinete, ntre srbtoarea azimilor i Cincizecime va fi venirea Tatlui meu, n latin). Noi i-am spus: Acum ne spui: Voi veni; i cum ne spui: Cel care m-a trimis este cel care va veni? Apoi el ne-a spus: Eu sunt n ntregime n Tatl i Tatl este n mine. Apoi noi i-am spus: Ne vei uita pn vei veni? Unde putem gsi un stpn? Dar el ne-a rspuns zicnd: Atunci nu tii c aa cum am fost pn acum aici, aa am fost i acolo, cu cel care m-a trimis? i noi i-am spus: Doamne, atunci este posibil ca tu s fii i aici i acolo? Dar el ne-a rspuns: Eu sunt n ntregime n Tatl i Tatl este n mine, datorit (n raport cu) nfiarea formei i a puterii, a plintii i a luminii, a msurii depline i a vocii. Eu sunt cuvntul, eu am devenit pentru el ca s spun aa, un lucru al gndului, ndeplinit n tip (asemnare); am fcut aceasta n Ogdoag (numrul opt), care este ziua Domnului. (n etiopian, n locul acestor propoziii, scrie: Sunt asemntor cu el i de o form cu el, cu puterea lui i n ntregirea lui, i cu lumina lui. Eu sunt Cuvntul lui complet (mplinit, ntregul)). 18 Dar dup ce el a fost rstignit, a murit i a nviat, cnd munca a fost mplinit i a fost realizat n trup, i el a fost crucificat i nlarea a avut loc la sfritul zilelor, atunci el a spus astfel, &c. Este o intercalare, n locul cuvintelor pe care traductorul nu le-a neles sau le-a gsit eretice.) Dar ntreaga mplinire a mplinirii o vei vedea dup rscumprarea care a avut loc prin mine, i voi m vei vedea cum m duc sus la Tatl meu care este ub cer. Dar iat, acum, v dau o nou porunc: S v iubii unii pe alii i [o foaie pierdut n versiunea n limba copt] ascultai unul de altul, ca pacea s stpneasc ntotdeauna printre voi. Iubii-v dumanii, i ceea ce nu dorii ca omul s v fac, aceea s nu facei la nici un om. 19 i s predicai i s i nvai pe cei ce cred n mine, i s predicai mpria cerurilor a Tatlui meu, i cum Tatl meu mi-a dat puterea, ca s apropiai copiii Tatlui meu ceresc. Predicai i ei vor dobndi credin, ca voi s fii aceia pentru care este predestinat ca ei s aduc copiii lui n cer. i noi i-am spus: Doamne, pentru tine este posibil s mplineti ceea ce ne-ai spus; dar noi cum vom putea s facem aceasta? El ne-a spus:

Adevrat v spun, predicai i proclamai aa cum v poruncesc, cci eu voi fi cu voi, cci este buna mea plcere s fiu cu voi, ca voi s fii motenitori mpreun cu mine n mpria cerurilor, chiar mpria celui care m-a trimis. Adevrat v spun c voi vei fi fraii i prietenii mei, cci Tatl meu a gsit plcere n voi: i la fel va fi i cu cei care cred n mine prin mijloacele folosite de voi. Adevrat v spun c o astfel de bucurie mare a pregtit Tatl meu pentru voi nct ngerii i autoritile au dorit i doresc s o vad i o s priveasc; dar lor nu le-a fost dat s vad slava Tatlui meu. Noi i-am spus: Doamne, ce este aceasta despre care ne vorbeti? Versiunea copt ncepe din nou: cuvinte lipsesc. El ne-a rspuns: Voi vei vedea o lumin, mai excelent dect cea care strlucete... (strlucete mai luminos dect lumina, i este mai perfect dect perfeciunea. i Fiul va deveni perfect prin Tatl care este Lumina, cci Tatl este perfect i care aduce la ndeplinire moartea i nvierea, i voi vei vedea o perfeciune mai