Surasul Din Sacru

8/10/2019 Surasul Din Sacru

1/147

NICULAE CONSTANTIN

SURSUL

DIN SACRU

Editura Ministerului Administraiei i Internelor 2006

Ilustra iile: Florin Preda-DOCHINOIU

Descrierea CIP a Bibliotecii NaionaleCONSTANTIN, NICULAESursul din sacru/preot Niculae Constantin.-Bucureti:Editura Ministerului Administraieii Internelor, 2006,ISBN (10) 973-745-028-0; ISBN (13) 978-973-745-028-9

28

Redactare i corectur: Elena CIOPONEACulegerei tehnoredactare: Paulina CR CIUNESCUCoperta: Carmen TUDORACHE

Tiprit la Tipografia Ministerului Administraiei i Internelor


2/147

PUSTIITNICUL

e las amurgul. Tmple albite

distorsioneaz inocen ele zmbetului.Cearc ne loiale trupului vorbesc despre trecere. Ridurile frun ii apas pe lumina priviriincrncennd-o.

O boare de muz nfioar n rile fiarei. T cuti dus se coboar n el. Coclaurile duhului i se dau lao parte spre a-i face loc. Pn cnd nu va terminadereticarea din casa sufletului nu se va putea opri. Abia atunci, vl guit, pustiit, se va face lut i se vaodihni pe o piatr ca de mormnt, aa ca prin p r ile Hamangiei.

S


3/147


4/147


5/147


6/147


7/147


8/147


9/147


10/147


11/147

Adevrul ptrunde n fiina artistului prin toi porii,ca un abur translucid care evit pragul trecerii n venicie, nmiresmat i proaspt, sprijinit pe cuvntul venit dintcerea sublim a Logosului: Sau poate c adevrul nuvede, /El se ntoarce din mirosul fin al minilor tale,/dei nu petrece pe nimeni la ieirea din trup./Nu cuvntul l ateptm dintr-o tcere/creia nu-i lipsete nimic. (O

rescriere vinovat a romanului Moby Dick, pag. 80) nchiderea poemului las centrul de greutate pecuvntul nerostit din trmul isihiei, al linitii izvorte diniubirea aductoare de n elepciune a cunoa terii celuilalt,prin care se ating pacea divinului i venicia.

UNCIA DE AUR

Vntorii de balene depesc realul. Ei sunt vzuicu ochi de copil fascinat de curajul omortorilor demontri care sunt atemporali, venii din legend.

ntr-o geografie colosal cu montri marini ivntori pe msur , mila, sentiment cretin, capt i eagrandoare prin aflarea cauzelor ei ca ascunse nsedimentele luptei: sunt marile nfrngeri carestrnesc adev rata mil. (Uncia de aur, pag. 84)

Balena alb e nvemntat n cmaa simbol almor ii violente, care surprinde victima, subiectul: Balenaalb un uciga scpat f r memoria/oamenilor pe carei-a ucis, . (Uncia de aur, pag. 84)

mpr irea, ierarhizarea faptelor, n cele care nuintr n via i care nu intr n moarte, este o form depunere n paralel a dou lumi, dar i o ntrebare filosofic fundamental: E via? Nu e!/Exist fapte care nu intr

n via./E moarte? Nu e!/Exist fapte care nu intr nmoarte. (Uncia de aur, pag. 86) Aceste ntrebri nusunt nihiliste. Ele nu vor s anihileze existentul, ci s problematizeze spiritul unei fiine dilematice, care nupoate gusta via f r moarte i nu poate muri pn nutr iete tot plinul vieii.

21 22


12/147


13/147


14/147


15/147

infinit, prin dragostea care mortific trupul, elibernd spiritul. Oreligie a iubirii carnale i reveleaz poetului transcenden e n care dumnezei noi au trup sau spirit de femeie. Toat iubirea poetului graviteaz n jurul femeii pure, nscutepentru murirea artistului n trupi renaterea lui n spirit.Poemul Monologuri este o carte mut, n care versurilevorbesc unor entiti de dincolo, innd pledoarie pentru

iubirea total, ce aduce extazul i deschide calea mor ii ntru nemurire. mi voi lsa deci smeritele puteri ale duhului s se

pogoare n aceste adncuri de frumuse e.

MONOLOGUL NTI(Duh pentru duh, Mistica p catului pur,Cartea romneasc a mor ilor,

Animalul pr pstiilor)

Mistic al pcatului, Aurelian Titu Dumitrescuctig btlia cu diavolul pentru c ia n serios toateplcerile ce i se ofer . Anapoda, poetul l pune pe Satan n ncurctur , cci nu cade iremediabil, avnd msuralucrurilor. Primete detaat ispita, o ia n serios, savureaz delicat plcerea i se adnce te ntr-un fel de savuraieextatic prin contemplaie. Afli n neornduielile firiiaparent lcomite iluminarea celui care se ridic dincenu. Paradoxal, veghetor al simurilor, dei fiin oniric,poetul desface faliile tectonice ale unui subcontientmagmatic pentru a se explica sinelui lacom n a pricepece este a tr i. Simualitate devoratoare, el refugiaz spiritul n moarte ca ntr-un fluid salvator. Sufletul nu-i st n trup, ci hlduiete ntr-o diaspor neconvenional alecrei orizonturi contureaz propriu-i trup ncarcerat devlguirile ciclice ale unui hedonism impus de carnalitate.

Aurelian Titu Dumitrescu construiete versul mor iidintr-o iubire lacom pentru viaa tr it n extaz.

29 30


16/147


17/147


18/147

AL DOILEA MONOLOG

La spiritul eliberat viaa devine fascicul de senza iica tr irea n duh din venicie. Libertatea luminii nu sepoate na te dect n isihia, marea de linite. Aicifecunditatea femeii este att de puternic nct pn iraza este atins de puterea germin rii venit din ea. Substr

lucirea luminii femeia devine cea mai viguroas

existen, cptnd for a de principiu al gestaiei lumii.Pentru a fecunda lumina ea se gole te de sine iprimete n loc sufletul brbatului. Universul r mne f r forme dominat de spiritul frumuseii aductoare dedemnitate cosmic. n lumina neagr a universuluilumina r mne lumin. (Al doilea monolog, pag. 30)

Monologul al doilea pare o decodificare a nateriifeminitii ca principiu al frumuseii.

AL TREILEA MONOLOG

Frumuse ea femeii deschide simurile i distrugecertitudinea artistului, aruncndu-l ntr-un neant alnesiguran ei. Diluie universal: f r ea totul devineconfuz; ea e singurul contur i singura certitudine abisalde frumoas.

Hidoas, lumea pare plin de porci i de cinisngero i. Existentul se confund cu un tablou de Goya n care montri nscui din raiuni adormite se topesc icurg lichefiai de serafica lumin a muzei. Animalul pr pstiilordin poet, cu pofte telurice, subjugndu-i destinul, pare s renune la devorare din stereotipii contemplative. Tabloulsuprarealist i continu coroziunea lent, ntr-o caustic ce nu las pe pnz dect o singur culoare, cea ro ie, aumbrei proprii care se pulverizeaz i ea. n loculexistentului descompus apare ceva ca o religie carenlocuiete viaa. (Al treilea monolog, pag. 35) Gndurileredevin imagini, noi, puternice, str lucitoare, capabile s opreasc ntunericul i pe cel cosmic i pe cel fiinial. Abisuleste domesticit iar odihna vine din sentimentul mor ii.

Stimuli invizibili l arunc pe poet n copilria-i dur , nsngerat , violent, aceea de lng sacul de box cndpumni r i i br zdau carnea fragil. Evanghelic, copilria l

35 36


19/147


20/147


21/147


22/147


23/147


24/147

Timpul separ femeia mam de femeia iubit printr-o cedare a propriei demniti: ntre femeia mam ifemeia iubit,/timpul i pierde demnitatea. (Al cincileamonolog)

Ispitiri de copil cu fior de restane afective ncheieAl cincilea monolog n rezonan cu cele patru.

AL ASELEA MONOLOG

Deja sentimentul materiei poetice din primele cincimonologuri ncepe s se pietrifice. Adevrul trece dinsfera moral n cea a esteticului. Umbrele au gen idreptul la intimitate afectiv, putnd s se mpreuneze cuspiritul. Religiile dispar, frumuseea devine suprara ional,viaa nu poate fi regsit dect n mormnt. Omul fericitare mintea moart. Dumnezeu se minimalizeaz pn laa face inutil chiar i flacra plpnd a lumnrii.Transfigurarea poetului aflat n fiorul unei credine difuzeatinge apogeul: pe capul meu se n ruie o cruce:/ Suntdumnezeul nsngerat/al dumnezeului neatins ifrumos/. (Alaselea monolog).

Discret, lin, precum umbrele, mor ii i mormintelepar s ocupe sufletul trist al artistului nesios n jocul cumoartea. Cutarea mor ii nu este o form a disper riistrigate, ci un sondaj microscopic al trupului propriu, carecomunic sufletului senzaiile din care se nate, iubirea,dar i suferina. Revine ideea nlrii la chip lng mrturisirea unei apuse credine n Dumnezeu. Dorina mpreunrii cu gndul divin are n ea for a rebeluluifanatic al nevoii de cunoatere care i sacrific n vicleniierotice pn i iubirea sublim: Credeam n dumnezeu/i

47 48


25/147

te iubeam/numai din dorina/de a m -mpreuna cu gndulsu,/. (Alaselea monolog)

Exclamaia Te iubesc femeie (din partea final aacestui monolog) cade ca un verdict imposibil detgduit. Tensiunile strnse n versurile de pn acum setransform n frumusei explozive. Artistul se dezvluievindecat prin femeie. Divinuli femininul se contopesc nadora ii subtile, tainice. Versul se ncheie n lumin,singura capabil s materializeze frumuseea, sacrul,iubirea, divinul dintr-o lume prea adnc a unui sufletnempcat cu existena-i teluric.

