1

tiina n dinamica european

Lect. dr. Chiriac Horia-Costin

Demersul de fa i propune s evidenieze legtura strns dintre specificul spaiului cultural european i dinamica reprezentrilor tiinifice, legtur ce a dus la apariia n Europa secolului al XVII-lea a germenilor tiinei moderne. Cu toate c alte spaii culturale au beneficiat de importante achiziii de cunotine cu caracter practic (descoperirea magnetitei de ctre chinezi, cunotine tehnologice avansate prezente la civilizaia egiptean, dar i la unele civilizaii precolumbiene, ce au permis realizri arhitectonice remarcabile etc.) sau cu caracter teoretic (importante realizri n domeniul matematicii ale civilizaiilor mesopotamian i indian), spaiul european s-a caracterizat prin trecerea de la cretinismul medieval la umanismul renascentist al crui optimism epistemologic exprimat prin convingerea c lumea poate fi cunoscut i investigat de ctre om s-a rsfrnt asupra teologiei laice care a stat la baza primelor demersuri de investigare sistematic a naturii, fie pe baze raionaliste, fie pe baze empiriste. De asemenea, naterea tiinelor socio-umane odat cu epoca pozitivismului a fost influenat de acelai optimism epistemologic, Auguste Compte fiind chiar convins c sociologia se poate constitui ntr-o veritabil fizic social care ar putea explica evoluiile din planul lumii sociale i chiar ar putea recomanda posibile soluii pentru ameliorarea tensiunilor prilejuite de Revoluia Francez. Vedem, aadar, c istoria societii europene este strns legat de apariia germenilor tiinei moderne, att n ceea ce privete tiinele naturii, ct i n ceea ce privete tiinele socio-umane, element scos n eviden la noi n ar printre alii i de unii istorici, dintre care ar putea fi menionai A.D. Xenopol i N. Iorga.

2

INTRODUCERE

Paginile ce urmeaz sunt dedicate unei tematici a crei alegere necesit unele explicaii. Aceasta, deoarece la prima vedere unora le-ar putea prea stranie includerea n cadrul prezentului volum, dedicat n mod expres ideii de Europa1, a unui text orientat mai degrab ctre istoria i filosofia tiinei.

Dar, la o privire mai atent, se poate observa c rspunsul la o ntrebare legat de acest aspect este relativ simplu. El reiese n urma unei comparaii de ordin general ntre cultura european i alte culturi. Dac ne-am pune ntrebarea ce anume distinge sau difereniaz n chip plenar cultura european n raport cu altele, unul dintre primele rspunsuri ce s-ar putea da ar fi: spiritul tiinific. El ar putea fi considerat, nici mai mult, nici mai puin, dect marca acestei culturi. O astfel de marc nu anuleaz ns celelalte componente ale creuzetului cultural de care vorbim, cum ar fi cele legate de religie, art sau mentaliti; nici mcar pe cele cu care tiina modern s-a aflat chiar de la nceput ntr-o nedisimulat tensiune. Dimpotriv, aa cum vom vedea, nsi ideea religioas, ce a marcat decisiv anumite etape n evoluia spaiului european, are partea ei de contribuie la ndelungata gestaie a spiritului tiinific n Europa.

Drept urmare, nimic mai firesc dect o analiz a profilului cultural european plecnd de la evoluia spiritului tiinific a crui origine o regsim aici, cel puin sub forma unei concepii sistematice asupra lumii a crei raionalitate se distinge n mod particular prin rigoare logic i orientarea efortului explicativ ctre datele experimentale. Cu alte cuvinte, analiznd cultura i evoluia ei n linii mari, ncercm s nelegem mai bine tiina ca produs al acestei culturi, iar n sens invers, cercetnd mai atent evoluia tiinei n spaiul european, ncercm s nelegem mai bine articularea profilului cultural al acestui spaiu.

O prim chestiune pe care dorim s o clarificm ar fi cea privitoare la posibilitatea asocierii dintre cunoaterea tiinific i spiritul european. Pe bun dreptate, nu puini sunt cei ce s-ar putea ntreba cu privire la oportunitatea unei asemenea legturi, dat fiind aparenta distincie dintre profilul social-politic al unui areal cultural i progresul tiinific specific nregistrat n cadrul acestuia. Am numit aceast distincie ca fiind aparent, ntruct ea poate fi fcut fr a ine cont de resorturile adnci care determin schimbrile decisive la nivelul societii i mai ales ar putea fi fcut din perspectiva unilateral a cuntribuilor individuale la progresul tiinific, fr integrarea unor asemenea contribuii n contextul social mai larg ce le-a nsoit i adesea le-a influenat.

