Ortodoxiai avortulAvortul: poziia BisericiiFiecare fiin uman fiind creat de ctre Dumnezeu, poart chipul lui Dumnezeui primete darul vieii pentru aL slvi pe Dumnezeui a se bucura de comuniunea veniccu El. nvtura cretininsist, aadar, asupra sfineniei vieii omeneti din momentul concepiei.n cadrul dezbaterii asupra avortului se ridicurmtoarea ntrebare : care anume este momentul nceputului vieii? Cnd ncepe viaa uman? Aceasta este o ntrebare crucial, ntruct n societatea americanluarea voit a vieii omeneti nc este considerat drept crim. Cei care promoveaz avortul la cerere (pro alegerea) nu sunt, n mod raional, procrim, adicpentru crim. Mai degrabei neagfaptul cfetusul este cu adevrat om.Biserica Ortodoxa nvat ntotdeauna cviaa umanncepe la concepie,cnd un spermatozoid se contopete cu un ovul pentru a produce o fiin vie,unicdin punct de vedere genetic. Acuznd avortul ncdin secolul IV, Sfntul Vasile cel Mare spunea: Cea care cu buntiindistruge fetusul, va fi pedepsitpentru crim i la noi nu este dup subtilitatea expresiunii de ft format i neformat (Canoanele 2 i 8)35.Consensul patristic susine c sufletul e creat la concepie. Noi exprimm acest adevr n chip liturgic, srbtorind zmislirea Sfntului Ioan Boteztorul (24 septembrie), cea a Maicii Domnului (8 decembrie)i a Mntuitorului nsui (Bunavestire, 25 martie). Ortodoxia conchide, aadar, cavortul fcut n orice moment al sarcinii este o formde omuciderei atrage vina asupra celui care svrete acest lucru la fel de mult cai asupra mamei.Excepiilei cazurile graveDat fiind aceast poziie, poate vreodat Biserica s admit excepii? n acele cazuri, tot mai rare, n care alegerea medicaltrebuie fcutntre viaa mamei i cea a copilului nenscut, este admisibil moral s se acorde prioritate mamei.Aceasta nu pentru cea ar fi o persoan integr, n timp ce copilul este doar oviapotenial deoarece amndoi sunt oameni, n aceeai msur ci pentru cmama i are locul eii responsabilitatea ei n familie, unde prezena sa iubitoare influeneazdirect viaa souluii a celorlali copii ai si.Cu toate acestea, o mamcare i dviaa n mod voit, n favoarea copilului ei, svrete actul cel mai profund de binefacere cretin. Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are spune Iisus ca viaa lui s io pun pentru prieteni. (Ioan 15, 13). ns orice decizie de acest gen trebuie fcut n lumina nevoilori dorinelor membrilor familiei, ntruct familia ca ntreg, constituie un trup ce reflectiubirea dintre Hristosi Trupul Su, Biserica (Efeseni 5). De aceea este recomandabil ca cei doi soi s discute deschis i cinstit mpreun cu duhovnicul lor, o astfel de eventualitate nc din timpul fazelor primare ale sarcinii.Cele doutraume identice, ale violuluii ale incestului, sunt adesea invocate ca justificare pentru avort. Ambele acte sunt, prin nsi natura lor, brutale i dezumanizante. Totui, sunt foarte rare sarcinile ce au o asemenea cauz. Cnd o femeie devine victim a violului sau a incestului, ar trebui s caute imediat un tratament medical pentru oprirea concepiei. {tiina embriologiei a artat c fertilizarea, adicunirea nucleului spermatozoidului cu nucleul ovulului, necesit36 de ore pentru finalizare. Acest lucru deschide o fereastr de mai mult de o zi pentru a se face o astfel de intervenie, frriscul de a avorta un rod al concepiei,recunoscut de ctre Bisericdrept o persoan uman, un individ uman.De la o vrstfoarte mic, copiii ar trebui nvai cu grij, dar deschis, despre locul i funcia sexualitii n relaia conjugal. Ei ar mai trebui safle cviolena sexualexist,i n interioruli n afara familiei,i cnu ar trebui sse ruineze dacdevin victimele ei. Mai degrab ar trebui s caute un tratament medical, spiritual i psihologic, pentru a vindeca urmrile traumei, cai pentru a evita concepia. Dacsarcina se produce ca rezultat al violului sau al incestului, atunci copilul ar trebui lsat s se nasc i, dacmama nu poate accepta responsabilitatea pentru acesta, copilul ar putea fi oferit spre adopie. Aceasta e o nvtur grea cu siguran, mai ales n societatea noastrunde avortul a devenit o formde control al naterii, acceptati consideratlegal. Este tragic faptul cfemei cretine, prea traumatizate de viol pentru a mai apela la medic, sau sinucis deoarece un preot127 bine intenionat sau un membru al familiei lea obligat spoarte copilul zmislit.Sfinenia vieii, principiul ei, se aplicn aceeai msurmamei cti copilului n astfel de cazuri, iar n situaia rarn care trauma este att de mare nct constituie un adevrat pericol pentru viaa mamei, avortul