AL APTELEA MONOLOG

Parc prin tehnici metempsihotice ori catalepticespecifice brahmanilor iniiai n taine yoghine, artistuldeschide Al aptelea monolog cu un spectacol aldecorporalizrii n care umbra i e mai aproape dectsngele: Mai apropiat mi-e umbra/dect sngele care mi curge n vine. (Alaptelea monolog, pag. 79)Ieirea din trup este o experien crepuscular , n caretimpul poate nghea, senza iile de micare fiind ncetiniteparc dup legi ale veniciei. Din acest unghi, moartea nuucide, peste ea pr buindu-se trupul leu ucis alsufletului de artist.

Sunt mai ncet ca timpul i mai rapid caumbra:/simt moartea peste care s-a pr buit/leul ucis alsufletului meu. (Alaptelea monolog, pag. 79) Versurilepar desprinse din cartea egiptean a mor ilor. Unexperiment al mor ii descris n autentic de un fakyr al mpreunrii dintre iubirei nefiin n vers.

Umbra are o religie a ei i o ncepere, o na tere dinidee. Dup un astfel de experiment, precum cel al mor ii,spiritul se elibereaz iar bucuria poposete ndelung nsuflet. Poetul proaspt revenit n trup are nostalgiaumbrei pe care tocmai a pr sit-o. Iarna se aeaz sub

49 50


26/147


27/147

a retrezi n brbat i femeie melosuri astrale i fioruri dinlumile de dincolo de carne.

Magistral i maiestuos, apoteotic, Al apteleamonolog care nchide ntreg poemul se ncheie cudeclara ii de dragoste nchinate femeii. Sinele artistului selas lin contopit n iubire. ntrebri ale pcii induse dectre diluia fiinei prin dragoste: S te ntreb de mine?/S m ntreb de mine? (Alaptelea monolog, pag. 101)

Cosmosul se comprim prin ngheare iar iubirearedevine moarte: A disprut prietenului meu,/alunecvisnd pe ghe urile subiri./i umbra mea eti tu./i subtine e moartea. (Alaptelea monolog, pag. 101)

Plutirea n dragoste i d poetului consisten. Eltie i crede i vrea ca marea iubire s fie cea de dincolode moarte, unde nu-l mai poate atinge gloata timpului.

ntregul poem pare un imn sublim nchinat mpreunrii dintre iubirei moarte ca pietre fundamentaleale temeliei vieii. Un poem pentru lumea de dincolo. Unfascicul de lumin al unui sanctuar ntunecat n carestr lucete copertat n metal str lucitor Cartearomneasc a mor ilor.

NCERCARE DE N URUBARE

N REAL

ncercare de nurubare n real, poem aprut laEditura Litera, Bucureti 1991, este o construcie metaforic n care Aurelian Titu Dumitrescu face o cltorietridimensional n sistemul complex al zbuciumului de sine.

De ce ncercare de nurubare n real? Pentru c poetul este interesat de ast dat exclusiv de cltoria nadncimile persoanei proprii, pn la str fundurile A.D.N-uluispiralat al necunoscutului, n care descoper urcuulelicoidal al sacrului prin fiina uman. O palpare n vers acililor cei mai fini ai sufletului de poet pentru carerealitatea exterioar nu este dect un stimul perpetuu alunicei realiti palpabile: contiina sensibil.

Cele trei cnturi care cuprind poemul: Mai liber dect nlarea la cer, Umbre deschise, i Poem simplu suntdefiniii spectaculoase ale orizonturilor abisale n carepoetul ne conduce parc tcut. Versurile sale ptrundfascicular n celula sufletului pentru a-l elibera.

Toate cele trei capitole vorbesc despre un suflet ncare sacrul persoanei vrea s se explice, luptndu-se cuagonia poftei generatoare de suferin , care face fiina s -i neleag nevoia de Dumnezeu.

53 54


28/147


29/147


30/147


31/147


32/147


33/147


34/147


35/147

Smerenia seme iei, cu care Aurelian Titu Dumitrescu i pune titlul pe lucrarea autobiografic Parada, este untip de autoflagelare inteligent i htr , prin care autorulse ofer unei lumi consumiste, devoratoare de aproapele.innd cnutul n mn, poetul privete seduc tor ctresnger rile proprii.

Citim paginile cr iii savur m o vieuire de neinvidiat.Tr itorul este eliberat de traume, ur , gnd de r zbunare.

Angrenat parc ntr-o mecanic cereasc , ochii i surprindca un blitz fotografic secvene de istorie personal .Structurat pe dou capitole, Autobiografia lui

Aurelian Titu Dumitrescu picur autentic. Prima parte acr ii este cea vulcanic. Rzboiul unui sine aparte cu olume adesea nemiloas . Subtitluri codificate incit lalectur . Baricadri ale copilriei, lapidri adolescentine,tinerei cu vltori, viroage, cascade. O vitalitate spiritual nesbuit implicat n existent. Cu elegan, maturul de azi

mulumete inocent celor care i-au ndreptat existen a:dascli, maetri, femei simple sau distinse doamne, scriitori,filozofi, poei, jurnaliti, artiti plastici sau muzicieni.

Partea a doua a lucr rii este o istorie a unui om cudestin pecetluit n care opera i disimuleaz existena capersoan . Aici ofranda mulumitoare se face mai prezent .Responsabil, poetul ncearc s nu uite pe nimeni dintrecei care i-au sus inut efortul. Dispare acum surghiunituldestinului sau pr situl de lumea nefast al primuluicapitol. Descoperim maetrii, ngeri pzitori, protectori,voitori de bine, iubitori ai poeziei sale care l-au ajutat s pun n pagin durerea, iubirea, transa, tumultul,fremtarea, patima, chinul unui spirit aparte care a primittalantul cu bucurie i l-a lsat s -i mpovreze viaa pn la durere. Ca fiin rugtoare, am ntlnit n paginileacestei c r i cea mai frumoas rugciune pentru femeiaiubit care, sigur nu ntmpltor, este so ia sa Daniela:

Dimineaa m rog la Dumnezeu s nu-isupravieuiesc.

Toat aceast carte, ca, de fapt, ntreaga-i via eplin de iubire. Dac ar fi s-mi pot permite a gndi oimagine n locul cr ii a vedea un coco at cu dou cruciimense pe umeri: pe una scrie iubire, pe cealalt poezie.El urc o Golgot pe vreme cenu ie. Din fa, i vezisudoarea de pe frunte i ochii arznd nepmntete, abucurie neneleas .

Revista Jandarmeriei, Anul VII, nr. 6 (45), 31 august 2005, pag. 9

69 70


36/147

MESERUL INEFABILULUI

Aurelian Titu Dumitrescu este un arhitect al haosuluiintegral spiritualizat. Reuete s pun la un loc esen eimposibil de imaginat c ar putea sta laolalt. Alchimist alr scrucii de milenii, el transcende, inventeaz, inoveaz,paradoxe te, lichefiaz, eterizeaz ntreg existentul. Cutenacitate de fiar la pnd, cu timiditate de vnat ncolit,construiete n jurul su universuri nscute dinuntru. Nuare astmp r nici cnd zace. Mintea i este prigonitor,sensibilitatea, despot, talentul, gde.

Cuvntul lui Aurelian Titu Dumitrescu vine dinspa iile intracelulare.

19 februarie 2004

CU MINILE MPREUNATE

A NCLETARE

Nedogmatic, necanonic dar i neeretic, AurelianTitu Dumitrescu sondeaz chirurgical universul fascinantal hotarului transcendenei folosind instrumentarulspecific poetului. n volumul Forme de linite aprut laEditura Fundaiei Universitatea pentru toi din Slatina,autorul i pleac sufletul n ngenunchere privind ctreorizontul n care se desluesc chipurile profeilor, alesfinilor, al Fecioarei Maria sau al Hristosului Domnului.

Cu minile mpreunate a ncletare Aurelian TituDumitrescu tace i scrie exegetic. Nu se disimuleaz nteolog, nu are seme ia unor tlcuitori de texte sacre, nicifalsa smerenie a n eleptului corcit cu lumea. Frazele sale par ntrebtoare, dilematice, avnd n ele verdictul nesiguraneilinititoare a celui care nelege imposibilitatea cuprinderiinecuprinsului. Intimidat de mreia celor despre carevorbete, lsndu-se n venerare, supravenerare sauadorare, poetul exfoliaz aurul sacrului ntlnit cu migalarestauratorului de icoane. Asemeni unui crainic al inimii,acest tiutor al pcatului omenesc cuprinde n suflet ntreag dimensiunea credinei tiind c subiectul nupoate fi epuizat.

71 72


37/147


38/147

adresa interlocutorului nu sunt tehnici literare, ci scrieriparalele la text. Ele vorbesc nc o dat despre carteascris. Din flagelrile discrete ale autorului se alctuietecartea tragismului celor dou destine artistice i a tuturorcelor pe care-i reprezint, colegi de breasl i de genera ii.

Consider c o lucrare este valoroas atunci cnddup ce ai citit-o te simi mbogit n spirit. De multe oriaceti ultimi ani ne-au adus n suflet ispita dezamgiriiia revoltei vznd cum valoarea este dat deoparte. Preamulte victime valoroase ni se pare c rabd strivireaticloilor cu taif venii din tenebre. Uneori ne ntrebmce tiu cei ce rabd i noi nu tim. Rspunsul l-am aflatde la distinsa poet i doamn Nora Iuga, n paginileacestei c r i, cnd i spune autorului: Titule, m-amgndit bine, tu eti un om cu adevrat cuminte. Tarecuminte eti, mi biatule, dar tu tii ce nseamn cuminenia la un om dotat? nseamn putere. Tu e ti unom puternic, Titule! (pag. 77).Discret, f r emfaz, poetul i analizeaz cumineniasa i a interlocutorului, nepunnd centrul de greutate peputerea interioar de care pomenea doamna Iuga. Oputere aparte, grea ca o povar , o putere tr it n fric,adic n tensiuni interioare continue. O putere n care seinvoc ajutorul lui Dumnezeu: Dumnezeu s ajute toioamenii cumini! (pag. 79).

n mintea poetului autor, fragilitatea existenial aoricrui artist valoros trebuie s se afle sub zodiaproteguirii. Creatorul de frumos duce o via de hr uit,att de cei din exterior, ct i de neobositele fr mntriale gndului. Miltiade nseamn mult pentru autor.Sentimente de admira ie i de grij aproape patern ncheie tableta E mai greu cu ai notri!: Mihai MiltiadeNenoiu are o libertate de spirit att de mare, nct, dac

nu comunici instantaneu cu dnsul, ajungi s-l comptimetipentru prea marea-i bun tate.

