DEMO Gabriel Liiceanu Andrei Plesu-Dialoguri de Du

7/26/2019 DEMO Gabriel Liiceanu Andrei Plesu-Dialoguri de Du

1/27


2/27

briel Liiceanu (n. 1942) este filozof, eseist i scriitor, personalitate civic i academic. JurnaPltinieste un bestseller al anilor 80, mijlocind ntlnirea cititorilor cu modelul cultural constrica.Apel ctre lichele, Tragicul, Cearta cu filozofia,Despre limit,Despre minciun, Desprespre seducie, Ua interzis, Declaraie de iubire, Scrisori ctre fiul meu, ntlnire ccunoscut,Dragul meu turntorsunt o parte dintre volumele publicate de-a lungul timpului la Emanitas.

drei Pleu (n. 1948) este scriitor, filozof, eseist, un reper al vieii publice i academice romte director fondator al revistei Dilema (ulterior Dilema veche), fondator i preedinte al Funua Europ. A debutat cu eseuri de filozofie, istorie i teorie a artei. Fr a abandona disc

ozofic, l-a lrgit spre explorrile teologice sau etice (Minima moralia,Despre ngeri,Despre buEst i n Vest). Este o voce inconfundabil a publicisticii, aplecndu-se asupra unor subiecte ac

politicii, ale culturii sau ale vieii cotidiene. Dintre titlurile publicate recent amintim: Dmuseea uitat a vieii, Fa ctre fa: ntlniri i portrete, Parabolele lui Iisus: Adevr

veste.


3/27

pyright Humanitas, 2015

BN: 978-973-50-5107-5 (epub)

ITURA HUMANITASa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia

021/408 83 50, fax 021/408 83 51ww.humanitas.ro

menzi online: www.libhumanitas.romenzi prin e-mail: [email protected] telefonice: 0372.743.382; 0723.684.194
http://www.humanitas.ro/


4/27


5/27

Cuprins

ALOGURI DE DUMINICCuvnt nainteDespre speranDespre prostieDespre invidie i urDespre fricDespre calomnieCei netiuiDespre trufieMiracolul ntlnirilorDespre iubireDespre educaieDe ce citim?Cum vorbim?

Ticloi i licheleToleranai intolerabilulDespre moarteParabole ale rului i judeciiParabolelepierderii i regsiriiDespre rs i umor


6/27

vnt nainte

lunile februariemai ale anului 2011, am fcut mpreun o suit de 17 dialoguri difuzaleviziunea Romn, n fiecare duminic, sub titlul 50 de minute cu Pleu i Liiceanu. Cartea de f

scut din transcrierea lor, adaptat, desigur, la exigenele unui text pus pe hrtie, dar care, n formal, a inut s-i pstreze caracterul colocvial.-aducem aminte c am pornit atunci la drum provocai de dou ntrebri. Prima: ce-ar fi, ne-am zr-o lume n care totul e sufocat de o pasager actualitate, n care totul e agitaie cotidiaescitare de tip breaking news, s vorbim despre inactualitile durabile ale vieii, singurele

nteaz cu adevrat? Ne-am propus atunci s ptrundem n casele oamenilor ca doi prieteni care, n sptmn dedicat tocmai ieirii din imediat i ntoarcerii la sine, i iau libertatea de a sta la

spre lucrurile care ne frmnt pe toi, dar nu pentru c sunt ntmplri de zi cu zi, ci pentru c facconstantele vieii, din esutulei netrector.

-acestea le-am numit, n subtitlul crii, categoriile vieii. Pentru unii, cuvntul acesta, categate suna pedant. n greaca din vremea lui Aristotel el era ns un cuvnt umil. Verbul agoreonsvorbi n public, a vorbi ntr-o adunare, n agora. Iar kategoro nsemna a vorbi n public mpva, a acuza.Kategoraera aadar o incriminare fcut n public, n cadrul unui proces, iar opus

rarea, se numea apologa. n dialogul Apologia lui Socrate, eroul platonician i face apoloc se apr, mpotriva categoriei (acuzei) pe care i-o aduc trei dintre concetenii lui.vreme ce kategoro denuna un lucru fcndu-l cunoscut tuturor, cuvntul a evoluat ctre s

neric de a face vizibil, a-i trda natura, a da n vileag. Aristotel a luat cuvntul kategorai l-a