perfect dect perfectul. i eu sunt n ntregime la dreapta Tatlui, chiar n el care face lucrurile perfect. Deci versiunea etiopian i copt are goluri). i noi i-am spus: Doamne, n toate lucrurile tu ai devenit mntuirea i viaa pentru noi, cci aceasta tu ai fcut-o cunoscut pentru noi ca o speran. i el ne-a spus: fii curajoi i odihnii-v n mine. Adevrat v spun, odihna voastr va fi deasupra (?), n locul unde nu exist mncare sau butur, nici grij (n copt, bucurie) nici durere, nici moartea celor de aici: cci voi nu vei avea nici o parte n aceasta (lucrurile pmntului, n etiopian) ci voi vei fi primii n nemurirea Tatlui meu. Aa cum eu sunt n el, aa i voi s fii n mine. Din nou noi i-am spus: n ce form? n felul ngerilor, sau n carne? i el ne-a rspuns i ne-a zis: Iat, m-am mbrcat n carne, n care m-am nscut i am fost rstignit, i am fost nviat prin Tatl meu care este n ceruri, pentru ca profeia lui David, profetul s se mplineasc, n ceea ce privete ceea ce a fost declarat n legtur cu mine, cu moarte i nvierea mea, spunnd: Doamne, cei care lupt mpotriva mea s-au nmulit, i muli mai sunt cei care s-au ridicat mpotriva mea. Muli sunt cei care spun sufletului meu: Nu mai este nici un ajutor pentru el n Dumnezeul lui. Dar tu, O Doamne, eti aprtorul meu: tu eti lauda mea, i cel care

mi ridic capul. Am strigat cu glasul meu ctre Domnul i el m-a auzit (din locul nalt al templului su, n etiopian.). M culc i adorm, i m scol din nou: cci tu, O Doamne, eti aprtorul meu. Nu m voi teme de zeci de mii de oameni, care s-au ridicat mpotriva mea n jurul meu. Ridic-te Doamne i ajut-m, O Dumnezeu meu: cci ai btut peste obraz pe toi cei care sunt dumanii mei fr motiv: tu ai zdrobit dinii celor ri. Mntuirea este a Domnului, i plcerea sa cea bun este peste poporul lui (Ps. 3:1-8). Dac, de aceea, toate cuvintele care au fost rostite de profei s-au mplinit n mine (cci eu nsui eram n ele), cu ct mai mult se va mplini cu adevrat ceea ce i spun, i anume c cel care m-a trimis s fie glorificat de voi i de aceia care cred n mine? 20 i cnd el ne-a spus aceasta, noi i-am spus: n toate lucrurile ai avut mil de noi i ne-ai mntuit, i ne-ai descoperit toate lucrurile; dar totui ii cerem ceva dac ne prseti. i el ne-a spus: tiu c suntei ateni, i c inima voastr este mulumit cnd m auzii: n ceea ce privete ceea ce dorii voi, voi vorbi lucruri bune ctre voi. 21 Cci adevrat v spun c: Aa cum Tatl meu m-a nviat dintre mori, tot aa vei nvia i voi (n trup, n etiopian) i vei fi luai n cel mai nalt cer, n locul n care v-am spus de la nceput, n locul care a fost pregtit pentru voi de cel care m-a trimis. i aa voi mplini toate dispensaiile (tot harul, n etiopian), chiar i eu cel care sunt nenscut i totui sunt nscut de omenire, care sunt fr carne i totui am purtat carne : cci spre acest final am venit, pentru ca (spaiu gol n versiunea n limba copt, n limba etiopian continu) voi s putei nvia din mori n trup, n a doua natere, chiar ntr-o mbrcminte care nu va putrezi, mpreun cu toi cei care sper i cred n cel care m-a trimis: cci astfel este voia Tatlui meu, pe care v-o dau vou, i celor care mi sunt pe plac, sperana mpriei.