Un asemenea om nu este bine ad postit nicieri pepmnt. (pag. 27)

Cred c, f r s vrea, A.T.D. un partener incomod,aspru i necrutor n rostirea adevrului ori sancionareaticloiilor aproapelui, a gsit locul unde prietenul sueste cel mai bine ad postit pe pmnt. n inteligentacarte Miltiade.

75 76


39/147

GESTA II I LAPID RI

n col de mugur strivit adun energiicosmice, purtndu-i b t lia pentru

via . Dinspre mare, ipetele pesc ruilor sparg zidurile mor ii. Pe stnc , o cruce nsngerat usuc fluidele Jertfei. De-a dreapta i de-a stnga altedou cruci goale. Un vrtej uscat deseneaz mirajede praf ncins la locul C p nii. Cu scrnet, piatranchide mormntul. T cere. Mugurul umple inimilei st n ateptare. Afar aerul p streaz nmemorie sficuirile biciului sfietor. Frici, ndoieli,

nelini ti, remuc ri tulbur nmugurirea speran ei. Marea t cere vegheaz gesta ia cosmic a luminiimntuitoare. Mormntul se transform n candel . Stnca devine martor. A nviat!

Ceruri noi, salvatoare, ies din adncuri. Biciul zace nsngerat n colbul p mntului.

U


40/147

LEGEA NEGRULUI P MNT

Fiii oamenilor, pn cnd grei la inim?Pentru ce iubi i deert ciunea i c uta i minciuna?

(Psalmul 4, 2)

Muli provenim de la sate. Acolo se afl r dcinilecele adnci. Acolo vieuiete dinuirea neamului. Dui demnue la biseric de ctre mamaie sau tataie, raniiacestui pmnt au crescut i pzit sntatea moral a ncercatului nostru popor.

Cnd or enii se pierd n pcate omortoare detrup i ruintoare de suflet, palmele cele cr pate alepmntenilor vorbesc copiilor despre moral i despredreapt vieuire.

Atunci cnd, mpini de sr cie, ranii pleac laora, iau cu ei toat amr ciunea dorului. Aici ei se simt

str ini i stingheri. Aerul greu, ncrcat, le dr muietesuflul. Case prea multe, maini prea multe, zgomot preamult. Oameni vicleni care i vorbesc ncet i i msoar clctura. Te mint privindu-te n ochi, i dau r spunsuri ntortocheate ca s uii ntrebarea pe care le-ai pus-o, tefur i strig Houl!. Nu mai e ruine, nu mai ecuvnt, nu se mai munce te, nu mai e bucurie de via.

ntristai, dezamgii, muli revin la sate. Vor mai ncerca poate s recucereasc oraul prin copiii lor. Darnu mai au tragere de inim. Viaa la ora e scump, fals i rea. Vorba ranilor nc mai e dreapt, dragosteapentru pmnt nc treaz. S-au ntors acas asemenifiului risipitor, smerii dar bucuroi pentru c i-auvindecat dorul. Nu mai au ispitire pentru ora. Acas, laar , se vindec orice ran. Aici sunt mormintele moilor,altarul, biserica veche. Mai tr iete i popa l btrn.Gata cu prerile de r u. Avem ceva pmnt,niscaiva animale, puin vi de vie n gr din, civapomi. Mai suntem nc sntoi i n putere. O s r zbimnoi cu ajutorul lui Dumnezeu.

De dincolo de muni i dealuri, mai jos de cmpie, lafiecare r srit, Hristos se uit blnd peste sate. De dincolo desoare se pogoar mngierea divin. n ngenunchereadimineii se simte a bucurie mirosul pmntului.

79 80


41/147


42/147


43/147

religioas i intransigena dogmelor pentru anumiteexager ri ale trecutului dar i anacronismul prezentului.Drepturile omului se vor a fio lege , nu o religieuniversal. Omenirea civilizat se lupt pentru ca vieuirea pepmnt s fie una n care accesul la fericire s fienengr dit i universal. Lumea nu mai vrea r zboaie nici n plan colectiv, nici n cel individual. Eradicarea suferineieste un nobil el. Desigur c suntem pe cale, nu la cap tuldrumului. Este loc pe Terra, pentru toate neamurile,pentru toate credin ele, pentru toate minorit ile, dar i pentru toate pasiunile i chiar metehnele .

Important cred c este s nelegem c fericireamea nu va fi deplin dac va tirbi libertatea,demnitatea sau dreptul la fericire al celuilalt . mpreun putem s redm pmntului statutul i numele pe care le-aavut iniial, anume acela de Eden. Pentru aceasta ns vatrebui ca fiecare s lucr m cu grij i dragoste de ceilali.Pentru noi, cretinii, este uor, cci avem porunca deiubire a Domnului. Dar cu att mai mare va trebui s fiegrija noastr pentru ceilali, care nu au avut privilegiul saubucuria de a-L afla pe Hristos. Nu f cndu-i cretini cufor a, ci nelegndu-i, iubindu-i, trudindi bucurndu-ne mpreun, ca frai ai aceleiai sfinte familii: UMANITATEA.

DIN NTOARCERE,

ADEV RUL UMBRIT

Fiul meu, ia aminte la n elepciunea mea i lasfatul meu cel bun pleac urechea ta.

(Pilde 5, 1)

Pcatul protoprinilor a produs asupra sufletuluiefecte de umbr i penumbr , care nu au putut desfiinalumina divin aezat ab initio. Lumea se lupt i azi, cai la nceputuri cu forfotitoarea disput pcatvirtute. Atenionai azi de prea multe ori de pcatele cele mari,eclatante, de reclam , scpm prea uor din vedere peunele care par de nsemn tate secundar . Este o strategie adaimonului care speriindu-ne cu pcatele i ispitelemonumentale ne prinde mai uor n capcanele subtile

care ne pot p rea inofensive dac nu chiar inexistente. Asemenea munci ale sufletului ni se par mai degrab fiiniale, individuale, forme mentale care nu ar aveaconexiune cu zona religioas. Aa se ntmpl cu ispitirilegeloziei, ale invidiei, ale urii, ale dezndejdii, ale leneimentale sau fizice, ale vagabond rii gndului etc. Dei,de multe ori, acestea par c dau individualitate unei

85 86


44/147

persoane, ele sunt p cate comune care bat la poartaoricrui suflet, indiferent de stare social, vrst, nivelcultural etc. For a lor este foarte mare, pe ele putndu-seconstrui pcate nfricotoare pn la cele mai dramaticecum ar fi: uciderea sau sinuciderea. Muncile gnduluiaflat sub imperiul unor astfel de pctoase porniridetermin chiar transformri fiziologice. Gastrite, ulcere,depresii, boli de nervi i chiar cancer pot avea cauzalitate n aceste perpetue m cinri ale sufletului.Cnd Dumnezeu a suflat asupra lui Adam i i-a datsuflare de via, ntreg trupul i sufletul protoprinteluinostru a avut n el att harul divin, ct i pacea, echilibrul,bucuria existenial a celui care avea Edenul la picioare iDumnezeul Creator aproape. Cderea n pcat nu deschideochii omului pentru ca acesta s poat cunoate binele ir ul aa cum i promite diavolul. Binele omul l cunotea n totalitate iar r ul i era accesibil prin existena diavolului n Eden, dar era ferit prin pronia cereasc de a-i cunoateefectele. Pe lng aceasta, Dumnezeu i d i cea maiuoar dintre porunci, spre a-l ntri, cci f rma deporunc ntr-un infinit al libertii avea, n primul rnd, unrost pedagogic, nedeterminnd na terea pedepsei.Naivitatea lui Adam este una conjunctural. El nu estelsat s gndeasc singur. Ispitirea cea pctoas ieste, de fapt, i determinanta salvrii pentru c dac gndul neascultrii ar fi fost semn al propriei iniiative,

omul nu ar mai fi avut nici oans. Mntuirea a fostposibil tocmai datorit faptului c liberul arbitru a fostafectat prin str lucirea mincinoas a mrfii servite. Deaceea i pedeapsa suport o ndulcire, prin aceea c moartea este doar trupeasc , nu i sufleteasc.

n cazul invidiei sufletul omenesc suport o amgireasem ntoare celei iniiale. Prin meteugit ispitire,

printr-un joc abil de lumini, printr-o regie de spectacolfoarte rafinat, diavolul prezint omului frumuseea celuilalt cafiind mult mai str lucitoare, sntatea lui ca fiind maitrainic, bogia lui ca fiind incomensurabil, fericirea luica fiind de neatins. Persoana afectat de invidie aredinamismul deteriorat, imaginaia schimonosit, vedereatulbure, adevrul umbrit, fericireatirbit, sufletul ntunecat.Invidia este o rugin care macin constant orice structur sufleteasc, orict ar fi de puternic i de trainic.