1 Dumitru Suciu, Evoluia ideii de Europ unit, Editura Historia, Bucureti, 2007.

3

Dac ns abordm chestiunea dintr-un punct de vedere integrator, faptul tiinific nu poate fi disociat de realitile culturale i sociale care l-au nsoit, ba chiar poate fi asumat, la limit, ca fapt cultural. n mod tradiional, cultura este asociat mai degrab valorilor spirituale, n vreme ce civilizaia, mpreun cu tehnologia i tiina, au fost asociate mai degrab valorilor materiale. De aceea asumarea faptului tinific drept fapt cultural ar putea da natere la o serie de perplexiti a cror ntmpinare ni se pare obligatorie. Credem c locul de suprapunere parial a celor dou sfere l constituie viziunea asupra lumii i implicaiile sale axiologice. Cu alte cuvinte, este vorba de modul cum tiina i cultura s-au ntreptruns pentru a contura o perspectiv mai mult sau mai puin coerent asupra lumii, perspectiv ce implic nu doar cunoaterea unor date observaionale sau experimentale despre universul nconjurtor, ci i proiectarea acestor elemente asupra modului de valorizare particular a condiiei umane ntr-un astfel de univers.

Nu putem discuta despre specificul culturii europene fr a aminti tiina, fie c plecm de la zorii ei fa n fa cu mitologia greac, fie c evalum epoca Roman, pe cea Medieval2 sau mai ales Renaterea. Marile epoci istorice europene, inclusiv marile rzboaie europene, ce au contribuit de la Napoleon ncoace la conturarea ideii de Europa Unit, fie i din nevoia de a asigura securitatea i pacea reciproc drept condiii ale dezvoltrii sociale, nu ar putea fi nelese n lipsa corelaiilor cu istoria devenirii spiritului tiinific european.

Dimensiunile prezentului demers nu fac posibil o tratare cronologic detaliat a procesului de evoluie a tiinei moderne n relaia sa cu cadrul cultural european. Mai degrab, ceea ce ne propunem este s alegem cteva dintre momentele de cotitur n cadrul acestui proces.

Ne intereseaz, cu alte cuvinte, acele idei cu caracter filosofic, teologic sau politic ce au jucat un rol important n configurarea terenului conceptual de o manier favorabil coagulrii demersului tiinific n sensul modern al cuvntului i localizrii acestei evoluii n spaiul cultural european. Aa cum am precizat anterior, una dintre ideile centrale ale prezentului demers se refer la legtura strns dintre profilul specific al culturii europene i demersul tiinific. Susinerea unei astfel de idei presupune scoaterea n eviden a multiplelor legturi dintre fenomenul reprezentat de emergena metodologiei tiinelor moderne ale naturii i profilul axiologic specific al culturii occidentale, cu implicaii de ordin praxiologic n asumarea unor teorii asupra naturii, avnd la baz o ontologie i o epistemologie favorabile acumulrii de cunotine cu caracter obiectiv. Indubitabil, arealul geografic european nu este singurul loc n care s-au realizat progrese tiinifice remarcabile n Antichitate, n Evul Mediu sau n Renatere.