Apoi noi i-am spus: Mare este lucrul pe care l-ai rbdat pentru ca noi s sperm, i pe care ni l-ai spus. i el ne-a rspuns spunnd: Credei voi c tot ce v spun se va mplini? Noi am rspuns i am spus: Da, Doamne. (Versiunea copt rencepe dup cteva rnduri: apoi urmeaz un spaiu. Eu urmresc versiunea etiopian.) El ne-a spus: Adevrat v spun c am obinut toat puterea Tatlui meu, pentru ca s aduc napoi lumina celor care locuiesc n ntuneric, pe cei care sunt n corupie s i aduc n integritate, pe cei care sunt n moarte s i aduc la via, ca s-i eliberez pe cei care sunt n ctue. Cci ceea ce este imposibil la oameni, este posibil la Tatl. Eu sunt sperana celor care disper, ajutorul celor care nu au un mntuitor, bogia celor sraci, sntatea celor bolnavi, i nvierea celor mori. 22 Cnd el a spus aa, noi i-am spus: Doamne, este adevrat c trupul va fi judecat mpreun cu sufletul i duhul, i c o parte se va odihni n cer iar cealalt parte va fi pedepsit venic i totui va tri? i el ne-a spus: (versiunea copt se reia) Ct timp v vei ntreba i v vei ndoi? 23 Din nou i-am spus: Doamne, este necesar s te ntrebm deoarece tu ne-ai poruncit s predicm ca noi nine s nvm garantat de la tine i s fim predicatori rentabili, i ca cei care sunt instruii de noi s poat crede n tine. De aceea trebuie s te ntrebm aceste lucruri. 24 El ne-a rspuns i ne-a spus: Adevrat v spun c nvierea trupului va avea loc cu cea a sufletului din el i cu cea a duhului. i noi i-am spus: Doamne, este posibil atunci ca ceea ce este dizolvat i este adus la nimic s devin un ntreg? i te ntrebm nu cu necredin, i nu ca i cnd aceasta ar fi imposibil ie; ci n adevr credem c ceea ce tu spui se va mplini. i el s-a mniat pe noi i a spus: O, puin credincioi, ct timp vei pune ntrebri? Dar ceea ce vrei, spunei-mi i eu nsumi v voi spune fr ranchiun: numai s pzii poruncile mele i facei ceea ce v poruncesc, i nu v ntoarcei faa de la nici un om, ca s nu mi ntorc faa mea de la voi, ci fr reducere i fric i fr respect de persoane, slujii ntr-un fel direct i ngust. Astfel Tatl meu nsui se va bucura de voi. 25 Din nou i-am spus: Doamne, deja ne este ruine c te-am ntrebat de trei ori i te-am mpovrat. i el ne-a rspuns zicnd: tiu c n credin i c din toat inima m-ai ntrebat; de aceea m bucur de voi, cci adevrat v spun: M bucur i Tatl care este n mine se bucur deoarece mi-ai pus ntrebri; i lipsa voastr de ruine este o bucurie pentru mine i vou v d via. i cnd ne-a spus astfel, noi ne-am bucurat c i-am pus ntrebri, i i-am spus: Doamne, n toate

lucrurile tu ne faci vii i ai mil de noi. Ne rspunzi acum la ceea ce team ntrebat? Apoi el ne-a spus: Oare carnea trece sau duhul? Apoi ne-a spus: Ceea ce a czut va fi ridicat din nou, i ceea ce a fost pierdut va fi gsit, i ceea ce a fost slab va fi restabilit, pentru ca n lucrurile care sunt astfel create s fie revelat slava Tatlui meu. Aa cum el a fcut cu mine, aa voi face i eu tuturor celor care cred n mine. 26 Adevrat v spun: trupul va nvia, i sufletul, viu, pentru ca aprarea lor s se ntmple n ziua aceea cu privire la tot ceea ce ei au fcut, fie bine sau ru: pentru ca s fie o alegere a celor credincioi care au pstrat poruncile Tatlui meu care m-a trimis; i astfel judecata s fie realizat cu precizie. Cci Tatl meu mi-a zis: Fiul meu, n ziua judecii s nu ai nici un respect fa de cei bogai, i nici mil pentru cei sraci, ci potrivit cu pcatele fiecrui om l vei trimite n chinul venic. Dar celor dragi ai mei care au mplinit poruncile Tatlui meu care m-a trimis, le voi da odihna vieii n mpria Tatlui meu care este n ceruri, i ei vor vedea ceea ce el mi-a dat. i el mi-a dat autoritate s fac ceea ce vreau, i s dau ceea ce am promis i sunt hotrt s dau i s le