87 88


45/147


46/147


47/147


48/147


49/147

FLAC RA MOART A GNDULUI

Am observat nc din copilrie c nainte de Postulcel mare al Pa tilor vremea este tulbur toare. Parc ceruleste mai nea ezat, parc o presimire celest ncearc s i pregteasc pe oameni pentru ceea ce va s vin.

ntr-o zi, a venit la mine un tnr i m-a ntrebat:Printe, cum s fac s cred n nviere? Nu maitiu ce

am r spuns atunci. Desigur c l-am ntrit n duh. Era ofire credincioas. Dar, stau acum i m ntreb pentrudumneavoastr : Cum s nu crezi n nviere, cnd sufletulomului r mne tnr ntreaga lui via? Sau cum s nucrezi n nviere, cnd smna, dei pare moart, o pui npmnt i, dup o vreme, devine verde, lstrete, cretei d rod? Cum s nu crezi n nviere, cnd, de dou miide ani, omenirea strig n noaptea Pa tilor: Hristos a

nviat!? Cum s nu crezi n nviere, cnd vestea nvierii

nu a fost mediatizat, pentru c Hristos nu a avut mijloace decomunicare n mas, nu a avut otiri, nu i-a f cutreclam? Cum s nu crezi n nviere, cnd, din iubireadintre brbat i femeie, iese fiin nou, n care se reg sescamndoi? Sau cum s nu crezi n nviere, cnd, cuvintelerostite de un pustnic la care ne ducem desn d jduii nedau aripi i ne cluzesc, poate, toat viaa?

Cum s nu crezi n nviere, cnd, cuvintele care aur mas de la cei care nu mai sunt ne schimb i necluzesc viaa? Cum s nu crezi n nviere cnd btrnii,bolnavii incurabili condamnaii la moarte, chiar sper pn n ultima clip, sau mor, unii dintre ei, cu zmbetulpe buze? Cum s nu crezi n nviere, cnd, martirii luiHristos mureau slvindu-L pe Dumnezeu chiar atuncicnd colii fiarelor le sfiau trupurile? Cum s nu crezi n

nviere, cnd, ne mprtim cu Hristos de 2000 de ani?Cum s nu crezi n nviere, cnd, lumea, de bunvoie inesilit de nimeni, se duce la biseric? Cum s nu crezi n nviere, cnd, minunile de ierii de azi schimb vieilemilioanelor de oameni? Cum s nu crezi n nviere, cnd,viii m ntrebi despre Dumnezeu, n care crezi, de i nuL-ai vzut niciodat?

Curierul ARMATEI, nr. 5 (169), din 15 martie 2005

97 98


50/147


51/147


52/147

s se a eze magne i sufleteti. n adncul sinelui ni seschimb registrele: ieri, savuram fioruri adrenalinice; azi,cutm bucurii euharistice. Copiii cresc fulger tor, ca oluciditate a timpului. Dulceaa nepo ilor d clipele dureriila o parte.

Deodat, se face lumin. Din ce n ce mai mult lumin. A murit tot ntunericul din noi. Fricile s-au dat nspimntate din cale. Hristos se aeaz pe tronul

netiut al sufletului nostru.Eu sunt Alfa i Omega, cel dinti i cel de peurm, nceputul i sfr itul.

Fericii cei ce spal vemintele lor ca s aib stpnire peste pomul vieiii prin por i s intre n cetate!(Apocalipsa 22, 1314)

Revista Pentru Patrie, nr. 10/2004

ZIUA DIN LUNA FEMEII

ncet, discret, tandru, mngierea z pezii asuprapmntului se dilueaz subtil, pe sub frunzele, devenitern reavn, din care i nal seme ia plpnd ivestitoare, ghioceii.

Un aer umed, nede ert, tonic, cu arome disimulate, mbucur toare, ne duce ntr-o vieuire de stri ale fericirilorsubtile i scnteietoare.

Pacea contemplativ a celui care ieri privea fulgiide nea c znd a basm peste existentul prozaic serisipete grabnic, alungat de o forfotire care cuprinde tot:cuget, simire, ambient, spaiu vital.

Btrnii, statui extatice ale amintirilor, stau deopartelsnd junii s zburde ludic n luna mrturisirilor dedragoste i a pece ilor iubirii.

Cenuiul norilor capt str luciri de argint. Ternulpmntului se pigmenteaz cu iviri de verde nou nscut.

Privirile tinere sunt mai iscoditoare, mai calde, maiduioase, mai molcome, mai tandre, mai rebele sau mainenelese. Prin atmosfer zburd sgei vntoare deinimi naripate.

Lumea e vie. Se iese din case. Avem o nou ans: gerul a trecut. Martie e o lun ct un anotimp.Luna comuniunii ntru dragoste.

103 104


53/147

Cu daruri pgne, cu gesturi i simiri cretine, cusentimente umane, b rbaii se ndreapt ctre partenerele,convivele, colegele, soiile, iubitele, fiicele sau micuele ndr gite. Ca ntr-un ritual al deschiderii inimilor, gesturilefrumosului afectiv se nmulesc n fiecare an cu temerariinoilor generaii.

Pe ici, pe colo, furai de zduful emoiilor speciale,unii mai uit de delicatee, pltind drile pe trivialitatei

vulgar. Gingaele primitoare de daruri cred i sper n ndreptarea lor. C doar n-o veni sfr itul lumi! Nici nu arecum; n zri se ntrevede Postul cel Mare, postul pocineicelei adnci i al nvierii celei mntuitoare. Se apropieMarea Tain a biruinei asupra mor ii.

Prin Hristos viaa va mai nvinge o dat. Aa cumprin dragoste luna martie nvinge asprimea gerului ierniicare s-a dus.

E luna mr iorului. La muli ani, tuturor urmaelor

Evei! Sunte i nestematul pe care Dumnezeu l-a d ruitomului spre a regsi prin iubire venicia i transcenden a.

Dumnezeu s v pstreze n pronia Sa iubitoare imntuitoare!

MINELE DE AZI

Cnd cretinismul s-a instalat n lume Cosmogoniamor ii i avea autori pe toate meridianele. Inconsistenavirtuii lsa mn liber improvizaiilor cheltuitoare decontiine dornice n aflarea adev rului universal. Iciicolo, comuniti izolate ncercau apropierea cerului.Iniierile erau greoaie, dispreuitoare de comuniune. ndeprtarea de semeni p rea cluza potrivit mergeriispre transcenden . Coborrea n sine, spre a-L cunoa tepe Dumnezeu, nu trecuse nc prin chenoz (regsireaprin iubire n adncul celuilalt). mpiedicat de simuri,experimentul mistic propunea suprimarea plcerii ca unrecul al hedonismului vremii neoferind perspectiva uneivenicii mntuitoare. Timpul social avea dinamism nviolen i plcere. Timpul individual era al abuzului, alfricii, al dezndejdii, al deertciunii, al tristeii. Bucuriaera confuzionat i descompus spectral ntre moarte i

atingerea gradual a plcerilor strnite, ntre tr irea clipeii r zvr tirea n gnd a perspectivei sfr itului implacabil.Rezidual, amintirea tinereilor ruintoare f cea btrneeainsuportabil pentru cei sraci i schimonosit pentrubogaii ale cror simuri chioptau epuizate, pricinuinddisperare. O lume n care suprasatura ia organic cereasubcontient renvierea spiritului.

105 106


54/147


55/147


56/147

ANAHOREZELEVITALIT II STELARE

P ustiul nu primete singuratici. Ca s nute ucid el are nevoie de chenozele fiin ei

comunitare. Aparent solitar, stlpnicul se nal c tre stele. Izvoare cosmice vars peste el energiidivine, care pleac de acolo c tre lume. nv turalor este bun . Atins de Dumnezeire materia devinehristic . T lpile descul e ale sfin ilor deseneaz n pustiu o geometrie mntuitoare. Visul de fericire alumanit ii are nevoie de ranfors ri anahoretice.


57/147


58/147

de nimeni. Se afla n faa ei. Sttea de vorb cu El. Nu s-amai putut stpni. S-a repezit s-I mbr ieze picioarele.Discret, cu blndee, El s-a retras un pas napoi.

Iisus i-a zis: Nu te atinge de Mine, cci nc nu M-amsuit la Tatl Meu. Mergi la fraii Meii le spune: M sui laTatl Meu i Tatl vostru i la Dumnezeul Meu iDumnezeul vostru. (Ioan 20, 17)

Energii f r de limit i-au invadat trupul. Maria

uitase de oboseal , de nesomn, de toate fricile dinainte.Trebuia s mearg degrab s vesteasc ucenicilori s le spun porunca Domnului. Plngea i rdea alergndctre Apostoli. Gndul repeta frenetic: Domnul a nviat, nvtorul a nviat, Hristos a nviat! E viu, tr iete,Doamne, ce fericit sunt!

Hristos a nviat!

GOLGOTA UNEI CRUCI

Atunci au fost r stigni i mpreun cu El doitlhari, unul de-a dreapta i altul de-a stnga.

(Matei 27, 38)

Rstignirea de pe Dealul Golgotei are for atabloului colosal. La marginea cetii, trei cruci stropite cusnge, ale celor trei fiine umane care sufereau supliciulmor ii lente. Dumnezeu este omort pe Cruce ntre doitlhari. El are de-a dreapta i de-a stnga fiii oamenilor. Aducerea lor la moarte ne las s nelegem c estevorba de o sum a relelor care i-au determinat pe judectori s dea sentin a pedepsei capitale. P cate grelei foarte grele care au culminat probabil cu crima.

International Police Association Secia Romn

Pcatul nu ne este unul singur. Tlhria noastr defiine umane are firescul fiinei czute din Eden, caremerge din pcat n pcat. S ne imaginm c ne-am afla

pe una dintre cele dou cruci. L-am privi de acolo peHristos, Cel batjocorit, btut, cu cununa de spini nsngerat pe cap, cu minile-I i picioarele-I pironite. nmomentul n care i-ar ndrepta privirea ctre noi, adnculfiinei n-i s-ar cutremura i pcatele toate ne-ar ie i dininim ca un uragan, nvluindu-ne n praful ticloiilorpersonale din care singuri nu ne-am mai putea elibera.

115 116


59/147


60/147

cel pocit, eliberat de sine prin oceanul de smerenie ncare s-a cufundat cnd s-a ntlnit cu privirea hristic.

Hristos a nviat, despovrndu-ne de frica mor ii itransformnd, n Altar al bucurieii speranei, nfricotoarea pn mai ieri Cruce dintre crucile Golgotei.