dupimplantare (care are loc la ase sau opt zile dup concepie) poate fi cel mai mic dintre dou rele. ns conceptul de traum nu trebuie extins pentru a se referi la cazurile care implic simplul disconfort al mamei, anxietatea, problemele financiare, planurile referitoare la cariera mamei, etc. Nici nu ar trebui invocat n cazurile n care mama devine nsrcinatca rezultat al liberei angajri n relaia sexual. AcceptBiserica avortul n cazurile n care copilul este descoperit, prin investigare genetic, ca anormal, destinat striasc cu un grav handicap o viantreag? Datfiind sfinenia inerentfiecrei viei umane, rspunsul nu poate fi dect c Biserica nu poate i nici nu o face. n unele cazuri, precum cazul sindromului Down, prinii sau ngrijitorii sunt cei care simt handicapul, iar nu copilul. n alte cazuri grave, precum cel de spina bifida, tehnologia medical poate aduce o nsemnatuurare pacientului, ajutndul sduco existenrelativ frdurerei creatoare. n rarele situaii de boli incurabile, care debiliteazfiina uman, precum sindromul LeschNyhan sau fibroza cistic, dilema pare mai acut, ntruct suferina fizic nealinat i cea psihic pot s se adauge bolii, iar tratamentul prelungit poate impune o povarfinanciarinsuportabiladupra familiei. Totui, nu exist alt explicaie pentru avortarea unor astfel de copii, dect aceea c se ucide un nounscut anormal, care poate supravieui cu ngrijirea medical necesar i ngrijirea printeasc plin de iubire. Dat fiind originea vieii n momentul concepiei, avortul poate fi perceput ca infanticid. Tragedia epocii noastre este cacesta din urmdevine la fel de acceptabil cai primul, n gndirea obinuit. Dacl putem distruge pe cel nenscut, de ce nu am face la feli n cazul celui nounscut nedorit? ntrebarea a fost pus i este pusn tonaliti tot mai stridente, chiari de ctre aazii eticieni cretini.128

Un rspuns ortodoxmpotriva afirmaiilor fcute de ctre militanii proavort, sarcina nu implicdoar femeia i propriul ei trup. Sarcina este o relaie creat ntre mam i fiina unic, personalcare triete i se dezvoltn ea. Fie crecunoate sau nu acest lucru, propria ei viai aparine lui Dumnezeui se afln ntregime sub puterea Lui. Acelai lucru este adevrat, impliciti n mod necesar,i n ceea ce privete copilul cel nenscut.Cretinii ortodoci din S. U. A. triesc ntro societate n care 6 % din tinerele femei au fcut cel puin un avort la vrsta de 15 ani, iar numrul acestora crete.Sarcina la adolescente nu constituie singurul motiv pentru avort, ns este unul major. Biserica trebuie si nvee pe cei tinerii pe cei btrni laolaltnsemntatea sexualitii i necesitatea responsabilitii sexuale. Ea trebuie sfactot posibilul pentru a convinge tinerii cretini cactivitatea sexuali are locul potrivit doar n contextul unei uniri binecuvntate, heterosexualei conjugale. Biserica mai trebuie saccentueze responsabilitatea tatlui, deplini egalmoral, spirituali financiar, n orice situaie n care este conceput un copil. O astfel de instruire nu ar trebui lsat n seama colilor sau a altor organizaii din cadrul societii noastre, cci acestea au dovedit adesea c submineaz valorile etice cretine. Rspndirea necontrolata SIDA, datoratastzi n mare parte opiunii majoritare pentru aa numita viasexualsigur, n defavoarea principiului moral autentic.Dar nu este de ajuns ca noi cretinii smrturisim doar poziia tradiionala Bisericii fa de problema avortului. Trebuie fcut orice efort pentru ajutarea copiilor nedoriii sau abuzai care nu pot sau nu ar trebui crescui n familia lor de origine. Aceasta nsemn oferirea de suport financiar unde e nevoie, i pentru mami pentru copil,i eforturi pentru ca legislaia sfaciliteze cu responsabilitate procedurile pentru adopie n toat ara. Pe scurt aceasta nseamncnu putem condamna avortul n chip rezonabil dacnu vrem sne asumm responsabilitatea pentru bunstarea copiilor nedorii ce se nasc, indiferent de sntatea lor, de capacitatea mintalsau de mediul rasial.Vorbind de dimensiunile responsabilitii cretine n Biserici n ntreaga lume creatde ctre Dumnezeu, Sfntul Pavel nea oferit o imagine ce se aplic att responsabilitii noastre fade cei ce aleg avortul, cti fade cei care vor fi victimele lui: Aa i noi, cei muli, un trup suntem n Hristos i fiecare suntem mdulare unii altora (Romani 12, 5). Dacrefuzm saplicm aceastimagine problemei avortului, l trdm nu numai pe cel nenscut, dar i pe nsui Autorul vieii. {i invers, a oferi sprijin material adecvat i ngrijire iubitoare unora ca acetia, nseamnaI arta respect i aI sluji Lui.