Cursul nr. 1 INTRODUCERE

I. B. U. este o disciplin istoric i teologic. Cei trei termeni care alctuiesc nu mele disciplinei noastre au urmtoarele nelesuri. Termenul istorie provine de la verbul grecesc istoreo (???????? =a relata ev enimente ce s-au petrecut n trecut. Obiectul ar fi prezentarea evenimentelor ce s e leag de trecutul Bisericii cretine. Cuvntul biseric are dou nelesuri: 1. loca de cult, cldire (arhitectur); 2. tea oamenillor care mrturisesc acelai adevr de credin i svresc aceleai acte de cu i ne intereseaz al doilea neles. Obiectul principal este omul ca fiin social capabil a fi i fiin religioas. Termenul universal este folosit pentru a arta c studiaz felul n care Biserica a ut i s-a dezvoltat peste ntreg pmntul. Introducerea n studiul disciplinei noastre este de dou feluri: 1. formal sau tehnic se ocup cu prezentarea obiectivelor, se formuleaz o definiie, s prezint metodele de cercetare, se face o periodizare a anilor n care Biserica s-a dezvoltat i ni se arat care sunt disciplinele auxiliare i bibliografia general. 2. material sau de coninut, prilej cu care se va vorbi despre situaia lumii greco-r omane, a iudaismului i a relaiei lor cu Mntuitorul. Perioada aceasta ar putea fi nu mit i preistoria cretinismului, iar prezentarea evenimetelor ne va ajuta la nelegerea felului n care a aprut Biserica. n acest context, introducerea material a I. B. U. poate fi privit sub dou aspec te: intern se refer la naterea, creterea i dezvoltarea Bisericii i extern se refer relaiile Bisericii cu statul, societatea i celelalte religii ale lumii antice. 1. Partea introductiv formal

Definiia. I. B. U. este disciplina istorico-teologic care cerceteaz critic i ex pune sistematic felul n care Biserica a aprut i s-a dezvoltat de-a lungul timpului. Disciplina noastr urmeaz s priveasc viaa Bisericii n dezvoltarea ei intern i exter Denumirea disciplinei nu a fost aceeai; la nceput s-a numit Istorie Bisericea sc, Istoria Bisericii, Istoria cretinismului, Istoria General a Bisericii i s-a ajun s la Istoria Bisericeasc Universal, deoarece cerceteaz Biserica de pretutindeni, ch iar dac de la sfritul secolului al XIX-lea s-au desprins alte discipline pe naiuni i dominaiuni cretine. Acestea din urm (sectele) nu fac obiectul cercetrii noastre. Scopul este cunoaterea i nelegerea dezvoltrii Bisericii n toate laturile ei, de a nceput pn azi, n ntreaga lume; studi n d-o putem afla felul n care s-a dezvoltat c nismul de la nceputul lui, iar ca scop final avem cunoaterea i nelegerea cretinismulu actual, n organizaiile lui cele mai reprezentative. Din toate acestea rezult i importana I. B. U., n sensul ca ea este o disciplin d e baz, de larg cultur general i de nelipsit din rndul studiilor teologice. Cretinismul este o religie istoric i este legat de anumite evenimente istorice , iar pentru a corespunde scopului i pentru a fi cunoscute faptele aa cum s-au pet recut, I. B. U. trebuie s foloseasc metoda de cercetare modern a istorigrafiei, car e se bazeaz pe cinci principii sau etape istorice: 1. cercetarea izvoarelor; 2. verificarea izvoarelor; 3. analizarea critic a documentelor; 4. cercetarea evenimentelor istorice din punct de vedere evolutiv; 5. expunerea sistematic. Acest lucru pretinde o bun cunoatere a izvoarelor, justa lor inelegere i interp retare, i expunerea evenimentelor n mod neprtinitor; deci I. B. U. trebuie s fie doc umentat, critic, pragmatic, genetic i obiectiv. I. B. U. este i o disciplin teologic i nu numai uman, deoarece pornete de la per oana divino-uman a lui Iisus Hristos, care a fost om adevrat i Dumnezeu adevrat, iar evenimentele se raporteaz la persoana Lui. Deaoarece Biserica este un aezmnt divino -uman, prezentarea evenimentelor se va face nu numai innd cont de factorii umani c i i de cei religioi. Despre Biseric se poate vorbi doar de aproximativ 2000 de ani. Pentru a pute

a prezenta evenimentele corect, istoricii au fcut o periodizare a acestora (care ajut doar la studiu i la o mai bun sistematizare a materialului). Cei dou mii de ani ai cretinismului pot fi grupai n ase etape: 1. De la naterea Mntuitorului pn la nceputul veacului IV (dup unii istorici pn l 313 -edictul de la Milano, dup alii pn n 325). n aceast perioad Biserica i-a dob ntitatea n snul lumii pgne i evreieti, dar a avut de suferit persecuii att din part lor ct i a evreilor; ea i-a formulat cultul, (serviciile religioase) iar n urma pers ecuiilor a renscut din propria ei cenu. Aceasta poate fi numit i perioada nceputuril

2. ntre anii 325 787 (dup unii pn n anul 843). Este timpul desfurrii sinaode menice, periaod n care s-a formulat oficial dogma Bisericii n timpul luptei mpotriva ereticilor. n acest rstimp s-a produs prima ruptur n snul Bisericii cnd, dup sinodu V ecumenic, unii s-au desprins formnd Bisericile monofizite i nestoriene sau necal cedoniene. 3. Din secolul IX pn n prima jumtate a secolului al XI-lea sau de la sinoadele ecumenice pn la marea schism din 1054. Aceast perioad a fost marcat de spectaculoase retinri realizate att de clreicii rsriteni ct i de cei apuseni. n Rsrit au fost urii, ruii, bulgarii i moravii, iar n Apus popoarele scandinave, germanii i franci. Biserica Romei trce printr-o perioad de criz marcat de pontificatele unor papi cu m ai puin tragere de inim fa de cele bisericeti -perioad numit i secolul obscur , p ceast perioad s-au aflat pe scaunl Romei mai mult de 36 de papi. 4. De la Marea Schism pn la nceputul secolului al XVI-lea, (1517 cnd a avut loc revolta lu Martin Luther impotriva Bisericii romano-catolice), perioad marcat de n umeroase evenimente: n Apus continu misiunile de ncretinare n timp ce pe linie biseri ceasc s-au nregistrat alte perioade de criz: disputele pentru scaunul papal i pentru investitur, mutarea scaunului papal la Avignon, Schisma papal i disputele concilia riste. Relaiile dintre Rsrit i Apus au fost i mai tensionate datorit cruciadelor orga izate de apuseni n Rsritul cretin. S-a ncercat refacerea unitii Bisericii n cadrul sinoade: Lyon- 1274 i Ferara- Florena- 1438- 1439; n Rsrit, expansiunea turceasc a pr vocat numeroase neajunsuri Bisericii Ortodoxe, ea culminnd cu asedierea i cucerire a Constantinopolului (1453). 5. a doua jumtate a secolului al XVI pn la sfritul secolului al XVII -lea, (revo uia francez -1789, revolta antiotoman din 1821 sau Revoluia din 1848). Este perioada de dezvoltere a protestantismului. n acest timp, clerul catolic i protestant i-au n teit atacurile reciproce i se cunosc cteva uniri ale unor grupuri de ortodoci cu Bis erica Romei. Protestantismul i-a formulat nvtura de credin dar s-a i divizat n fun istemul filosofic acceptat de grupuri de teologii protestani. 6. De la sfritul secolului XVIII pn n zilele noastre, numit i epoca mondern a ii cretine. Aceast perioad este marcat de apariia sectelor, iar ca aspect pozitiv sem naln dobndirea autonomiei i autocefaliei de ctre toate Bisericile ortodoxe naionale, formularea precis a relaiilor cu statul i cu celelalte denominaiuni cretine.

Bibliografie: B. Berceanu, I. Panaitesdu-Prezentarea lucrrilor ti n ofice metod ologice-Bucureti, 1968; A. Avramescu i V. Cndea ntroducere n documentarea tinific, 1960; N. Georgescu-Tistu Scris i carte. Istorie-tehnic-semnificaie-Bucureti, 1948; Pr. Prof. M. esan Periodizarea n Istoria bisericeasc universal n Altarul Banatului I II (Caransebe, 1946) nr. 1-6, p. 391-411; Prof. T. M. Popescu ndrumri metodice de l ucru pentru studenii n teologie n S. T. VII , 1956, nr. 7-8, p. 498-530; Pr. Prof. I oan I. Rmureanu. Pr. Prof. Milan esan, Pr. Prof. Teodor Bodogae Istoria Bisericeasc Universal-manual pentru Institutele Teologice-vol. I Ediia a II-a, Ed. I. B. M. O. Bucureti, 1975, p. 5-9. Cursul nr.2 IZVOARELE I. B. U.

Fiind o discipin istoric prin excelen, I. B. U. se bazeaz pe o sum de izvoare istorice. Prin izvoare nelegem totalitatea documentelor care contribuie cu informai i la prezentarea unui eveniment petrecut n trecut pentru cunoaterea faptelor care au dus la evenimentul respectiv. Dup forma sau caracterul lor, izvoarele se pot mpri in:

-originale- (care pot fi directe sau indirecte) -derivate- (indirecte sau mediate) -oficiale i particulare -scrise, orale i monumentale -rmie i tradiii. ntruct I. B. U. este i disciplin religioas, poate avea: izvoare divine (Sf. S criptur) i izvoare omeneti (celelalte tipuri de izvoare). Pentru reala cunoatere a evenimentelor i pentru prezentarea lor ct mai fide l, este necesar cunoaterea i folosirea tuturor izvoarelor care prezint un eveniment anume. Trebuie, totui, avut n vedere ca nu toate izvoarele sunt autentice. Folosir ea unor izvoare false duce la prezentarea deformat a adevrului istoric. De selecta rea i valorificarea izvoarelor se ocup specialitii n domeniu. Adevrul istoric nu se p oate cunoate fr studiul izvoarelor autentice. Izvoarele disciplinei noastre sunt adunate azi n mai multe grupe sau cole cii: 1. COLECII PRINCIPALE -J. P. Migne-Patrologiae cursus completus- (mprit n dou: Patrologia Graeca - 161 vol. aprute la Paris ntre 1857-1886 i Patrologia Latina-221 vol. -Pari s, 1844-1854) -Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum-sau Corpul Vienez-editat de Academia de ti n e din Viena ncepnd cu 1897 (peste 70 de volume). -Corpus Scriptorum Orientalium-editat sub ndrumarea uniu grup de profesori francezi la Paris, ncepnd cu 1903, pn azi aprnd peste 100 de vol. -Corpus Berolinense-sau Corpul berlinez, editat de Academia de tiine din Berlin ncepnd cu 1897-peste 50 de vol. -Patrologia Orientalis-Paris, ncepnd cu 1908, 28 vol. -Patrologia Syriaca-paris, 1894-1928, 3 vol. -Florilegium Patristicum-Bonn, ncepnd cu 1904, peste 45 vol. -n revista Sources Chretiennes-din care s-au publicat ncepnd cu 1942 peste 200 de vol. gsim de asemenea publicate numeroase documente privitoare la I. B. U. 2 ACTE SINODALE Documentele redactate la sinoadele ecumenice i particulare, care au avut loc n primul mileniu al erei noastre, s-au publicat de ctre: -J. D. Mansi-Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio-FlorenaVeneia, 1759-1798; colecia a fost continuat sub acelai titlu de ctre L. Petit, J. B. Martin i Arnhem, 59 vol. -Ed. Schwartz-Acta Conciliorum Oecumenicorum-Strasburg, Paris, Leipzig-din 1914, 13 vol. -E. J. Jonkers-Acta et Symbola conciliorum-Leiden, 1954 -Ch. J. Heffele-Dom H. Leclercq-Histoire des Conciles-studii i texte, 10 vol., Paris, 1907-1908 3 ACTE MARTIRICE. VIEI DE SFINI -Acta sanctorum-publicat de Bollanditi, Anvers, 1643, retiprite pn n 1911 n 64 vol. -Martyriologium Romanum-Vatican-1914, Bonn-1922 -Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae-editate de Delehaye, Bruxelles, 1902 -Bibliotheca hagiographica latina-2 vol. Bruxelles, 1949 -Bibliotheca hagiographica graeca-3 vol. Bruxelles, 1957 -Dom H. Leclercq-Les Martyrs-11 vol., Paris, 1902-1911 -Bibliotheca hagiographica orintalis-editat de Bollanditi, Bruxelles, 1909 -n limba romn, n colecia Prni i scriitori bisericeti-vol. 11 Actele Martirilor Ed. I. B. M. al B. O. R., Bucureti, 1986 4 ENCHIRIDIOANE (colecii de canoane) -H. Dezinger i C. Bonwart-Enchiridion Symbolorum, definitionum, declarationum de rebus fidei et morum-retiprite pn azi n peste 35 de ediii -C. Kirsch, L. Ueding-Enchiridion fontilum historiae ecclesiasticae antquae-M. J. Rouet de Journel-Enchiridion patristicum-Frieburg, 1947