Revista Pentru Patrie, nr. 4/2005, pag. 24 VEGHEA TIMPULUI MORT ASUPRA VIILOR

Exist un timp al universuluii un timp al omului. Aeza i lng o stea suntem mai fragili dect secunda.Micimea nu vine din trecerea vremii. Ea ne d monumentalitate. Ne e ns greu s simim plecareaireversibil a secundei din noi. Vieuim devornd viul din jur, nglodai n materie ca n datorii. Huzurim n murirea-nelumeasc reuind doar arareori s simim spaiulspiritului, altul dect cel planetar. Ne-am obinuit aa ine vine greu s tr im n inefabil. Odat prini n magneiiteluricului gndimi simim gravitaional. Ne facem trupulgropciune a duhului pe care l inem ntristat sub obroculpatimii. Plpie n adncul sufletului un opai ce st s sesting. De dincolo de lumi i vremi, din nceputurileveniciei noastre el ateapt s se fac flacr . Seapropie timpul. Plpnda candel i d mna de lumin cu mngietoarele raze de deasupra Betlehemului.Vremurile se plinesc. ncet, lin, vestea cea bun coboar pe gnd transformndu-ne n altar. Dorul adormit ner scolete potecile raiunii. Ochii ni se deschid iar cunrile adulmecm srbtoarea. Instinctele amor ite, defiar zcnd, se dezmeticesc mngiate de valuri la

119 120


61/147


62/147


63/147

cnd sufletele credincioase se ntlnesc spre a se ruga laBiseric, dar i pleac genunchii i n faa icoanelor dincasele primenite a mare s rbtoare. E vremea bucuriei ia iubirii. E vremea generozitii.

Venirea n lume a lui Hristos ne aduce nu numaigingia Pruncului Dumnezeiesc i jertfelnicia MaiciiSale, dar i cntrile de ngeri sau bucuria pstorilor lavederea stelei Betlemului. Acum magiii regii se nchin

la picioarele Pruncului mprat, acum ne bucur m pentrunaterea ve niciei sufletelor noastre ntristate, pn maiieri, de pcat i de moarte. E timpul iubirii fa deaproapele. Acum, familia, prigonit mai tot anul demodernismele vieilor rebele, i recapt frumuseea,demnitatea i sacralitatea cu care Dumnezeu abinecuvntat-o pe pmnt. Acum ne redescoperim cafiine umane zidite dup chipul i asemnarea luiDumnezeu. Acum redevenim jertfelnici, blnzi, miloi,iubitori, milostivi, calzi, mai apropiai de sacru i desfinenie. E vremea bucuriilor de suflet i a celornemrginite.

Hristos se nate, slvii-L!

SFIN ENIA,LIBERTATEA LUI TEFAN

n Biserica Ortodox, cultul sfinilor are o nsemntateaparte. Avnd ndejdea c prin mprtirea cu Sfintele Taineomul primete harul lui Dumnezeu care l ntrete n lupta cupatimile, cur indu-l i nlndu-l n virtui, mrturisind nvierea i credina n viaa venic, el se ndumnezeie teprin har. Astfel, viaa trupeasc , temporar , trece, prinmoarte fizic, la viaa etern. Acolo, n preajma Dumnezeirii,imperfeciunea, r ul, pcatul nu pot avea s la.

Prin Hristos, avem acces la sfinenie, unindu-ne cu Elprin harul Duhului Sfnt. Sfinenia noastr este participare lasfinenia lui Dumnezeu, este triumf al virtuii asuprapcatului, victorie a spiritului asupra materiei.

Dominanta vieii sfntului este s tr iasc, druindu-sealtora. Prin putere dumnezeiasc , el poate s vr i lucrurimai presus de fire, avnd ns contiina c a svr itmai puin dect oricine. Dup moartea trupului, sfntulcontinu s tr iasc n Hristos. Dimensiunea este alta,superioar : aceea a existen ei dincolo de mormnt.

Tr inicia vieuirii noastre cretine a f cut capmnturile s ne rodeasc sfini ale cror nume lepomenim cu evlavie, rugndu-ne n faa icoanelor lor.

125 126


64/147


65/147


66/147


67/147

ceasul al noulea, s se apropie, nicidecum ndoindu-se.De a ajuns cineva abia n ceasul al unsprezecelea, s nuse team din pricina ntrzierii, cci, darnic fiind Stpnul,primete pe cel din urm ca i pe cel dinti; odihnete pecel din al unsprezecelea ceas, ca i pe cel care a lucratdin ceasul nti; i pe cel din urm miluiete, i pe cel dintimngie; i aceluia pltete, i acestuia druiete; ifaptele le primete, i gndul l ine n seam; i lucrul lpreuiete, i voina o laud.

Pentru aceasta intra i toi n bucuria Domnuluinostru; i cei dintii cei de-al doilea luai plata. Bogaiiisracii mpreun bucurai-v. Cei care v-ai nfrnat i ceilenei, cinstii ziua. Cei care ai postit i cei care n-aipostit, veselii-v ast zi. Masa este plin, osptai-v toi.Vielul este mult, nimeni s nu ias flmnd. Gusta i toidin ospul credinei; mprtii-v toi din bogiabuntii. Nimeni s nu se plng de sr cie, pentru c s-aar tat mpr ia cea pentru to i. Nimeni s nu se tnguiasc de pcate, pentru c iertarea din mormnt a r srit.Nimeni s nu se team de moarte, pentru c ne-a izbvitpe noi moartea Mntuitorului; a stins-o pe dnsa Cel inutde dnsa. Pr dat-a iadul Cel ce S-a pogort n iad;umplutu-l-a de amr ciune, fiindc a gustat din trupul Lui.i aceasta mai nainte n elegnd-o Isaia a strigat: Iadul,zice, s-a amrt, ntmpinndu-Te pe Tine jos. S-aamrt pentru c s-a stricat. S-a am rt pentru c a fostbatjocorit. S-a amrt pentru c s-a omort. S-a am rtpentru c s-a surpat. S-a am rt pentru c a fost legat. Aprimit un trupi de Dumnezeu a fost lovit; a primit pmnti s-a ntlnit cu cerul; a primit ceea ce vedea i a czutprin ceea ce nu vedea. Unde- i este, moarte, boldul?Unde-i este, iadule, biruina? nviat-a Hristos i tu ai fostnimicit. S-a sculat Hristos i au czut demonii; a nviat

Hristos i se bucur ngerii; a nviat Hristos i viaavenic stpne te; a nviat Hristos i nici un mort nueste n groap , cci Hristos, sculndu-se din mor i, nceptur nvierii celor adormii S-a f cut. A lui esteslava i stpnirea n vecii vecilor. Amin.

(Cuvnt de nvtur n Sfnta i Marea Duminic a Sfintelor Pati, al Sfntului Ioan Gur de Aur)

Hristos a nviat!

Revista Pentru Patrie, nr. 3/2004

133 134


68/147


69/147

nostru. S strigm cu bucurie i s mrturisim Hristos a nviat!. S dm slav Bunului Dumnezeu pentru toatebuntile iubirii Sale de oameni!

Dumnezeu s v pstreze de-a pururi n pronia sacea mult iubitoare!

Curierul ARMATEI, nr. 8 (172), 29 aprilie 2005 CUPRINSUL NTREG DIN GR IRE

Lumea este tot nevindecat . Metehne multe igrele, orgolii, frici, neliniti, conflicte de interese macin persoane sau grupuri de oameni. De i pare c e pace,lipsete linitea. Accidente, drame, s r cie, suferin pretutindeni. Cteodat ai impresia c ngerii pzitori aioamenilor sunt plecai n vacan. Sigur c nu este a a.Dumnezeu vegheaz asupra omului, netirbindu-i ns libertatea. De acolo, din naltul cerurilor, El i face simit prezen a. O prezen vie, cald, iubitoare, perpetu.

n Duminica a IV-a dup Rusalii, Hristos Mntuitorulsvr ete o minune aparte: vindecarea de la distan aslugii sutaului.

Paleta larg a tipurilor de minuni pe care Hristos lesvr ete spune despre atotputernicia Sa dumnezeiasc .Celor care s-au ndoit ori se ndoiesc le vorbesc minunile:de vei zice c lucra cu hipnoz, v vor contrazice: mersul pemare ori potolirea furtunii; de vei zice c vindecaii nuerau bolnavi, v vor r spunde Lazr cel nviat a patra zidin mor i, fiica lui Iair sau fiul vduvei din Nain; de veizice c Hristos nu a fost Fiul lui Dumnezeu, va striga mpotriva-v steaua din Betleemul Iudeii, nvierea Domnuluiori darea vederii (cu putere de Creator) celui care nu aavut-o niciodat; celor ispitii de fenomenele paranormale,

137 138


70/147


71/147

Mulimile forfotesc, vocifereaz dezamgite, iarcrturarii prezeni se scandalizeaz tiind c doar Dumnezeupoate ierta pcatele. Tensiunea cre te, Mntuitorul leaude gndurile.

A doua minune:i ndat cunoscnd Iisus, cu duhul Lui, c aa

cugetau ei n sine, le-a zis lor: De ce cugeta i acestea ninimile voastre?

Ce este mai u or a zice slbnogului: Iertate isunt pcatele, sau a zice: Scoal -te, ia-i patul tu iumbl? (Marcu 2, 89)

Cearta blnd a Mntuitorului nu-i dezmeticete pecei muli. Gndirea lor lumeasc i f cea s atepteiner ial doar minunea asupra trupului vlguit. Credeau nHristos i n minunile Lui, dar erau incapabili s-L vad caDumnezeu. Probabil c se gndeau la El ca la un om cuputeri suprafireti. Spectacolul minunilor vzute la caremuli asistaser i nainte i nfiora. Simurile le deveneaulacome i n acest trm. Vroiau minuni din ce n ce maimulte i mai eclatante. Deveniser lacomi, superficialiinepreocupa i de adncul dumnezeiesc.