acord lor. 27 Cci spre acel final am mers jos pn la locul lui Lazr, i am predicat celor drepi i profeilor, pentru ca ei s ias din odihna care este dedesubt i s vin sus la ce este deasupra; i am turnat peste ei cu mna mea dreapt apa (?) (botezul, n etiopian) vieii i iertarea i mntuirea de tot rul, aa cum v-am fcut vou i celor care cred n mine. Dar dac oricine crede n mine i nu mplinete poruncile mele, dei el a mrturisit numele meu, el nu are nici un folos ci alearg o curs zadarnic: ei vor avea parte de pierzanie i distrugere, deoarece ei au dispreuit poruncile mele. 28 Dar att de mult v-am rscumprat eu, fii ai luminii, de tot rul i de sub autoritatea stpnitorilor (archons), nct oricine crede o face prin mijloacele voastre. Cci ceea ce v-am promis le voi da i lor, pentru ca ei s ias din nchisoare i din ctuele stpnitorilor. Noi iam rspuns i am zis: Doamne, tu ne-ai dat odihna vieii i ne-ai dat prin minuni, spre confirmarea credinei: vrei s ne predici acelai lucru i nou, lucruri pe care le-ai predicat celor i profeilor? Apoi el ne-a spus: Adevrat v spun c toi cei care au crezut n mine i care au crezut n cel care m-a trimis, i voi lua n cer, n locul pe care Tatl l-a pregtit pentru cei alei, i v voi da mpria, mpria aleas, n odihn, i via venic. 29 Dar toi cei care au comis ofense mpotriva poruncilor mele i au

nvat alt doctrin, (pervertind) Scriptura i au adugat lucruri la ea, luptnd pentru slava lor, i care nva cu alte cuvinte pe cei care au crezut n mine cu onoare, c dac au czut dup ce au crezut, vor primi pedeapsa venic. Noi i-am spus: Doamne, oare unii nva pe alii n mod diferit fa de ceea ce tu ne-ai vorbit nou? El ne-a spus: Trebuie s fie aa, pentru ca cei ri i cei buni s se manifeste; i judecata se va manifesta peste cei care fac aceste lucruri, i potrivit cu faptele lor ei vor fi judecai i vor fi omori. Din nou noi i-am spus: Doamne, binecuvntai suntem noi c te vedem i te auzim vorbind astfel de lucruri, cci ochii notri au vzut aceste minuni mree pe care tu le-ai fcut. El a rspuns i ne-a spus: Da, dar mai binecuvntai sunt aceia care nu au vzut i au crezut, cci ei vor fi numii copii ai mpriei, i ei vor fi perfeci printre perfeci, i eu voi fi pentru ei via n mpria Tatlui meu. Din nou noi i-am spus: Doamne, cum vor putea oamenii s cread cci tu vei pleca, cci tu ne-ai spus: Va veni o zi i o or n care m voi ridica la Tatl meu? 30 Dar el ne-a spus: Mergei i predicai celor doisprezece seminii, i predicai i pgnilor, i n ntregul inut al Israelului de la est la vest i de la sud la nord, i vor crede n Fiul lui Dumnezeu. Dar noi iam spus: Doamne, cine ne va crede, cine ne va asculta, sau (cine va fi n stare, n etiopian) s nvee puterile i semnele i minunile pe care tu le-ai fcut? Apoi el a rspuns i ne-a zis: Mergei i predicai mila Tatlui meu, i ceea ce el a fcut prin mine voi face i eu prin voi, cci sunt n voi, i v voi da pacea mea, i v voi da o putere a duhului meu, ca voi s le profeii lor spre viaa venic. i voi da i altora puterea mea, ca ei s nvee pe rmia naiunilor. (ase foi pierdute n versiunea copt, varianta n etiopian continu) 31 i iat c vei ntlni un om pe nume Saul, care se traduce prin Paul, el este evreu, circumcis potrivit legii, i el va primi vocea mea din cer cu fric, groaz i tremurnd. i ochii lui vor orbi, i prin minile tale prin semnul crucii ei vor fi ocrotii (vindecai, n alte manuscrise etiopiene, cu saliv prin minile tale ochii lui vor fi, &c.). F-i lui tot ce i-am fcut eu ie. D-i (? cuvntul lui Dumnezeu) celuilalt. i n acelai timp, acel om i va deschide ochii i l va luda pe Domnul, chiar pe Tatl meu care este n cer. El va obine putere printre oameni i va predica i va instrui, i muli dintre cei care l vor auzi vor obine slava i vor fi rscumprai. Dar dup aceea, oamenii vor fi furioi pe el