- -Enchiridion asceticum-Frieburg, 1947 -F. Cavallera-Thesaurus doctrinae catholicae -Paris, 1937 -H. Hurter-Nomenclator literaris Theologiac catholicae -5 vol. n nsbruck, 1907-1926 -n limba romn vezi Arhid. Prof. Dr. Ioan Floca- Canoanele Bisericii Ortodoxe - note i comentarii, Sibiu, 1991. 5 IZVOARE PENTRU PATRIARHIA DE Constantinopol -Actes officiels et particuliers et autres documentesrelatifs a l histoire du Patriarchat Oecumenique-editate de Mitropolitul Ghenadie Arabagioglu, C-pol, 193 5 -Patriarchatus Constantinopolitani acta selecta- editate de J. Oudot, Vatican, 1 941 -Les Regestes des actes de Patriarcat de Constantinopole-ed. De V. Grumel i V. Larent, Istambul, 1932-1971 -Corpus Notitiarum episcopatuum Ecclesiae Orientalis Graecae- ed. De E. Gerland i V. Laurent, 1931-1947 -Corpus Scriptorum historiae byzantine-ed. De Imm. Bekker, Bonn, 1829-1897, 49 vol. 6 ACTE PAPALE. VIEI DE PAPI. A. Acte papale -Acta Apostolicae sedis Commentarium officiale-Roma, ncepnd cu 1909 -Acta Romanorum Pontificum. Fontes-13 vol. (vol 13 n 2 pri), Roma 19431971 -Bullarium Romanum-din 1857 -Regestes pontificatum Romanum -4 vol. -Collectio Avellana-Praga, Leipzig, 1895-1898 B. Viei de papi -Liber Pontificalis-ed. De L. Duchesnes, Paris 1886-1892, Sienna 1935 -P. Gams-Series Episcoporum Ecclesiae Catholicae-Regensburg, din 1873 C Concordate -A. Theiner-Codex Diplomaticus Domini Temporalis S. Sedis- 3 vol., Roma 1861 -A. Mercatti-Recolta di Concordati- (1080-1914) -Roma, 1914 -n limba romn-R. Cndea-Concordate. Un capitol de istorie politic- Bucureti, 1921; Vintil Horea Dicionarul papilor Ed. Saeculum Lo., Bucureti, 1999 7. LEGI I CANOANE A. Legi -Codex Theodosianus-ed. De T. Mommsen i P. Meier, Berlin, 1905 -Corpus juris civilis-ed. a 16-a, vol. I-Institutiones et Digestes-Berlin, 1954, vol. II-Codex Justinianus-Berlin, 1954 B. Canoane -Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca-Canoanele Bisericii Ortodoxe-Sibiu, 1991 8. LITURGHII -J. A. Assemani-Codex Liturgicus Ecclesiae Universalis-13 vol. Roma 1749-1766 -F. E. Brightman-Eastern Liturgies-Oxford, 1896 -L. M. Hanssens-Institutiones Liturgicae de ritibus Orientalibus- vol. 2 i 3, Roma, 1930 -n limba romn:-P. Vintilescu-Liturghiile bizantine privite istoric n structura i rnduiala lor-Bucureti, 1943 -V. Mitrofanovici-Liturgica Bisericii Ortodoxe-1929 -Ene Branite-Liturgica General-Bucureti, 1980 9. INSCRIPII -Corpus inscriptionum Graecorum-ed. De A. Brckh, Berlin1828-1877 -Corpus inscriptionum Latinorum-24 vol., ed. De Th. Mommsen, Berlin18631930 -Inscriptiones Latinae Christianae veteres-3 vol., ed. De E. Diehl, Berlin1925-1 931 -Inscriptiones christianae Urbis Romanae-ed. De J. B. De Rossi, 5 vol. aprute pn n 1971

Cursul nr. 3 BIBLIOGRAFIA GENERAL

Bibliografia sau literatura de specialitate nsumeaz toate scrierile (cri, st udii i articole) care au fost publicate n decursul vremii, i care trateaz subiecte l egate de I. B. U. Primele scrieri referitoare la Biserica cretin sunt cele ale Nou lui Testament apoi, scrierile Prinilor Apostolici, ale apologeilor cretini i se conti nu pn astzi sub diferite forme. Toate aceste scrieri pot fi grupate pe diferite criterii. ISTORICI BISERICETI A. Greci -HEGESIP ( 180) - Memorii -IULIU AFRICANUL ( 240-250) - Cronografii -5 cri-preznt evenimente de la Facerea lumii anul 217 (221) -EPIFANIE de Salamina (Cipru) ( 403) - Panarion (Cutiua cu medicamente) sau Contra tut uror ereziilor lucrare ndreptat mpotriva a 80 de erezii -EUSEBIU de Cezareea Palestinei ( 340) -cel mai mare istoric bisericesc al Biseri cii primare de la care ne-au rmas mai multe lucrri: Istoria bisericeasc -10 cri-n ca ezint evenimentele de la Iisus Hristos pn la anul 324; O cronic a lumii -prezint even ntele petrecute de la Avraam (2016 . Hr. ) pn n anul 302 d. Hr.; Viaa Fericitului Cons antin -5 cri-scis n anul 337; Despre martirii din Peloponez -prezint persecuiile de emea lui Diocleian petrecute ntre anii 303-311. -Istoricii greci: SOCRATE, SOZOMEN i TEODORET (avocai din Constantinopol) continu I storia bisericeasc a lui Eusebiu de Cezareea, prezentnd evenimente petrecute ntre 3 05-439 -Pe istoricii amintii mai sus i-a rezumat ,in530, TEODOR LECTORUL,in lucrarea Isto ria tripartit . Tot el a alctuit o Istorie original -prezentnd evenimente petrecute n nii 439-527. -EVAGRIE SCOLASTICUL ( 800), i-a continuat i el pe cei trei, cu o Istorie bisericea sc -evenimente ntre 431-594. -FILIP de Side (sec. V) - Istorie cretin in 36 de cri. -FILOSTORGIN (sec. V) - Istorie bisericeasc -6 cri-evenimente ntre 318-425. -GELASIE de Cizic (sec. V) - Istoria bisericii -3 cri; -ZAHARIA RETORUL sau de Gaza ( 553) - Istoria bisericeasc -12 cri, pentru anii 450-491 -IOAN MALALAS ( 577) - Istorie universal -17 cri, perioada, Facerea lumii-574 d. Hr. -PALADIU SCOLASTICUL- Istoria lausiac -prezint o istorie a monahismului cretin. -GHEORGHE MONOMAHUL (sec. lX) -Cronograf-de la Facerea lumii-843 d.Hr. -TEOFAN MRTURISITORUL ( 818) -Cronograf- ntre 284-818 d.Hr. Dintre istoricii bizantinIII amintim pe: -NICHIFOR CALIST XANTOPULOS ( 1341) -Istorie bisericeasc-n 18 cri-prezint evenimentel de la naterea Mntuitorului-610 -NICHIFOR GREGORAS ( 1360) -Istorie bizantin- evenimente dintre anii 1204-1359 B. Latini ntre scriitorii latini care au atins subiecte legate de disciplina noastr i amintim pe: -LACTANIU (sec. IV) Despre moartea persecutorilor -GRIGORIE DE TOURS (sec. VI) -Istoria francilor-10 cri -ISIDOR DE SEVILLA (sec. VII) -Cronica universal-de la facerea lumii pn n anul 615 d . Hr. _ _ -Istoria vizigoilor, vandalilor i suevilor Numeroase lucrri ale istoricior greci au fost traduse i continuate de dife rii autori latini. ntre eIII amintim pe Fericitul Ieronim ( 420), Rufin( 410) etc. Cronicarii Evului mediu au scris mai mult despre evenimentele petrecute n timpul lor. fiind aservii demnitarilor vremii, de multe ori ei sunt subiectivi n prezentarea evenimentelor istorice. Dintre ei, cei mai cunoscui sunt: BEDA VENERA BILUL-care a scris o istorie bisericeasc a angliilor; episcopul german HAYMO (sec . IX), ANASTASIE BIBLIOTECARUL (sec. IX) etc. n perioada imediat urmtoare Reformei protestante (sec. XVI), polemicile di ntre catolici i protestani au fcut ca interesul pentru istoria Bisericii s fie crescn

d.

Protestanii Laureniu VAILA i Nicolae de CUSA au adus serioase acuze primatului papal, demonstrnd ca cele dou lucrri, pe care aceast dogm catolic se bazeaz (Donati onstantini i Decretele pseudoisidoriene), sunt nite falsuri. Tot ntre protestaniil a mintim pe Mathias FLACIUS-ILIRICUS a alctuit o lucrare -tiprit ntre 1559-1574-intitu lat Centurile de la Magdeburg n care prezint istoria promelor 13 secole cretine. Lui I-a rspuns catolicul Caesar BARONIUS prin lucrarea Anales Ecclesiastici 12 vol. Roma, 1588-1607. Din 1776 Istoria Bisericeasc a devenit disciplin de studiu la Univesitatea di n Halle. De atunciincoace au aprut numeroase lucrri scrise de profesori erudii sau de istorici consacrai n ntreaga lume cretin. Cei mai riguroi au fost istoricii german . Dintre ei amintim: 1. Protestanani -n secolele XVII -XIX-G. Arnold, J. I. Mosheim, Christian Baur, Karl Hase, W. Mller etc. -n secolul XX-Adolf von Harnack, Gustav Krger, Heidrich Bhmer, Karl Mller, Hans Liet smann, Johanes Walter etc. 2. Romano catolici: -n secolul al XIX-lea-J. Altzog, Adam Mhler, C. J. Hefele, J. Hergentroether, J. Dl linger etc. -n secolul XX-Albert Ehrardht, Karl Bihlmayer, Andreas Veit etc. Dintre istoricii francezi amintim: 1 Romano-catolici: -Nol (Natalis) Alexandre, Sebastian Lenainde Tillemont, Fleury etc. Sub ndrumarea unui grup de teologi dintre care i amintim pe L. Duchesne, H. Lecler cq, Emille Aman, P. Batifol, J. Lebreton, G. Bardy, etc. s-a publicat o lucrare (care nc mai apare sub ndrumarea altor teologi) intitulat Histoire de l Eglise depuis es origines jusqu a nos jours 2. Protestani: -Ethienne Chastel, Eug?ne de Faye, J. Vinot, Paul Fargues etc. Dintre istoricii Bisericii Ortodoxe amintim urmtorii autori: A. La greci: -Dositei al Ierusalimului (+1707) cu lucrarea Despre patriarhii Ierusalimului tipri t de Mitr. Antim Ivireanul la Bucureti, 1715. -Meletie al Atenei (+1718) - Istoria Bisericeasc-3 volume, tradus i tiprit la Iai nt anii 1841-1843 de ctre mitr. Veniamin Costachi. n secolul XX: -Ghenadie (Arabagioglu ) - Mitr. De Heliopolis- Istoria Patriarhiei EcumeniceAtena, 1953 -N. Moschopoulos La Terre Sainte. Essai sur l histoire politique et diplomatique d es Lieux Saints de la chretients (ara Sfnt. Eseu despre istoria politic i diplomatic locurilor Sfinte ale cretinilor) Atena, 1957 -Hr. Papadopoulos (Arhiep. Atenei) Istoria Bisericii Alexandriei- Alexandria, 19 35 - - - - Istoria Bisericii Ierusalimului-Ierusalim i Alexandria, 1910 -Gr. Papamihail i G. Triandafilakis Istoria Bisericii Antiohiei- Alexandria, 1951 -B. Th. Stavridis Histoire du Ppatriachat Oecumnique de Constantinopole in revista Istina , Paris, 1970, pag. 171-273 B. La rui: -Mitr. Filaret al Gernigovului Istoria Bisericii ruse 5 vol., Gernigov, 1852; -Nicolai Glubokovski Istoria Bbisricii ortodoxe ruse Varovia, 1928; - - - - Ortodoxia n fi n a ei St. Petersburg, 1914; -E. E. Golubinski Istoria Bisericii Ruse 2 vol. Moscova, 1914 i 1917 -M. Zernov Eastern Christendom (Cretinismul rrsritean) Londra, 1961; - - - - The Church of the Eastern Christians (Biserica cretinilor rsriteni), Londra, 946; - - - - The Russians and their Church- (Ruii i Biserica lor), Londra, 1945. C. La romni: -Eusebiu Popovici Manual de istorie bisericeasc general, 1882, 2 vol, n limba germa n, lucrare tradus i tiprit n 1925- 1926, cu titlul Istoria bisericeasc universal

ica bisericeasc ; -Ioan Mihlcescu I. B. U. manual pentru Seminariile teologice, tiprit n 1932; -Teodor M. Popescu, Teodor Bodogae, George Stnescu - I. B. U., 2 volume, tip. la Bucureti 1956-1957; -Teodor Popescu numeroase studii cu subiecte de I. B. U. n revistele centrale bis ericeti; -Gheorghe Moisescu, tefan Lupa, Al. Filipacu Istoria Bisericii Romne manual pentru I stitutele Teologice, Bucureti, 1957. -I. G. Coman Manual de Patrologie, Buc. 1956, retiprit 1980-82; -Mircea Pcurariu Istoria Bisericii Ortodoxe Romne 3 volume, vol. 1, la Bucureti 198 0, vol. 2, 3, 1983; + un manual ptentru Seminariile. Teologice.