Pedagogia Hristosului i urma calea:A treia minune:Dar, ca s tii c putere are Fiul Omului a ierta

pcatele pe p mnt, a zis slbnogului;Zic ie; Scoal-te, ia-i patul tu i mergi la casa ta.i s-a sculat ndat i, lundu-i patul, a ieit naintea

tuturor, nct erau toi uimii i slveau pe Dumnezeu zicnd: Asemenea lucruri n-am vzut niciodat. (Marcu 2, 1012)

Hristosul Domnului, Mntuitorul sufletuluii al trupului, ncheia aceast treimic minune tiind c mulimile, atunci,att puteau n elege. Nou ne spune mai mult, cci preteniilesunt mai mari. Discret, n faa celor muli, El ierarhizeaz

importana vindecrilori decodific taina primirii minunii.Salvarea, mntuirea se face cobornd n adnculcugetului, prin cuvntul care vindec tot: sufleti trup.

Hristos nu este un Dumnezeu al trupului, ci al ntregului fiinei omeneti. Omul, coroan a crea iei, arevieuire egal n materie i n spirit. Neglijarea unei pr i a

ntregului produce dezechilibru.Lui Toma i se zice necredinciosul, dar a fost

Apostol i a tr it n preajma Domnului. Nu toi avemaceast ans. Materia trupului tace, dar spiritul strig dinadnc nevoia de Dumnezeu.

Suntem n Postul cel Mare. Poate vom avea timps ne auzim glasul sufletului, ct timp mai este nc nlumin. Altfel vom auzi doar glasul ntunericului care neva face duhul precum trupul slbnogului din Capernaum.

141 142


72/147


73/147


74/147


75/147


76/147

ne ceart , cci ne arat c nu totdeauna suntem bunichivernisitori ai celor lumeti, dar ne i deschide ochii, s vedem ct sunt ele de trec toare. Ne ntrete apoi nsolidaritatea noastr , n gndul de fr ietate. Romniiredevin iubitori unii cu alii: se strng ajutoare, se facdanii. Semne ale milosteniei cretine, ale fr ietii. Suntmngieri Dumnezeie ti, cci, iat, nu ne-am r tcit uniide alii. Este o dovad c i n suferin, credinciosulortodox autentic gsete motive de a da slav lui Dumnezeu,de a-I mulumi, pentru c se afl n stare de bucuriecomunitar , de bucurie fr easc , de bucurie angelic.

Este un subiect de medita ie deosebit, pe margineacruia se poate vorbi, scrie sau gndi foarte mult. M opresc aici pentru c pagina m oblig, dar nu f r ungnd de rugciune ctre Bunul Dumnezeu pentru toi ceicare slujesc, ntr-o form sau alta, neamul acesta i ara,pentru toi cei care se afl la datorie, pentru toi cei caretrudesc pentru mai-binele celui care este aproape, pentrutoi cei aflai n nevoi i suferin. Bunul Dumnezeu s nedea putere, s ntate, binecuvntare cereasc ! i, s mrturisim cu bucurie Hristos a nviat!.

151


77/147

CRONICILE PREDICATORULUI

uvntul din predic se rostuiete n timp. Din el fluidul evanghelic parcurge prinChronos vindec tura. Hristos este prezentul continuu.

n jarni c rbunii trebuie s stea aprin i, aa cumvatra e vie doar cnd flac ra plpie mirosind a pine. Predica e o cronic a zbuciumului prezent. nea Hristos ne mngie i ceart vindec tor. Rumenirea obrazului de copil are n ea s n tateizvort din zicere hristic .

C


78/147


79/147


80/147

fiine blestemate sau care poart stigmatele unui lan ntreg de pcate ale str moilor se chinuiesc vieuind peaceast treapt.

Tr irea natural este specific fiinelor comune ieste cea mai numeroas categorie uman de vieuire.Fr a fi o prezen dinamic a spa iului cultic, avndmulte scpri n raporturile cu transcendena divin, omulacestei categorii este omul teluric, cel care i accept soarta f r fatalism, este omul firesc, obinuit, nzestratde Dumnezeu cu daruri diferite, avnd cderi i ridicri,bucurii i necazuri, frumusei i urciuni pasagere. i ntlnim n toate pturile sociale. Sunt sociabili i aumagnetismul omului firesc.

Tr irea metanoic . ncepnd cu aceast categorieam pit ntr-un aer rarefiat, cci de aici nainte ne aflm n spaiul celor puini. Vieuirea metanoic e specific oamenilor de rugciune, indiferent de cult, confesiune,religie. Aici i gsim pe cei blnzi, blajini, panici, senini,bucuroi de semeni. Nu au invidii, nu sunt agonisitori deaveri, mulumesc lui Dumnezeu i de bucurii i degreuti. Au pocin n cuget i smerenia n snge. Nusunt ns mari rvnitori ai virtuilor.

Tr irea mistic este specific marilor monahi ipustnici care tr iesc n exerciii de practicare a virtuilor, npost i rugciune. Muli sfini au provenit din acest trm.

Tr irea contemplativ . Este a celor pu ini, performeriai credinei, f ctori de minuni, sfini i nevoitori jertfelnicicare l au pe Dumnezeu permanent n inima lor.Tr irea extatic . Nu este continu i poate apreala orice fiin credincioas. Este starea de vie uire nminune. Dinamizeaz fiina ncrcnd-o cu energii haricecare i dau puteri nebnuite i curajul jertfirii de sinepentru Dumnezeu i semeni.

Revenind la beneficiile pe care ritualismul le aduce n viaa omului putem spune c acesta este o form mut prin care adncul din noi ne vorbete i ne ndeamn spre Dumnezeu.

Atenie! Ritualismul creeaz dependen e afectivemai ales n spa iul netranscendent. De aceea e bine s tim c dac vrem s renunm la anumite obiceiuriduntoare pe care le-am mbr cat n ritual, prima dat aici trebuie s facem schimbarea.

Omul este o fiin ritualic. Dansul de pas re aparadisului, cu care sufletul este nzestrat, ne vorbe tedespre Dumnezeu i Eden. Fii ateni la dansul sufletuluidumneavoastr , poate l aflai pe Dumnezeu!

159 160


81/147


82/147

drog, alcool, tutun sau abuz sexual, trebuie purtat nu . Niciodat nu trebuie s lai pe ispititorul sau ispitas i intre n casa sufletului. Vom fi biruitori doar cndaceast lupt se va purta la poarta de intrare a p catului.

Curierul ARMATEI, nr. 2 (166), 31 ianuarie 2005 MOARTEA I NVIEREALUI HRISTOS.

SEMNIFICA II DOGMATICEI LITURGICO-PASTORALE

Crearea lumii este opera lui Dumnezeu. Iubire fiind,El a svr it existentul din iubire, punnd omul stpnpeste toate.

Tr itor n Eden, Adam, aflat la vremea pruncieigndului, primete de la Creator o singur porunc uoar : Din toi pomii din rai poi s mnnci,/Iar dinpomul cunotinei bineluii r ului s nu mnnci, cci, nziua n care vei mnca din el, vei muri negreit. (Facere2, 1617) Pzirea acestei porunci nu ar fi fost o povar dac n-ar fi existat ispitirea. Fiin fragil, insuficient ntrit n duh, noua creatur cedeaz ispitei i cade npcatul aductor de moarte al neascult rii, cci Tatl estecredincios cuvntului dat: vei muri negreit (Facere 2, 17)De ce a lsat Domnul ca omul s greeasc i nu aintervenit? Ne lmurete referatul biblic, cnd Treimea, nneptrunsa Sa existen ialitate, i propune zicnd:

S facem om dup chipul i dup asem nareaNoastr (Facere 1, 26) Dogmatic, prin chipi asemnare

163 164


83/147


84/147


85/147


86/147


87/147


88/147


89/147


90/147


91/147


92/147


93/147


94/147


95/147


96/147


97/147


98/147


99/147


100/147

unii cu alii, nu avem dect de ctigat. Ruinarea reciproc se poate produce u or i ne afecteaz pe toi. Rul depropag c rtate i este epidemic Mai m lt dect


101/147

propag cu uur tate i este epidemic. Mai mult dectatt, r ul sporete n progresie geometric sau, dac vrei,funcioneaz dup principiul bulgrelui de zpad rostogolit lavale, care cre te pe msur ce coboar n adnc.Propagarea binelui este mai lent , ntruct efortul estemult mai mare pentru realizarea unei fapte bune, dectpentru svr irea r ului. Apoi, binele cere, mai totdeauna,

continuitate, pe cnd r ul, cum spuneam, se hr nete dinsine sau se autogenereaz . Pentru cei care se ndoiescde for a binelui, i rog s mediteze la un aspect: de i for ar ului se propag infinit mai repede dect binele, deienergiile r ului sunt mai mari i mai eficiente dect celeale binelui (svr it de om, cci despre asta discut m),lumea, cu o vechime istoric de aproape 10.000 de ani,nu a fost totui distrus, ca semn al faptului c binele a nvins, cci ea putea muri pn acum de mii i mii de ori.

Ce anume face ca binele s nving? Desigur c puterea lui Dumnezeu i scnteia divin din om. Desigur c Jertfa Hristic i modelul vieuirii Sale. Desigur c iubirea.

Iubirea! Ce frumos! Un subiect att de iubit deadolescen i.

Revista Protecia social a copilului, nr. 20/2005, numraniversar, Revist de pedagogiei asisten social editat deFederaia Internaional a Comunitilor Educative FICE

Romnia, Adolescentuli lumea adulilor

201


102/147


103/147


104/147


105/147

acolo r nii sau bolnavi care au nevoie de transport ivindecare. Au plecat cu treab n lumea celest, fiindchema i la o alt urgen. Au lsat n urm suferin egal


106/147

g gcu uimirea. Dar, n acelai timp, au produs o schimbare nmentalitatea citadinilor care i-au cunoscut. Pentru oscurt vreme, i-au ntors la r dcinile lor rurale, f cndu-is fie meditativi, adnci i parc mai netemtori demoarte. S-a ntmplat ca ntr-o minune care i parcurgeviaa i te transform fulger tor n alt fel de fiin.

A fost suferin i lacrim acolo, dar i foarte mult tcere; o tcere nu ap stoare, ci una special, ca deminune, o tcere a demnitii celor care au tr it autentic inu au fost niciodat interesa i de ipocrizie.

