66850601 Bioenergia Darul Divinitatii

7/18/2019 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii

1/245

RADU ILIE MNECU

PRELUDIUL ADEVRATEI MEDICINE

( BIOENERGIA DARUL DIVINITII VOLUMUL AL 2-LEA )

( De la terapia alopat la cea spiritual )

CARTEA A DOUA


2/245

CUPRINSUL

-CARTEA A DOUA-

PARTEA A PATRA

Table of Contents

Mulumiri................................................................................................................................................. 4Cuvnt nainte .......................................................................................................................................... 5Suflet. Psihic. Spirit. Psihologie. Medicinapsihosomatic, psihiatria, medicina homeopat.Acupunctura i terapeuticile nrudite sau asemntoare. Reflexologia. Qi gong. Masajele.Automasajul. Terapia energetica folosind palmele. Medicina holistic (de tip New Age).................. 6

Suflet. Psihic. Spirit. Psihologie. ......................................................................................................... 6Medicina psihosomatic.................................................................................................................... 17Psihanaliza ......................................................................................................................................... 20Psihiatria ............................................................................................................................................ 28Electroencefalografia (EEG) .............................................................................................................. 36

Ritmurile EEG ............................................................................................................................... 36Ritmurile EEG secundare .............................................................................................................. 37

Erorile fundamentale ale tiinei materialiste carteziene. Neputina tiinei materialiste carteziene dea da rspuns la o multitudine de fenomene i procese care pentru ea apar ca enigme.......................... 39Existena organelor imateriale specializate pe funciuni, supravieuitoare morii corpului fizic....... 47Existena unui reducionism ocult.......................................................................................................... 51Mari clarvztori i iniiai despre gnduri i sentimente...................................................................... 52Definiiile gndului i sentimentului dup DEX-uri ....................................................................... 55 V d il l i i ii t A h d d i 56


3/245

Dovada aciunii minii asupra corpului dup moarte............................................................................. 84Medicina homeopatic sau homeopatia................................................................................................. 87Acupunctura. Electroacupunctura i electropunctura. Metalopunctura. Moxibustia. Presopunctura.Reflexologia (Reflexoterapia). Punctoterapia. Shiatsu. Do-In. ............................................................. 95

Acupunctura ....................................................................................................................................... 95Moxibustia ....................................................................................................................................... 108Electroacupunctura i electropunctura............................................................................................. 108Variante ale acupuncturii: acupunctura auricular (acupunctura urechii), acupunctura nazal(acupunctura nasului), acupunctura oral (acupunctura gurii), acupunctura lingual (acupuncturalimbii) ............................................................................................................................................... 114Metalopunctura............................................................................................................................. 116Presopunctura sau digitopunctura .................................................................................................... 117Punctoterapia ................................................................................................................................... 124Reflexologia sau reflexoterapia. Zonoterapia .................................................................................. 126Alte tehnici asemntoare celor evocate n familia acupuncturii: Daoismul. Shiatsu. Do-In. Qi-Gong. Masajele. Automasajul pentru revitalizare celular (Metoda dr. Zavergiu)......................... 130

Daoismul ...................................................................................................................................... 130DoIn (sau TaoYin) (TaoInn) ........................................................................................... 136Shiatsu .......................................................................................................................................... 138Qigong-ul (Chi Kung) (CheeGung) ........................................................................................ 141Masajele ....................................................................................................................................... 145Automasajul pentru revitalizare celular, metoda dr. Zavergiu................................................... 149

Magnetoterapia ................................................................................................................................ 152Terapeutica energetic folosind palmele. Terapia Reiki. Terapia prin atingere. Terapia prinpolaritatea palmelor...................................................................................................................... 158

Terapia Reiki............................................................................................................................ 159Tehnica radiant (Real Reiki)................................................................................................... 174Terapiile de manevrare, manipulare, (laying onofhands), de atingere,bodywork, de masaj fr contact, terapia polaritii, de vindecare prin energia palmelor,vindecarea prin partea neutral, tehnici bioenergetice............................................................. 175


4/245


5/245

Cuvnt nainte

Lucrarea de fa este continuarea Crii nti aa cum am explicat n Cuvntul nainte e xtinsal acestui prim volum. Textul ei cuprinde Partea a patra a ceea ce fusese proiectat ca volumul al

doilea al Bioenergiei darul Divinitii carte publicat n octombrie 1996 la Editura Miracol din

Bucureti.

ntreaga aceast parte, dei critic,constituie un adevrat compendiu al practicilor terapeutice de

pe ntreaga planet, unele prezentate n suficient detaliu pentru a fi practicate.

Prezentarea obiectiv exhaustiv a ntregului domeniu evideniind numeroase confuzii,

ambiguiti i contradicii ntre diferitele practici terapeutice, nu a avut rostul de a evoca aspecte critice

sterile, ci de a demonstra necesitatea construirii urgente a unor baze holistice, integratoare, cu care s

fie schimbate cele vechi carteziene, ale cunoaterii umane nderiv. ntruct aspectele negative

evocate sunt efecte ale creterii entropiei pe toate cele 3 planuri ale Realitii, noile baze trebuie s fie

unificatoare (inclusiv ale tiinei cu Religia), s aib efecte certe antientropice n toate domeniile

cunoaterii umane actuale i s fac ordine i lumin ntre toi termenii cunoaterii ntre care exist

confuzii, ambiguiti i contradicii, ca de exemplu, ntre contien i contiin, ntre dragoste i

iubire, ntre suflet, psihic i spirit, .a.m.d.

Textul volumului de fa cuprinde i un foarte scurt istoric al medicinei, vzut din perspectiv

sinergetic, holistic.Considerm c prile cele mai importante ale textului de fa sunt cele referitoare la natura


6/245

PARTEA A PATRA

Suflet. Psihic. Spirit. Psihologie. Medicina psihosomatic, psihiatria,

medicina homeopat. Acupunctura i terapeuticile nrudite sau

asemntoare. Reflexologia. Qi gong. Masajele. Automasajul. Terapia

energetica folosind palmele. Medicina holistic (de tip New Age)

Suflet. Psih ic. Spir i t . Psih olo gie.

Apogeul reducionismului cartezian al tiinei materialiste apare cel mai pregnant i mai clar

exprimat prin psihologie, iar n medicin, prin ramurile sale, medicina psihosomatic i (mai ales) prin

psihiatrie.

La reducionismul materialist cartezian al tiinei se adaug i reducionismul dogmatic al tuturor

religiilor planetei, fcnd ca ntreaga cunoatere uman actual care are la baz structura fiinei umane

i implicaiile acesteia n viaa social s fie confuz, plin de ambiguiti i de contradicii.

Vom susine ca de obicei, afirmaiile fcute, cu argumente concrete, dar pentru nelegerea ct


7/245

6. Suflare, suflu, respiraie.

7. (n expr.) copil de suflet.

Pentru Dicionarul explicativ al limbii romne (1975) [23] termenul nseamn :

1. Totalitatea proceselor afective, intelectuale, i voliionale ale omului;psihic (subl. n.s.)

2. Factor, element esenial al unui lucru, al unei aciuni, etc.

3. Idem definitia precedent.

4. Idem definitia precedent.

5. Persoan, ins, om; p. gener. orice fiin; locuitor.6. (Pop.) Suflare, suflu, respiraie.

7. (n sintagme i expr.) Copil, etc.

Dup Dicionarul universal al limbii romne (1998) [58], avndu-l ca autor pe Lazr Sineanu,

definiia este urmtoarea:1. (nv. i pop.) suflare, suflu, respiraie; 2. Faptul, starea, nsuirea de a tri, de a fi viu; via,

suflare; 3. (de obicei la voc.) termen de dezmierdare; 4. (relig. n opoziie cu trup) suflare divin,

principiu de via, for spiritual nemuritoare care nsufleete trupul ; 5. Fiin, vietate, suflare

(pop.) om, ins; 6. (pop.) locuitor; 7. totalitatea facultilor afective, morale i intelectuale ale

omului; psihic, spirit, contiin; 8. inim (ca sediu al sensibilitii, al sentimentelor),

sensibilitate; 9. Persoan considerat din punctul de vedere al trsturilor de caracter;


8/245

arat c prima parte a termenilor provenite din limba greac, de la psych = suflet iar partea a doua

de la iatreia= vindecare, respectiv, de la pathos= boal. Cu aceste explicaii termenii devin n fapt :

psihiatrie = vindecarea sufletului, iar psihopatie =boala sufletului.

Pstrnd semnificaia lui psych = suflet, i innd seama c logos, cuvnt tot din limba

greac, cu nelesul tiin, studiu, nseamn c termenul psihologie semnific n fapt, tiina

(sau studiul) sufletului : Vom vedea ns ce nsemn acest termen pentru autorul Dicionarului de

psihologie (Op. Cit.)

Pentru termenul PSIHIC:

Potrivit DEX-ului din 1958 [22] :Psihic nseamn nsuire a materiei superior organizate proprie omului, de a reflecta realitatea

obiectiv; Structur sufletesc proprie cuiva; psihic (adj.).

DEX-ul din 1975 ([23]), l definete astfel :

1. Form specific de reflectare a realitii, produs de activitatea sistemului nervos i prezent la

animalele superioare (subl.ns.) ; totalitatea fenomenelor i proceselor proprii acestei reflectri;structur sufleteasc proprie unui individ.

2. Adj. (care aparine psihicului).

Pentru Dicionarul universal al limbii romne din 1998 ([58]), termenulare cam aceeai

semnificaie: 1. Form specific de reflectare a realitii, proprie animalelor superioare i omului,

produs al activitii sistemului nervo; totalitatea fenomenelor i produselor prin care se realizeaz

aceast reflectare i care pot fi cognitive, afective i voliionale. 2. Structura sufleteasc proprie


9/245

implicarea cantitativ substanial, care este extrem de subtil, rafinat, etc. Niels Bohr prespupune c

sub raportul mecanismelor sale materiale, p. ar reprezenta similitudine, convergen cu fenomenele pe

care le studiaz fizica atomic. B. Ananiev arat c p. este material dup originea sa (este efect al lumii

materiale i este mijlocit prin organism i direct prin organul material al creierului), este subiectiv

dup forma sa de elaborare (are ca mod de existen activitatea subiectiv) i este obiectiv dup

coninut, n sensul reflectrii i al prelucrrii informaiilor. (Clar, nu? N.N)

Pentru termenul SPIRIT:

DEX-ul din 1958 [22] l definete:

1. Minte, raiune, intelect;2. Persoan considerat sub raportul capacitilor sale intelectuale sau din punct de vedere al

nsuirilor sale morale, de caracter, etc. Spirit universal, enciclopedic, etc.;

3.(la pl.) Societatea n ntregul ei. Oameni considerai ca purttori ale unor idei, ai unor

preocupari intelectuale; opinie public;

4. Inteligen, deteptciune; isteime; capacitate de imaginaie, fantezie, etc.;5. Glum, anecdot, ironie;

6. Mod, fel de a gndi, de a se manifesta; prere, concepie, mprtit de un grup de oameni, de

o colectivitate, etc.; Spirit de partid (definiie mult dezvoltat n dicionar N.N), etc. (de clas, de

grup, etc.idem);

7. Caracter specific, trstur caracteristic a ceva. Spiritul unei limbi Sensul real a ceva.

Spiritul legilor;


10/245

mistice religioase) Element considerat ca factor de baz al universului, opus materiei, identificat cu

divinitatea sau cu spiritul. (n concepiile religioase)Fiin imaterial, supranatural, duh; (subl.