i l vor da n minile dumanilor lui, i el va aduce mrturie naintea mprailor care sunt muritori, i sfritul lui va fi acela c el se va ntoarce la mine, avnd n vedere c la nceput m-a prigonit. El va predica i va nva i va sta cu cei alei, ca un vas ales i ca un zid care nu va fi dobort, da, cel din urm dintre ultimii va deveni un predicator pentru neamuri, desvrit de voia Tatlui meu. Aa cum ai nvat din Scriptur c prinii votri profei au vorbit de mine, i aceasta se mplinete n mine cu adevrat. i el ne-a spus: Fii cluze pentru ei; i toate lucrurile pe care vi leam spus, i pe care le-ai scris despre mine (s le spunei lor), cci eu sunt cuvntul Tatlui i c Tatl este n mine. Aa s fii cu acel om, ca s devin ca voi. Instruii-l i aducei-i la cunotin ceea ce se spune despre mine n Scriptur i este mplinit, i dup aceea, el va deveni mntuirea neamurilor. 32 i noi l-am ntrebat: Doamne, ateptarea motenirii este aceeai i pentru noi i pentru ei? El ne-a rspuns i ne-a zis: Oare degetele unei mini sunt toate la fel, sau spicele de gru sunt la fel, sau toi pomii fructiferi au acelai rod? Nu-i aa c fiecare i produce rodul potrivit naturii ei? i noi i-am spus: Doamne, iar ne vorbeti n pilde? Apoi el nea spus: Nu v tnguii. Adevrat v spun c suntei fraii mei, i prietenii mei n mpria cerurilor spre Tatl meu, cci astfel este buna lui plcere. Adevrat v spun c cei pe care voi i nvai i care cred n mine le voi da acea perspectiv. 33 i l-am ntrebat din nou: Cnd ne vom ntlni cu acel om, i cnd vei pleca la Tatl tu i la Dumnezeul i Domnul nostru? El ne-a rspuns i ne-a spus: Acel om va veni din trmul Ciliciei spre Damasc din Siria, spre a strpi biserica pe care voi trebuie s o fondai acolo. Eu sunt cel care vorbete prin voi; i el va veni repede: i el va deveni tare n credin, pentru ca s se mplineasc cuvntul profetului care a spus: Iat, din Siria voi ncepe s chem laolalt un nou Ierusalim, i mi voi supune Sionul, i el va fi luat, i locul care este fr copii va fi numit fiul i fiica Tatlui meu, i mireasa mea. Cci aa i-a plcut celui care m-a trimis. Dar acel om l voi ntoarce, ca el s nu i mplineasc dorina lui rea, i lauda Tatlui meu va fi desvrit n el, i dup ce m voi duce acas i voi locui cu Tatl meu, i voi vorbi din cer, i toate lucrurile pe care i le-am spus cu privire la el se vor mplini. 34 i noi i-am spus din nou: Doamne, ne-ai spus i ne-ai descoperit att de multe lucruri minunate cum nu s-au mai spus niciodat, i n toate

tu ne-ai oferit odihn i ai fost amabil cu noi. Dup nvierea ta ne-ai descoperit toate lucrurile pentru ca noi s fim cu adevrat mntuii; dar ne-ai spus doar c: Vor fi minuni i apariii ciudate n cer i pe pmnt nainte s vin sfritul lumii. Spune-ne acum, cum vom distinge aceste lucruri? i el ne-a rspuns: V voi nva; i nu numai vou vi se vor ntmpla aceste lucruri, ci i celor pe care i vei nva i care vor crede, ct i celor care l vor auzi pe acel om i vor crede n mine. n acei ani i zile se va mplini aceasta. i noi i-am spus din nou: Doamne, ce se va mplini? i el ne-a spus: Apoi, cei care cred nu vor auzi (vedea, n etiopian) o trompet n cer, o viziune de stele mari care se vor vedea ziua, vederi minunate n cer vor ajunge jos pe pmnt; stele care cad pe pmnt ca focul, i o grindin mare i puternic de foc (o stea strlucind de la est pn n acest loc, ca focul, n etiopian 2). Soarele i luna luptndu-se unul cu alta, o rostogolire continu i un zgomot de tunete i fulgere, tunet i cutremur; orae care vad i oameni pierind n rsturnarea lor, o foamete continu datorat lipsei de ploaie, o cium grozav i o mortalitate mare, puternic i i