Luni 9 ianuarie orele 9,169,26, Dumnezeu achemat la El Echipa S.M.U.R.D.. Patru eroi au r spunsprezent i lucreaz acolo, ntre ndr giii Domnului: doctorLiliana Aurora Puiu, asistent Mioara Minodora Haut,locotenent-colonel (post-mortem) Mihai Valentin Stnescu icpitan-comandor (post-mortem) Augustin Toma.

Pstreaz-i, Doamne, n aura de sfinenie a casnicilorTi, cci mare a fost iubirea lor de oameni!

FR IETATEA DIN LEGE

ncepnd de la Cartea Facerii i pn la Maleahi(ultimul profet al Vechiului Testament), cr ile sfintecuprind evenimente, fapte i/sau ntmplri cu importan i semnificaie n istoria mntuirii neamului omenesc,Biblia sau Sfnta Scriptur fiind manualul mntuirii noastre.

Dac n Vechiul Testament descoperim un Dumnezeudrept, justiiar, aproape intransigent cu pcateleoamenilor, nu nseamn c lui Iahve i lipsete iubirea deom. Toat lucrarea de preg tire a neamului omenescpentru primirea lui Mesia este, ca ntreg VechiulTestament, pedagog spre Hristos.

Vechiul Testament este cunoscut n istorie caperioada n care func iona legea talionului (ochi pentruochi i dinte pentru dinte) poporul ales tiind c pentruorice nelegiuire pedeapsa va fi egal cu fapta svr it.

La plinirea vremii apare n lume Mesia, UnsulDomnului, Fiul lui Dumnezeu trimis pe pmnt pentru arestaura fiina uman i a-i reda demnitatea edenic dedinainte de cderea n p cat. Conform legii iudaicebrbatul nu putea deveni persoan public dect dup mplinirea vrstei de 30 de ani. Hristos, supunndu-selegii omeneti i ncepe misiunea la 30 de ani. n doar

211 212


107/147

Fie ca Naterea Lui Hristos, Cel ntmpinat demagi i stele, s v vesteasc o via aflat de-a pururisub binecuvntarea Domnului, iar Noul An 2006 s v b li i i di t l l !


108/147

bucure cu mpliniri dintre cele alese!La muli ani n sntate i fericire!

PORUNC I DATIN

n mai toate vremurile de pace, educa ia copiiloria tinerilor din societatea uman s-a f cut dup principiimorale care ndemnau spre virtui precum cele ale iubiriide aproapele, ale bun tii, moralitii, respectului pentrulege, disciplinei, dragostei de nvtur , cultului munciirespectului pentru prini, dascli, btrni, etc. Deidiluate, multe dintre acestea se propov duiesc i astzi ncoala modern, e drept, ntr-o stare de lejeritate care iare motivaia n spiritul unei lumi mai relaxate, mai lipsit de prejudeci, mai apropiat de modernitatea eliberat de unele poveri ale moralitii clasice.

Venirea tnrului n armat, la porunca rii, saudeterminat de motive financiare care l fac s-i doreasc a mbr ia cariera armelor, i produce n suflet mutaiisemnificative. Intrat pe por ile uniti militare, n care vatr i o perioad de timp, tnrul sufer criza de adaptare,activat de tensiuni nespecifice i neconforme cumentalul unui cetean liber pn mai ieri. mbr careauniformei, cai dormitul, splatul, ori servirea mesei dup program, executarea ordinelor, ntlnirea unorcomandan i abuzivi, primirea de ordine r stite, spa iulrelativ strmt, sculatul de diminea etc. creeaz tnrului

215 216


109/147


110/147


111/147


112/147


113/147


114/147


115/147


116/147


117/147


118/147


119/147


120/147


121/147


122/147

Nu este pace n poezia lui Mihai Nenoiu, ci tumulti nestpnire tinereasc , de care n-a sc pat nici azi.Meticulos ca un savant, poetul i caut cu metod adncurile. tie c nu o s le gseasc niciodat.Rmne ns un temerar sensibil. Fericirea prin art, und d l D C i fi l Mih i


123/147

dar de la Dumnezeu. Cutarea ei pare a fi la MihaiNenoiu o form de rugciune.

Discursinut cu prilejul lansrii volumului Preludiu la unison,

Sala cu oglinzi a Uniunii Scriitorilor, vineri 7 octombrie 2005

FIIN E DILEMATICE

De ce o carte despre Baudelaire, Verlaine, Rimbaud,Mallarm, lucrat ntr-o structur de asisten religioas aMinisterului Administraiei i Internelor? De ce opiniidespre poe i damnai?

Cumva pentru c prezentul se potrivete secoluluial XIX-lea francez, n care expansiunea simualitiiatinsese cotele decaden ei.

A vorbi despre demonism i demonizare nu nseamn a iei din spaiul cretin mai ales cnd estevorba despre o Europ cretin. Damnarea, blestemul suntforme de exprimare ale unei stri de spirit eminamentereligioase. n cretinism ntlnim rugciuni speciale de ndeprtare a duhurilor necurate dintr-un suflet prigonitsau dintr-un spa iu habitual ce trebuie purificat, prin carediavolul este blestemat cu puterea lui Dumnezeu.

Spa iul creaiei, este un mediu n care identitateafiinial simte nevoia s se afirme, n deplin libertate i

sub pecetea c utrii absolutului.Cretinismul, religie a nvierii, a dezlnuit efervescenacreatoare n toate domeniile artei, credina n viaa dedincolo echilibrnd spiritele, aducnd bucuria de a tr i iancornd fiina n transcenden .

245 246

Dumnezeul cretinilor nu este un Dumnezeupedepsitor, ci Unul al iubirii. Acum, artistul ndr znetemai abitir ca n alte epoci s caute, chiar i n zoneleaparent nepermise de dogm sau de cumintearigurozitate a moralei cretine, focul mistuitor.

Ciclicitatea hedonism l i a declin l i a fc t

Am fost onorat s mi se accepte n pagin opiniilede nespecialist lng eminene ale literelor, maetri aipoeziei i criticii literare care au cunoscuti btut ndelung cupaii, de gndire, acest trm de sensibilitate. Sunt bucurosde apari ia noului fruct al lui Aurelian Titu Dumitrescui alcolegei sale Simona Gra ia Dima Un e eniment c care


124/147

Ciclicitatea hedonismului, a declinului, a f cutumanitatea s-i asume periodic riscul pr buirii. Elementelecu care plcerea vehiculeaz cugetul tocesc sensibilul,nscnd dependen a care ucide spiritualizarea. Experimentulruinrii sinelui salveaz doar atunci cnd marea sensibilitatei mistuitoarea nevoie de exprimare i dau mna.Poe i precum cei din titlul cr ii de azi au tr itdrama arderii pe altarul crea iei prin liber opiune. Eii-au lsat duhul i mintea s se mistuie n flcrile unuiiad sufletesc asumat n care autocombustia specific puinilor la numr cuttori ai abisurilor i transform ntor e ale luminii.

Fiine dilematice. Oare demonismul i-a expulzat dincretinism? Cred c nu. n vreme influenele Bisericii erausemnificative. Dar clericalismul autoritar sau nevredniciileunor slujbai ai Domnului le determinau revolta. Cutrilelor ns au fost cu mult peste acest conflict. Ei s-auadncit n experimente nfricotoare.

Acest gen de fiin autodamnat prin neascultarese afl n spa iul cretin pentru c respect trei dintreporuncile Domnului: libertatea, dorul de adevr i iubireacreaiei. Semeia e dinamic i const n dorina de a fiasemeni Creatorului. Nici unul dintre ei nu a ieit dinsfer , cizelura desvr indu-li-se n spaiul apropiat deDumnezeu: acela al cuvntului. Oare Logosul ntrupat, s nu-i fi iertat pe aceti temerari?

Sunt i azi asemenea c uttori. Uniii-au gsit,alii i caut drumul propriu.

colegei sale Simona-Grazia Dima. Un eveniment cu care Aurelian Titu Dumitrescu ne-a obinuit.

V mulumesc!

Discursinut cu prilejul lansrii cr ii Baudelaire, Verlaine,Rimbaud, Mallarm, modele pentru scriitori romni contemporani,Muzeul Naional de Istorie, joi 9 martie 2006, ora 14,00

247 248


125/147


126/147

n cartea poem a lui Theodor Rpan trebuie urmritfiecare amnunt. Poetul pare c ncearc un nou tip delimbaj. Acela n care imaginea, aezarea cuvintelor nfraz i a acestora n pagin , culoarea, grafica, tot ce seafl ntre coperte, formeaz un ntreg indestructibil. Ointegral a mesajului subliminal aflat la taifas cu


127/147

O INTEGRAL A MESAJULUI SUBLIMINAL

Peisajul cenuiu al unei cr i de austeritatesacerdotal dezvluie un autor ndr gostit tainic de altetimpuri pe care nu le-am prins sau, le-a atins, cel mult,diafan, n copilrie. Adieri medievale ale vremurilor cndhrtia se ntindea cu melesteul, iar cartea se lega n piele,se aurea pe marginea filelor i se strngea n ferec tur pentru a nu ptrunde carii sau mucegaiul, fac nainteanoastr prezentarea c r ii Muzeul de Pstr vi a poetuluiTheodor Rpan, aprut sub semnul Editurii Semne.Cartea este copilul care se na te aa cum ni-l dorim, spredeosebire de pruncul cosngen pe care-l primim n daraa cum ni-l d Bunul Dumnezeu. Dup distinciaaristocratic a volumului de fa ne dm seama ct inim a investit autorul n noi, lectorii si. Aurul fileloripreioaselor imagini ale maestrului Damian Petrescu ne mbie la lectur . Capcane estetice.

ncercnd s ptrund dincolo de frumuseile lavedere; cu smerenia lectorului neinstruit n ale poeziei,mai aproape de textul biblic dect de volutele i arcadelelirismului, m-am lsat mai degrab copleit de senza iidect de rigori exegetice.

integral a mesajului subliminal aflat la taifas cuposibilitile noastre de cuprindere a sugestiei. Cuvinteledevin plpnde i se topesc n inefabil lsnd n urm parfumul gndului exprimat. Gndul cade n contemplaiemistic n faa slovei care se ascunde candid spreadorarea celui pentru care s-a n scut din increat.