N.S.) ; (n superstiii) stafie, strigoi, fantom.

(Urmtoarele definiii de la punctul 2 pn la 7 si II sunt aproximativ aceleai la DEX-ul

precedent).

Pentru Dicionarul universal al limbii romne 1998 [58] termenul SPIRIT are urmtoarele

definiii:

1. (n opoziie cu trup) principiu imaterial, neperceptibil, considerat de esen divin i

nemuritoare; suflet;2. (n superstiii) rentrupare a sufletului unuimort revenit pe pmnt sub diverse nfiri;

artare, duh, fantom, nluc, stafie, vedenie;

3. (teol.) fiin incorporal, rentrupat, duh; Sfntul Spirit, Sfntul Duh;

4. (pop.) fiin imaginar, duh, geniu;

5. (n opoziie cu materia) principiu ideal al existenei;6. Ansamblul facultilor intelectuale, psihice i morale; contiin;

7. Dotare, aptitudine, intelect;

8. Finee intelectual, rafinament, umor;

9. Vorb de duh, glum, anecdot;

10. Aptitudine, pricepere;

11. Concepie, principiu;


11/245

derivat de la respiro; termenul a cptat diverse sensuri dependente de sistemul de gndire

filozofic prin care a fost interpretat.Religia i idealismul l consider de origine transcendental i i

acord rolul de principiu al vieii(subl. ns.). Marxismul demonstreaz pe baz tiinific,

determinarea biosocial a s.. Se recunoate specificitatea s. ca fiind identic cu materia i ndeplinind un

rol activ n raport cu aceasta. n limitele relaiilor gnoseologice s. apare ca ideal n raport cu materialul.

S. implica sfera subiectiv, mental i are totdeauna un coninut reproductiv i proiectiv. S. Rubinstein

consider c activitatea psihic, atributul ei des., poate fi acordat numai momentelor finale n care

apar produsele de imagini i idei intens trite i fixate. n acest sens se vorbete despre via spiritual

ca evoluie mintal, trire subiectiv a unui coninut ideal dar pregnant. Spiritualitatea reprezintansamblul disponibilitilor culturale considerate sub raportul stilului, coninutului i tendinelor.

Spiritualismul este o doctrin de tip idealist, reclamnd retragerea n sfera vieii spirituale prin

degajare de realitate.

S vedem acum cum este definit termenul PSIHOLOGIE:

Pentru DEX-ul din 1958 [22] definiia este lapidar:

tiina care se ocup cu studiul activitii psihice; Totalitatea fenomenelor psihice care

caracterizeaz un individ sau colectivitate; concepie, mentalitate. Totalitatea proceselor psihice care

condiioneaz o activitate.


12/245

Evident, definiia dat de DEX-ul Academiei Romne din 1998, [95] este identic acelei date de

DEX-ul din 1975.

Dup Dicionarul de psihologie [59], PSIHOLOGIA nseamn:

tiin despre psihic i comportament (v. Obiectul psihologiei); a fost denumit astfel de R.

Godenius n 1590 iar denumirea a intrat n circulaie odat cu lucrrile lui Chr. Wolff (1732-1734). Ca

preocupare de ordin filozofic, moral, umanist, este foarte veche fiind implicat n cultura oral i scris

a popoarelor din timpuri imemoriale. Ca disciplin tiinific se constituie n sec. XIX pe baza

tiinelor biologice i sociale. (subl.ns.) i uznd de metode pozitive de cercetare. S-a dezvoltat

vertiginos n secolul XX i este n timpurile noastre cea mai rspndit i important dintre tiineledespre om. (subl. aut. dic.).Principalele domenii aplicative: industria, transporturile, clinicile

medicale, nvmntul, armata, sportul, comerul. n faza actual, p. este un sistem multiramificat de

discipline teoretice i aplicative, genetice i experimentale, de discipline psihologice de ramur

adecvate concret celor mai diverse genuri i forme de activiti umane. Avnd o pregnant nsemntate

ideologo-tiinifico-explicativ i mai ales practic, p. s-a instituit ca o tiin caracteristic pentrucivilizaia modern i ca un important mijloc al progresului social i umanist. Totodat se prevede c

p. va fi una din tiinele de baz ale societilor viitorului. (subl. aut. dic.)

Acelai autor identific n dicionarul citat, urmtoarele ramuri i specialiti ale psihologiei:

p.conduitei, p. consumului, p. copilului, p. muncii, p. persoanei, p. popoarelor, p. publicitii i

reclamei, p. sportului, p. vrstelor, p. animal, p. aplicat, p. cibernetic, p. existenial, p.

experimental, p. funcional, p. general, p. genetic, p. industrial, p. inginereasc, p. judiciar, p.


13/245

Dup cum am vzut, termenii suflet i spirit au fost substituite tiinific prin acela de psihic

(dei acesta din urm provine n fapt de la grecescul psych care nseamn suflet ) .

DEX-ul din 1958 [22] identific termenul suflet cu psihicul considerndu-l ca format din

totalitatea nsuirilor sale morale i intelectuale. l identific de asemenea cu contiina.

Cnd este vorba de semnificaiile din conceptele filozofice i religioase, reducionismul su

merge att de departe nct trebuie s-l identifice cu substan(chiar dac spiritual) care d omului

via.

DEX-ul din 1975 [23] l identific de asemenea cu psihicul, considerndu-l totalitatea

proceselor afective, intelectuale i voliionale ale omului. Pentru conceptele din filozofia idealist ireligioase manifest acelai reducionism ca la precedentul . Acest DEX mai identific de asemenea

sufletul cu inima.

n definiiile DEX-ului din 1998 [58], (dup cum vom vedea n capitolul referitor la medicina

integral n subcapitolul privind structura real a fiinei umane, aceast denumire din urm

semnificaie o utilizeaz i Domnul Iisus n Evanghelia Pcii), ambiguitile n loc s scad, dincontr, cresc. Dup cum se poate remarca, termenul suflet se identific n afar de spirit i psihic i

cu via, contiin, inim, cuget.

n ceea ce privete termenul psihic nseamn ori o nsuire a materiei superior organizate

proprie omului (DEX 1958), ori form specific de reflectae a realitii produs de activitatea

sistemului nervos i prezent la animalele superioare i omului (spre deosebire de DEX-ul din 1958 n

cele din 1975 i 1998 au fost promovate i animalele) sau totalitatea fenomenelor i proceselor proprie


14/245

Autorul ultimului dicionar citat, Paul Popescu Neveanu, acord o ampl dezvoltare termenilor

sistem psihic uman i incontient.

n cadrul definirii sistemului psihic uman printr-un limbaj din ce n ce mai preios se distinge

totui c acesta reprezint organizarea psihicului, care cuprinde ca pri principale incontientul i

contientul avnd ntre ele, ca verig intermediar, subcontientul.

O dezvoltare i mai mare capt ncercarea de definire a incontientului, pe care l vede ca

ansamblu de dispoziii, stri i procese psihofiziologice i psihice care, momentan sau stabil, nu sunt

contiente, nu se contientizeaz.

Lectura foarte atent a amplei definiii a incontientului, printr-o prezentare foarte eruditncepnd cu H. Hffing, Th. Lipps, W. James, W. Wandt, continund cu Charcot i Th. Ribot, S.

Freud, S. Rubinstein, Ricoeurs, D. Lagache, M. Ralea, H. Ey, Lacan, I. Vigotski, F. Bassin, C.G.Jung,

M. Prince, L. Brelag, G. Dwelshauvers, H. Poincar Hadamard, G. Mille i terminnd cu L. Blaga, K.

Jung i Levi Strauss, se discerne, cu destul dificultate, e drept, datorit preiozitii specifice a

limbajului utilizat, c de fapt, ci autori sunt, exist tot attea preri diferite, chiar dac unele naspecte secundare, privitoare la incontient.

Este uor de imaginat c dac n lumea tiinific, n mediile culturale exist atta ambiguitate i

confuzie privind termenii fundamentali care definesc omul, suflet, spirit, psihic, ce se ntmpl la

nivelul maselor de oameni care constituie societatea uman actual pe planeta noastr!

ncercnd s tragem totui o concluzie din analiza vlmagului de semnificaii ale acestor

termeni fundamentali, observm c acestea pot fi grupate n dou nelesuri eseniale i anume:


15/245

n cartea noastr Bioenergia darul Divinitii [8], am nfiat destul de amplu aceste aspecte.

Reamintim aici doar faptul cpentru noi nelesul de spirit n sensul propriu al cuvntului, l vedem

ca proiecie holografic a Tatlui Ceresc n om, explicnd n felul acesta de ce, dup spusele

Domnului Iisus din Evanghelia Pcii, Tatl Ceresc este i n acelai timp nu este n om.El este n

acelai timp i revelat i nerevelat.

n multe culte religioase, la diferite secte i n unele concepte filozofice se avanseaz ideea c n

fiecare om exist o prticic, o bucic din Dumnezeu, identificat cu spiritul.

Aceast exprimare constituie o grav eroare imprimnd observaiei un caracter panteist, care

respinge structura trinitar a Divinului i prin urmare, ca efect i aceea a fiinei umane. Cum ar puteafiina uman ca avnd o prticic din Dumnezeu n el, s fie criminal, s se prostitueze, etc., altfel

spus a se manifesta mpotriva Creatorului su?!

Aceeai grav eroare o face concepia spiritist, sau dup unii autori, spiritualist, care consider

c prile supravieuitoare ale morilor (sau defuncilor, decedailor, repausailor, descarnailor, etc.)

sunt spiritele acestora. De altfel, de la cuvntul spirit provine i denumirea concepiei: spiritism.Repetm: este o denumire incorect, deoarece n aceast practic nu este vorba de spirite, ci de prile

superioare din planul spiritual ale sufletelor descarnate. Denumirea corect a practicii ar fi prin

urmare comunicri cu sufletele spirituale ale descarnailor. n concepia spiritist (adic aceea

despre diferite grade de evoluie ale spiritelor, care se deosebesc dup cum arat P.E.Cornillier n

La Survivance de lme et son evolution aprs la mort. (Comptes rendus dexperience), [60] dup

culorile lor de la roii, trecnd prin gri, albastre la albe. Cum ar putea avea prticele din Dumnezeu


16/245

Asupra acestor aspecte vom reveni cu mai multe amnunte pentru depline clarificri n

subcapitolul n care vom trata structura real a fiinei umane, n legtur cu dezvoltarea adevratei

medicine, medicina integral (holistic-spiritual-sacral).