2 Jacques Le Goff, Intelectualii n Evul Mediu, Editura Meridiane, Bucureti, 1994.

4

Aa cum bine se tie, spaiul chinez, spaiul indian, Asia Mic sunt, de asemenea, areale geografice ce au cunoscut progrese tiinifice remarcabile n domeniul matematic sau medical. De asemenea, la nivel arhitectural exist numeroase dovezi ale progreselor de ordin tehnologic nregistrate n aceste areale culturale. Cu toate acestea, este astzi de domeniul evidenei contribuia decisiv pe care spaiul european a avut-o n privina configurrii unor teorii coerente matematic i consistente n prediciile de ordin experimental privitoare la proprietile obiective ale naturii. De exemplu, momentul Arhimede ar fi putut da natere la apariia unei veritabile emulaii n privina dezvoltrii ingredientelor fundamentale ale unei tiine riguroase ale naturii.3 Datorit unei conjuncturi istorice a crei elucidare depete cu mult obiectivele i ntinderea prezentului demers, fenomenul amintit nu a avut loc dect cu mult mai trziu, ncepnd cu secolul al XVII-lea, i avnd ca epicentru nu Grecia, ci Italia, Anglia, Frana, Germania i, n general, spaiul european occidental. Aa cum preciza Max von Laue n excelenta sa lucrare despre Istoria Fizicii4, geniul lui Arhimede, combinat cu contribuiile unor matematicieni de talia lui Euclid, Apollonius din Abdera, Heron sau Eratostene, a dat natere unui singur capitol al Mecanicii, anume Statica. Nu avem de la grecii antici o teorie coerent a proceselor de micare, consideraiile unui Platon sau ale unui Democrit, Aristotel, Straton, Aristarch din Samos nedepind stadiul unor observaii nesistematizate i lipsite de aportul testrii de factur empiric. Alii aveau s fie corifeii demersului de nelegere raional a naturii fundamentate matematic i experimental. n zorii Epocii Moderne, prima utilizare practic a matematicii n combinaie cu observaia riguroas i-o datorm lui Johannes Kepler. Acesta, plecnd de la observaiile riguroase i sistematice ale lui Tyco Brahe, a reuit s deduc pas cu pas forma elipsoidal a orbitei Pmntului, construind pentru prima dat un argument convingtor n favoarea tezelor de factur heliocentrist ale lui Nicolaus Copernic.

ns urmtorul pas n dezvoltarea metodologiei tiinelor moderne ale naturii este i mai important, el datorndu-se eforturilor lui Galileo Galilei, ce a mbinat n chip fericit matematizarea proceselor naturii cu implementarea metodei experimentale. Vom analiza pe scurt, n cele ce urmeaz, importana acestui moment istoric pentru evoluia imaginarului tiinific modern. Deocamdat, ne mulumim s remarcm apariia cu aceast ocazie a unor criterii pragmatice de selecie strict a reprezentrilor tiinifice, criterii ce pun pentru prima dat n prim-plan, cu adevrat, noiunea de verificabilitate empiric a cunotinelor de ordin teoretic.

Demersul Galilean implic i o turnur n planul imaginarului tiinific pe care o vom analiza, pentru c el vizeaz introducerea scenariului imaginativ experimental ce precede experimentul propriu-zis, ceea ce aduce n discuie o alt valoare important specific discursului tiinelor naturii, anume plauzibilitatea descriptiv a conceptelor i plauzibilitatea structural a scenariilor descriptive. De asemenea, teoria tiinific nsi i va dezvolta n timp parcursul evolutiv n marginea plauzibilitii, prin intermediul prediciilor verificabile experimental, dar n cazul su aceast valoare epistemologic este mbinat cu alte cteva, printre care cea legat de coeren i deductibilitate matematic, de concatenabilitate morfologic-structural a conceptelor i de parcimonie conceptual i cauzal prezent n dezvoltarea strategiilor explicative.

3 Luria, S.I., Arhimede, Editura tiinific, Bucureti, 1958, p. 78.

4 Max von Laue, Istoria Fizicii, Editura tiinific, Bucureti, 1963.

5

Spiritul tiinific a devenit parte integrant a culturii europene, mai nti ca produs direct al acesteia, dar i ca factor de transformare a acesteia. Cele dou sensuri ale relaiei amintite pot fi urmrite i din punctul de vedere al evoluiilor istorice. ncepnd cu Renaterea, trecnd prin perioada Iluminismului i ajungnd la Epoca Modern putem vorbi de mutaii de ordin filosofic ce au favorizat emergena spiritului tiinific, prin trecerea de la un punct de vedere teologic la un punct de vedere antropocentric, apoi la un antropocentrism iluminist desacralizat i n final la viziunea mecanicist asupra lumii. n aceast prim etap influenele se fac simite preponderent dinspre cultur spre tiin. Dar n perioada modernismului trziu, n cea postmodern i n cea contemporan, odat cu industrializarea din ce n ce mai pregnant, odat cu evoluia spectaculoas a imperiilor coloniale n relaie strns cu rzboaiele dintre marile puteri, cultura european s-a rspndit pe glob i a ajuns un etalon al civilizaiei la nivel mondial prin intermediul tehnologiei ca produs al tiinei moderne. n aceast etap influena pare a se face simit n sensul opus.