soclul gndirii, pentru c avea nevoie de o form verbal care s exprime atributele fundamentarurilor, punctele n care acestea se dau pe fa. Iar ele se dau pe fa potrivit cantitii lor, ca, formei lor, relaiei lor, micrii lor etc. Pe acestea toate el le-a numit categorii.bine, prin categoriile vieii, noi am ncercat s desemnm nodurile vieii, punctele n care viaa fa, se d n vileag, se vdete a fi ceea ce e. Iar viaa se d n vileag ca fric, speran, prostipe fa ca trufie, ticloie sau calomnie. Ca ur, invidie sau iubire. Viaa se vdete ca moarte.autorii acestei cri i-a reamintit, nu fr emoie, c n 1972, cu ocazia unui congres internaion

etic gzduit la Bucureti, a propus o reconsiderare a sferei esteticului, care s depnicitatea aristotelic a categoriilor de care se ocup filozofia tradiional (calitate, cantitate, f

aie, modalitate etc.) i s coboare n mrile calde ale vieii. Adic s nu vorbim iari i ar despre ce i cum gndim, ci despre ce i cum trim; despre ce ni se ntmpl, despre ce ne promaterie de reflecie nu o curiozitate intelectual abstract, ci experiena nemijlocit a fiecrecursul greu sistematizabil al existenei noastre. Mihai Eminescu a avut, la vremea lui, intuiiacipline care s preia tocmai tematica tritului i care ar putea fi nu o estetic a artelor, ci o esvieii, cu alt tip de categorii dect cele speculative. Nu categoriile din bibliotec, ci cluderea bibliotecii cele din agora, cele din pia, cele de care ne izbim clip de clipsfurarea destinelor noastre: categoriile vieii.


7/27

mai existat ns o provocare din care s-au nscut aceste dialoguri. Am vrut s propunem statrb ca act de igien mental, am vrut s fim destini, fr a cdea, cum se ntmpl adesea nstru, n flecreal, plvrgeal, trncneal, sporovial. Am ncercat, de asemenea, s vedemt gndirea care se mic n spaiul unui dialog orientatde o tem, ce nseamn, n fond, o convoecionat, interesat s spunceva, i nu s bat cmpii, n cutare de efecte marginale.ate c lucrul cel mai greu a fost s apreciem corect fiind vorba de un auditoriu variat nimal al discursului nostru. Ne-am propus, mai cu seam, s evitm pedanteriile culturale. Trimisurse sunt rare i chiar i marile nume ale culturii europene au fost invocate cu timiditate. De c

fcut-o, am avut senzaia c cerem ajutor unor prieteni mai mari care au gndit laolalt cu noi. Tcitit pe o tem sau alta a fost absorbitfiresc n metabolismul discuiilor noastre, care, mai pres

ce, au vrut s evite solemnitatea cultural, taiful academic, aparatul. Vrnd s nelegem mpl cu noi cnd spunem c trim, am ncercat s facem un pictorial al vieii, s surprstena din diferite unghiuri i n diferite poziii. Am vrut s desclcim nodurile existenei, am vruigm s ias din subnelesurile ei i s-o facem s se exprime pe nelesul tuturor. Am vruuperm din teritoriul penumbrei, pentru a risipi, mcar o vreme, confuzia n care ne complacem trcate pe situaii de via, i nu pe speculaii greu digerabile, dialogurile noastre, chiar i tran

r-o carte, i-au pstrat, n mod intenionat, marca oralitii iniiale.c ne-a reuit ce-am vrut s facem mpreun ceea ce sperm din toat inima credem c lucplic prin complementaritatea celor doi convorbitori. De multe ori, pe parcursul lui, am avut sendialogul nostru semna cu un dans. Unul pe care-l tiam de o via. Ne cunoteam paii pe

ersaserm pn atunci de attea ori mpreun, doar c acum i fceam pentru prima oar ntr-unume amenajat. Ne-am adaptat, credem, fr efort, iniiativelor i fanteziei de moment ale partenend unul din noi a devenit prea ncruntat, cellalt a tiut s destind atmosfera, rspunznd cu o ane

u cu un surs.de puine ori, n timpul discuiilor noastre, am rs cu poft. i poate nu e ntmpltor c ultimul d

ost dedicat nu morii, ci rsului i umorului. Cnd te caeri din cnd n cnd, cum am fcut noi strb, pe panta abrupt a lumii, n-ai cum s-i reprimi senzaia c, dincolo de servituile i splenii, se afl buna aezare, adic buna dispoziie a unui zeu