Pentru a evidenia ct mai bine ambiguitatea i confuzia care domnete n cunoaterea uman

actual privind cei mai importani termeni care se refer la fiina uman, trebuie s artm

urmtoarele:

Cercetnd DEX-urile pentru cuvntul CONTIEN vom constata cu uimire, c acesta nu

exist!! El se dezvluie nglobat n cuvntul CONTIIN.Aceste cuvinte ns nu pot fi, i nu

trebuie confundate: Contiina este legat de sfera afectiv-sentimental, generat de corpurileemoionale ale fiinei umane i constituie un proces de comparare a evenimentelor trite, cu

modelu l Di vin n om = spiritul, rezultat din proiecia holografic a Tatlui Ceresc n om.

Contiena este legat de sfera mental, generat de corpurile mentale. Contiena este

inversul incontienei. (Este demn de admirat faptul c P.D. Uspenski n lucrrile sale n cutarea

miraculosului [48] i A patra Cale [49] utilizeaz foarte corect termenul n analizele salepsihologice).

Confuzia nu se produce numai n dulcele nostru grai romnesc (unde de fapt termenul

Contien dup cum se vede, exist i trebuie s fie inclus n DEX-uri), ci i n principalele limbi de

circulaie internaional. Astfel, n limba englez, termenul consciousness nseamn att

contiin, ct i contien (dei exist i termenul, conscience, care nseamn numai

contiin).


17/245

Cum pot cei la a cror graiuri ne-am referit s neleag Legea Fundamental a Tatlui Ceresc

care este IUBIREA NECONDIIONAT?

S revenim ns acum, dup ce am schiat nelesurile corecte pentru suflet, spirit i psihic, la

evoluia medicinei, prin ramurile sale care au ca obiective tocmai acelea definite de aceti termeni:medicina psihosomatic i psihiatrie.

Medicina psihosomatic

Potrivit Psihiatriei, tratat aprut sub redacia prof.dr.doc. V. Predescu [61], termenul de

psihosomatic a fost introdus de Heinroth n anul 1818.

Prof. V. Predescu arat c n 1922 Felix Deutsch sub influena colii freudiene n SUA, a

reintrodus termenul de psihosomatic pentru a desemna o nou disciplin care studia cmpul de

aciune al psihanalizei n medicina intern. n aceast perioad, Deutsch, Alexander, Dunbar, Cobb au

reafirmat postulatul fundamental al psihosomaticii (emis nc de Hipocrate!) dup care omul bolnav

sau sntos constituie o unitate psihosomatic, iar tulburrile psihice produse de aciunea unor factori

psihosomatici (traume, conflicte) pot s declaneze apariia unor boli somatice denumite de ei

psihosomatice.

Binger, elevul lui Cannon i Helen Dunbar prin lucrrile Emoii i modificrile corpului

(1935) i Diagnostic psihosomatic se numr printre iniiatorii medicinei psihosomatice definit ca

di i i di i lb il i b lil i ( di d difi i


18/245

n sfrit a patra preocupare evident mai ales n lucrrile lui Alexander const n ncercarea de

a stabili specificitatea reaciei anumitor organe la aciunea unor stress-uri emoionale.

Concepia psihosomatic deci a pus n discuie, o serie de probleme teoretice fundamentale ale

medicinei care se refer la viaa psihic i adaptarea la mediu a omului normal, la toi factoriipsihosomatici i patogenia tulburrilor psihogene. Totodat adepii acestei concepii pun n discuie

problema spinoas a modului de transpunere a unei asemenea tulburri psihice n simptom somatic

funcional sau organic, ncercnd s stabileasc relaiile dintre tipul de traum psihic, conflict,

personalitate i organul afectat.

Georg Grodderick a emis o teorie care implic un limbaj al organelor considerat de V. Predescusimbolic i arbitrar. Dup acest autor, conform teoriei sale, cancerul uterin ar reprezenta simbolul

unei dorine nesatisfcute din copilrie n cadrul creia formaiunea tumoral se dezvolt n locul unui

embrion sau febra este un simbol al excitaiei sexuale. Astmul ar reprezenta strigtul nnbuit

dup mam etc.

Aceast teorie a lui Grodderick a dus la o formulare mai categoric a ntrebrii de ce anume naceleai condiii de stress emoional se produc boli psihosomatice diferite?! n acest sens ns, ipoteza

unui tip de personalitate (Dunbar) nu s-a confirmat i nici particularitile situaiei conflictuale n-au

putut sexplice acest fapt dect cu corectivul c ar exista i o predispoziie organic local (Wolff).

Astfel, boala psihosomatic (boala hipertonic adic hipertensiunea N.N. -, boala ulceroas

adic ulcerul N.N., astmul bronic, migrena, colita ulceroas,etc.) ar fi un tip de rspuns la stress

(Seye) n care localizarea somatic ar putea fi explicat prin acea predispoziie organic de care


19/245

incontient este reversibil apare isteria, iar cnd aceast conversiune este ireversibil, apar tulburri

organice. Medicinapsihosomatic contemporan biodinamic (Galdston i Masserman), psihologic

(LangdonBrown), psihofiziologic (Mayer) etc. manifest tendina desprinderii de interpretrile

psihanalitice, nemaipunnd incontientul pe primul plan n cadrul unitii organismului n patologia sa.Se relev existena reaciilor fiziologice nespecifice (H.G. Wolf, 1972), modificrile de ordin patologic

netraducnd, cel mai adesea, n mod distinct un coninut psihic sau altul tulburat, ca i existena unei

legturi mijlocitentre tulburarea psihic i rolul revenind sistemului nervos (simpatic i parasimpatic)

i endocrin.n acest sens, psihosomatica se apropie de medicina nervist i de patologia

corticovisceral (G. Ionescu).Dr. Ioan C. Cucu n cartea sa Medicina psihosomatic [62] aprut cu 3 ani mai recent, vede

rolul meidicinei psihosomatice mult mai important dect l consider ceilali autori. El consider c

medicina sfritului secolului al XX-lea este indiscutabil dominat de concepia psihosomatic, la fel

cum cea de la sfritul secolului al XIX-lea era dominat de conceptul modelului fizic de boal i de

alte concepii mecanicist-organiste.... Ne aflm deci astzi n plin epoc de dominaie a medicinei psihosomatice, epoc n care

concepia psihosomatic a ptruns nu numai n domenii cum sunt acelea ale psihiatriei, dar i n acela

al medicinei considerat tradiional ca somatic.

... Maniera n care sunt tratate astzi bolile (n totalitate N.N.) este psihosomatic.

... Psihosomatica st astzi pepiedestralul meritat al medicinei moderne.

... Abandonnd n mare parte conceptele psihanalitice primitive, medicina psihosomatic a


20/245

Psihanal iza

Potrivit Dicionarului de psihologie [59] autor Paul Popescu Neveanu, psihanaliza are

urmtoarea definiie:

Metod de tratament a nevrozelor, doctrin i metod de psihopatologie i psihologie fondat de

S.Freud i privind cu deosebire structura incontientului i funciunilor sale n determinarea vieii

psihice i n geneza nevrozelor. Psihanaliza ca psihoterapie i propune s descopere, prin analiz

psihologic motivele incontiente ale diverselor tulburri sau comportamente specifice i s le nlture

sau dezvolte prin contientizare. Reconsidernd critic doctrina psihanalitic V. Shleanu menioneaz:

n prim plan convingerea lui Freud c afectul poate avea destin independent fa de reprezentare,

cvantumurile de efect sau fore pulsionale sau libido (dorin), pot fi independente i detaabile de

coninuturile cognitive; ele exist i n form liber i se cupleaz n chip variabil cu obiecte i imagini

ale lor. Subiectul are la dispoziie o cantitate de energie psihic (pulsional, afectiv) (subl.ns.) pe care

o repartizeaz n mod variabil n relaiile sale cu obiectele i cu sine nsui. Acesta este punctul devedere economic. n afara lui se distinge n doctrina psihanalitic un sistem de referin dinamic

i un altul privind topica. Din punct de vedere dinamic, fenomenele psihice rezult din conflictul i

din compunerea forelor, acestea exercitnd o anume presiune (de origine pulsional)(subl.ns.).

Incontientul este dinamic, pentru c preseaz permanent, cernd astfel intervenia unei fore contrarii

ce interzic accesul la contiin.(subl.ns.) Apariia unor formaii de compromis ntre reprezentrilerefulate i normele refulante cum suntsimptomele nevrotice relev de asemenea un caracter dinamic.


21/245

funciar. Observm c la baza terapeuticii psihanalitice sunt idei ce se abat de la postulatul doctrinar al

supremaiei incontientului. Poate tocmai de aceea terapeutica a avut succese i dup multiple revizuiri

se menine nc n arsenalul psihiatriei. nsi doctrina nu este strin de succesele metodei

psihanalitice. Pentru c dei pulsiunile bazale au fost nlocuite de ctre un A. Alder, C.G. Jung,H.Sullivan, K. Horney, E. Fromm, cu altele privind nzuina spre putere, comunicare, relaii

interpersonale, dragoste umanitar, autorealizare, etc.,modelul general al dinamicii, economiei i

topicii psihanalitice s-a meninut, dovedindu-se un model de luat n seam. Aceasta pentru c Freud

depete, dei nu fr exagerri de sens contrar, reducionismul contientist. Psihanalitii i

recomand modelul de psihologie pe care l-au elaborat ca fiind abisal ntruct exploreaz adncurileincontiente i dinamic, ntruct ncearc s explice desfurri energetice ale eului.(subl.ns.).

Totui, ntruct dinamismul individual este devalorizat, relaiile i determinrile sociale fiind luate

doar ca inautentice, ca fapte externe iar contiina aprnd mai mult ca servomecanism al sinelui sau

ca o instan artificial ataat individualitii, doctrinele psihanalitice vechi i noi nu evit note de

subiectivism i schematism. Interaciunea dintresubiect i mediul sociocultural este prezentat ciuntit,

esena uman fiind totodat deformat n sens biologist i egotist. n prelungirea psihanalizei s-a

constituit Psihologia eului care chiar dac inverseaz sensurile psiho-social, opunnd tezei freudiene a

primatului pulsiunilor organice teza despre nsemntatea decisiv a motivaiei de esen social,

rmne totui prizonier a vechii scheme, conform creia ntre biologic i cultural, ntre individual i

social este o ireconciliabil contradicie.n acest sens, E. Fromm vorbete despre dihotomia

existenial ce ar rezulta din faptul c individul este purttor al socialului, iar nu un element


22/245

n ceea ce privete psihanaliza, exprimndu-se mai puin preios, deci mai clar, dect autorul

precedent, el arat c ipoteza fundamental a doctrinei psihanalitice o constituiepostulatul dup care

psihicul uman este determinat de anumite fore de motivaie incontient. Dei noiunea de incontient

fusese elaborat de Eduard von Hartman cu 36 de ani mai nainte (1869), Freud (1856-1939) esteprimul care consider drept coninutesenial al incontientului, instinctul sexual, libidoul (1905).

