De 200 de ani omenirea, cel puin pe versantul ei euro-atlantic, a pit ntr-o er necredincioas, cum o definete Eagleton, i totui examinarea profilului fenomenologic al unei asemenea bizare epoci este destul de timid. Pe fondul acestei timorri a spiritului uman se accentuiaz latura agresiv a timpului necredinei i a apostolilor lui. n aceast dizabilitate a spiritului putem diagnostica o slbiciune nu a credincioilor, ci au mai rmas ntr-o lume necredincioas, ci a tiinificilor.

Cnd religiosul coboar, tiinificul este cel chemat s se confrunte cu universul gol, vidat de sens i deci de Dumnezeu (cu lumea fr de religie). tiinificul ar trebui s dovedeasc, prin vocaia lui, ne spune Max Weber, curajul si ainteasc privirea n vid1. O face el astzi? Mult prea puin, fiindc epoca l-a dezputernicit pe el nsui, ca tipologie uman, l-a preschimbat ntr-un chioptat ahasver al spiritului tiinific. Dac ar fi s ne asumm chemarea de-a arunca o privire n vidul lumii fr de sens (cci este fr de Dumnezeu), ce-am putea descoperi? Cum arat, la o atare privire, ct de fragilizat, epoca necredinei i ce efecte psihospirituale poate s genereze ea? Terry Eagleton ne sugereaz c examinarea fenomenologic a epocii fr de credin ne descoper un deficit al sensului existenei sub forma vidului ndoit.

Epoca necredinei este cea n care, pe de o parte, existena ntreag este vidat de sens, cci Dumnezeu nu este n miezul ei, i, pe de alt parte, lucrurile toate i toate entitile sociale ajung s fie vidate de sens. Pentru abundena de necredincioi, odat cu moartea lui Dumnezeu n inimile i sufletul lor, moare i sensul lucrurilor. Raiunea, arta, cultura, Spiritul, naiunea, umanitatea sunt acolo pentru ei, dar fr de vlag, fiindc sensul nu se mai aprinde, nu mai arde n miezul lucrurilor i al entitilor tocmai nirate. Sunt lucruri moarte. Credina n ele i arderea pentru aceste entiti nu este neaprat un surogat al Fiinei Supreme dect dac acestea sunt ridicate mai presus de Dumnezeu, ca n idolatriile de orice fel. Epocile credincioase au fost epoci n care lumea i lucrurile, universul i entitile erau pline de sens, ca ntr-o copleitoare explozie floral.

Epoca credincioas este epoca floral a tuturor acelor entiti denumite popoare, naiuni, raiune, umanitate, art, cultur, limbile pmntului, satul i burgul, capitala i inutul etc. Toate sunt copleite de sensuri florale, universul i lumea strlucesc ntr-o varietate floral de sensuri i credine. Epoca modern, ca er a necredinei, este una n care toate aceste entiti intr ntr-un ciclu de ofilire, sensurile se ofilesc, petalele sensurilor florale ale fiecrui lucru cad, se descompun, apar apostolii viziunii infectate, care arunc asupra entitilor ieri nfloritoare grmezi de epitete fetide, preschimbnd peisajul lumii, care, din luminos i nmiresmat devine dezgusttor i greos. n locul bucuriei i al iubirii apostolii vidului propun scrba, greaa, dispreul. Preuirea entuziasmat las locul dispreuirii plictisite i agasate. Peste lumea cu entitile ei se aterne pcla unui plictis dens, sufocant, care face locul acela de sub petecul de cer sub care te afli un loc al pustiului i al pustiirii, un hotel de fugitivi.

Cine se mai arat mndru de locul lui, de clasa lui, de familia lui? Totul capt caracter tranzitoriu i anonim, adresele devin interimare, identitile se schimb mai uor dect o hain. Lumea toat devine anonim i insul nu mai poate strbate de-atta strintate: legile i instituiile i par mult prea abstracte i cu totul rupte de sufletul lui, de nelegerea lui, de nevoile lui cele de toate zilele. Pierderea credinei n Dumnezeu aduce dup sine retragerea sensurilor din lucruri, din lume i din alctuirile ei, iar vidarea de sens aduce dup sine, la rndul ei, nesimirea cea mpietrit i uitarea de Dumnezeu. Dumnezeirea existenei i sensurile din textura lumii sunt ca vasele comunicate. Este Dumnezeu n sufletele noastre, este sens n lume i n lucruri. L-am alungat pe Dumnezeu din sufletele noastre, s-au ofilit i sensurile din estura vieii. n lumea fr de Dumnezeu se instaureaz nu tragedia, ci ceva mai grav dect tragedia, absurdul nsui. Lumea devine absurd, fr de sens i atunci, la pragul maximei absurditi, se petrece ceva neateptat: ne amintim de Dumnezeu, dar nu cu fric, nici cu regret, nici cu ruine, nici cu pocin, ci cu dumnie.