AUTORI ROMNI DE STUDII I ARTICOLE Profesorii de la Facultile de Teologie din Bucureti i Sibiu, care au tiprit nmero ase articole n reviste: pr. prof. Milan esan, tefan Alexe, Aurel Jini, Mircea Pcurar iu, a se vedea o lucrare din 1992, Bucureti Preocupri de studii de teologie istoric patristic ; Ioan Rmureanu Preocupri de studii de teologie istoric i patristic n R X: 1996 pag. 364; Contribuia istoricilor la cunoaterea dezvoltrii istorice n Ox, XXII 1971, nr. 1, p. 11-26. Milan Sesan Probleme de Istorie Bisericeasc n BOR, 1971 nr. 3-4, p. 382-394.

Cursul nr. 4 TIINELE AUXILIARE

Ca disciplin religioas (i istoric n acelai timp), I. B. U. are suport n toat isciplinele teologice dintre care cele mai apropiate sunt: Studiul Noului Testam ent, Patrologia, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Dogmatica i Simbolica etc. Spri jinul ntre aceste discipline i I. B. U. este reciproc. n afar de disciplinele teologice, I. B. U. este n strns legtur i cu discipl e-teologice care pot fi socotite ca discipline auxiliare. ntre acestea amintim: -Filologia - se ocup cu studiul limbii documentelor -Paleografia-citirea scrierilor vechi, -Epigrafia-citirea inscripiilor, -Numismatica-cunoaterea monedelor i a medaliilor vechi, -Heraldica-cunoaterea stemelor -Diplomatica-tehnica i citirea documentelor -Sfragistica-cunoaterea sigiliilor, -Arheologia,-descoperirea i analizarea relicvelor istorice, -Istoria artei-evoluia artei n general i acelei cretine n special, -Geografia istoric-identificarea vechilor aezri i evoluia denumirilor lor n timp. Cea mai ntrebuiat disciplin auxiliar este Cronologia. Aceasta se ocup cu stud ul i mprirea timpului la diferite popoare. Evenimentele studiate n cadrul disciplinei noastre s-au petrecut n timp. Corecta lor datare duce la corecta nelegere a situaie i n care Biserica se afl azi, ntruct alturi de datarea evenimentelor se va prezenta i mediul, atmosfera, viaa i ideile epocii respective. Pentru o mai bun nelegere i datare a evenimentelor istorice, timpul a fost mp t n ere. Cele mai cunoscute dintre ele sunt: era roman sau de la zidirea Romei (Ab U rbe Condita-prescurtat a. U. c. ) -numr anii incepnd cu 753 . Hr. (aeznd greit dat i lui Hristos n acest an); era greac sau a olimpiadelor -ncepe la 778 . Hr. (olimpiade e se defoar o dat la 4 ani deci; anul I al celei de-a 196-a olimpiad este anul 1 d. H r. ); era consular (socotea anii dup consulii mai importani sau dup conductorii lumet ); era martirilor (ncepe la 29 august 284); era spaniol (ncepe cu anul 38 . Hr. ); e ra selgiucizilor (ncepe din 311/312 . Hr. ); era lui Avraam (din 2017 . Hr. ); era mahomedan (din 16 iulie 622 d. Hr. n uz la turci pn n 1927 care mpreau anul de 354 12 luni egale astfel anul 1927 era la ei anul 1346).

Cea mai important era, n uz pn la nceputul secolului XX, a fost era de la fac erea lumii. Aceast er a fost calculat (dup datele oferite de Sf. Scriptur) diferit de popoarele ce o ntrebuinau. Astfel la evreiincepea n 3761 . Hr.; inApus din 3943 . Hr .; n Orient din 5492 . Hr.; la Alexandria din 5508 . Hr.; la Constantinopol din 550 9 . Hr. (unde nceputul anului era aezat la 1 septembrie). Azi este n uz numrarea anilor de la naterea lui Hristos. Aceast er se numete ra de la Hristos sau era noastr. nceputul erei noastre a fost calculat de ctre clugru l Dionisie Exuguus ( 540), prin 525-526, de aceea se mai numete i era dionisiac. El socotea ca Mntuotorul Iisus Hristos s-a nscut la 25 decembrie 753 de la zidirea Ro mei (a.U.c.). Acest calcul este greit cu 4 sau 5 ani pentru c, din cele istorisite n Sf. Scriptur, Iisus s-a nscut pe vremea regelui Irod cel Mare, n timp ce proconsu l al Siriei era Quirinius, iar la Roma domnea cezarul August. Se tie c, Irod a mur it n anul 750 a. U. c., deci, Iisus s-a nscut cu un an sau doi inainte de acest an . Cu toate acestea anul 753 a. u. c. a rmas pe mai departe an de referin n stabilire a evenimentelor istorice. O er se desfoar pe parcursul a mai multor sute de ani calendaristici. Calcul ul anilori nera cretin se face dup calendarul iulian (numit aa ntruct a fost ntocm re matematicianul Sosigene pe vremea mpratului Iulius Caesar). nceputul anului cale ndaristic a variat n era cretin: 1 ianuarie, 1 martie, 25 martie sau 1 septembrie ( dat la care, n Rsrit incepea anul bisericesc). Data de 1 ianuarie s-a generalizat ap roape n ntreaga lume n secolul al XVI-lea. ntruct anul civil (real) a fost mai mare d ect anul solar (iulian) cu 11 minute i 45 de secunde, n anul 1582, papa Grigorie al XII -lea a fcut o ndreptare a calendarului n Apus. De atunci calendarul ndreptat se numete gregorian sau stil nou i a fost adoptat n Apus n secolul al XVII -lea. n 192 dovedit ca diferena ntre anul calendaristic i anul astronomic este de 13 zile, s-a u adugat i acestea i a rezultat calendarul n forma lui actual. S-a stabilit ca tot la 4 ani s se mai adauge o zi la luna februarie. Aproape toate Bisericile Ortodoxe au adoptat calendarul ndreptat n urma sinod ului de la Constantinopol din 1923, aezndu-i srbtorile cu dat fix n consecin. Une i ortodoxe refuz s accepte ndreptarea calendarului i (cu excepia nvierii Domnului) to te srbtorile le in cu 13 zile calendaristice mai trziu dect cei care au ndreptat cale darul (acetia se numesc stiliti). Un aport deosebit la nelegerea adevrului istoric bisericesc l mai aduc i alte discipline istorice cum ar fi: Bizantinologia (se ocup cu istoria imperiului biz antinn perioada 330-1453. n interiorul granielor acestui imperiu s-a aflat o mare p arte a Bisericii Ortodoxe), Slavistica (studiaz evoluia popoarelor slave care s-au aezat n Peninsula Balcanic, popoare care, cu excepia croailor, cehilor, slovacilor i polonezilor, sunt i astzi ortodoxe) i Orientalistica (disciplin care studiaz evoluia opoarelor din Orientul apropiat i mijlociu, cum ar fi: sirienii, arabii, turcii, armenii, mesopotamienii, perii, etiopienii, indienii etc., cu care cretinii au lua t contact n decursul vremii). Cursul nr. 5 STAREA LUMII GRECO-ROMANE LA VENIREA MNTUITORULUI

Lumea greco-roman la vremea ntruprii Mntuitorului era reprezentat de Imperiul Ro man ce ngloba toate regiunile care se mrgineau cu Marea Mediteran. n Europa se ntinde a peste Spania, Galia, Italia, Panonia, Iliricum, Macedonia i Tracia, pn la Dunre. n Asia Mic peste Bitinia, Capadochia, Siria, Palestina, pn la Eufrat nvecinndu-se cu Im periul Persan. n Nordul Africii se ntindea peste Egipt i Lidia, pn la deertul Sahara. Orae mai importante n: Italia Roma, Africa Alexandria, Asia Efesul, Europa A ena. La vremea respectiv Imperiul era condus de un mprat ajutat de Senat i era mprit rei tipuri de provincii; imperiale, conduse de un delegat de-al mpratului, senator iale, conduse de un proconsul numit de Senat i provinciile cu caracter naional car e erau conduse de un procurator ce era supus proconsulului. Fiecare ar era o provi ncie cu caracter naional i era condus de un procurator. Palestina avea un statut ap arte: Cesarul Augustus (31 . Hr. -14 d. Hr. ) a permis evreilor s-i aleag regele lor ; cu sprijinroman a fost ales Irod cel Mare sau Idumeul ( 750 a.U.c.) dar ara fcea p

arte din proconsulatul Siriei condus atunci de Quirinius. n Imperiul roman oraele erau legate ntre ele prin ci de comunicaie att pe uscat i pe ap: -pe uscat: Via Apia-n Italia, Via Ignatia Europa, Calea regal- Asia Mic; -pe mare: se pstra legtura prin corbiile care traversau Marea Mediteran. Imperiul era alctuit din mai multe popoare, dar toi erau romani, chiar dac naio nalitatea lor era diferit. Limba oficial vorbit era limba greac elenistic, cea identic cu a crilor Noului tament. Acesta a fost factorul principal care a aigurat unitatea Imperiului roma n. Unitatea limbii a ajutat propovduirea Evangheliei. STAREA RELIGIOAS N IMPERIUL ROMAN

Cu excepia iudeilor, care erau monoteiti, celelalte popoare care alctuiau impe riul roman erau idolatre i fiecare popor avea religia lui. Statul roman, care se n tindea peste multe popoare, tolera toate religiile popoarelor subjugate. Amestec ul de culte i de popoare a fcut ca n Imperiu s apar un sincretism religios (amestec religii) sau teocrasie. S-a crezut chiar ca se va putea realiza o religie univer sal dar acest lucru nu s-a putut cu toate ca toate cultele politeiste au fost pus e n situaia de a accepta idei monoteiste. n acest context a aprut o form nou de cult rin care s-a ncercat consolidarea unitii religioase numit cultul mpratului . mpra cepnd cu Caligula (37-41), s-au autoproclamat zei incinstea lor ridicndu-se chiar temple. Acest cult era de originine oriental. STAREA MORAL

Aceasta era n strns legtur cu cea religioas, religia pgn nu nva i nu prom de multe ori zeitile erau modele de imoralitate. Desfrul ajunsese act de cult, munc a era dispreuit iar divorurile erau n continu cretere. Familia era slab ntemeiat, f e, copIII i btrnii erau aproape lipsii de drepturi. STAREA SOCIAL

-Bogaii- constituiau clasa privilegiat, duceau un trai luxos, aveau domenii ntinse i numeroi sclavi. -Ostaii- aveau numeroase privilegii. -Meteugarii, negustorii i ranii liberi- o duceau greu. -Marea mas (alctuit din sclavi i rani) tria n lipsuri. -Filosofia vremii ncuraja tot felul de pcate: epicureismul avea ca principiu moral promovarea plcerii i indeferntismul religios; scepticismul promova alte idei tot att de imorale; stoicismul admitea ca rul este un bun necesar, ncercnd astfel s justi fice viciile i sinuciderile. ncepnd cu veacul al III-lea, neoplatonismul, a ncercat s promoveze i cteva idei morale interpretnd miturile pgne n mod alegoric. Dac relig a sincretist, filosofia ajunsese s fie eclectic n sensul ca ncerca s culeag idei din i multe sisteme. Toate ceste neajunsuri precum i insuficiena religios-moral au contribuit la rspndirea rapid a cretinismului n ntreg imperiul roman. SITUAIA EVREILOR

Evreii s-au aezat pe teritoriul din preajma Iordanului, dup ieirea din Egipt, pe vremea lui Josua Navi, prin anul 1400 . Hr. i au mprit teritoriul cucerit dup crit riul seminiilor. Vreme de mai bine de trei secole cele 12 seminii au fost conduse de Judectori ; prin 1050 . Hr. s-a instituit monarhia primul rege ales fiind Saul, ur mat de David i Solomon. Dup moartea lui Solomon (933 . Hr. ), tronul l-a motenit fiu l su Roboam care s-a purtat ru cu poporul i a fost renegat de 9 seminii i jumtate car l-au ales ca rege pe un general al lui Solomon cu numele de Ieroboam, astfel re gatul se divide n: regatul de Sud sau Iudeea cu capitala la Ierusalim condus de R oboam- 2 seminii i jumtate i regatul de Nord sau Israel avnd capitala n Samaria- 9 se inii i jumtate.