Acesta ar fi dup el izvorul energiei psihice i factorul motivaional de baz n jurul cruia s-ar

concentra comportamentul uman.(subl.ns.). Prin metoda asociaiei libere el constat c bolnavul i

amintete experienele copilriei pe care le considera de mult uitate, dar care erau de fapt doar inhibate

pentru c implicau experiene sexuale. Freud postuleaz astfel existena unei fore active incontiente(subl.ns.) capabil s exclud din contiin (de fapt, credem c vrea s spun contienN.N.) aceste

triri neplcute, printr-un mecanism de represiune (refulare) i care determin att uitarea tririlor

neplcute, ct i rezistena pe care o depune bolnavul n mod incontient cnd trebuie s se refere la

aceste evenimente.

Sunt descrise n continuare etapele de dezvoltare erotic a copilului incluznd faimosul complex

Oedip n care copilul strbate variate relaii afective cu prinii.

Pentru Freud orientarea psihicului uman i adaptarea lui la mediu nu e motivat, aa cum

susinea gndirea filozofic i tiinific de pn la el de ctre contiin, ca funcie de reflectare

suprem, ci de ctre fore de motivaie incontiente, n care rolul predominant l joac libidoul.

Aceast prim schem a psihicului cu conflictul incontient contient (i cu o derivaie

precontient) nu l-au satisfcut pe Freud care i reformuleaz teoria concepnd de data asta psihicul


23/245

Dac conflictul era la nceput ntre sine i lumea exterioar, acum este ntre sinele incontient i

eul contient. Mai recent Hartmann,Kris i Lvenstein, au postulat coexistena egoului cu idul

chiar de la natere numindu-l ego autonom primar.

c) Superegoul (supraeul) reprezint fora incontient care imprim egoului i iduluianumite scheme morale nsuite n copilrie de la prini (i prin aceasta de la societatea n care au trit

prinii). Supraeul (superegoul) se constituie odat cu rezolvarea complexului Oedip cnd se

incorporeaz forele inhibitorii ale lumii externe (internalizare) i cnd se contureaz un model ideal

care va cluzi n mod incontient individul, model de ego ideal care va impune ceea ce a rezultat

din sinteza imaginii prinilor i al altor autoriti exemplare. Deci supraeul este constituit ca o forprohibitiv, autocritic.

n concluzie, psihanaliza a dorit s fondeze o tiin asupra psihicului uman, o psihologie asupra

interaciunii dintre procesele contiente i cele incontiente. Pornind de la psihopatologie, Freud a

formulat legi de funcionare a sistemului mental, pe care le-a extrapolat la omul normal (psihologie) i

apoi la omul istoric (anropologie psihanalitic).

n concepia psihanalitic cauza principal a bolilor psihice o constituie eliberarea

incontientului de sub controlul contiinei.Incontientul reprezint un sistem defore afective

refulate(subl.ns.) care nu se manifest clinic dect printr-o distorsiune n simptome psihopatologice

dup modelul gndirii din vis. Aceast for intr n conflict cu fora contient a egoului care are

sarcina s adapteze persoana la realitate i astfel se produce boala mental.

Prof.dr.doc. V. Predescu vorbind despre concepia psihanalitic abordeaz i o serie de elevi ai


24/245

su despre incontientul colectiv, ancestral, Jung ajunge la concluzia c psihicul este predeterminat

obiectiv, aprioric, c omul nu se nate cu un fel de tabula rasa din punct de vedere psihic, ci fiecare

vine cu motenirea acelui psihic incontient colectiv, ancestral, capabil s-i imprime anumite

predispoziii i prefiguraii, ultimele constituind de fapt rezervorul viitoarei contiine. Dup el deci,incontientul este o entitate autonom i recedent; nu este nici o parte a eului, ci invers, eul reprezint

oparte incomplet i relativ inadecvat a totalitii sale psihice. Incontientul personal este, dup Jung,

contrabalansat de incontientul colectiv, ancestral i el reprezint acel material psihic care nefiind

compatibil cu egoul ideal propriu este reprimat (refulat) de acesta.

Pentru a nelege mai bine concepia lui Jung pe care prof.dr.doc. V. Predescu o consideridealist obiectiv, vom recurge din nou, n continuare la concursul generos al Psihiatriei sale (op.cit.)

[61]: ...redm cele dou elemente ale incontientului colectiv i anume arhetipurile i complexele:

Arhetipurile ar reprezenta configuraii ale incontientului colectiv care se exprim prin

imagini, emoii i modele de comportament tipic umane, cum ar fi omul bun, eroul, diavolul, persoana

divin, etc. Ele reprezint motenirea vie care nregistreaz tendinele de baz din trecutul umanitii.

n plus pentru Jung, incontientul ar fi n principal colectiv, determinat de experiena nenumratelor

generaii trecute. Personalitatea contient, dup el, se organizeaz n jurul acestor arhetipuri care

devin motivaiile de baz instinctuale, predispoziiile viitoarei personaliti. Toate aceste idei cu fond

speculativ se bazeaz pe interpretarea de ctre autor a acestor elemente de cultur care cuprind

anumite motive exprimate n artele plastice primitive ale tuturor popoarelor, de unde i concluzia

universalitii acestor imagini.


25/245

Animaianimussunt instincte umane fundamentale, universale, incontiente, din care se

dezvolt personalitatea nedominant, recesiv. Ele sunt reprezentate de o feminitate nedezvoltat, la

brbat, (anima) i de o masculinitate nedezvoltat (animus) la femeie.

Selful este instinctul arhetipal ctre individuaie ctre devenire a propriului potenialpreformat care intr n tensiune cu mediul i cu egoul actual i d complexele, putnd duce la

scindare i incompletitudine n caz de boal. n condiii normale el tinde la integrare, la unire cu

egoul actual.

n lumina acestei concepii deosebit de ncurcate, egoul este deci confruntat cu incontientul

colectiv, cu arhetipurile i complexele care se formeaz n jurul lor i care uneori poate duce la odisociaie i fragmentare. Dup Jung, stabilitatea emoional poate fi meninut numai dac aceste

arhetipuri i complexe sunt confruntate i nelese n termeni simbolici putnd s reorienteze

coninuturile i valorile contiente, ajungndu-se astfel la o cooperare cu incontientul n viaa zilnic.

Termenul de individuaie utilizat de Jung avea menirea s reprezinte procesul creterii i

dezvoltrii persoanei prin devenirea a ceea ce este intrinsec.Orice creaie i orice progres, afirma

Jung survine dintr -o suferin a sufletului care la rndul ei este rezultatul unei stagnri i steriliti

spirituale.(subl.ns.).

Calea vieii dup el, o lupt dreapt ntre contient i incontient, care ar juca rolul ciocanului

i al nicovalei, ntre care se foreaz individul.

Libidoul are laJung un sens larg de energie psihic. El nu-l limiteaz la sexualitate sau

putere, ci consider c include orice expresie posibil a psihicului, inclusiv tendina spiritual sau


26/245

ajunge s priveasc diferit complexele, dotnd n mod special complexul de inferioritate care este

nlocuit compensatoriu cu motivaia pentru superioritate. Complexul de inferioritate este definit de

el ca orice inadaptare, real sau imaginar, fizic, psihologic sau social. Adler consider c fora

care stimuleaz orice activitate uman este impulsul ctre superioritate, perfeciune i totalitate.(subl.ns.)

Sensul vieii ar consta n tendina omului de a nltura anxietatea prin perfeciune i

completitudine. Spre deosebire de Freud i Jung, el acord o importan deosebit activitii contiente

critice selective n formarea personalitii umane.

Nevroza ar fi rezultatul unei dispoziii nevrotice din copilrie cptat prin superprotecie sauneglijen, rezultnd un copil cu un self neajutorat ntr-un mediu ostil, frustrant i pedepsitor,

neadaptat, aperceptiv pentru sarcinile cognitive i constructive ale vieii sociale. Pentru a-i compensa

inferioritatea, subiectul dezvolt o lupt nevrotic pentru superioritate, pentru securitate substituind

scopul unei viei sociale utile cu o dezvoltare egoist, necooperant i ntr-un fel, anticomunitar.

n concluzie, spre deosebire de Freud, Adler consider psihicul ca pe un proces continuu i n

interaciune cu mediul, ntr-un stil de via care reimplic continuitatea accentund aezarea

organismului uman n societate.Pentru el incontientul este motivat nu de libido, ci de tendinele

incontiente ctre putere, superioritate, perfeciune i adaptare social. (subl.ns.)

Prof.dr.doc. V. Predescu consider psihanalitiiamericani dup 1933 constituii n curentul

neuropsihanalizei sau neofreudismul. El afirm c acest grup (de fapt 2 reprezentani, Horney i

Fromm) susine c s-a eliberat de greeala lui Freud asupra instinctelor i ine cont de factorii demediu


27/245

rmne un copil compulsiv, ci evolueaz ntr-un mediu socio-cultural. Horney recunoate c oamenii

sunt dominai de impulsuri incontiente, dar nu de libido i agresivitate, ci de alte dou tendine (care

sunt parial nnscute, parial determinate bio-social) : tendina spre satisfacie i tendina spre

securitate.Cellalt reprezentant, ErichFromm, pretinde c el reconstruiete pe Freud pornind de la

anumite teze marxiste.

Teoria sa se refer la interaciunea dintre factorii psihologici i sociali n dezvoltarea

personalitii. Omul nu este produsul instinctelor (ca la Freud) ci produsul istoriei (teza este

marxist). El consider c soarta omului este s serveasc capitalul, s fie urubul unei maini mari, deaceea afirm c omul n capitalism este nstrinat, alienat.Alienarea crete i prin evenimentele la

care e supus de contradiciile capitalismului care dau omaj, crize, rzboaie. Totul este marf, omul

este rupt de unelte i de materiile prime, de semenii lui i de el nsui.Relaiile sunt dezumanizate,

sunt nite relaii ntre lucruri. Fromm subliniaz c acest fenomen s-a accentuat n secolul al XX-

lea astfel c libertatea negativ a ajuns s duc la sentimentul de neputin i disperare . (subl.ns.)

Soluia lui Fromm este ceea ce el numete socialism, adic societatea sntoas din punct de

vedere psihic. Fromm i ngduies-l critice pe Marx pentru c a considerat c omul este

raional, subestimnd complexitatea lumii afective umane, iraionalul, care ar genera dorina de

stpnire i distrugere. (subl.ns.). Transformarea moral de care vorbete Fromm ar fi de fapt

vindecarea de nevroza compulsiv i aceasta bineneles prin tratament psihanalitic, n care s fie

contientizate tendinele incontiente i direcionate ctre libertatea pozitiv, adic spre munca


28/245

Psihiatr ia

Am vzut c, etimologic, tremenul psihiatrie nseamn vindecarea sufletului. Prof.dr.doc. V.