Faza a doua a necredinei este amintirea cu dumnie de Dumnezeu. l nvinuim pe Dumnezeu de toat neputina noastr, de toat anarhia din vieile noastre, de toat nevolnicia lumii, de toat boala i necazul, de toate nenorocirile care ne lovesc, uitnd c Dumnezeu n-a mai fost de mult n lumea noastr, n vieile noastre, n sufletele noastre, n trupurile noastre, din care am fcut casa spurcciunilor, a pornografiei, a viciilor celor cu mult patim. Uitm c noi am stricat pragurile de avertizare pe care nelepciunea lui Dumnezeu le-a pus n tot i n toate, c am ridicat toate stvilarele, ba chiar le-am distrus, cci ni s-a prut nedrept s fim noi, noimea noastr cea fr de Dumnezeu, oprii de la ceva, de la orice. Am uitat c de 200 de ani am folosit libertatea, darul cel mai mare de la Dumnezeu, att mpotriva firii ct i mpotriva lui Dumnezeu. C am stricat, am stricat, am stricat! i-n faa celor stricate, a lumii devastate, n loc s ne cuprind spaima i prerea de ru, ne lsm copleii de o alt rbufnire drceasc, de furia mpotriva lui Dumnezeu, de dumnirea lui Dumnezeu. n starea noastr de adnc imbecilitate i idioenie sufleteasc strigm: de ce Doamne? De ce ai fcut asta Doamne?! uitnd c noi am svrit nemernicia, c a noastr este pustiirea i dezastrul, fiindc pe Dumnezeu l-am alungat din sufletul nostru, din trupurile noastre, din familiile noastre, din lucrurile noastre, slbticindu-ne pe noi i lumea noastr, dezdumnezeind existena i toat alctuirea ei. Eul nostru s-a gonflat cu tot vidul dinluntrul lui, pe care psihologii l denumesc trufie, mndire de sine. Toat nchipuirea aceasta se preschimb ntr-o penibil egolatrie, forma cea mai de jos, absolut mediocr a idolatrizrii. Iar cnd cineva ori ceva ne amintete totui c suntem ai lui Dumnezeu, ni se face ruine i-n loc s recunoatem cu team i ndejde c suntem cretini respingem cu frnicie din documentele pe care voim s le punem la temelia Europei, adevrul simplu i salvator: c suntem cretini.

Aa s-a conceput ineficientul Tratat de la Lisabona, un petic de hrtie pe care elitele Europei au refuzat s scrie: cretini. S nu-i suprm pe fraii notri musulmani i pe fraii notri atei, au optit minile mari ale Europei dezbisericite. Ct frnicie! Atunci s-a schiat planul unei case fr temelie, fr de profunzime, zidit pe nisip. Cci, precum spune Eagleton: Abolishing given meanings involves destroying the idea of depth, which in turn means rooting out beings like God who take shelter there. Nu poi afecta fundaiile i apoi s te atepi ca cldirea s reziste. Concepiile noastre despre adevr, virtute, identitate, autonomie, sensul asupra istoriei ca fiind armonioas i coerent, toate au rdcini teologice profunde. Este fr temei s-i imaginezi c ele pot fi rupte de aceste rdcini i s rmn intacte (T. Eagleton, n op. cit.). Omul acesta nou, fr de Dumnezeu, este un om plat ca i societatea lui, cci, suprafaa n-are profunzime, cum credea Nietzsche. Vidul lumii rmne vid cci nu-l poate umple profunzimea suprafeei, ne spune acelai filosof i bioetician cretin. Weber are dreptate s pun concluzia c lumea fr Dumnezeu i deci fr de sensuri este moart, dar rateaz s adauge c este moart i este fr de sensuri doar lumea celor pentru care Dumnezeu este mort.

Pentru acetia lumea este vid, moart, i moartea nsi este fr de sens. Pentru cretini, ns, lumea e plin de sens i moartea este cea mai ncrcat de sens, cum remarc acelai teoretician britanic. Filosoful lumii n care Dumnezeu a murit este Nietzsche dar el, nefericitul, a fost victima unei teribile iluzii, autonelri. El a confundat lumea nsi i mersul istoriei universale cu civilizaia obosit i nihilist a modernitii, care este doar un fragment de lume i numai un ciclu din marea istorie a omenirii de mine. El a sesizat c civilizaia este n proces de alungare a divinitii n timp ce nc se aga de valorile religioase (ibidem) lsnd s rzbat unei mini lucide concluzia unei rele credine, a unei fariseice credine, i atunci a pus nfricotoarea sa concluzie pentru tot destinul omenesc: Dumnezeu a murit!. Sentina aceasta era accesibil i cumva potrivit pentru peisajul unei civilizaii istorice care l-a alungat pe Dumnezeu din miezul ei, dar cine s aib ndreptire s se considere pe sine aezat pe scaunul de la marginea lumii nsi ca s poat formula asemenea sentine?

Numai un om nebun, un mare paranoic. Nietzsche se mutase ori fusese transmutat de dinamismele secrete ale civilizaiei moderne pe simbolicul continent Paranoia i o parte a scrierilor lui sunt aidoma unor Scrisori din Continentul Paranoia (Paul Anghel), mrturiile unei stranii i absurde maladii sufleteti care a i devenit epidemia lumii moderne i postmoderne. Lumea omului modern i posmodern este una vidat de sens, cu toate ale ei coborte n ruin, fiindc cerul ei este unul gol de Dumnezeu. Peste lumea aceasta s-a aternut un ger sufletesc pe care nu-l va putea alunga dect cldura binefctoare a unei lumi rembisericite, care l-a rechemat pe Dumnezeu n sufletul locuitorilor ei, pe toate cile, cu toat pocina i ndejdea. Dar cile spre limanul acesta restaurat trebuie nc cercetate, iar fioroii gardieni ai porilor de scpare din lumea i din anotimpul gerului sufletesc trebuie nc studiai ca s tim cum sunt i s putem deosebi chipul lor repetat n numrul uria de replicaii pe toat ntinderea vieii noastre. Ne vom ntoarce ca s mplinim lucrarea aceasta pentru cititorii notri.

NOTE:1 Cf. Terry Eagleton, Un Unbelieving Age, n: https:// www.commonwealmagazine.org/unbelieving-age, martie, 10, 2014 (As long as there appears to be some immanent sense to things, one can always inquire after the source from which it springs. Abolishing given meanings involves destroying the idea of depth, which in turn means rooting out beings like God who take shelter there