n 722 . Hr., regatul de Nord a fost cucerit de asirieni, soart pe care a mprtit regatul de Sud prin 586 cnd au czut sub babilonieni. Toi evreii au fost eliberai pr in edictul regelui persan Cyrus n 536 . Hr. Din punct de vedere religios, evreii erau monoteiti. De la aezarea lor n Canaa n i pn pe vremea lui Solomon i-au satisfcut nevoile religioase la Cortul Sfnt. Planul regelui David de a zidi un templu a fost pus n aplicare de ctre fiul su Solomon car e a zidit un loca de cult stabil pe muntele Sion de lng Ierusalim. n localitile mai m ri existau sinagogi, templul din Ierusalim fiind centrul spiritual al iudaismulu i. n anul 586 . Hr. templul a fost drmat, iar dup ntoarcerea din robie a fost rezid t mai mare, dar mai srccios, de prinul Zorobabel i de preoii Ezdra i Neemia. Unitatea politic-statal nu s-a putut realiza, dup ntoarcerea din robie, deoarec e au existat lupte religioase ntre Nord i Sud. n secolul al IV-lea . Hr., Palestina a intrat n coponena imperiului lui Alexand ru Macedon. Dup moartea lui ara a devenit scena de lupt ntre ptolomei i selgiucizi pn d ara a fost cucerit de sirieni. Sirienii (selgiucizi) s-au purtat urt cu evreii, m ai ales pe vremea lui Antioh IV Epifanes. n secolul al II-lea . Hr.,in urma revolt ei frailor Macabei, se reinstaureaz regalitatea sub Ioan Hircan pe vremea cruia s-a pus bazele forului de judecat religios numit Sinedriu - (70-72 membrii sub conducer ea arhiereului n funcie). Urmaii lui au nceput s se certe pentru ocuparea tronului i u cerut ajutorul vecinilor; astfel, n anul 66 . Hr., romanii vin n Palestina i o ocu p. Evreii turbuleni organizeaz o revolta mpotriva lor, dar n anul 63 . Hr. evreii sun nevoii s accepte stpnirea roman. n anul 27 . Hr. Cezarul Augustus (31 -Hr-14d. Hr. permite alegerea unui rege, a lui Irod cel Mare ( 4 d. Hr. ) numit i regele constr uctor . Pe vremea lui cetatea Ierusalimului a fost ntrit cu zid i a cutat s-i mbunez evrei, nfrumusendu-le templul, pereii fiind placai cu mrmur, iar n acoperi au fost cuie de aur. A construit poduri, ceti, forturiintre care cele mai nsemnate ar fi oru l Cesareea Palestinei (care a devenit capitala politic a Palestinei) i cetatea Mas ada. Pe vremea acestui rege s-a nscut Mntuitorul Iisus Hristos, n Betleemul Iudeii (la 4 km distan de Ierusalim). Pentru o mai bun guvernare Palestina era mprit n mai multe provincii: Iudeea, Sa aria, Galileea, Decapolis, Trahonitida etc. ntre localitile mai importante amintim: n Iudeea- Ierusalim, Betleem, Ierihon. n Samaria- Samaria. n Galileea- Nazaret. Dup moartea lui Irod regatul a fost mprit ntre fIII lui: Arhelan, Irod-Antipa i ilip. Arhelau dobndete titlul de etnarh (stpn peste jumtate din regat iar fraii lui p imesc doar cte un sfert din regat fiecare dobndind titlul de tetrarh), domnete 4 an i dar este nlturat i ucis de romani. Unitatea regatului evreu a mai fost realizat do ar o singur dat, pe vremea lui Irod-Agripa II (41-44). Dup moartea lui romanii nu a u mai permis alegerea altui rege. Evreii ncep rscoala mpotriva romanilor n anul 66 d . Hr. pe vremea mpratului Nero (54-68). Noul mprat, Vaspasian (69-79), l trimite pe g eneralul Tit (fiul su) cu trupe care cotropesc i distrug Ierusalimul n anul 70. Locaurile de cult, tagmele religioase i partidele politice.

Locaurile de cult Centrul vietii religioase evreieti era templul din Ierusalim, rezidit de Zor obabel i renovat de regele Irod cel Mare. Templul a fost drmat n anul 70 de ctre Tit. Dup drmarea templului, sinagogile au rmas cele mai nsemnate locauri de cult pentru e rei. Prin cuvntul sinagog se nelege locaul dintr-o localitate, unde evreii se adunau s studieze Legea lui Moise, s se roage i s cnte. Aici nu se aduceau jertfe; era o sal mai mare cu o catedr n mijloc, de unde rabinii explicau Legea. Pentru pstrarea Legi i exista acel for de judecat alctuit din 70 de btrni, sub conducerea arhiereului; ac est sinedriu avea poliia s i puterea de a nchide, de a judeca i chiar de a condamna l a moarte. Rabinii, alturi de preoi, interpretau Legea lui Moise ca juriti, teologi i oraliti. Evreii din diaspora erau de asemnea grupai n jurul sinagogii i ineau legtura cu evreii din Palestina (o dat pe an trebuiau s fac pelerinaj la templu pentru a-i plti

drile). Dei departe de Ierusalim, ei triau unii n adunri de cult i erau strns lega adiie; cu timpul ei au suferit influene ale mediului n care triau. Evreii din Egipt i -au construit i ei un templu pe insula Elefentin. Prozeliii constituiau o categorie aparte cei care fie ca simpatizau, fie ca treceau la mozaism dintre pgni. Acetia se mpart n dou grupe: prozeliii dreptii- ca au mprejur i respectau toate prescripiile legii iudaice i prozeliii porii- sau temt de Dumnezeu , care nu erau obligai s se taie mprejur ci erau doar asculttori ai Legii. Muli dintre acetia au mbriat nvtura Mntuitorului, dup ce Apostolii au ieti la

Tagmele religioase Pe vremea Mntuitorului, tagmele reigioase i partidele politice din Palestina au jucat un rol aparte n istoria poporului evreu. 1. Fariseii se distingeau ca pzitori riguroi ai purificrilor rituale, dar i a plii ciuial a datoriilor ctre preoi i templu. Respectau cu sfinenie prescripiile legate de Sabat. Ei au aprut pe vremea regelui Ioan Hircan. Pe vremea Mntuitorului nu prea e rau respectai de popor datorit formalismului religios n care au czut fapt ce L-a det erminat pe Iisus Hristos s-i numeasc: pui de vipere , pui de nprci , morminte vruit cuns luptau pentru eliberarea evreilor. 2. Saducheii preoii bogai de la templu, care explicau legea; dintre acetia se alege a sinedriul. Datorit averilor fabuloase pe care nu voiau s le piard, au devenit ser vili administraiei romane. i acetia erau uri de popor. 3. Esenienii tagm monastic; asociaie religioas ai crei membri triau n comun, pract curirile rituale, nu acceptau sacrificiile de animale, evitau minciuna i furtul, ce reau o abstinen total, respectau sabatul, se ndeletniceau cu transcrierea Legii i a c omentariilor ei. Fiecare avea o sarcin precis.

Tagmele politice 1. Zeloi sau sicari au aprut ca partid politic n urma unei revolte mpotriva recensm ului realizat de Quirinius. Gruparea lor secret a continut s activeze, l admiteau p e Dumnezeu ca singurul Stpn i foloseau toate mijloacele pentru a scpa ara de asuprito ri. Numele de sicari deriv fie de la cuitul mic, ncovoiat, cu care fceau multe victi me printre romani fie de la frunza de palmier pe care o aveau ca emblem. Revolta din anul 66 a fost iniiat de ei. 2. Irodianii erau partizanii lui Irod cel Mare. Prin intermediul lor, regele i-a strns impozitele pentru Imperiul Roman. Cu timpul, irodianii s-au asociat cu fari seii, iar n preajma patimilor Mntuitorului, mpreun cu fariseii i saducheii, I-au adus acuze mincinoase. 3. Samarinenii nume dat de provincia n care locuiau, provincie care a fcut parte d in regatul de Nord. fiind o zon muntoas, atunci cnd asirienii au cucerit regatul de Nord i cnd populaia a fost dizlocat, o parte a locuitorilor a reuit s scape de depor are, ascunzndu-se n muni; din lips de hran au cobort i s-au amestecat cu populaia p e asirieni, dar din aceast cauz au fost socotii de evreii din regatul de Sud spurcai n-au fost lsai s participe la reconstruirea templului din Ierusalim pe vremea prinul ui Zorobabel. De aceea i-au fcut un templu pe muntele Garizim din provincia Samari a. Datorit acestor aspecte, ntre ei au avut loc altercaii, iar pe vremea lui Iisus se ocoleau reciproc. Mai trziu, uni dintre s-au apropiat de cretinism pe care l-au deformat. S-ar putea spune ca dintre ei au aprut primii eretici: Simon Magul, Do sitei i Menandru.

Evreii din diaspora. Datorit numeroaselor captiviti i deportri evreii au ajuns s se stabileasc i e orae ale lumii antice cum ar fi: Babilon, Alexandria, Roma, Antiohia, Corint, D amasc etc. Uni imprai i regi i-au favorizat alii i-au persecutat. Evreii din Egipt i vea templul lor peinsula Elefentin. Evreii de pretutindeni au ncerca s-i atrag pe pgni la mozaism. Aa a aprut o categorie cea a prozeliilor. Acetia erau de dou feluri: prozeliii dreptii care accept u toate practicile evreieti i prozeliii porii sau temtorii de Dumnezeu crora li se ce ea s respecte doar legile lui Moise. Datorit amestecului cu alte popoare pgne, evrei i din diaspora au devenit mai puin fanatici (n cele religioase) ca cei din Palesti na.

Bibliografie -D. Tudor-Figuri de mprai romani-Bucureti, 1974; N. A. Makin-Principiul lui Augustustrad. De S. Samarian, Bucureti, 1954; M. Maurre-Le monde ? naissance du Christ Pa ris, 1962; M. Simon-Le judaismeet le christianisme antique d Antiochus Epiphanes a Constantine, Paris, 1968; C. Daniel-Esenienii i Biserica primar-n S. T. anul XXVI, nr 9-10/1974, p. 707-716. Cursul nr.6 Mntuitorul Iisus Hristos

Cea mai nsemnat personalitate a istoriei este i rmne Iisus Hristos. Viaa i a vitatea Lui sunt cercetate i astzi deoarece prezena Lui n mijlocul omenirii a schimb at istoria ei. nainte de a vorbi despre El se cuvine s przentm n cteva cuvinte o alt ersonalitate istorico-religioas, contemporan cu Iisus, numit n termeni teologici nai ntemergtorul Domnului. Este vorba de Ioan Boteztorul. Acesta s-a nscut cu aproximativ 6 luni mai repede ca Iisus i a fost fiul p reotului Zaharia i a Elisabetei. Naterea s supranatural a fost un eveniment ce a pre vestit venirea lui Mesia Hristos. Din cele 4 Evanghelii reiese ca Ioan a fost un ascet foarte respectat, predica lui find ascultat nu numai de oamenii de rnd ci i d e personalitile politice i religioase ale acelei vremi. n jurul su s-au adunat numero ucenici care mai trziu l vor urma pe Iisus. Cel mai nsemnat moment al activitii sale a fost acela cnd L-a botezat n apele Iordanului pe Cel care a venit n lume ca s aduc mntuirea. Ioan a fost ultimul mare profet al Vechiului Testament i primul martor al dumnezeirii lui Iisus Hristos. Datorit predicii sale, a fost arestat din porunca tetrarhului Irod Antipa i decapitat n nchisoarea cetii Macherus. Dei Ioan nu a avut intenia de a organiza o munitate religioas aparte, totui a reuit s adune n jurul su numeroi discipoli. Chiar up moartea lui, acetia au continuat s se menin find numii uneori cretinii lui Ioan apostolii Domnului, Andrei, Filip i Ioan a lui Zevedeu au fost ucenici ai lui Io an Boteztorul. Despre el vorbesc nu numai Sfintele Evanghelii ci i istoricii Iosif Flaviu (Antichiti iudaice-XVII , 5) i Eusebiu de Cesareea (Istoria bisericeasc-I, II , 5) VIAA MNTUITORULUI

Despre viaa i activitatea Mntuitorului s-a scris foarte mult (mai ales n evul m ediu). O mare parte a cestor lucrri sunt tributare literaturii apocrife care a ci rculat n primele veacuri cretine. Sfnta Scrptur rmne, totui, singurul izvor autentic aza cruia se poate reconstitui (n mare) viaa i activitatea Lui. ntruparea Fiului lui Dumnezeu a fost evenimentul major din istoria omenirii. Acest eveniment a avut loc n Betleemul Iudeii pe vremea cnd cezar la Roma era Oct avian August (31 . Hr. -14 d. Hr. ), proconsul al Siriei era Quirinius (care a or ganizat la porunca cezarului primul recensmnt -Lc. 2, 2) iar rege al evreilor era Iro d Idumeul ( 750 a. U. c. ) Cele mai importante evenimente din viaa Lui sunt cele legate de minunile svrite (asupra naturii nconjurtoare i oamenilor -mai ales nvierile din mori), intrarea n Ie usalim, Cina cea de Tain, Rugciunea din grdina Ghetsimani, prinderea, judecarea i rst ignirea pe dealul Golgotei, nvierea din mori i, dup 40 de zile -timp n care s-a artat mai multor persoane i i-a ndrumat pe Apostoli, nlarea la cer. Evenimentele au avut lo c n vremea mpratului Tiberiu (14-41 d. Hr). nvtura -este un mesaj religios-moral, ideea central a nvturii fiind mpria cerurilor, ne u ordine n lume. Cu toate c se adresa iudeilor, nvtura Lui era pentru ntreaga lume. ind de la nvturile consemnate n V. T., Iisus Hristos a artat ca a venit s plineasc raport cu Dumnezeu Tatl, Iisus Hristos s-a aflat ntr-o relaie unic, de filiaie direc t, adic Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu Cel ntrupat, n acelai timp fiind i om ad vrat. Evanghelia a adus un mare progres ntregii lumi; prin nvtura s s-a nlturat po ul i idolatria. Evanghelia Mntuitorului