De fapt, liantul care a contribuit la interdependena dintre evoluia tiinei i cea a culturii europene este filosofia asumat n raport cu realitatea nconjurtoare. Fiecare epoc istoric a fost marcat de o anumit viziune asupra lumii, viziune ce a implicat aspecte de ordin ontologic, dar i de ordin epistemologic sau gnoseologic. Mai exact, o anumit viziune asupra realitii i a locului fiinei umane n lume s-a rsfrnt att asupra felului n care a fost neleas posibilitatea efortului de a investiga raional lumea nconjurtoare, ct i asupra felului n care societatea i valorile sale de ordin cultural au fost puse n relaie cu ideea de stat. n ceea ce urmeaz, ne propunem introducerea ctorva termeni fundamentali ce ni se par eseniali n circumscrierea noiunii de tiin modern. Fr o asemenea clarificare, ce ine n sine mai mult de domeniul epistemologiei, nu ar fi posibil evaluarea anumitor aspecte ale istoriei ideilor n spaiul cultural european, ce se pot constitui n exemple relevante n privina favorizrii unei culturi tiinifice autentice, ca expresie a unei orientri de factur eminamente raional n privina nelegerii proprietilor naturii. Ca un prim pas, ne propunem s analizm cteva aspecte privind constituirea conceptelor tiinifice, urmnd o serie de lucrri standard n aceast privin.

Cunoaterea, ca problem general, cu alte cuvinte elaborarea unui set de cunotine general valabile i solid ntemeiate, a constituit una dintre temele centrale pentru filosofie din cele mai vechi timpuri. Datorit complexitii conceptului, mai multe discipline filosofice s-au ocupat de tratarea lui. Dintre acestea, cea preocupat de problematica constituirii unei cunoateri asupra universului, mai ales n ceea ce privete adoptarea unor metode tiinifice pentru obinerea acesteia, s-a numit epistemologie. Un prim pas n clarificarea chestiunii privind constituirea cunoaterii tiinifice l reprezint distincia dintre faptul perceput i faptul tiinific. Dac faptul perceput poate nela simurile, producnd uneori o iluzie sau o impresie subiectiv, faptul tiinific este obiectivat n manifestarea lui constatabil de ctre noi, prin msurtori matematice. Drept urmare, faptul perceput are un caracter calitativ, n vreme ce faptul tiinific are un caracter cantitativ.

6

n rezumat, formarea conceptului tiinific cunoate mai multe etape: 1) distincia faptului perceput de faptul tiinific (msurat); 2) observaia tiinific i experimentarea; 3) clasificarea faptelor (se caut caracterul comun pentru un grup de fapte, obiecte sau experiene); 4) ipoteza, care este anticiparea unei legi i care permite orientarea observaiilor; 5) legea, care stabilete raporturi constante ntre fenomene i care unific fapte sau observaii; 6) teoria, care unific legile i explic sistemul Universului (cum este gravitaia universal a lui Newton, [] apoi teoria relativitii generalizate a lui Einstein (1879 1955) ). Metoda folosit este aceea a induciei, a trecerii de la cazurile particulare la general.5 Trebuie spus c viziunea cantitativ asupra faptului tiinific, dei consacrat astzi n mod definitiv, este o achiziie relativ nou, ce separ tiina modern a naturii de alte demersuri cu caracter pre-tiinific.