Pentru Patrie, nr. 4 (671), aprilie 2004

253 254


128/147


129/147


130/147

prezen aparent obsesiv , ea fiind pragul trecerii, ca laSfinii Prini, i nu finalitatea dramatic. Totui dramatismulconvieuiete n text cu lirismul, dar mbrac forma tristeiifiinei lacome dup fericirea terestr pe care o descoper imposibil i inaccesibil omului carnal.

Refugiul n spirit este magistrali mntuitor, el dndti t l i bilit t tl i ii t d I dit


131/147

artistului capabilitatea ntlnirii cu transcendena. Iscoditoracesta caut divinul nu numai n iubire sau suferin, ci i n matematica nescris din jocul cuvintelor. Iubirea, femeia,slova, sunt existene ale unei lumi vzute de Aurelian TituDumitrescu n care moartea, suferina, sngele suntstlpii unei posibile salvri fiiniale. Lumea lui AurelianTitu Dumitrescu seamn cu o prefa la venicie.

Cuvnt rostit n 14 iunie 2006 la lansarea Antologiei Ii II deAurelian Titu Dumitrescu, Editura Vinea, 2006, la SalonulCr ii Bucureti Bookfest, Romexpo, 1418 iunie 2006

261


132/147

STAMPE NSUFLE ITE

n jocul luminilor boreale, penumbre parc nr mate stau str juite pe simezele curgerii

timpului. Via a pare o expozi ie nainte de vernisare. Forfot , ateptare, emo ie. Fiecare tablou spuneceva anume. Microfonul vrea s vorbeasc despretoate. Artistul pare c s-a risipit n opera sa. l g seti pretutindeni. El este d ruitorul vie ii fiec reilucr ri n parte.


133/147

Pe sear Moise l btrn s-a ntors acas neuitnds fac pe supratu dar cu inima r corit. Mnca-l-artata d biat dtept!

NERVOZITATE


134/147

NERVOZITATE

Printelui i se promisese de ctre eful Casei deCultur c va veni cu o main s mearg mpreun ntr-ounitate spre a ine acolo cuvnt de nvtur . ntlnireaera programat pentru ora 8,00 dimineaa.

Stnd la birou, Prea Cucernicia Sa a tepta ncuminenie. Ora 8,30. Ora 9,00. Ora 9,30. Ora 10,00. Din jumtate n jumtate de or , cu calm ardelenesc, confratele ntru Hristos se uita la ceas mirndu-se de neseriozitatea

colegului ce-linea n priveghere. ntre ora 10,00i 12,00timpul s-a scurs pstrnd anterioara rigoare matematic .La ora 12,00 punct, Prea Cucernicia Sa concluzioneaz

n aceea i pace a duhului: Ni, m, sta a zis c vine la 8,00 i acu i

doipe Nu-i om serios Dup care i mai calm, adaug: Api, iooo

ncep s m nervez !

267 268

POLIISTUL RADU CIORDA MILTIADE


135/147

POLIISTUL RADU CIORDA AMBASADOR

AL CNTECULUI ROMNESC

ara: Romnia; inutul: Codrenesc al MaramureuluiTransilvan.

Cu glasul ct tunetul i mldierea vocii ca devioar , cu privirea de vultur i profil de Charlie Chaplin,Radu Ciorda vine din inuturile Transilvaniei vestite spre

a v aduce melodie popular romneasc , autentic precumfrunza codruluii duioas precum mngierea de maic . A srutat minile btrne ale moilor neamului, le-a

sorbit cuvintelei le-a nvat cntecele vechi de cnd mun ii. Ascultai-i muzicai vei fi mai puternici, mai drepi,

mai moderni chiar. n armoniile glasului su gsim tunetulfurtuniii pacea gndului. n vocea lui e vibraie cosmic i coborre n adncurile sufletului. Cine l ascult pe RaduCiorda devine mai bogat. Cine vrea s se ntoarc n timp,s

i ndrepte timpanul spre acest virtuoz care te arunc

n trecut asemenea vinului vechi, sfinxului sau piramidelor.

Poliia Romn, Anul XV, nr. 12 (730), 2430 martie 2004

MILTIADE

ntru aceast plmdire de voroave, zisa a doiartiti mpreun vieuire afl. Aurelian Titu Dumitrescu selas meteugit n muzichie i ntocmire a ghiersului dectre Mihai Miltiade Nenoiu, carele, la rndu-i, nvcelpre sine f cndu-se, pricepe de la Aurelian Titu Dumitrescugndirea metaforic i arta scrierii cronicilor timpului.

Unul pre altul plinindu-se spre desvr it aflare aadncurilor de cuget, cele dou spirite alese cltorescchenotic prin trmurile de dinaintea gndului, ntr-unempirism nsctor al raiunilor nalte.

Fie-le truda spre creterea ntru duh a multora, acucnd nimicnicia cea ticloas i aductoare de veninsufletesc atrage spre scrb vlstarele noastre verzi inetiutoare de viclenisme diavoleti.

Ziditori de suflete f cndu-se dar, ei i cinstesc jertfelnic neamul n care cred cu osrdie i Dumnezeulmoilor, Cruia I se nchin cu evlavie de mine cunoscut.

Mult preuitor ntru dragostea Domnului aflndu-m,Preot Niculae Constantin

Cuvnt pentru coperta a IV-a a volumului Miltiade,Editura Badea, 2006, Bucureti

269 270


136/147


137/147


138/147

notam c: n opera lui Aurelian Titu Dumitrescu, moarteaa devenit o constant pe care o h ituiete necontenit, o nal i o scufund f r a se mai teme de ea.

ION GEORGESCU

Oltul Cotidian independent pentru cititorii olteni de pretutindeni ACTUALIZAREA


139/147

Oltul , Cotidian independent pentru cititorii olteni de pretutindeni,Serie nou, Anul VII, nr. 1207, vineri, 29 septembrie 2006 VIRTUALELOR MODELE

O anchet literar cu semnificaii notabile n zonamrturisirilori a comentariului eseistic realizeaz SimonaGrazia Dima i Aurelian Titu Dumitrescu adunnd ntr-unvolumsurpriz declaraiile de fidelitate fa de modelele nceputului ale unor scriitori romni contemporani.Investigaiile autorilor sunt iscodiri abil instrumentate nplanul raportrilor afective i conceptuale la dominanta

modelelor. Cartea deconspir din titlu reperele avute nvedere: Baudelaire, Verlaine, Rimbaud, Mallarm modele pentru scriitori romni contemporani (Editura Ministerului Administraiei i Internelor, Bucureti, 2006).

Interesant este punctul de vedere al unui preot

adncit n analiza controversatului Baudelaire. Preotul NiculaeConstantin l numete Maestrul suferinei i-l definetecomprehensiv: Aparent satanic, Baudelaire sufer mareadram

a fiin

ei eliberate de orice lege. El vede lumea n

oglinzi vr jite malefic, aparent deformatoare, dar de faptgr itoare de adev ruri cenuii, ale unei lumi n deriv moral. Exprimndu-se despre Rimbaud, preotul NiculaeConstantin traseaz aliniamentele iluminrii omului pornit

277 278

din iad. Se poate observa n toate interven iile soliditatea

binomului indestructibil omoper , ntors pe toate p r ilede comentatori, oferind la tot pasul dovezi ale valabilitii nrndul sistemului de abordare critic a valorilor exponeniale.

Desigur c pe lng cei 25 de scriitori solicitai s

se exprime n legtur cu cei patru titani ai literaturiifranceze vor fi fiind nc pe at ia cei care n au fost

SCEPTRUL I CANDELABRUL


140/147

franceze vor fi fiind nc pe at ia cei care n-au fostinclui n aceast anchet literar . Nemulumirile pot s apar ca n cazul antologiilor sau a dicionarelor. Meritul

lui Aurelian Titu Dumitrescui al Simonei Grazia Dimaeste de a fi pus n circulaie textele unor contemporaniaflai la confluena cu valorile perene europene.

ADRIANION

Luceaf rul, nr. 33 (756), Miercuri 20 septembrie 2006,Serie nou iniiat de Laureniu Ulici

de Pr. NICULAE CONSTANTIN

Printele Niculae Constantin prin volumul Sceptruli candelabrul ne druiete o culegere de predici adomniei sale, rostite cu ocazia unor srbtori cretine ilaice. Structurate n diferite capitole: Spiritul ngenuncherii,Atingerea de linite a umbrei, Temerea pildei, Clip declip, lumin i Cuminecarea gndului, predicile, cumera de a teptat, stau mrturie att credinei i cunoaterii

misiunii preotului, tainelor, energiilor, scopurilori moraleipuse n jocul vieii omului de credina lui n Dumnezeu,ct i r spunderile laice, sociale ce mbrac astzireligia cretin, n aceea i hain mistuitoare ca i ntrecutul mai apropiat sau mai ndeprtat.

Ceea ce caracterizeaz n cea mai mare msur paginile volumului este gndul responsabil, viui spornicfa de divinitate, fa de noi nine ca oameni i ceteniai unei naiuni abia ieit din ntunericul ateist al dictaturiicomuniste dar, n special, misiunea plin

de speran

,

fa de adev rurile eterne pe care le ridic nobila credin n Dumnezeu i ncrederea ferm n capacitatea noastr de a avea acces la mntuire, la bine, la adev r,frumusee i jertf mpotriva tulbur rilori pcatelor ce

279 280


141/147


142/147

Dovedind, totodat, capacitatea Bisericii Ortodoxe

Romne de a fi, ca s spunem a a, n pas cu vremurile icerinele contemporaneitii n sensul cel mai deschis cuputin.

NICOLAE MACOVEI


143/147

Martie 2005

285


144/147


145/147


146/147


147/147

Surasul Din Sacru

Documents

Transcript of Surasul Din Sacru