Evanghelia a adus un progres tot att de mare. Reglementnd relaiile dintre oameni p rin iubire. Iisus Hristos a propovduit buntatea i curia moral. Prin exemplul Su a artat ca prin credin totul este posibil, dar muli nu l-au ne , drept urmare l-au ucis pe cruce, rstignirea fiind o pedeaps pentru sclavi. tiri despre viaa Mntuitorului avem din : -surse cretine: N. T. i cri apocrife (Evanghelia lui Toma, Evanghelia lui Iacob cel Tnr, Evanghelia lui Petru, Evanghelia lui Nicodim, Evanghelia copilriei lui Iisus); -surse necretine: acestea sunt mai puine i sunt mprite n trei grupe: 1. mrturii pgne: Epistola sirianului Mara ctre fiul su Serapion despre neleptul rege al iudeilo este neautentic, autor anonim, consemnat de Eusebiu al Cezareei n Istoria bisericea sc la sfritul crii I-a). Scrisoarea a regelui Abgar al V-lea al Edesei ctre Iisus Hristos , (scrisoarea nu exist; Eusebiu de Cesareea consemneaz Rspunsul lui Iisus Hristos ctre Abgar din ca e deducem c i-a cerut s mearg la Edesa pentru a-i vindeca fiica bolnav. n sacisoarea de rspuns se arat ca El nu poate s mearg personal, dar c va trimite un ucenic (neaute ntic (Iisus n-a scris nimic). 2. mrturii ale iudeilor: -istoricul Iorif Flaviu a fost evreu de origine i a fost cronicar al mpratului T raian. n lucrarea Rzboaiele iudaice vorbete despre Iisus Hristos ca nvtor al adev r de minuni; -rabinul Eliezer ben Hyrcan ne spune ca a cunoscut un mucenic de-a lui Iisus Nazarineanul. n general evreii s-au ferit s vorbeasc de Iisus Hristos ca Mesia deoarece n men talitatea lor Mesia n-a sosit, iar din a dou jumtate a secolului II au nceput s colp orteze tiri calomnioase la adresa lui Iisus Hristos. 3. mrturii ale istoricilor romani -raportul proconsulului Bitiniei Pliniu cel Tnr care-l nformeaz pe mpratul Tra 98-117) c Iisus Hristos este adorat ca Dumnezeu de muli oameni din provincia Bitin ia?prigonirea cretinilor; -istoricul Tacitus (+120) vorbete despre suferinele cretinilor n timpul persecu lui Nero; -istoricul Suetonius (+141) prezint expulzarea iudeilor din Roma de pe vremea m pratului Claudiu (41-54) care se agitau din cauza lui Hristos. n general sursele necretine sunt puine deoarece att iudeii ct i pgnii vedeau ism o sect periculoas care trebuia dispreuit

Bibliografie Milan Sesan, - Cronologia vieii Mntuitorului in Altarul. Banatului 4/1947, pag. 4? Pr. Prof. Petru Rezu - Istoricitatea Mntuitorului inST; 3, 4/ 1957 pag 171; I. Mihlcesc u Istoricul cercetrilor despre viaa lui Hristos BOR 1/1922 pag. 49; Pr. I. Rmureanu turii profane despre Sf. Apostol Pavel i Mntuitorul Iisus Hristos inBOR 11-12/1941 p ag. 656) Pr. Prof. Grigorie T. Marcu Procesul Mntuitorului .

Cursul nr.7 NTEMEIEREA BISERICII CRETINE

La nlarea Mntuitorului la cer, n afar de Sinii Apostoli, exista n Ierusalim o itate de aprox. 120 de persoane (F. A. 1, 15) i alta n Galileea ca la 500 de frai (I Cor. 15. 6), ateptnd pogorrea Mngietorului. Cu toate acestea nu putem vorbi despre nt meierea Bisericii dect dup pogorrea Sf. Duh. n acest rstimp Apostolii au stat n Ierusalim i au completat colegiul apostolic prin alegerea lui Matia n locul lui Iuda Iscarioteanul (F. A. 1). La originea Bisericii cretine vzute st acest fapt supranatural al Pogorrii Duhu lui Sfnt. n chip nevzut, Mntuitorul a ntemeiat Biserica prin jertfa de pe cruce cci a recapitulat n Sine pe toi oamenii prin umanitatea Sa. Prin pogorrea Sf. Duh s-a ntem

eiat Biserica vzut. Evenimentul ne este istorisit n Faptele Apostolilor cap. 2. Efectele au fost imediate; grind n limbile mulimii adunate la Ierusalim. Apostolii au botezat, n pri ma zi ca la 3000 de suflete, afar de femei i copii iar a dou zi ca la 2000 de suflete astfel prima comunitate cretin s-a ntemeiat n Ierusalim. Membrii comunitii cretine struiau n nvtura Apostolilor, n comuniune i frng . 2, 42. Dup acestea urma agapa adic masa iubirii (termenul deriv de la verbul ????? -i iubi dezinteresat semenul). Crescnd nrumrul cretinilor, Apostolii nu au reuit s fac fa tuturor cerinelor de propoveduire, cult i administraie i astfel, au socotit de cuvin s aleag apte b s ajute la servirea mesei (agapei), F. A. 5, 6. O dat cu judecata arhidiaconului tefan se consemneaz primul conflict dintre iu dei i cretini; tefan a fost primul cretin martirizat. ntia comunitate cretin s-a m rovincie, ducnd cu ea i mesjul Evangheliei, reuind convertirea multora. Apostolii rmn n Ierusalim mpreun cu diaconii, continund s propovduiasc. Ei reuesc s converteasc i iudei (Simon Magai F.A., 8) ci i pgni (F.A. 8 -diaconul Filip, care a reuit s-l det ermine pe famenul reginei Candachia a Etiopiei s cear botezul). Sf. Ap. Petru boteaz casa sutaului Corneliu n Cezareea Palestinei, capitala po litic a Palestinei. Cu aceste cazuri, putem spune c, a nceput i activitatea lor prin tre neamuri. Activitatea Apostolilor printre neamuri Un alt mare ora cu o comunitate cretin puternic a fost Antiohia Siriei -reedin erial. Propaganda cretin a avut succes att ntre iudei ct i ntre pgni; aici a aci ostol Pavel, iar ucenicii au fost numii pentru prima oar cretini , F. A. 11, 26. Alt comunitate cretin s-a format n Damasc. La Ierusalim, nepotul lui Irod cel M are, Irod Agripa II (41-44), datorit insistenei evreilor, a nceput o prigoan mpotriva cretinilor i a Apostolilor n timpul creia a suferit moarte martiric Iacob al lui Zeb edeu (44). n timpul ei Apostolii au fost prini i ntemniai dar au scapat n chip mirac s i, dup ce s-au adunat n casa Mariei din Ierusalim, s-au hotrt s propoveduiasc n l . Eusebiu de Cezareea spune ca Origen (+256) a aflat din Tradiie c Apostolii au tr as la sori care unde s mearg. Nu toi au prsit Ierusalimul; acest lucru l constatm c mai trziu cnd a avut loc la Ierusalim sinodul Apostolic (49-50), la care au parti cipat aproape toi Apostol F. A. 15. Eusebiu de Cezareea, n Istoria Bisericeasc, cartea a II-a, ne spune ca la vre mea respectiv, conductor al comunitii cretine din Ierusalim a fost Iacob cel Mic zis ratele Domnului . ACTIVITATEA APOSTOLILOR N LUMEA PGN

Dup uciderea lui Iacob al lui Zevedeu i dup plecarea Sf. Apostol Petru n alt loc (F. A. 12, 7), urma Apostolilor n cartea F. A. se pierde, Sf. Apostol Pavel rmnnd si ngura personalitate pe care ne-o prezint aceast carte. Conform mrturiei lui Origen, Eusebiu de Cezareea stabilete cu preczie aria de activitate a Apostolilor. Sf. Apostol Petru Avem date n SF. Scriptur pentru a-i putea constitui o schi biografic. S-a nscut u un an sau doi naintea Mntuitorului, n Betsaida (pe malul lacului Ghenizaret); tatl sa s-a numit Iona; numele iudeu a fost Simon iar Iisus i-a dat numele de Chifa = p iatr (de la termenul ????? care n aramaic nsemna piatr ).Petru s-a ndeletnicit cu pe ul, tatl su avnd mai multe corbii i mai muli copii, Andrei este cel mai cunoscut dint e ei i ntiul chemat la apostolat. Petru a fost cstorit. (Mntuitorul i-a vindecat soacra Mt. 8, 14). Dup chemarea la apostolat Petru a participat la cele mai nsemnate evenimente din viaa Mntuitorului: la toate minunile mai importante, la schimbarea la fa, la Cin a cea de tain, la prinderea lui Iisus (Malhus), fiind unul dintre apostolii care a constatat nvierea din mori; era o fire impulsiv (n grdina Ghetsimani a tiat urechea tnrului Malhus), uneoriindoielnic (lepdrile). Dup nlarea Mntuitorului la cer a fost de fa la pogorrea Sfntului Duh i n ur sale s-au convertit primii iudei la cretinism botezndu-se. *Fapte cap. 2 - conspe ct. Pn n cap. 12 cartea F. A. prezint activitatea acestui Apostol (de conspectat

minuni i convertiri-Simon Magul, Eneas, Corneliu sutaul). Dup anul 44 cnd Petru a plecat n alt loc Tradiia ne spune ca ar fi propeduit n: ovinciile -Pont, Galatia, Capadochia, Asia proconsular, Bitinia, Macedonia, n spec ial n oraele-Antiohia Siriei, Corint i Roma n timpul persecuiilor lui Nero, Petru s-a aflat la Roma unde a fost prins i nch is, dar a scpat miraculos. Este nchis a dou oar, judecat i condamnat la moarte prin r tignire. El a cerut s fie rstignit cu capul n jos pentru c nu s-a socotit vrednic s m oar ca Iisus Hristos. Sentina a fost executat la 29 iunie 67 ntre dou borne ale Circu lui (Collosseum-ului) din Roma care tocmai se construia. Biserica Romano Catolic interpretnd forat textul de la Mt. 16, 18- susine dogma primatului papal. Petru a fost cel care, la o ntrebare a Mntuitorului adresat Apostolilor, a rspu ns artnd care este prerea lor despre Iisus. Pornind de la acest dialog se afirm ca P etru a fost liderul Apostolilor. Apoi, pentru faptul ca a fost prins i omort la Ro ma, se spune ca a fost primul episcop al Romei, iar datorit acestui fapt urmaii lu i Petru trebuie s fie socotii mai marii episcopilor. Adevrul este ca nici Mntuitorul i nici Apostslii nu l-au investit n aceast funci ; el era cel mai n vrst dintre Apostoli i ceilali i-au acordat o ntietate de vrst. e Petru a afirmat nu a fost o prere personal ci a fost prerea tuturor apostolilor; cu siguran c fiecare dintre ceilali Apostoli ar fi rspuns la fel. Mntuitorul l-a mustrat ca pe nici un alt Apostol i nu l-a socotit niciodat un corifeu al Apostolilor. Faptul ca a fost prins la Roma nu nseamn ca ar fi fost epi scop; numirea de Apostol are un sens dinamic (=trimis), sau reflect o activitate di namic, iar termenul episcop arat ca persoana respectiv desfoar o activitate static ul unei comuniti. Petru i-a ndeplinit misiunea mai nti prin alte pri cum ar fi Pont, Capadochia sa alte locuri (ex. antiohienii l socotesc a fi primul episcop al acestui scaun), b a mai mult, la Roma Sf. Apostol Pavel a ajuns mai devreme dect Petru, n anul 61, p e cnd Sf. Apostol Petru a ajuns abia prin anul 63; aadar aceasr nvtur nu are temei.

ACTIVITATEA CELORLALI APOSTOLI Aa cum ne informeaz Eusebiu de Cezareea, Sfinii Apostoli s-au mprtiat prin lume up ce s-a tras la sori. Astfel: Toma a ajuns s predice n India i Persia unde a suferit moarte martiric. i astzi xist n provincia Malabar o comunitate cretin numit a tomiilor. Bartolomeu a propovduit n lndia, Arabia Sudic, i chiar n Armenia. Matei a propovduit printre iudeii din Palestina, apoi n Etiopia unde a suferi t moarte martiric findu-i tiat trupul n dou cu fierstrul. Ioan, fiul lui Zevedeu a propovduit n Asia Mic n apropiere de Efes. De la Ioan avem o Evanghelie, trei epistole i Apocalipsa. Este singurul care a murit de moar te natural ntre anii 96-100. Iacob, fratele lui Ioan, a rmas n Palestina i astfel el a devenit primul apost ol martirizat. A murit n anul 44 n timpul prigoanei regelui Irod Agripa. Iuda Tadeul se crede ca a predicat n Palestina i ne-a lsat o epistol. Filip a propovdut n Tracia i a ajuns chiar prin Sciia, a murit n Frigia la Ierap ole. Noile cercetri dovedesc faptul c ar fi ajuns chiar n Dacia. Simon Zelotul a ajuns prin Persia i Egipt. Iacov a lui Alfeu -despre el nu avem tiri. Matia, cel ales n locul lui Iuda, a propovduit n Etiopia. Andrei, fratele lui Petru, a desfurat cea mai important activitate (din punctu l nostru de vedere). Eusebiu de Cezareea ne spune depre el c a propovduit n Sciia, p e malul Mrii Negre, n cetile greceti de aici. Se tie c greci provenii de peinsula M s-au aezat n Dobrogea de astzi, n cetile de aici Tomis, Calatis, Istria, Axiopolis, e c. nc din sec. VIi . Hr. El a ajuns n Bizan, trecnd prin Bulgaria, unde l-a aezat ca iscop pe Stachis, apoi a plecat spre Ahaia -Grecia i a ajuns n Patras unde a fost rstignit pe o cruce n form de x . O activitate aparte au avut cei 70 (72) de ucenici trimii cte doi de ctre Mntui torul (cf. Lc. 10); dintre acetia cei mai importani au fost: Barnaba i Ioan Marcu sc rie i o Evanghelie. Apoi, ucenicii direci ai Apostolilor au fost: Ioan Marcu, (uce nic al apostolului Petru), Luca, Timotei, Sila i Tit care au fost ucenicii Sf. Ap

ostol Pavel. Dup cum se poate bine observa Apostolii mpreun cu ucenicii lor au propovduit Ev anghelia nu numai n Imperiu ci i n afara granielor lui. Cursul nr.8 Viaa i activitatea Sf. Ap. Pavel