Consideraiile de mai sus privesc, aa cum era de ateptat, tiinele naturii, dat fiind faptul c tiina empiric organizat ni se nfieaz drept cel mai impresionant rezultat al raionalitii umane i este unul din cei mai bine creditai candidai la titlul de cunoatere.6 Dar noiunea de cunoatere nu poate fi asociat doar cu tiinele naturii, mai ales dac lum n consideraie marile transformri aprute n spaiul european nc de pe vremea lui Auguste Compte. De aceea, se impun cteva precizri referitoare la tiinele despre om, n legtur cu care Dicionarul Larousse susine c sunt comprehensive, innd de sentiment i nu de msurarea obiectiv. Afirmaia trebuie neleas exact i n nici un caz absolutizat: aceste tiine nu pot ine n totalitate de msurarea obiectiv, deoarece obiectul lor omul, cu pleiada sa de triri i comportamente, att n plan individual, ct i n cadrul societii nu poate fi supus unor cuantificri la fel de precise ca cele pe care fizica le aplic materiei. Comprehensiunea nseamn sesizarea unui raport, sau a unei semnificaii, dar nu neaprat pe cale analitic, exclusiv raional. Este mai mult o subnelegere, o intuire a unui sens n plan uman, intuire care ine oarecum de sentiment. Unii autori, precum Dilthey, o consider chiar o alternativ la explicaia analitic specific tiinelor naturii. Ar fi ns o exagerare s ignorm faptul c, dei au o component sentimental i o subtilitate proprie a sensurilor (filosofia, mai ales), tiinele despre om sunt demersuri eminamente raionale. Sociologia, de exemplu, folosete din ce n ce mai intens mijloace matematice de modelare statistic a realitilor sociale. La rndul ei, filosofia pe lng faptul c include capitole de mare rigurozitate analitic (logica) cu aplicaii n toate celelalte tiine a fost n trecut singura tentativ de descriere raional a lumii care se opunea descrierilor de tip religios. Caracterul su raional a rmas netirbit pn astzi.

5 Didier Julia, Dicionar de filosofie Larousse, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996, pp. 330-331.

6 Antony Flew, Dicionar de filosofie i logic, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996, p. 330.

7

Cercetarea evoluiei spiritului tiinific n cadrul procesului mai amplu de devenire a Europei implic apelul la istoria i la filosofia tiinei ca discipline diriguitoare. Dac n ceea ce privete istoria tiinei, ca un capitol particular al istoriei, analiza critic a faptului istoric se mpletete cu situarea cronologic a acestuia ntr-o perspectiv mai larg ce vizeaz implicit i alte capitole ale istoriei, n ceea ce privete filosofia tiinei sunt necesare o serie de precizri. n sens general, filosofia tiinei se ocup cu investigarea problemelor ce apar din reflecia asupra tiinei i asupra practicii tiinifice.Pentru o mare parte a secolului al XX-lea, aceste probleme au fost abordate ntr-un cadru foarte abstract i logic, presupunndu-se c ar putea fi gsit o logic general a descoperirii sau justificrii tiinifice. Oricum, muli filosofi sunt interesai astzi mai mult de o abordare istoric, contextual i uneori sociologic, n care metodele i succesele unei tiine la un anume moment dat sunt considerate mai puin n termenii unor principii i proceduri logice universale, ct mai degrab n termenii metodelor i paradigmelor existente, ca i n termenii contextului social.7 Pe lng problemele generale de metodologie, de interes pentru filosofia tiinei sunt i probleme specifice n cadrul tiinelor particulare, ce dau natere unor filosofii specializate ale biologiei, matematicii i fizicii.

Dup aceste succinte precizri de ordin metodologoc, ne propunem o scurt trecere n revist a ctorva dintre momentele importante ale evoluiei concepiilor despre natur cu impact asupra evoluiei ulterioare a tiinei.

1. De la sensibil la raional - rdcinile greceti ale culturii europene.

7 Simon Blackburn, Dicionar de filosofie Oxford, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999, p. 154.

8

Dat fiind faptul c, n cele ce urmeaz, suntem interesai n primul rnd de apariia germenilor tiinei, suntem silii s menionm o serie de elemente cu caracter tiinific sau cvasi-tiinific ce au precedat apariia tiinei veritabile ca fenomen cultural complex. Aa cum era de ateptat, primele observaii cu caracter tiinific dateaz dinaintea scrisului. Datorit acestui fapt, ele nu pot fi dect cel mult deduse pe baza vestigiilor arheologice care s-au pstrat pn astzi. Picturile rupestre i scrijeliturile regulate fcute pe oase i pe coarne de animal sunt tot attea indicii despre caracterul de atent observator al naturii pe care l-a avut omul preistoric, atunci cnd nota ciclicitatea anotimpurilor i principalele momente ale anului. n jurul anului 2500 .Chr. activitile cu caracter tiinific ale omului preistoric au cunoscut o nflorire de pe urma creia ne-au rmas numeroase vestigii megalitice, printre care i celebra structur de la Stonehenge, aflat n cmpia Salisbury din Marea Britanie. Astfel de structuri par s fi servit att unor scopuri religioase, ct i unor scopuri astronomice. Poziionarea respectivelor blocuri de piatr (circular la Stonehenge, dar avnd form de ou n alte pri) sugereaz faptul c cei care le-au aezat astfel lucrau pe baza unor principii matematice care cer cel puin cunoaterea practic a teoremei lui Pythagora. Aceast teorem, sau, cel puin, numerele pitagoreice generate pe baza ei par s fi fost cunoscute n Asia, Orientul Mijlociu i Europa Neolitic, cu dou milenii nainte de naterea lui Pitagora.