Predescu nu se sfiete s arate acest lucru nc n introducerea la tratatul de psihiatrie aprut sub

redacia sa i intitulat simplu Psihiatria, lucrare din care am mai reprodus pasajele de mai sus.

[Op.cit, 61].

El arat c psihiatria modern are de fapt obiectivul mult mai lrgit dect tratamentul sau

vindecarea sufletului, deoarece este greu s se mai presupun astzi c pot exista boli psihice i

nemateria (adic fr efecte organice N.N.), fcndu-se astfel ecoul unor ipoteze mai vechi idealistesau dualiste.

Chiar dac n multe cazuri (nevroze, psihoze) prin mijloacele actuale de investigaie nu se pot

pune n eviden leziuni organice sau tulburri somatice specifice, putem considera c boala psihic,

ca i celelalte boli, se manifest ca o afeciune a ntregului organism. Unitatea biopsihic este

demonstrat convingtor de existena unor modificri ale funciilor nervoase i de tulburri somaticecare acompaniaz boala psihic, care dei nespecifice, confirm unitatea dialectic dintre psihic i

som, dintre structurile nervoase, funciile lor i tulburarea psihic.Admitem n acelai timp c

determinismul funciilor psihice depete explicaia biologic,(subl.ns.) n structurarea lor

intervenind pe o suprafa larg i n mod hotrtor determinismul social. Omul, persoana uman,

apare deci ca o unitate existenial, biologic, psihic i social. Susinnd aceast unitate de fapt

exprimm adevrul obiectiv, conform cruia nu poate exista boal psihic rupt de baza material


29/245

Ca ramur a tiinelor medicale psihiatria n coninutul su se ocup de totalitatea manifestrilor

patologice ale relaiilor bolnavului psihic cu sine nsui i cu societatea nglobnd n general formele

anormale de dezvoltare ale personalitii, fie de dezorganizare episodic, periodic sau continu a

persoanei umane, fie de regresiune a personalitii. Domeniul psihiatriei se extinde de la descifrareamanifestrilor patologice ale psihicului, la profilaxia mbolnvirilor prin msur de psihoigien i

psihoprofilaxie, la tratamentul i recuperarea socioprofesional a bolnavilor psihici.

Latura teoretic a psihiatriei constituie obiectul psihopatologiei i rezult din generalizarea

practicii psihiatrice pe care la rndul su o fundamenteaz. Deci nelegerea raportului dintre latura

practic (diagnosticul, tratamentul, recuperarea) a psihiatriei i cea teoretic (studiaz legturile decauzalitate dinamic i patogeneza bolilor psihice) deriv din cunoaterea raportului dintre teorie i

practic n general. Dezvoltarea actual a practicii psihiatrice impune dezvoltarea i mai intens a

cercetrii tiinifice fundamentale i multidisciplinare capabile s elucideze cauzele i patogenia

bolilor psihice i s fundamenteze tiinific n continuare att psihopatologia, ca latur teoretic a

psihiatriei, ct i practica psihiatric n general, inclusiv msurile de psihogenez i psihoprofilaxie.

Ca ramur a medicinei psihiatria avnd ca obiect omul bolnav psihic i ca atare, studierea i

nelegerea lui, face ca psihiatria n general i latura sa teoretic psihopatologia, s se interfereze cu

metodele practicii i cu teoriile altor tiine despre om cum sunt psihologia, filozofia i multiple alte

specialiti medicale (neurologia, medicina intern i endocrinologia, bolile infecioase i cu medicina

n general).

Psihologia care studiaz psihicul normal ca funcie a creierului(subl.ns.) ofer psihiatriei o


30/245

nelegerea acestui determinism este legat de asimilareadisciplinelor care demonstreaz ce este omul

din punct de vedere social, care este rolul societii n formarea contiinei, caracterului i

personalitii umane pentru a putea descifra dimensiunea factorilor sociali n determinarea strilor

psihopatologice, n evoluia lor i apoi n resocializarea suferindului psihic.Dup cum se poate foarte clar sesiza n aceast ultim parte a textului, cele expuse de

prof.dr.doc. V. Predescu sunt de pe poziii marxiste. Nu vom ti niciodat dac acest lucru se datoreaz

convingerii sale proprii sau necesitii de a da coloratura marxist pentru ca tratatul de psihiatrie s

poat fi publicat.

n continuare prof.dr.doc. V. Predescu expune i explic n acelai caracter existena diferitelorsubramuri ale psihiatriei: Ecologia psihiatric, Psihiatria transcultural, Psihiatria social.

n partea final a textului Introducerii autorul arat urmtoarele:

Fundamentarea biologic este comun psihiatriei i celorlalte tiine medicale deoarece

concepia i metoda sunt relativ omogene (fiind vorba de tiine ale naturii) limbajul este relativ unitar,

iar interpretarea rezultatelor se preteaz la exprimarea statistico-matematic.

Fundamentarea psihosocial a psihopatologiei face ca metoda i concepia s fie eterogene i ca

atare influenate mult mai puternic de concepia despre lume i de apartenena ideologic. De aceea, ca

i n psihologie, n psihiatrie s-au rsfrnt marile confruntri dintre concepiile i curentele

filozofice.(subl.autorului) Se nelege de asemenea de ce n psihiatrie, poate ceva mai mult dect n

celelalte domenii ale medicinei trebuie subliniat concepia noastr despre lume i via, materialismul

dialectic i istoric, baza filozofic a comunismului tiinific.


31/245

metoda observaiei fenomenelor, ceea ce a dus la marile descoperiri din acea vreme n domeniul

astronomiei, chimiei i medicinei (De fapt s-au pus definitiv bazele reducionismului cartezian, care

substituind reducionismul dogmatic, aveau s duc ntreaga cunoatere uman n fundtur aa

cum se constat astziN.N.).Prof.dr.doc. V. Predescu arat mai departe c de-abia la sfritul secolului al XVIII-lea, nceputul

celui de-al XIX-lea, au nceput s se aplice tratamente mai blnde bolnavilor psihici, n Frana datorit

lui Ph. Pinel (1755-1826), (a lui Daquin n Savoia), n Italia lui Vincenzo Chiarugi, iar n Anglia, lui

William Tuke, la York.

Autorul sesizeaz de asemenea c n timp ce materialismul ateu avea s fie bine instaurat nFrana prin contribuia filozofilor Diderot, Lametrie, DHolbach, Helvetius iCabanis, n Germania,

ptrunderea s-a fcut mai trziu datorit influenei filozofilor idealiti Kant, Fichte, Schelling i Hegel

care susineau religia.

n fine, istoricul capt o dezvoltare destul de ampl pentru perioada modern, detaliind modul

dezvoltrii psihiatriei n Frana, Germania, Austria i Rusia. Bineneles este vorba de dezvoltarea

psihiatriei pe baze materialiste aa cum se practic i n prezent n lume.

De asemenea autorul acord un capitol separat, special, detaliat, dezvoltrii psihiatriei n

Romnia, care se face de la nceput pe baze materialiste, ateiste, n special sub influena acad.prof.dr.

Gh. Marinescu, ntemeietorul colii de neurologie din ara noastr.

n continuare, n capitolul intitulat Scurt trecere n revist a direciilor i concepiilor din

psihiatria clasic i modern, prof.dr.doc. V. Predescu arat c la baza dezvoltrii psihiatriei au stat


32/245

a) Dup cum arat autorul, principalul fondator al acestei direcii a fost E. Kraepelin care a reuit

s elaboreze primul sistem de clasificare a bolilor psihice. Direcia aceasta a fost determinat i de

concepiile i orientrile fenomenologice (n special fenomenologia iniiat de Jaspers), ct i de

contribuiile existenialismului i curentului psihosomatic. Concepia clinico-nozologic a fostsusinut de o pleiad de psihiatri cu orientare materialist dialectic (inclusiv cei romni). Unadin

direciile clinice nozologice care pornete de la concepia localizaional a lui Kleist este continuat

de ctre Leonhard (ntemeind coala Kleist Leonhard, influenat de cercetrile lui Wernicke).

b) Aceast direcie pare s se dezvolte datorit lipsei unei terminologii comune i a unei

metodologii unitare n psihiatria actual. Din aceast cauz pare s se impun realizarea expresieicantitative a datelor descriptive psihopatologice ca i corelarea lor statistic (n locul corelrii

comprehensive). (Se aplic analiza statistic matematic n special cluster analysis i factor

analysis pentru depirea problemelor de semantic ntre diferitele coli psihiatrice N.N.)

c) Direcia psihosocial a psihiatriei contemporane. Este direcia de dezvoltare a asistenei

psihiatrice i a organizrii ei, a igienei mentale i profilaxiei. Textul laud marile realizri ale

psihiatriei care s-au evideniat n cadrul celui de-al V-lea Congres mondial de psihiatrie (Mexic, 1975)

mbogirea mijloacelor terapeutice i creterea eficienei chimioterapeutice, psiho i

socioterapeutice.

n continuare am cercetat ntreag semiologia din tratat i anume: semiologia gndirii,

semiologia strilor afective, semiologia proceselor voliionale, semiologia activitii, semiologia

contiinei, semiologia senzorialitii i semiologia encefalogramei, n sperana gsirii unui text mai


33/245

vieii afective (adic al sentimentelor, emoiilor), proceselor mentale (adic al gndurilor i

inteligenei, creaiei), etc.

4. Concentrndu-ne atenia asupra modului cum vede psihologia i medicina materialist

cartezian energia care anim fiina uman, aspect fundamental pentru ntreaga cunoatere uman, amidentificat dou aspecte principale care ne pot furniza informaiile necesare : pe de o parte pulsiunile

i emoiile, pe de alt parte, electroencefalografia.

Avnd n vedere deosebita importan a noiunii cu care opereaz psihologia, psihanaliza,

medicina psihosomatic, etc. vom reda n cele ce urmeaz, definiia complet a PULSIUNII , aa cum

este vazut de domnul Paul Popescu Neveanu n Dicionarul su de psihologie [59] : modalitatedinamic constnd din impulsuri (Trieb, drive, imbold) prin care se realizeaz o activare sau

ncrcare energetic sau mobilizare ce face organismul s tind ctre inta sa . (subl.ns.) Dup

Freud, pulsiunea i are sursa ntr-o excitaie corporal (stare de tensiune); elul su (al pulsiunii) este

s suprime starea de tensiune care constituieizvorul pulsional; numai n obiect sau datorit lui,

pulsiunea poate s-i ating elul ei (Laplanche i Pontalis). Deci sensul energiei pulsative

direcionate spre obiect este ca s se descarce, s fie cheltuit i s dispar nlturnd ncordarea .