Sfntului Apostol Pavel i cunoatem cel mai bine activitatea misionar. El nu a fcut parte dintre cei 12 Apostoli dar a ntreprins o bogat activtate misiona r fiind supranumit Apostolul neamurilor . Date biografice: S-a nscut cam n acelai an cu Mntuitorul, inTars, capitala prov inciei Cilicia. Prinii erau meteugari i aveau un atelier de esut stofe din pr de ani e din care apoi se fceau corturi, pturi, veminte etc. ntreaga familie avea dreptul d e a circula liber prin imperiu i au primit cetenia roman. El a fost numit Saul (cel dorit) i a avut o sor mai mare Maria ce era cstorit i locuia n Ierusalim. Saul a e n Tars, ora al confluenelor culturilor greac i latin. ndrgind cele religioase s-a s se fac rabin; a nvat carte n Ierusalim sub ndrumarea lui Gamaleil, Faptele Apostol r arat ca acest profesor a luat aprarea ucenicilor Domnului. Mntuitorul Iisus Hrist os, dup ce i-a nceput activitatea public, a poposit de multe ori n casa Mariei sora l ui Saul, chiar i Cina de Tain a inut-o n casa ei. Maria a avut ca fiu pe Ioan Marcu viitorul evanghelist. Saul nu L-a cunoscut personal pe Mntuitorul deoarece se afl a n Tars cnd Mntuitorul i-a nceput activitatea public, i funciona ca rabin pe lng din Tars. El revine n Ierusalim auzind de zarva ce s-a fcut dup pogorrea Sfntului D Dnd dovad de mult zel a cutat s distrug Biserica. El mrturisete ca sufla cu amenin pra ucenicilor Domnului . A participat la supliciul diaconului tefan. Cartea Faptel e Apostolilor ne spune c cei ce au aruncat cu pietre n tefan i-au pus hainele la pic ioarele unui tn pe nume Saul. De aici viaa lui este mai bine cunoscut ntruct ucenicul su Luca a consemnat n F. A. cele mai importante evenimente petrecute n viaa lui: 1. Convertirea. Dnd dovad de mult zel, dup ce comunitatea cretin din Ierusalim s -a mprtiat, Saul a auzit c exist o alt comunitate mai puternic n Damasc i a cerut Sinedriului spre a merge n Damasc i a distruge acea comunitate. Sinedriul, pe lng s crisorile de mputernicire, i asigur i paza printr-un corp de oaste. Aproape de Damas c, ziua n amiaza mare, i se arat Mntuitorul i n urma dialogului cu El Saul rmne orb. uns n Damasc este dus n faa preotului Anania i primete botezul cretin convertindu-se. De aici nainte putem vorbi de un apostol al Domnului. n Damasc nsoitorii si i evreii vor s-l prind pentru ca s-a lepdat de legea moz u vrut s-l omoare. Cretini din cetate prinznd de veste l-au slobozit cu o frnghie no aptea ntr-un co peste zidurile cetii / anul 36 d. Hr.. Din Damasc el fuge n Arobia un de st 3 ani i apoi se ntoarce la Tars dar i aici este urmrit de evrei, fapt pentru ca re se refugiaz n Antiohia Siriei, unde a fost primit cu bucurie; i-a ctigat existena letind couri. Este cercetat de Barnaba care se hotrte s-l prezinte colegiului Apostol ilor. n acest scop el vine la Ierusalim prin anul 44, este prezentat Apostolilor, dar cum n acelai an a fost martirizat Iacob al lui Zevedeu, ucenicii au hotrt s se m rtie. Dac Apostolii au hotrt s rspndeasc Evanghelia n afara granielor Palestinei, munitilor evreieti, Saul a dorit s fac acelai lucru printre pgni (cltoriile misio n ceea ce privete statura sa, din Sfnta Scriptur rezult ca, nu era prea nlt i n prea chipe i c suferea de o boal de care se plngea uneori. Aceast boal a fost malar foarte des ntlnit n Asia Mic i care era provocat de narul Anofel.

Cltoria I-a misionar S-a desfurat ntre anii 45-48. Saul mpreun cu Barnaba se duc din Ierusalim n Anti hia Siriei unde se pregtesc pentru cltorie. Ioan Marcu li se altur. Apoi, n anul 45 p rnesc spre portul Seleucia. De aici, cu o corabie ajung peinsula Cipru, n portul Salamina. Strbat insula Cipru pe jos, reuind s atrag atenia. n capitala insulei, Pafo , este convertit guvernatorul Sergius Paulus. n cinstea acestui succes major, Sau l i schimb numele n Pavel (abea de acum putem vorbi despre Sf. Ap. Pavel). Din Cipru , cu o corabie, se ndreapt spre nord, nspre Asia Mic, ajung n Perga, capitala provinc iei Pamfilia; aici, cei trei sunt btui. Ioan Marcu se ceart cu Pavel i se ntoarce aca

s. Pavel i Barnaba continu cltoria spre nord, ajungnd n Pisidia, ei oprindu-se n ca Antiohia Pisidiei. Tot pe jos, o iau nspre sud-est i trec prin localitile Iconiu, Li stra i Derbe. Din Derbe fac cale ntoars prin aceleai localiti, adic Listra, Iconiu, iohia Pisidiei, nu se opresc n Perga ci ajung direct n portul Atalia, de unde, cu o corabie, merg pn n Cezareea Palestinei i ajung la Ierusalim, aducnd cu ei colecta p e care o dau cretinilor din Ierusalim, ntruct ara fusese bntuit de secet. FA cap. 13 (de conspectat).

Sinodul Apostolic din Ierusalim Din Ierusalim, Pavel merge din nou n Antiohia Siriei, unde gsete comunitatea c retin scindat. Un grup de cretini din Iudeea au ajuns n Antiohia, unde au produs tulb urare, afirmnd ca adevraii cretini trebuie s pstreze i prescripiile legii iudaice prejur. n Antiohia comunitatea era format mai ales din cretini provenii dintre pgni. Prin anii 49/50, Pavel revine la Ierusalim, unde i intlnete din nou pe Apostol i. Comunitatea din Ierusalim era condus de Iacob cel mic. Apostolii adunai n Ierusa lim discut problemele referitoare la respectarea legii mozaice n cretinism, Apostol ul Petru era pentru respectarea prescripiilor mozaice, iar Pavel era mpotriv. Pn la u rm, toi au fost de acord c nu trebuie s li se impun celor provenii dintre pgni pres le legii, dar trebuie s se fereasc de vechile obiceiuri de a aduce jertf zeilor i de a nu consuma din cele pentru jertf (vezi F. A. cap. 15-de conspectat).

Cltoria a II-a misionar (51-54) ntors n Antiohia Siriei, Pavel hotrte s mai ntreprind o cltorie tot n Asia Sila (Silvanus), deoarece Barnaba s-a ntors n Cipru de unde era originar. Cei doi pornesc n 51 pe jos, o iau nspre nord, ajungnd inTarsul Ciliciei, de unde trec prin cteva localiti vizitate n timpul primei cltorii: Derbe, Listra, unde l convertesc p imotei, viitorul episcop al Efesului, Iconiu i Antiohia Pisidiei. De acolo se ndre apt spre nord, trecnd prin provinciile Frigia i Misia, ajung la Troa unde l converte sc pe medicul Luca. Aici Pavel l nvie pe Enea. mpreun cu Luca, pesc pentru prima dat pmnt european se mbarc pe o corabie i ocolind insula Samotrace ajung n Macedonia, calitatea Filippi. Aici sunt btui, dar reuesc s pun bazele unei comuniti cretine, l ducerea creia l las pe Luca. Trecnd prin Amfipolis i Appolonia, se opresc la Tesaloni c. Aici sunt primii cu mult cldur, iar Pavel a pstrat o vie amintire a zilelor petrec ute la Tesalonic. De aici, prin Bereea, cei doi ajung n Atena, unde Pavel propove duiete n piaa oraului numit Areopag (zeitile din pia) zeul necunoscut. (FA 16- d t). n Atena reuesc s-l converteasc pe Dionisie Areopagiptul i o femeie pe nume Damari s. Din Atena ajung n Corint, unde Apostolul Pavel lucreaz apropae doi ani mpreun cu soii Aquilla i Priscilla. La plecare, acetia doresc s-l nsoeasc pe Pavel i se mbar u ei, ajung pn la Efes i de acolo n Palestina, la Cezareea Palestinei, n anul 54.

Cltoria a III-a misionar (54-58) Imediat, Pavel se hotrte s ntreprind a III -a cltorie. n aceast cltorie, e pe Tit i pe Timotei. Din Antiohia Siriei, trece pe jos prin provinciile vizitate n a dou cltorie misionar: Cilicia, Licaonia, Frigia i Misia, ajungnd la Efes. Aici ai bine de doi ani i activitatea lui misionar cunoate un succes deosebit; hirotonete preoi i episcopi. Datorit propovduirilor sale intr n conflict cu argintarul Dimitrie care i indeamn pe efeseni s se rzvrteasc mpotriva lui Pavel. Prsesc Efesul i aju trec n Europa n Filippi, de unde l iau pe Luca. mpreun ajung iar la Tesalonic, trecn prin Amfipolis i prin Appolonia, iar apoi la Atena i Corint. Din Corint fac cale n toars pn n Filippi, de unde trimite o solie prezbiterilor din Efes, pe care i cheam ultim ntlnire pe insula Milet. Simindu-i sfritul aproape, Pavel rostete o duioas (testamentul lui Pavel). Dup ce se desparte de ei pleac n Palestina, debarc la Ceza reea i n 58 ajunge la Ierusalim. (FA de conspectat).

Cltoria captivitii La Ierusalim, evreii reuesc s-l prind i Pavel este aruncat n nchisoarea din Turn l Antonia. Aici evreii au cutat s-l omoare, de aceea comandantul grzii, Lysias, sub escort, l transfer ntr-o noapte n Cezareea Palestinei, unde st doi ani (58-60). Evre i l gsesc i aici i caut din nou s-l omoare. Pavel face uz de cetenia roman i cere s n faa mpratului spre a fi judecat. Cererea i-a fost ndeplinit i n 60 ncepe clt

itii. Cu o corabie ajung mai nti pe imsula Cipru, unde se mbarc pe alt corabie ce pl spre Italia. Corabia ocolete insula Creta i naufragiaz n Malta. Aici, pzitorii lui P avel s-au speriat ca acesta a fugit. Dup ce svrete mai multe minuni, este mbarcat pe lt corabie i, ocolind Silicia, ajunge n localitatea Puteoli. De aici, sub escort pe jos se ndreapt spre Roma. cretinii din Roma vin s-l ntmpine pe Pavel n localitatea T Taverne i i cer s-i lase s intervin la mprat pentru el. Pavel refuz i astfel, n e la Roma unde este judecat i i se stabilete un domiciliu forat; aiciii va scrie cel e mai multe dintre epistole. n anul 63 este eliberat. Tradiia cretin afirm ca Pavel ar fiintreprins a IV-a cl rie despre care vorbete n epistola ctre Romani 15, 24 unde se spune ca ar fi dorit s ajung n Spania. Cert este faptul c n 67 s-a aflat din nou la Roma, unde a fost prins i judecat din porunca mpratului Nero (54-58), fiind condamnat la moarte. Pentru c avea cetenia roman a fost executat prin decapitare. Potrivit tradiiei i s-a tiat capul n 29 iuni e 67, pe Via Ostia-pe dealul Vaticanului, drum ce lega Roma de Galia. Ucenicii l ui au luat trupul i l-au nmormntat mai nti lng Roma, iar apoi n Biserica Sfinii Ap din Roma. Cursul nr.9 Cultul i viaa cretin n epoca apostolilor