AUT


8/27

despre speran

BRIEL LIICEANUIat, Andrei, ncepem lungul nostru ir de dialoguri care se vor, prezumios, dialde igien mental cu tema speranei, ultimul lucru pe care, se spune, o fiin uman l pierde. Su

pregtii s ncepem?DREI PLEUSunt n pragul unei mici disperri de demaraj, dar am s m strduiescUite, am s deschid dialogul nostru cu dou propoziii: una din Ecclesiast, iar a doua dintr-un tu, care se numete Scurt acces de optimism.Accept. Sunt n bun companieAi s m ieri dac am s-ncep, totui, cu textul din Ecclesiast.M rog, m rogCine e acela care s aib prtie cu toi cei vii? Exist, totui, o ndejde, cci un cine viu

bun dect un leu mort.1n primul rnd, mrturisesc c uitasem c sintagma un cine viu face

din contextul n care e avansat tema speranei. Iar propoziia ta pe care am promis c o citez sunM trezesc uneori cuprins de o nerezonabilncredere n soarta lumii. Am citat propoziiile

dou pentru a porni la drum cu o ntrebare: Cum se face c sperana pare s fie ingredientul princivieii? Toat lumea a auzit de dum spiro spero, de ct vreme triesc, sper. S fie vorba mecanism biopsihic care funcioneaz neabtut, pn n clipa morii, n fiecare dintre noi? Chmuribundul sper pn n ultima secund. Poate c sperana e combustia psihic subneleas a Avem sdit n noi un program de ateptare a unui totui va fi bine, iar asta, culmea!, n condiare ne natem cu o condamnare la moarte n buzunar. Suntem hrzii morii, i cu toate

raversm etapele vieii spernd, ateptnd mai binele.1. Peste tot n carte, pentru citatele din Vechiul i Noul Tes ta ment am folosit versiunea Bartolomeu Valeriu Anania, ed. a II-a revuntit, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995. (N. ed.)

E un fel de a pune problema care ne ajut s desolemnizmniel tema speranei. Fiindc atuncipui speran ai sentimentul c spui ceva enorm, ceva sublim, pui n discuie un concept care ierul suprem al virtuilor: sperana! Or, sperana apare pe multiple paliere ale vieii, de la celedramatice la cele mai comune. O ntlnim n metabolismul cotidian al existenei, n conveurent. Speri c exist ziua de mine. Speri c exist anul viitor, speri c o s fii sntos ct mai

imp, c o s ai o btrnee viguroas i c o s ai o moarte uoar. Speri tot timpul, fr mcarmai dai seama c tot ce faci e construit pe aceast speran. Mai mult, orice aciune o ntrepriperana reuitei ei. Orice intenie de a face ceva e nsoit de sperana c ceea ce ncerci s faci ntmpla. Intenia n sine zicea Toma dAquino e un act al speranei.Ba chiar modul nostru curent de a vorbi conine n el un sper s, sper c.Sper c n-ai mncat toat friptura din frigider Sper c nu te-ai lovit Adic ncercm mer

pariem pe jumtatea plin a sticlei, pe varianta pozitiv, dei tim c i varianta negativ e posibilntrebam dac nu i se pare curios c totul se petrece ca s vorbim pompos n orizontul finit

noastre, al faptului c ne-am nscut, cum spuneam, cu o condamnare la moarte n buzunar. i cuastea, cu toate astea, iat, viaa noastr e traversat n permanen de sper, sper, sper.


9/27

Pot fi, cred, dou explicaii. O explicaie este c suntem incontieni: prem s ignorm, clilip, n mod stupefiant, orizontul fatal al stagiului nostru pmntesc. Pur i simplu nu lum noaptul c lucrurile se termin, inevitabil, la un moment dat. Asta e o explicaie posibil: tr

virtutea unei roze incontiene. O a doua explicaie ar fi c, poate, ceva n noi ne spune c moartxist. Putem tri, cum spui, cu aceast condamnare la moarte n buzunar pentru c sperm c

vorba de o condamnare definitiv. i pe sperana asta, pe creditarea unui dincolocare ne salde patosul cotidian al fricii de moarte, trim malgr tout, putem tri, putem fi bucuroi, putndrgostii, putem s ne simim bine. Trebuie s-i spun c, spre uimirea mea, am gsit ac

rimitere spre posibilul unei supravieuiri postume la Freud, care, ntr-un text despre rzboi, suge o surs posibil a curajului de a tri i de a risca ar fi informaia, depozitat n adubcontientului nostru, c de fapt moartea, aa cum o concepem ndeobte, nu exist! Subconttie i n acest caz ceva ce scap contiinei diurneAm stabilit, aadar, c nu exist via care s nu fie punctat de speran, c sperana face parte

un metabolism curent, c din viaa noastr face parte n mod fatal faptul de-a atepta deznodmpozitiv. Exist vreun opus al acestei aplecri spontane, al acestei reete de via care pare s fiensi?