(subl.ns.) n continuare, n psihanaliz, pulsiunea este socotit latur energetic a instinctului sau

chiar este confundat cu acesta. Trebuie ns avut n vedere nelegerea psihanalitic a instinctului

care nu este considerat imuabil, ci apare numai ca o schem, un cadru, nuntrul cruia intervin variate

desfurri. Pulsiunea ca atare nu este un motiv, dar este motivant n msura n care se investete

ntr-o reprezentare sau imagine. Interpretat ca un concept de limit ntre somatic i psihic,


34/245

privire la emoie, deducem totui c intrinsec sau implicit, emoia are, dac nu o latur, cel puin o

component energetic.

ndeplinindu-i rolul de reglaj circumstanial prin alert, activare selectiv i reechilibrare,

emoia parcurge n existena uman o traiectorie asemntoare cu cea a unei rachete ce e lansatdintr-un punct i cade n altul, micndu-se, desfurndu-i evantaiul mai mult sau mai puin

vertiginos i apoi disprnd. Dup fiecare emoie, intervin restructurri i noi acumulri de

pulsiuni modelate. (subl.ns.)

Ne ntrebm, oare eludarea aspectului energetic al emoiilor, sentimentelor i gndurilor care

caracterizeaz psihologia tiinific (presupunnd c ea nu aparine doar autorului P. PopescuNeveanu) este un efect de recul ca urmare a criticii aduse energetismului? Pentru a nelege mai

bine, vom expune mai jos definiia acestui din urm termen, din Dicionarul de psihologie [59] :

concepie tiinifico-filozofic, dezvoltat la nceputul secolului de ctre W.Ostwald, care presupunea

c n natur fenomenele pot fi reduse, n ultim instan, la energie, putndu-se neglija aspectul

substanial (exemplu structura atomic). Pe lng unele energii fizice i chimice, psihicul ar reprezenta

forma tipic a unor astfel de energii nonsubstaniale. Au fost influenai de E.V.Behterev, H.Ewald,

P.Janet, K.Lewis, C.Rdulescu-Motru .a.. n fizic, energetismul a fost infirmat prin progresele teoriei

atomice, prin demonstrarea dublei naturi ondulatorii i corpusculare a luminii (L.de Broglie, Vasiliev),

iar psihologia tiinific nu concepte fenomene psihice fr un substrat substanial. Azi se tinde s

se atribuie materiei cel puin trei aspecte (substanial, energetic i informaional). (subl.ns.)

Nu este evident c exist contradicie ntre afirmaia din ultima fraz i lipsa aspectului energetic


35/245

energetice.... Cercerrile lui Selye au elucidat n mare parte drumul de la emoie la leziune. Astfel de

cercetri au artat, n experienele fcute pe animale, c ocul unei emoii violente declaneaz reacia

biologic de aprare a organismului. S-au putut astfel constata modificri ale temperaturii, echilibrului

metabolic (metabolismul glucoprotidic n special), rezervei alcaline, echilibrul hidromineral general,precum i o serie de modificri ale pulsului, tensiunii arteriale, respiraiei, etc.. n acelai timp, s-au

putut constata hipertrofia suprarenalei, atrofia timolimfatic, ulceraii gastrice, etc.. Selye arat c la

baza acestor procese stau mecanisme cerebrale neuroendocrine, diencefalohipofizare. n continuare,

cercetrile lui au demonstrat c de fapt, emoia este un oc care declaneaz sindromul biologic a

reaciei de alarm ntr-un mod asemntor cu ocurile de alt natur. (subl.ns.)Un alt aspect de neadaptarea emoiilor, subliniaz Sivadon, ine de decalajul temporal care se

petrece uneori ntre situaia generatoare de emoie i explozia acesteia. (subl.ns.). Dup un timp lung, o

situaie mic, care amintete de prima situaie declaneaz reacia.

...Orice emoie, subliniaz Herbert Spencer, se acompaniaz de o descrcare nervoas care

iradiaz n tot organismul i tinde totdeauna s gseasc locul minimei rezistene. Lapicque i

Bourguignon au artat c dac n mod normal influxul nervos se propag pe cale sinaptic ntre

neuroni cu aceeai cronaxie, n cazul unei excitaii puternice (ca n cazul angoasei) aceast lege nu

mai este respectat i influxul se poate propaga la nervi cu cronaxii diferite. Emoia transmite n

acest fel la organele interne o energie care n mod normal s-ar epuiza n traseul nervos natural.

(subl.ns.)

Cercetnd n continuare Dicionarul de psihologie [59] pentru definiia privind energia,


36/245

...De remarcat c energia uman nu este neleas n sensul fizic, dei se poate stabili un bilan

energetic al individului uman n sens biofizic (exemplu: nevoia zilnic de circa 3000 calorii introduse

prin alimentaie).

Electroencefalo grafia (EEG)

S vedem acum ce informaii privind energia ce anim fiina uman n viziunea medicinei

materialiste carteziene putem extrage din examinarea datelor encefalografiei. Avnd n vedere

deosebita importan a acestor date care vor mai fi examinate i n capitolul privind medicina

integral (holistic spiritual sacral = adevrata medicin) subcapitolul Structura real a fiinei

umane, vom reda mai jos textul integral privind electroencefalografia din tratatul de psihiatrie [61]

al prof.dr.doc. V. Predescu:

Electroencefalografia culege, nregistreaz i analizeaz activitatea bioelectric

transcranian a generatorilor cerebrali. Ea reflect numai o parte din totalitatea fenomenelor

electrice cerebrale rezultate din activitatea metabolic i funcional a neuronilor i formaiilor

cerebrale cortico-subcorti cale.(subl.ns.) Dup Fessard EEG ar fi expresia variaiilor lente de potenial

de la nivelul neuronilor piramidali corticali ale cror dendrite apicale orientate radiar i perpendicular

pe scoar formeaz dipoli electrici alterni somatodendritici. Biopotenialele lente de la nivelul

dendritelor i potenialelor postsinaptice strbat mediul conductor eterogen i ajung mult diminuate la

nivelul scalpului, de unde sunt culese, apoi amplificate de un milion de ori i nscrise pe hrtie sub

f b i id l


37/245

Ritm alfa 8 13 c / s ; ritm beta 14 30 c / s ;

Ritm teta 4 7,5 c /s ; ritm delta 0,5 3,5 c / s ;

Ritmul este format din unde sinusoidale avnd o frecven medie de 10 c / s i o amplitudinede 50100 V (microvoli N.N.). El este mai amplu de parteaemisferei nedominante (adic dreapta

N.N.) i se nscrie grupat n fusuri cu durata de 0,5 3 secunde sincron i simetrice n ariile

posterioare ale celor dou emisfere (occipital, temporal, posterior, parietal). Stimulii vizuali,

concentrarea ateniei, calculul mintal duc la diminuarea amplitudinii sau la dispariia ritmului alfa,

fenomen cunoscut sub denumirea de reacie de blocare.

Ritmul exprim activitatea bioelectric particular a regiunilor frontale i rolandice, are o

frecven medie de 18 c / s i o amplitudine de 5 30 V (microvoli N.N.). Cu o continuitate greu de

stabilit acest ritm apare n forme variate, uneori ns poate i el mbrca aspect sinusoidal i se

blocheaz n timpul pregtirii sau efecturii unei activiti motorii.

Ritmul are o morfologie sinusoidal cu o frecven de 4 7,5 c / s, o amplitudine de 50 V

(microvoli N.N.) i provine din regiunile temporale, temporofrontale, temporoparietale, predominnd

uneori n derivaiile temporale ale emisferului dominant (stng N.N.). Nu se blocheaz la stimuli

vizuali, iar strile emoionale determin exacerbarea lui.

Ritmul este caracterizat prin frecvena de 0,5 3,5 c / s, are o morfologie sinusoidal sau

polimorf i o amplitudine variabil, fiind ntlnit ca ritm fiziologic la sugar n stare de veghe, iar la

adult n stare de somn profund.


38/245

n scop didactic ele ar putea fi sistematizate dup banda de frecven din care fac parte.

Din banda alfa reamintim:

a) alfa variant lent format din grupe de unde sinusoidale asimetrice cu frecven joas (5 cicli

pe secund) intricat cu ritmul alfa din care deriv n regiunile posterioare, ce are o frecven mai mare;ambele ritmuri fiind blocate n acelai timp de stimuli luminoi;

b)alfa variant rapid (20 c/s) este un ritm sinusoidal cu frecven dubl a ritmului alfa de fond

localizat occipital i caracterizat prin dispariia lui la deschiderea ochilor;

c)ritmul alfa ascuitare frecvena ritmurilor alfa de baz, iar morfologic undele sunt ascuite,

ample i intercalate printre undele sinusoidale;

d)ritmul Miu () en arceauxare frecvena de ritm alfa 7 9 c / s, e localizat n regiunea

motorie rolandic, iar reactivitatea este asemntoare ritmului beta, dispare la stimulii proprioceptivi

din hemicorul opus. Morfologic se nregistreaz ca un ritm n dini de pieptene, ale crui unde sunt

situate sub linia izoelectric sunt ascuite, iar cele de deasupra rotunde i ancosate.

n banda teta () se pot cuprinde:

a)teta ascuitformat din unde izolate sau grupate avnd frecvena de 4 7 c/s i terminate la

vrf n unghi ascuit;

b)teta hipersincron format din frecvene medii 5 6 c / s de form sinusoidal, amplitudine

mare i repartizare bisincron;

c) ritmul Iota ( ) sau 14 / 6 c/sdescris de Gibbs apare n timpul somnului ca grupe de unde


39/245

d) undele lambda ( )sunt unde lente pozitive, ascuite, dispuse n dini de pieptene, n

regiunea occipital, fiind sincrone cu micrile sacadate ale globilor oculari, determinate de

examinarea atent a unor obiecte constante.

O ntrebare care trebuie s se pun logic este dac pulsiunile psihanalitilor ipsihosomaticienilor se identific cu curenii bioelectrici cerebrali care se nregistreaz n

encefalografie. O ntrebare care deocamdat rmne fr un rspuns absolut cert. Se pare ns c nu

exist alt posibilitate.

Erorile fundamentale ale tiinei materialistecarteziene. Neputina

tiinei materialiste cartezienede a da rspuns la o multitudine de

fenomene i procese care pentru ea apar ca enigme.

Imaginea care s-ar putea contura pn acum din datele mai certe privitoare la viziunea medicinei

materialiste carteziene, ar fi urmtoarea:

Metabolismul, rezultat n organismele umane din arderile produse de ctre oxigenul din aer

(preluat prin respiraie), a substanelor nutritive (introduse prin nutriie), alturi de formarea de materie

vie care o nlocuiete pe cea uzat (efectul plastic), d natere unei energii libere (efect energetic),

proces n care rolul principal l au organitele numite mitocondrii care constituie centralele energetice


40/245

unei persoane i tot aici se interpreteaz senzaiile. Memoria, inteligena i contiina i au sediul la

nivelu l ei. (subl.ns.)