Aceast combinaie de religie i astronomie a fost fundamental pentru zorii istoriei tiinei. O gsim n Mesopotamia, Egipt, China (dei mai puin extins dect n alte locuri), America Central i India.8

Fascinaia exercitat de spectacolul bolii cereti i-a pus amprenta asupra modului de construire a unei imagini despre lumea nconjurtoare nc din cele mai vechi timpuri. Multitudinea fenomenelor astronomice, de la fazele lunii i pn la apariia cometelor, a eclipselor sau a aurorelor boreale, acolo unde acestea erau vizibile, a atras atenia omului primitiv i a stimulat intelectual civilizaii ntregi s elaboreze scenarii explicative dintre cele mai variate. Fr ndoial c problematica nelegerii periodicitii evenimentelor de pe bolta cereasc a jucat un rol n stimularea raionalitii umane n sensul capacitii de abstractizare, dar i a facultii imaginative. Or, tocmai ntlnirea dintre cele dou avea s joace de-a lungul mileniilor crucial n dezvoltarea unei cunoateri veritabile cu privire la univers.

tiina, n forma sa matur, s-a dezvoltat numai n spaiul occidental. Dar este instructiv cercetarea prototiinei care a aprut n alte spaii culturale, mai ales avnd n vedere faptul c, pn destul de curnd, aceast cunoatere a fost, aa cum s-a ntmplat n China, mult superioar tiinei occidentale.9 Nu ne vom opri, totui, asupra progreselor fcute de unele tiine n spaii precum Egiptul Antic sau Mesopotamia. Ne vom rezuma s spunem c, dup remarcabilele progrese ale egiptenilor i mesopotamienilor, a fost rndul grecilor s contribuie esenial la adncirea aventurii cunoaterii.

Zorii tiinei, n sensul european al cuvntului, sunt strns legai de aa-numita filosofie presocratic a naturii, ce reprezint n fond una dintre primele ncercri ale omului de a aborda raional natura. Vom puncta n cele ce urmeaz cteva momente importante din evoluia unei asemenea preocupri, marcate dealtfel de personaliti de prim rang, a cror contribuie la evoluia culturii europene este imposibil de neglijat.

8 Enciclopaedia Britannica, History of Science: Science as natural philosophy; Precritical science, CD Deluxe

Edition, Published by Britannica.com, 2000. 9 Enciclopaedia Britannica, History of Science: Science as natural philosophy; Precritical science, CD Deluxe

Edition, Published by Britannica.com, 2000.

9

Cu aproximativ douzeciiapte de secole n urm, contextul socio-economic al spaiului grecesc, mai ales n colonii, a jucat un rol considerabil n favorizarea trecerii de la experiena mistic a lumii la cunoaterea tiinific. Producia de mrfuri, economia bazat pe bani, favorizat de baterea monedelor, dar i rspndirea scrierii cu litere, a crei precursoare a fost scrierea vechii civilizaii minoice, au fost consecine ale colonizrii i ale apariiei noilor tehnologii ale fierului. Toate acestea au fcut posibil apariia i emanciparea politic a unei pturi negustoreti ce n scurt vreme a contribuit, prin activitile sale, la grbirea codificrii dreptului i la instituirea n unele ceti a aa-numitei democraii antice greceti, dominat de alte valori dect cele pur rzboinice ale vechii aristrocraii.