Prima comunitate nfinat la Cincizecime a continuat s fie legat de Templul din Ie usalim, dar ea avea manifestri de cult diferite de cele ale evreilor. Faptele Apostolilor 2, 42 redau viaa cea nou trit de cretini. Frngerea pinii adunri care s-au inut la templu, iar mai apoi n case, nu numai din cauza iudeilor ci i din cauza numrului mare de cretini. Frngerea se mai numea i Cina Domnului . Deoa e avea caracter sacru, Pavel o numete mprtanie , iar Didahia ne spune ca mprtania at de mrturisirea pcatelor i de rugciune. n Ierusalim, adunrile se ineau n mai multe case, deoarece era greu s ntre 5ooo d oameniintr-o singur cas. La nceput, cretinii se ntruneau n fiecare zi (FA 2, 46); fr erea pinii fiind urmat de o mas n comun numit Agap (masa iubirii); aceasta se inea s a cnd oamenii erau liberi de ocupaiile lor zilnice. Cretinii mai erau numii i iudeo-c etini , pentru ca proveneau dintre iudei. n afara Ierusalimului, cretinii care au inut legtura cu sinagoga au fost alungai i se ntlneau tot n case. La nceput, cultul era butar iudaismului, deoarece se citea din crile Vechiului Testament, iar mai apoi d in scrierile Apostolilor; n afar de asta se mai ntonau imne, psalmi i cntri duhovnice . Din F. A. 20, 27 aflm ca frngerea pinii se fcea o singur dat, n prima zi a spt uminica). Cultul euharistic consta din dou pri: 1. Didactic citiri din V. T. i din N. T., urmate de omilii (adic predici) despre ce le citite. 2. Liturgic se puneau pe mas pine, vin i ap, iar episcopul sau preotul fcea rugciu ducea mulumiri sau euharistii); nu tim ce fel de rugciuni se rosteau la nceput, dar de regul erau improvizaii; au exitat i rugciuni cu formule bine precizate; se rostea u i rugciuni ocazionale, dar rugciunea comun era Tatl nostru. nainte de mprtirea tuturor celor prezeni, cretinii i ddeau srutarea pcii, ezai prseau locaul de cult, dup care se mprteau toi cei botezai; muli o cereau ce acas, alii o purtau cu ei n cltorii, ei primind-o doar sub forma trupului (pine). retinii i aduceau ofrandele, care constau n bani, veminte, alimente etc. care erau mp e celor sraci; absena de la cult mai mult de trei duminici consecutive a fost sanci onat nc de atunci. Astfel a aprut Sfnta Liturghie. Prima Liturghie scris a fost cea a Sfntului Apostol Iacob cel Mic, care dura aproximativ ase ore. n afar de euharistie s-au svrit i celelalte Taine, cea mai des ntlnit fiind T tezului. n comunitatea cretin nu se putea intra dect prin botez i era precedat de o m turisire a pcatelor; botezul era mai mult dect un ritual avea caracter de Tain, deo arece prin botez se iertau pcatele. Cei care doreau s se boteze trebuiau s fac o mrtu risire de credin care ngloba adevrurile fundamentale ale credinei cretine (credina a Treime, credina n faptul ca Iisus a fost om i Dumnezeu adevrat, credina n Sfntul D etc. ). Botezul a nceput s fie precedat de o perioad de pregtire (numit catehumenat), n

timpul creia candidatul aprofunda nvturile cretine, iar inainte de botez trebuia s p easc. Dup botez urma punerea minilor peste capul celui botezat (aceasta este identi c cu Taina mirungerii). Tot prin punerea minilor se svrea i hirotonia urmat de rugc speciale. Pentru a nu se confunda mirungerea cu hirotonia, de timpuriu acest act a fost nlocuit cu nugerea cu Sfmtul Mir. Apostolii au hirotonit diaconi, preoi, episcopi, transmind episcopilor dreptul de a hirotoni preoi i diaconi. Transmiterea prin hirotonie a Harului divin pri ep iscopii legal hirotonii pn n zilele noastre se numete succesiune apostolic. Mrturisirea, la nceput, era fcut n public dar, pentru ca se producea tulburare, s-a trecut la mrturisirea auricular (privat) n faa preotului. Postul a fost un element constitutiv al vieii bisericeti: el preceda mprtania, b tezul i alte Taine. Se postea, de regul, miercurea i vinerea, iar mai apoi au aprut perioade de post, cum ar fi cea de trei zile nainte de botez, apoi naintea srbtorilo r majore ale cretinilor. nainte de Pati s-a postit o zi, apoi trei zile, o sptmn i juns la 40 de zile; n unele pri s-au fcut exagerri dublndu-se aceast perioad de pos Srbtorile au jucat un rol deosebit Duminica era srbtoarea sptmnal, fiind num omnului deoarece n aceast zi a sptmnii a nviat Hristos. n Didahie (cap. 14), ni se c penru cretini aceasta era o zi de aleas bucurie. Obiceiul unora de a srbtori i sm a fost interzis de Biseric; n afar de ziua de Duminic erau la mare cinste zilele de miercuri i vineri, n care i aduceau aminte de ziua n care a fost vndut Iisus de ctre da i de ziua n care a murit pe cruce.

Srbtorile de peste an Patile- srbtoarea anual a nvierii Domnului. Era prznuit la nceput deodat cu evreiesc. n sec. II-III s-au iscat controverse datorit acestui lucru pn cnd, la sinod ul I ecumenic, s-a stabilit un criteriu de fixare a datei Patilor. Pn atunci dat srbt ririi era fixat de episcopul Alexandriei, care a fost obligat ca printr-o epistol f estiv s-i anune pe ceilali episcopi care este dat srbtoaririi Patilor. Cincizecimea cretin, la nceput, a coincis cu Cincizecimea evreiasc, dar a avut o alt conotaie pentru ca i aduceau aminte de Pogorrea Sfntului Duh; este una dintre c le mai vechi srbtori cretine, zi n care nu se postea i nu se ngenunchea la cult. Apoi, au aprut i alte srbtori n care cretinii i aduceau aminte de alte evenime egate de istoria mntuirii neamului omenesc. n 6 ianuarie se inea Epifania sau Teofani a (artarea lui Dumnezeu). cretinii i aduceau aminte de naterea i botezul Domnului. Di sec. IV Naterea a fost aezat la 25 Decembrie. Apoi au rnduit srbtoarea Buneivestiri (vestea cea bun bun pe care a primit-o Fec ioara Maria); apoi au nceput s fie prznuii Apostolii, Maica Domnului, martirii. Primele Biserici cretine s-au construit pe mormintele martirilor.

Viaa cretin era n strns legtur cu actele de cult. cretinii triau o via cur ccentul pe curia sufleteasc, mil, castitate, se evitau plcerile ce puteau duce la pca . Din punct de vedere moral, au dus o via necunoscut pn atunci. Ei triau n cumpt aspirnd la sfinenie. Prin botez i euharistie, primeau darul Sfntului Duh, devenind te mplul Sf. Duh , care nu trebuia ntinat prin pcat. Potrivit ndemnului de la 1 Cor. 3, 10, se recomanda munca- cine nu muncete s nici nu mnnce. Prin ndemnul la cinstirea so ei, s-a manifestat grija faa de familie etc. Cu toate acestea s-au nregistrat i mul te neajunsuri. Mustrrile Sfntului Apostol Pavel, care se adreseaz unor credincioi, a rat ca unii cdeau n pcate i slbiciuni omeneti. De la nceput, Biserica a avut o disciplin, dar spre deosebire de sinagog care aplica pedepse corporale, Biserica aplica pedepse cu caracter moral. Pentru acea sta Biserica avea mai multe mijloace (ex. mrturisirea pcatelor). Prin pocin se reabil itau i puteau rmne n snul Bisericii, de aceea au fost foarte puini cei care au prsi erica pentru plceri.

ORGANIZAREA BISERICII DIN PRIMELE PATRU SECOLE IERARHIA, DISCIPLINA, SINOADELE Biserica a continuat s se dezvolte att n Ierusalim ct i n alte localiti; s-au azele unor comuniti cretine, care s-au nfinat nu numai la orae ci i n sate. n nou

de comunitate dar i de aezmnt al mntuirii, Biserica a trebuit s aib membri, s aib re, norme de via specifice i de aceea s-a fcut o organizare a ei, o departajare n cle r i credincioi; din rndul clerului au fcut parte apostolii, episcopii (presbiteri), preoii i diaconii, (nc de la nceput se tie ca au existat i diaconie, care nu aveau iri din cadrul cultului, dar care ajutau la servitul mesei, la curenie etc. ), Dup moartea Apostolilor, Episcopii, preoii, diaconii au alctuit ierarhia; n Sfnta Script ur ntlnim i numele de presbiter , acest termen s-a folosit att pentru numirea Episcop r ct i a preoilor. Pentru a nu se creea confuzii, dup o vreme s-a renunat la acest te rmen. Episcopii aveau deplintatea harului preoiei i aveau sarcina de a hirotoni i or ganiza viaa Bisericii. Transmiterea harului Sfntului Duh prin Hirotonie i prin punerea minilor la irul nentrupat al episcopilor se numete succesiune apostolic. n Ierusalim, comunitatea cretin era grupat n jurul Sf. Apostoli, ei fiind cei ca re coordonau ntreaga activitate, iar cretinii struiau n rugciune i nvtura apostol plecarea Sf. Apostoli din Ierusalim, comductor al comunitii de aici a fost numit Ia cob cel Mic (ruda Domnului). De o cinstire mai aparte s-au bucurat i celelalte ru denii dup trup ale Mntuitorului. Apostolii, pe unde au trecut, au lsat n urma lor oa meni destoinici i prin punerea minilor au hirotonit prin ceti preoi, diaconi, episcop i, spre a conduce viaa cretin. Din Faptele Apostolilor aflm ca au fost rnduii presbiteri la Efes. Din Epistol ele Pauline deducem distincia clar dintre Episcopi, preoi, diaconi (despre calitile l or vezi la 1 Timotei 4-5). Sf. Apostol Pavel i-a rnduit ca episcopi pe Timotei la Efes i pe Tit n Creta. Alturi de aceti preoi i episcopi au existat i diaconi (Fapte ). Diaconii au avut o minune administrativ, iar apoi i ei au nceput s propovduiasc (d aconul Filip Fapte 8). Dup moartea Apostolilor, episcopii, preoii i diaconii, au co nstituit ierarhia bisericeasc. n timpul persecuiilor s-a renunat la agape, diaconii au rmas s-i ajute pe preoi a svrirea cultului. Din Didahie aflm ca episcopii, preoii i diaconii aveau n grij: vduirea Evangheliei, sarcini administrative, supravegherea vieii bisericeti i impune rea disciplinei (acolo unde era cazul). Pe lng membri ierarhiei, existau i aa numiii harismatici, oameni care posedau an umite daruri (Rom. 12, 6-8, Efes. 4, 11); ntre aceste harisme amintim: darul vorb irii n limbi, al proorocirii, al facerii de minuni etc. Aceste daruri speciale sau dat pentru a se consolida tnra Biseric a lui Hristos. Cu timpul ele nu i-au mai a vut rostul i au ncetat s existe. Disciplina era observat de membrii ierarhiei; spovedania era cel mai eficace mijloc prin care se ndreptau neajunsurile vieii morale. Abuzurile au fost pedepsi te de Apostoli (cazul Anania i Safira). Pentru bunul mers al vieii cretine s-a folosiinc de la nceput principiul Sinodal itii ; comunitatea ntreag hotra pentru bunul mers al Bisericii. Dup modelul artat de toli (Sinodul Apostolic), adunarea ierarhilor a fost cea care a stabilit reguli pentru Biseric. nmulindu-se numrul credincioilor dar i al episcopilor cu timpul s-a hotrt s li ea episcopilor jurisdicie limitat, aa au aprut episcopiile. S-a simit, apoi, nevoia u nei centralizri din punct de vedere administrativ, mai multe episcopii formnd o mi tropolie; sistemul mitropolitan a fost bine conturat n veacul al III -lea. De o i mportan aparte s-au bucurat capitalele de prefecturi i provincii unde au ajuns Sfini i Apostoli (Antiohia, Alexandria, Roma etc. ) aceste episcopii au fost ridicate la rangul de mitropolii i mai apoi de patriarhii. Cursul nr.10 EREZII DIN PRIMELE VEACURI CRETINE

Termenul erezie provine din grecescul ???????? care se traduce prin eroare, pr ere diferit, sect. Acest termen s-a ntrebuinat pentru a definiinvturile greite i e de doctrin ale celor care n-au primit nvtura cretin aa cum a fost predicat de Sfin oli. Ereziile sunt tot aa de vechi precum Biserica, nsui cretinismul a fost consider at eres (Fapte 28, 22). Sfntul Apostol spune ca ereziile sunt ceva necesar, pentru c prin intermediul