Precum i: Impresiunile experienei noastre sunt nregistrate n creier, n reelele sinaptice ale

cortexului. Se pare c aceste circuite nu funcioneaz la fel pentru memoria imediat (n care oinformaie este reinut numai cteva secunde), pentru memoria recent (care ne permite amintirea

unor fapte ce au avut loc cu minute sau ore n urm) i pentru memoria de lung durat (care ne

permite s ne amintim ntmplri mai vechi). Memoria este n legtur cu multe alte funcii ale

creierului, inclusiv limbajul care este un fel de comunicare n care cuvintele simbolizeaz obiecte

concrete sau idei abstracte. Pe scoara cerebral exist patru centri ai limbajului: unul al vorbirii, unul

al scrierii i cte unul pentru nelegerea acestora. La rndul su limbajul permite persoanei s

gndeasc i s transmit idei. Probabil c funcia noastr cea mai complet este imaginaia

capacitatea de a combina i a elabora idei noi.(subl.ns.)

Prin evocarea aspectelor anatomofiziologice de mai sus, alturi de acelea ale psihologiei i

psihiatriei deja expuse, am ajuns la punctul central al reducionismului materialist cartezian, care

constituie baza madicinei alopate, a medicinei oficiale, convenionale de astzi din lume i prin ea

a fundamentului ntregii cunoateri umane tiinifice actuale, perpetuate pe toate planurile

educaionale.

Aici este izvorul tragediilor umane, a inimaginabilelor suferine generate de violen i de ur, ca

efect al bazelor eronate ale tiinei planetare, oficiale, transmise prin tafet educaional pe toate

planurile nvmntului de stat i particular.


41/245

Reaciile chimice specializate dau natere libidoului care la rndul su opereaz pulsiunile,

manifestate prin impulsuri, reprezentate de diferite feluri de unde, cu forme, frecvene, amplitudini i

ritmuri specifice. O parte din acestea, care strbat cutia cranian, pot fi culese, la suprafaa scalpului,

amplificate de un milion de ori i nregistrate n tehnica msurtorilor electroencefalografice.- Toat activitatea cibernetic a organismului uman (funciile organelor, aparatelor i

sistemelor, celulelor) este asigurat de restul sistemului nervos incluznd cele 43 de perechi

de nervi dintre care 12 pleac din trunchiul cerebral (alctuit din mezencefal, punte, bulbul

rahidian i formaiunea reticulat) i 31 din mduv, precum i sistemul neurovegetativ

alctuit din componentele sale antagoniste simpatic i parasimpatic.

Totul pare n regul. Totul pare explicat, numai c:

- Printre funciile menionate a fi elaborate la nivel superior se numr i contiina, gndirea i

imaginaia.

Cnd se vorbete de contiin la nivel materialist, cartezian, avem tot dreptul s credem c de

fapt, referirea se face la contien, la starea de trezie i nu la acel ceva din adncul fiinei umane,

care o difereniaz net de animale i care constituie motorul dezvoltrii sale spirituale pe baze etice

i morale. Freud explic principiile morale, ca fiind motenite de la prini i cadrul social din timpul

copilriei individului respectiv. El nu i-a pus mcar problema de unde a luat primul om principiile

morale pe care le-a transmis descendenilor si? Din reacii chimice? Pentru a mbrca acest aspect

ntr-o formulare mai savant, Freud inventeaztermenul de supraeu (sau superego) care (dup

cum arat autorul Paul Popescu Neveanu n Dicionarul su de psihologie [59]) este a treia


42/245

din incontient, supraeul ca i eul, constituie un triumf al elementului contient, element care devine cu

att mai manifest cu ct omul este mai matur i mai elevat sub aspect social.

C.G.Jung este nc mai ingenios dect Freud. El a inventat termenul de incontient colectiv

care se afl la baza incontientului, n profunzimile abisale ale acestuia. n Dicionarul de psihologie[59] autorul su, Paul Popescu Neveanu arat c C.G.Jung a susinut c alturi de incontientul

individual exist i un incontient colectiv n care sunt fixate (evident prin enculturaie, iar nu prin

codul genetic) modelele culturale de baz ale comunitii etnologice.

n cartea lui C.G.Jung Psihanaliza fenomenelor religioase [65] tradus i prelucrat de Jean

Chiriac, gsim urmtoarele afirmaii:

- La baza incontientului (n profunzimea sa abisal) stau formele divine arhetipale.

- Sinele ca arhetip reprezint o totalitate numinoascare nu poate fi exprimat dect prin

simboluri (mandala, arbore, etc.).Este o imagine colectiv care depete ca atare individul

n timp i spaiu. Ea nu este prin urmare, expus impermanenei unui singur trup .

(subl.ns.); cunoaterea sinelui este legat, mai mereu de sentimentul de atemporalitate, de

eternitate sau de nemurire (cf. Atmanul personal i transpersonal). i n continuare,

afirmaia stupefiant: noi nu tim ce este un arhetip (adic din ce este fcut el), pentru c

natura psihicului nu ne este accesibil, dar tim c exist arhetipuri i c ele produc

efecte. (?!?)

...Dumnezeu este un arhetip al incontientului colectiv, un soi de compensaie a contiinei

individului, a eului su, de care putem lua cunotiinprin expresiile sale imagistice

d l f i i l l i d di j l i


43/245

Modul cum a fost prezentat incontientul colectiv, dup cum am vzut din pasajele citate, este

destul de confuz; am fi putut nelege la un moment dat c se refer pur i simplu la rencarnare! Acest

lucru ar veni ns n contradicie cu convingerile sale darwiniste i atee sau n cel mai bun caz, bizar

panteiste.Ideea incontientului colectiv ne reamintete de teoria relativitii complexe a lui Jean Charron

[66] i [67] care a fost prezentat destul de amplu n Bioenergia darul Divinitii [8]. Reamintim c

n viziunea acestui mare fizician nuclearist francez, n ncercarea de a scoate din impas teoria

relativitii a lui Einstein (care nu reuete s explice fenomenele viului n general i cu att mai puin

cele ale sufletului i ale spiritului uman)a imaginat existena unor electroni specializai care aparin

numai sufletului, numii eoni, care comportndu-se ca nite micro-guri negre stocheaz n ei

toate informaiile care le trec prin vecintate, dup cum procedeaz i gurile negre din univers care

capteaz orice corpuscule sau unde ce i trec prin vecintate, inclusiv cele de lumin, adic fotonii.

Acum tim c n cazul valabilitii teoriei relativitii complexe aa cum este construit de

Charron eonii imaginai de el aparinnd viului nu pot fi reprezentai n nici un caz de electroni sau

neutrini, deoarece toi au spinii dextrogiri, (deci ai morii) ci de antiparticulele lor, respectiv pozitronii

i antineutrinii (care au spin levogir) i anume antineutrinii electronici, antineutrinii miuonici i

antineutrinii taonici.

Pn la urm ns, modelul lui J.Charron este greu, dac nu imposibil de acceptat deoarece din

calculele sale fizico-matematice rezult c universul iniial avea dimensiunea celui actual redus la

scara 1:100 i nu un punct, ceea ce este inacceptabil avnd n vedere c expansiunea sa de la un punct

l i d t! Ai i id i li i l i d lt t l it t t t


44/245

ele mcar o singur dat! Aici rezid i explicaia numeroaselor i dezvoltatelor citate prezentate n

acest subcapitol, pentru ca cititorii s poat aprecia singuri corectitudinea afirmaiilor noastre.

Din modul cum au fost descrise procesele psihice, rezult c acestea au loc n interiorul

organismului uman, dup cum am vzut, n creier. Viaa afectiv este dominat de emoii, care (vreamintii spusele psihologului Paul Popescu Neveanu, cae le-a i asemnat cu zborul unei rachete) se

consum n interiorul organismului. Nimic nu iese afar, adic nu exist niciun fel de proces

centrifug, ci numai centripet: de la exterior spre interior. Stimulii venii din afar, care determin

stresul sunt anihilai n interiorul organismului prin reacia emoional pe care o determin. i uite aa,

omul care este cel mai, cel mai dintre animale, aprut la ntmplare, ntr-un univers al hazardului,

evolund haotic prin libidoul care i furnizeaz pulsiunile necesare spre tot mai sus, antrenat n

ascensiunea lui de supraeul su sau superegoul su, produs al incontientului care l anim i care

piere odat cu moartea corpului fizic, pentru c sufletul su material (psihicul inventat de atei) piere

odat cu acesta din urm, deoarece conform legii materialiste fundamentale, energia nu poate exista

independent de materie, nu se poate separa de ea, fiind doar o reflectare a ei.

Cum poate ngmfata, aroganta tiin materialist de astzi s se comporte ca atare, cnd ea s-a

fcut de rs de nenumrate ori n trecut i de fapt continu n acelai mod?

Este chiar aa de ndeprtat vremea cnd Academia francez (care reprezenta spuma tiinei

materialiste la vremea respectiv) susinea c obiectele cele mai grele dect aerul nu pot zbura?

Sau prerea tiinei mondiale a anilor 50 , cnd se considera c niciodat nu se va putea ajunge

pe fundul oceanelor, deoarece nu exist niciun fel de material care s reziste presiunii enorme de acolo

i t i it t d li b j l di f d t f d l l lit t t


45/245

susinute cu o preiozitate de limbaj maladiv, care face de nerecunoscut fondul lor, n realitate ea este

incapabil s dea rspunsuri la majoritatea ntrebrilor fundamentale, ca i n trecut.

Cum este posibil de exemplu, ca tiina actual s nu caute s dea rspuns la o problem

fundamental cum este aceea a structurrii tuturor organismelor vii ale biosului, cu molecule aleaminoacizilor componeni avnd chiralitate numai levogir (adic spre stnga), cum a dovedit Linus

Pauling [64] i aa cum am discutat n repetate rnduri? Cum explic ea faptul c la moartea

organismelor, chiralitatea acestor molecule se dextrogirizeaz? Cum este posibil ca aceste fapte att de

palpabile, de concrete, de cea mai mare importan s nu fie cunoscute de niciun plan educaional?

Pentru c tiina materialist cartezian nu tie ce s rspund! n timp ce explicaia noastr este clar.

Milioane de telespectatori au asistat n cadrul unui Jurnal TV de la ora 20:00 la demonstraiile

Laviniei Tatomir care atrgea cu mna stng tot felul de obiecte indiferent de natura lor (metal, sticl,

plastic, etc.) care rmneau aderente att ct dorea ea. Niciun for tiinific n-a dat vreo explicaie. De

ce ? Simplu: pentru c nu poate! Asa cum n general nu poate explica niciun fenomen (denumit

impropriu sau dac vrei eronatparanormal , parapsihologic. Explicaia noastr dat nc n

Introducere la lucrarea de fa este ct se poate de clar.