Da. Opusul tradiional al speranei e frica de un ru implacabil, disperarea.Frica la pnd.Da. Drobul de sare. Trieti tot timpul cu sentimentul c e groas. C o s se-ntmple sigur

prost. Sperana e, pn la urm, o form de expectativ. O ateptare. Dar ateptarea poate solorat tonic, ntemeiat pe ncredere, sau pe plauzibilul unei promisiuni, dup cum poate umbr, nsoit de subversiunea unei spaime nevindecabile. Cunosc oameni care, de cum se s

dimineaa, simt c au ncurcat-o.E psihologia disperatului, a celui terorizatde deznodmntul negativ.ntr-adevr, exist oameni nclinai s aib ateptri rele. i necazul este c, de obicei, c

ateptri rele, ele se i realizeaz. Eu pretind ns c i atunci cnd ai ateptri bune ele tind ealizeze. Sperana are, uneori, aceast capacitate de a produce, din nsi substana ei, obiectuare aspir. Dac ai norocPoate o s-ajungem s discutm n ce msur luciditatea, firile lucide, refuz s se hrneasc sisteu sperana, ct vreme ea este doar o proiecie convenabil, i nicidecum o certitudine. Dar, pn

alta, instalndu-ne att de decis n orizontul speranei, am putea fi nclinai s credem c ateptarebinelui merit extrapolat: poate c exist propensiunea asta i dincolo sau dincoace de vumane. Poate exist o dimensiune cosmic a speranei. Sau ne hazardm n proiecii nelalocul lor?

Sigur, e ntotdeauna profitabil. Dac am pomenit de prezena, aproape subneleas, a speranei oate episoadele vieii noastre, avem dreptul s presupunem c acelai lucru e valabil i la nnaturii ntregi. Asta avea, probabil, n minte un gnditor francez, Vladimir Janklvitch, cnd nperana un mister primvratic, un aprilie al inimiiFrumosun mister al venicului renceput. n fond, a avea speran este un fel de a interioriza o

permanent de primvar. Nu ntmpltor, n iconografie, culoarea tradiional asociat speranverdele. O clar aluzie vegetal, o referin ncurajatoare la ciclul morii i al renvierii. Dar tu ageneros, i un citat din mine, pe care, iart-m, n-a vrea s-l las necomentat, fiindc

i o s mai dau unul


10/27

Te neleg. Oricte. Nu ezitaN-am scos citate dect din Biblie i din tine Asta mi s-a prut mie c e bibliografia esenemei.Domle, ncep s cred c sunt mntuit. De canonizare nu mai vorbesc Dar legat de citatul pe c

ai dat, i anume c am o ncredere Cum era? C eu niciodat nu in minte ce spuni reamintesc: M trezesc uneori cuprins de o nerezonabilncredere n soarta lumii. Accentu

pe nerezonabil.A, da Ideea e c sperana de care tot vorbim nu este rezultatul unui calcul, nu se obine la ca

unei estimri raionale. Sperana nu se decidepe baz de argumentaie. Sperana este un fel de aredit unei ipoteze promitoare. Tema speranei e strns legat de tema ncrederii. Pariez, mizezvoluie pozitiv a lucrurilor i tiu c ea este probabil sau, n orice caz, posibil. Nu pot s aju

virtutea speranei cznd pe gnduri i fcnd nite socoteli abile. Virtutea speranei implanumit dilatatio animi, o inflamare sufleteasc orientat spre un scop pe care l percepi optim, drept infinit dezirabil.


11/27

despre prostie


12/27

despre invidie i ur


13/27

despre fric


14/27

despre calomnie


15/27

cei netiui


16/27

despre trufie


17/27

miracolul ntlnirilor


18/27

despre iubire


19/27

despre educaie


20/27

de ce citim?


21/27

cum vorbim?


22/27

icloi i lichele


23/27

olerana i intolerabilul


24/27

despre moarte


25/27

parabole ale rului i judecii


26/27

parabolele pierderii i regsirii


27/27

despre rs i umor

DEMO Gabriel Liiceanu Andrei Plesu-Dialoguri de Du

Documents

Transcript of DEMO Gabriel Liiceanu Andrei Plesu-Dialoguri de Du