lor (1 Timotei 11, 19) s-a nvederat adevrul. Primele erezii au fost cele iudaizan te, numite aa deoarece au ncercat s iudaizeze cretinismul, care cereau s se respecte VT ca valoare permanent. Acestea cereau aplicarea integral a prescripiilor VT i n cre inism. mpotriva acestor preri s-au ridicat Sfinii Apostoli n anii 49 sau 50 la Ierus alim i s-a hotrt ca legea mozaic nu este obligatorie n cretinism (Fapte 28, 11, 19). up rzboiul iudaic (66-70 i dup drmarea Ierusalimului n anul 70, att evreii ct i prsit Ierusalimul, iar n locul lor au fost adui coloniti. La momentul plecrii cretin r din Ierusalim, existau dou tabere: cea a iudaizanilor i cea a cretinilor universal iti (sau a iudeo-cretinilor). Dup moartea lui Iacob cel Mic n 62, cretinii provenii d ntre neamuri i-l aleg pe Simion drept conductor, iar iudaizanii pe Thebutis. Acetia din urm se retrag dincolo de Iordan i se apropie de esenieni. Iudeo-cretinii s-au nt ors n Ieusalim i au continuat s rspndeasc Evanghelia i printre colonitii nou venii l s-au pus bazele unei comuniti cretine aparte. ntre sectele iudaizante amintim: 1. Nazareii acetia observau legea mozaic i cu toate c propovduiau c Iisus este Mesi foloseau doar Evanghelia dup Matei. 2. Ebioniii acetia erau iudaizani rigoriti care l socoteau pe Hristos fiul natural a lui Iosif i al Mariei. nterpretarea Evangheliei era mpotriva faptului ca Iisus est e fiul lui Dumnezeu. Se pare ca Simah (cel care a fcut o traducere a V. T. n limba greac n sec. III) a fost ebionit.. 3. n N. T. se constat existena altor eretici iudaizani; acetia opreau cstoria i une imente (carnea) i se foloseau de basme i nirri de neamuri (se foloseau de mituri i ge ialogii) vezi 1 Timotei 1, 20. 2, 17. 4. Asemenea acestora erau i nicolaiii din Efes i Pergam, care au aprobat cultul idola tric i mncau din carnea jertfit idolilor; nvau ca femeile puteau fi bunuri comune ale brbailor. Sf. Apostol Pavel se plnge ca acetia urmreau doar ctigarea banilor i ca p cau imoralitatea. Tot n primele secole au mai existat erezii iudeo-gnostice, acestea au pstrat doar o parte din legea mozaic, mprumutnd elemente din gnosticismul antic, pe care l -au amestecat cu idei cretine. ntre acestea amintim: 1. Erezia lui Cerint- un evreu din Alexandria. El admitea dualismul (Dumnezeu i m ateria sunt eterne) i pretindea c un nger (Demiurg) a creeat lumea iar un altul a d at legea mozaic. Iisus a fost un om deosebit dar n persoana lui nu s-a putut ntrupa Dumnezeu. A fost combtut de Sf. Ioan Evanghelistul (vezi prologul Ev. a IV-a). 2. Elchesaismul un amestec straniu de mozaism i pgnism cu idei cretine denaturate. A aprut n secolul al II-lea. Despre Hristos afirmau ca este un eon sau un nger inalt d e 96 de mile i lat de 24. Hristos s-a ntrupat de mai multe ori. Idei Iudeo-gnostice, ntlnim ntr-o carte apocrif Cartea lui Baruh , carte ce nu es e identic cea aezat n VT n rndul crilor bune de citit . n ordine cronologic, primul eretic a fost Simon Magul (Fapte 8, 9- 25) unde s e vorbete despre aparenta lui ncretinare, cu scopul de a dobndi puterea de a face mi nuni, el oferind bani n schimbul harului. A fost un vestit magician originar din Samaria. Pentru ca Sf. Apostol Petru a refuzat s ofere harul prin botez, a nceput s propovduiasc o nvtur nou zicnd c Dumnezeu s-a artat samarinenilor n chipul T sub chipul Fiului iar pgnilor ca Duh Sfnt. Tradiia ne spune c ar fi murit la Roma vrn s fac o minune ca Iisus: unii afirm c s-a urcat pe un munte de unde a ncercat s se spre cer, iar alii spun c s-a lsat ngopat de viu creznd c va nvia. Idei asemntoare cu a lui Simon Magul au avut i Dositei (nvtorul lui Simon Magul Menandru i Cleobios. n afar de acestea au existat chiar sisteme religioase promovate de unii cretin i sub influena unor sisteme filosofice sau a unor impulsuri luntrice neconforme cu doctrina i viaa Bisericii primare. ntre acestea amintim: Marcionismul numele i vine de la Marcion, fiu de episcop cretin, care, datori t nvturilor sale greite, a fost excomunicat de tatl su. Nscut n anul 75, prin 140 a Roma unde i propovduiete ideile. Comparnd VT i NT el a constatat c exist doi dumn unul imperfect al VT i unul perfect al NT. VT l socotea ca aparinnd Dumnezeului imp erfect i-l respingea. Dumnezeul cel bun s-a descoperit prin Iisus Hristos. Moarte a i nvierea Lui Hristos, spunea el, nu au fost reale (dochetism). Tainele le-a svrit cum a vrut el i a imitat ntr-un fel religia cretin. La baza nvturii lui a aezat Ev a lui Luca (fr primele dou capitole) i 10 epistole pauline. n moral a fost riguros: d

spreuia cstoria, carnea i vinul pe care le considera ca aparinnd Dumnezeului demiurg imperfect). A fost combtut de Policarp, Tertulian, Irineu al Lyonului. nvtura lui s-a rspnd au existat chiar martiri n rndurile lor. Urmaul su a fost Apelles. Ideile lui au fo st preluate de ctre bogomili, peste un mileniu. Montanismul numele i vine de la Montanus, ntemeietorul sectei. La nceput n-a f ost o erezie, ci un mod de via cretin foarte riguros. Ei au fost o grupare religioa s ce i-a stabilit nite reguli morale foarte aspre, n dorina de a pregti lumea pentru doua venire a lui Hristos. Erezia a aprut n Frigia n sec. II. Ei propovduiau sfritul iminent al lumii, coborrea Ierusalimului ceresc i mpria de 1000 de ani a lui Hristos ici pe pmnt. Despre sine spunea ca este Paracletul (Mngietorul), organul Duhului Sfnt , anunat de Iisus Hristos. El pretindea c revelaia N. T. nu este desvrit, ci se des in el, ca Paraclet. n ateptarea celei de-a dou veniri, i lsau muncile i ieeau n pu tonnd cntri religioase. Au fost foarte rigoriti, repingeau cstoria, podoabele erau socotite pcate, feme ile fceau parte din ierarhie etc. Pentru ca au fost respini de Biseric, au degenera t ntr-o grmad de secte. Din montanism s-a desprins hiliasmul , care propovduiete mpria de 1000 de ani a venire. Aceast nvtur i are originile n VT. Aceast idee a luat forma unei atept a sfritului lumii. nvtura hiliast a fost o mngiere pentru cretini n timpul pers serica i-a combtut, acelai lucru fcndu-l i unii eretici. ntre acetia din urm i ami alogii care respingeau scrierile Sf. Ioan Evanghelistul pentru c montanitii i hiliat i se foloseau de ele. Gnosticismul- a fost cunoscut numai prin scrierile care au condamnat acest fenomen religios. Este anterior cretinismului i const ntr-un amestec de idei din vec hile culte pgne cu idei mozaice (i apoi cretine), Gnosticismul cretin a aprut n seco I, s-a dezvoltat n secolele II-IIl, i a disprut n secolul IV. Numele i vine de la te rmenul ??????=cunoatere. Gnosticii au susinut c pot cunoate i tainele lui Dumnezeu pr in proprie experien i c gnoza este o tin. Doctrina gnostic era dualist (exist di rincipii opuse). Noiunea de divinitate era abstract i aceasta se afla n permanent opo ziie cu materia. Lumea material este opera unui Demiurg iar eonii sunt personificri ale unor noiuni filosofice. Mntuirea este un proces cosmic i se realizeaz prin gnoz. n secolul al II-lea cele mai cunoscute sisteme gnostice au fost cel sirian (avndu -l ca reprezentant pe Satornil) i cel alexandrin (reprazentat de Basiliade din Al exandria i pe Valentin la Roma). Maniheismul- este o form a gnosticismului, este un rezultat al amestecului d e budism cu teosofie babilonian i idei cretine. Numele vine de la Mani, Manes sau M aniheos care era un persan de origine nobil (215-277). A ncercat s alctuiasc o religi e nou pentru peri i a murit jupuit de viu. n organizare a imitat cretinismul. Mani iales 12 Apostoli i 72 de episcopi imitnd Botezul i Euharistia cretin, avnd rituri as mntoare cu cele cretine. Erau vegetarieni, opreau consumarea vinului, a oulor, refuz au lucrul manual i plcerile.

Cursul nr.11 Erezii antitrinitare i subordinaioniste

Ereziile antitrinitare sau monarhianiste negau dogma Sfintei Treimi. Une le negau dumnezeirea lui Iisus i poart numele generic de antitrinitarism dinamic s au subordinaionist, iar altele socoteu c persoana unic a lui Dumnezeu s-a manifesta t deosebit ca Tat, Fiu i Duh Sfnt i poart numele de erezii antitrinitare modaliste sa u patripasiene. Aceste erezii au aprut n snul Bisericii primare din ncercarea de a e xplica raporturile dintre persoanele Sfintei Treimi (n special dumnezeirea lui Ii sus Hristos). Antitrinitarismul dinamic l-a avut ca prim reprezentant pe Teodot din Bi zan- un curelar bogat, care afirma ca Iisus a fost un simplu om. Ajunge la Roma p rin anul 185 unde, datorit nvturilor sale, este excomunicat de papa Victor n 190. Ade i lui, numii teodosieni, reuesc s-i aleag un episcop pe Natalis (primul antipap din

orie). Fiind condamnat de Biseric, secta a disprut n Roma, teodosienii refugindu-se n Orient unde au fost sprijinii de episcopul Antiohiei Pavel de Samosata. Acesta nva c Dumnezeu este unul singur, iar Iisus este un om nscut n chip supranatural din Feci oara Maria. El este mai bun dect oamenii pentru ca este de la Duhul Sfnt. n Iisus a lucrat Logosul divin (socotit de Pavel ca fiind identic cu raiunea dumnezeiasc), aa cum a lucrat n profeii V.T., dar intr-un grad mai mare. n cadrul a dou sinoade inu e n Antiohia ntre 264-269, Pavel a ncercat s-i impun nvtura. El a fost demascat d otul Malchion ca eretic i a fost scos din scaun. Idei asemntoare a avut i episcopul Beril de Bostra Arabia, care a fost cond amnat de un sinod inut la Bostra n anul 244. O dat cu respigerea de ctre Biseric a ac estui tip de antitrinitarism acesta a disprut spre sfritul secolului al III -lea. n secolul al IV-lea subordinaionismul reapare ntr-o form mai evoluat. Eretici ca Arie i Macedonie, dei au recunoscut Treimea Persoanelor dumnezeieti, au refuzat s recunoasc egalitatea i consubstanialitatea lor subordonnd pe Fiul i pe Sfntul Duh tlui. Antitrinitarismul modalist i-a avut ca reprezentani pe: Noet -n Smirna. Pr axeas i Sabelie la Roma i ucenicii lor. Noet afirma pe la sfritul secolului al ll-lea c Iisus Hristos este nsui Tatl care s-a ntrupat i a ptimit pentru noi. Praxeas (com de Tertulian) afirma la Roma (i apoi prin Africa de Nord) ca Tatl s-a fcut Fiu n se nsul ca Mntuitorul Iisus a fost corpul iar Spiritul din El a fost Dumnezeu. Sabelie (originar din Libia) ajunge i el la Roma pe la nceputul secolului al III -lea. El afirma ca Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt manifestri n timp ale aceleiai fine divine. El a fost combtut de ctre Ipolit (primul schismatic din istorie).

Controverse i schisme n Biserica primar Problema datei n care trebuia srbtorit nvierea Domnului a generat discuii nt reprezentanii Bisericii cretine nc din secolul ll. Cretinii din Asia i Africa srbto Patile la o dat diferit fa de cei din Europa. Primele discuii pe aceast tem le-au p -la Roma, Policarp al Smirnei i papa Anicet, prin anul 155, fr s ajung la vre-un rez ultat. Problema datei Patilor este anterioar acestui an. nc din a dou jumtate a seco ului l cretinii erau divizai din aceast pricin. Cei provenii dintre iudei srbtoreau le deodat cu Pesach-ul evreiesc (pe 14 Nisan), indiferent n ce zi a sptmnii cdea acea t dat (de aceea ei au mai fost numii i quadrodecimani). Alii prznuiau Patile n prim inic de dup 14 Nisan. Practica adoptat de primii s-a generalizat n Asia iar cea adop tata de ceilali s-a generalizat n Europa i Africa. O a dou disput privitoare la data inerii Patilor a avut loc n Laodiceea prin anii 167-170 cu prilejul controverselor dintre Biseric i montaniti (acetia propuneau o alt dat pentru aceast srbtoare 15-16 Nisan). Cea mai nsemnat disput a avut loc pe la sfritul secolului al ll-lea ntre papa Victor i episcopul Policrat al Efesului. Datorit unui preot cu numele Blastus (qua drodeciman), papa i-a invitat pe episcopii din Asia la un sinod pentru a pune ca pt acestei situaii. n acest sens el a purtat o coresponden cu mai muli episcopi din A ia. Folosind un ton autoritar papa i-a ameninat cu excomunicarea n caz de nesupune re. Episcopul Policrat i adun pe episcopii Asieiintr-un sinod la Efes i i rspunde pap ei pe un ton la fel de autoritar ca ei nu renun la datinile motenite de la naintai, m ai ales ca acestea sunt ancorate n tradiia apostolic de nuan ioaneic (Eusebiu de Caes reea, Istoria bisericeasc, V, 23-24). Cretinii din Asia i-au pstrat obiceiul pn n se III cnd, treptat, au acceptat duminica ca zi a srbtoririi Patilor. La nceputul secolului al lV-lea, sinodul de la Arelate (314) a hotrt ca toi cretinii s prznuiasc Patile n aceeai zi. Problema Patilor a fost soluionat la sin umenic.

Spre deosebire de ereticii care au denaturat nvtura Bisericii, schismaticii au fost acele persoane care nu s-au supus autoritii episcopului ajungnd astfel n con flict cu Biserica. n ordine cronologic, prima schism major n Biseric a fost generat de Ipolit l oma. Dup moartea papei Zefirin, prin 217, n loc de unul, au fost alei doi papi: Cal ist i Ipolit. Calist a fost sfetnicul lui Zefirin (care l-a hirotonit diacon). n t ineree, se pare c, a dus o via aventuroas i a fost simpatizant al ereziei antitrinita

iene. De aceea doar o parte a clerului roman l-a simpatizat. De cealalt parte, Ipolit, a fost un om cult, un scriitor i teolog valoros. El s-a ridicat mpotriva antitrinitarienilor din Roma dar i mpotriva indisciplinei din