Autocombustia spontan este un fenomen straniu, din fericire foarte rar, prin care o persoan

se autoaprinde (fr ca materiale inflamabile din imediata vecintate s ia foc! ) i n cteva clipe se

transform ntr-un morman de cenu. Credei c are tiina actual vreun rspuns? Bineneles c nu!

(Fizicianul Ioan Mamula n cartea sa Psihokinezia [13] arat c pentru explicarea fenomenului de

combustie spontan uman, pe lng ipoteza efectului de lumnare s-au avansat i altele, precum cea

avut acces diversificnd i mai mult posibilele cauze ale misteriosului fenomen acordnd de exemplu


46/245

avut acces, diversificnd i mai multposibilele cauze ale misteriosului fenomen, acordnd de exemplu

atenie pn i microundelor i undelor seismice produse pe anumite falii, precum i unor cauze

chimice (acidului fosfoenolpiruvic), undelor radio sau altor cauze. Concluzia lor este c problema este

serioas i c misterul rmne (n ciuda tehnologiilor moderne sau tocmai din cauza lor N.N.)Despre levitaia de persoane ce s mai vorbim? Aa ceva nu exist! Dac cercetm lucrurile mai

temeinic i mai n adncimea lor, vom constata c n fapt, tiina materialist cartezian nu tie ce este

somnul, gravitaia, magnetismul...

n cartea noastr Bioenergia darul Divinitii [8], n cadrul subcapitolului 2.2.1.1. am expus o

serie de fapte concrete, incontestabile, privind supravieuirea sufletului dup moarte.

n subcapitolul 2.2.1.1. am redat relatarea regretatului nostru frate, Ovidiu Alexandru Mnecu

privitoare la un experiment spiritist la care a participat, iar n subcapitolul 2.2.1.3 despre un

experiment de dedublare a mediumului la care de asemenea a luat parte. Dou experimente

excepionale, unul n legtur cu comunicarea defuncii, cel de-al doilea cu ceea ce am putea numi

fiziologia dedublrii n spaiul real tridimensional.

Se pun o serie de ntrebri:

- Cu ce ochi a vzut, n spaiul real tridimensional, adic cel obinuit, sufletul repausatului (frate

al unuia dintre experimentatori, care decedase cu cteva luni nainte) faptul c i czuse

crucea de pe mormntul su? i cu ce creier a gndit i a formulat cererea de a i se ndrepta

crucea czut de pe mormntul su? i cu ce sentimente a fcut acest lucru?

n cazul experimentului de dedublare n somn cataleptic:

nelege ce se ntmpl n lumea fizic tridimensional pe care a prsit o n cazurile comunicrilor


47/245

nelege ce se ntmpl n lumea fizic, tridimensional pe care a prsit-o, n cazurile comunicrilor

cu cei rmai?

Existena organelor imateriale specializate pe funciuni,

supravieuitoare morii corpului fizic

O EXTRAORDINAR CONCLUZIE SE IMPUNE DE LA SINE: NU CREIERUL FIZIC ESTE

SEDIUL PSIHICULUI, CI CORPURILE SUBTILE, CARE SUPRAVIEUIESC MORII CELUIFIZIC I A CORPULUI ETERIC (DUBLUL ACESTUIA).

Dar descarnaii (adic repausaii, defuncii, decedaii, morii) dup separarea de corpul fizic,

mort, nu numai c vd, aud, neleg, simt, gndesc, au memorie de lung i scurt durat ,

dar i creeaz opere literare sau muzicale sau chiar invenii.

Din bogata bibliografie care exist pe aceast tematic, ne vom referi la aceea care nou ni s-a

prut cea mai documentat, aceea a dr.Arthur Ford [71, pag. 142-148].

Referindu-se la lucrri muzicale compuse de mari compozitori post-mortem (adic n stadiul

de repausai) el citeaz cartea Muzica de dincolo n care se evoc activitatea d-nei Rosemary

Brown ca medium de un fel deosebit, care primete n stare de contien impulsurile necesare de a

cnta la pian diversele compoziii ale celor de dincolo. Dintre marii compozitori care au compus ca

repausai, nregistrai de d-na Brown sunt: Fr. Liszt, F.Chopin i Fr. Schubert, culminnd cu L. Van

poate de evident faptul c realizarea unei schie tehnice ca n cazul relatat mai sus reprezentnd soluia


48/245

poate de evident faptul c realizarea unei schie tehnice, ca n cazul relatat mai sus reprezentnd soluia

tehnic a unei invenii la un aparat foto, cere gndire logic i elaborat, la nivel tehnic superior.

Miile de cazuri de scrieri automate prin care s-au transmis tot felul de informaii n caracterele

grafice (grafologie) clare autentice ale celor decedai, mediumurilor n tans care le-au recepionat sunttot attea dovezi ale supravieuirii a acelor organe energetice informaionale spirituale ale

repausailor, necesare pentru realizarea unor asemenea performane.

Fr a ne reaminti acum n mod precis sursa bibliografic, tim c prin scriere automat s-au

transmis opere literare ntregi, cum ar fi un volum neterminat n via al luiCh. Dickens, sau poezii ale

unor poei cunoscui precum M.Eminescu, Labi i alii. Studiate de ctre experi n materie cu ajutorul

calculatoarelor s-a recunoscut absoluta lor autenticitate.

Privitor la scrierea automat, nici nu trebuie s mergem mai departe de arealul romnesc. Este de

notorietate seria de scrisori realizate prin scriere automat de ctre clasicul nostru Bogdan Petriceicu

Hadeu n stare de trans, transmise de fiica sa Iulia, talentat poet, care a murit foarte tnr, aproape

copil. Toate scrierile transmise de ea au caracteristicile grafologice evidente ale ei pe cnd se afla n

via. [72]

n fig. 18-6, din cartea sa Mini tmduitoare [9, pag. 158], marea clarvztoare american,

fiziciana Barbara Ann Brannen,prezint anatomia vederii interne pentru explicarea modului cum se

produce vederea intern a clarvztorilor. Ea spune c lumina ptrunde att prin cel de-al treilea

ochi, ct i prin ochii fizici i curge de-a lungul nervului optic. Aceast lumin poate ptrunde prin

cutia cranian i piele. Lumina trece prin intersecia nervilor optici i ocolete glanda pituitar care se

vederea normal (adic cu ochii fizici deschii) Evidenierea se face prin faptul c tomografia cu


49/245

vederea normal (adic cu ochii fizici deschii). Evidenierea se face prin faptul c tomografiacu

emisie de pozitroni permite determinarea debitului de snge din creier, care prin creterea sa indic

activitatea unei anumite zone de pe cortex. Ori, se constat c zona cortexului vizual primar este

activat la fel, att n cazul vederii obinuite cuochii deschii, ct i a imaginilor vizualizate cuochii nchii, adic vzute cu ochii minii. (subl.ns.)

Ambele aspecte menionate mai sus sunt extrem de interesante dar ele nu rezolv problema cu

ce ochi vd descarnaii sau persoanele vii aflate n stare de dedublare (n special la mare distan

de corpul fizic).

Dar dac pentru vederea fiinei umane n dedublare se poate ntrevedea un mecanism s zicem,

asemntor celui produs de imaginaie, care ar transmite impulsurile vizuale printr-un fel de transmisie

bio-radio pe cortexul vizual de acas, n cazul descarnailor care nu mai au acest nregistrator

fizic de imagini, cum se produ acestea?

O analiz logic a datelor permite un singur rspuns, aa cum am anticipat de altfel, mai sus:

singura posibilitate de realizare a vzului, auzului, vorbitului, gnditului, memoriei, etc., ale

descarnailor este existena unor organe energetice informaionale spirituale specifice acestor

procese. Dar cum este greu de imaginat c exist organe duble pentru aceste procese, unele pentru

perioadele de via i altele pentru perioadele descarnate ale fiinei umane (ceea ce ar presupune

logic existena ambelor acestora n timpul vieii) nseamn c toate aceste pocese i n fazele

ncarnate (adic cele obinuite), au loc cu ajutorul organelor energetice -informaionale-spirituale

specifice celor de la nivelul corpurilor subtile supravieuitoare morii. n aceast situaie, organele

n aceast viziune, cele apte arii corticale ale emisferei stngi a encefalului, nu reprezint


50/245

n aceast viziune, cele apte arii corticale ale emisferei stngi a encefalului, nu reprezint

altceva dect zonele de inserie ale organelor energetice-informaionale-spirituale specifice

corespunztoare aflate la nivelul celor apte corpuri subtile.

Credem cu destul temei, c lichidul cefalorahidian cuprins ntre arahnoid i piamater (cele doumembrane meningeale interne) care nsumeaz circa 60g de lichid, n afar de rolul amortizor al

creierului i mduvei la micri brute i lovituri, menionat de medicina alopat, l are i pe acela de a

absorbi i respectiv, elibera, unde informaionale i energetice care l-au strbtut (unde transmise de

matricea-energetic-informaional-spiritual) (a se vedea ce nseamn acest organ n cartea noastr

Bioenergia darul Divinitii [8, pag. 91-121]). Aceste elemente informaionale i energetice pot fi

preluate apoi de ctre creier i mduv la nivelurile i zonele respective, specifice. Acest lucru este

sugerat de compoziia chimic a lichidului cefalorahidian (care dup Dicionarul medical

enciclopedic, ABC-ul sntii [24], are urmtoarea compoziie: 98,5%ap, NaCl 0.7%, sruri

alcaline i urme de zahr. (Potrivit Atlasului seria Lumea invizibil, Sistemul nervos [46], prin

coninutul su ridicat de glucoz, el are i un rol nutritiv). Se pare c valori mai exacte sunt date n

Anatomia i fiziologia omului [68] aparinnd autorilor I.C.Voiculescu i I.C.Petriceicu : ap (n

proporie mai mare dect n plasm); proteine 0,16-0,38; creatinin 0,004-0,022; acid uric 0,005-

0,028; uree 0,05-0,29; glucoz 0,48-0,88; NaCl 7,20-7,50; calciu 0,04-0,07; acid lactic 0,08-0,27 ().

n moduri asemntoare celui evocat mai sus, acioneaz toate lichidele biologice ale

organismelor. Dar despre acest aspect precum i despre experienele cu apa ca dizolvat i

absorbant al energiilor i informaiilor, fcute de ing. Marcel Violet am tratat pe larg n cartea

subtile, cum este de presupus logic, ar trebui s aib i ele o componen septenal (sau multipl a


51/245

, p p g , p p ( p

acesteia). n acest sens, am putea specula faptul, c deoarece 4 + 11 = 15, nseamn c ori este un ritm

identificat n plus sau pentru c 4+1(+)2=7, nc n-a fost identi

66850601 Bioenergia Darul Divinitatii

Documents

Transcript of 66850601 Bioenergia Darul Divinitatii