n acea vreme, primii filosofi ai naturii au schiat n cetatea Milet din vestul Ioniei, o metropol a comerului pentru schimbul de mrfuri ntre Est i Vest, teorii empirice despre originea i structura Cosmosului, care s-au nlocuit unele pe celelalte ntr-o succesiune rapid. De atunci tiina i imaginea ei despre lume s-au schimbat n mod dramatic, iar odat cu ele i concepia despre specificul i structura cunoaterii tiinifice, a crei prefacere istoric de la imaginea tiinific clasic, prin cea a nceputurilor epocii moderne, la cea modern nu are voie s o nesocoteasc nici cronicarul secolului al XX-lea, care trebuie s informeze despre aprecierea contemporan a tiinei moderne.10 S-au cutat mult posibile explicaii privitoare la apariia tocmai n spaiul grec a primelor ncercri de descriere a lumii pe baze raionale.11 De ce tocmai acolo i nu n alte locuri, precum Mesopotamia, Egipt sau China locuri unde discipline precum matematica sau medicina nregistraser progrese considerabile? Un posibil rspuns ar fi acela c naivitatea i simplismul religiei vechilor greci o colecie de zeiti cu un comportament mult prea uman, protagoniste ale legendelor rmase de pe vremea civilizaiei minoice deczute ntre timp - a lsat destul loc pentru o explicare raional a originii Universului. Pe de alt parte, curiozitatea specific elenilor nu s-a mulumit cu ficiunile mitologice n descrierea lumii, nlocuindu-le treptat cu altceva. Astfel se nate filosofia, mpreun cu primul ei copil: tiina. Primul filosof al naturii, potrivit tradiiei greceti, a fost Thales din Milet, contribuiile acestuia avnd loc n secolul al VI-lea .Chr. Din pcate, nimic din ceea ce a scris nu a supravieuit pn la noi, drept pentru care informaiile pe care le avem despre el provin din scrieri mai trzii.

Se presupune c ar fi prezis o eclips de soare n anul 585 . Chr. i c ar fi inventat studiul formal al geometriei n demonstraia sa legat de njumtirea unui cerc, folosind diametrul acestuia. Mai important, a ncercat s explice toate fenomenele naturale observate prin schimbrile unei singure substane, apa, care poate fi vzut ca existnd n strile solid, lichid i gazoas.12

10

H. Schndelbach, E. Martens (Editori), Filosofie, Curs de baz, Editura Stiinific, Bucureti, 1999, p. 139. 11

Hajime Nakamura, Orient i occident: O istorie comparat a ideilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1997. 12

Enciclopaedia Britannica, History of Science: Greek science; The birth of natural philosophy, CD Deluxe Edition, Published by Britannica.com, 2000.

10

La Thales, divinitatea continu s joace un anumit rol n explicarea naturii, dat fiind faptul c ea garanta regularitatea i raionalitatea lumii, fiind prezent n interiorul tuturor lucrurilor i dirijndu-le spre un deznodmnt prestabilit. Doctrina lui Thales a fost extrem de important pentru evoluia ulterioar a filosofiei greceti despre natur, fie i numai datorit faptului c a oferit un punct de vedere raional n raport cu care se puteau emite critici i se puteau elabora teorii alternative, conturndu-se, n timp, o cultur a dezbaterii ce va stimula progresul cunoaterii. ns dou caracteristici ale tiinei clasice greceti i datoreaz existena ideilor lui Thales: prima a fost reprezentat de adoptarea unei perspective asupra universului vzut ca structur ordonat, iar a doua a fost convingerea c aceast ordine nu era una a unui dispozitiv mecanic, ci una a unui organism. n acest sens, fiecare parte a universului avea un scop al ei n cadrul schemei generale a tuturor lucrurilor, obiectele micndu-se natural ctre finalitile ce le fuseser destinate. Aceast viziune teleologic, n care micarea corpurilor este orientat ctre finaliti (scopuri) a ptruns, cu puine excepii, att n tiina vechilor greci, ct i n tiina mult mai trzie. De exemplu, ea poate fi regsit n Fizica aristotelic, ceea ce i-a prelungit influena n cadrul culturii occidentale o lung perioad de timp.

Dou secole dup Thales, majoritatea filosofilor naturii au acceptat o doctrin a patru elemente: pmnt (rece i uscat), foc (fierbinte i uscat), ap (rece i umed) i aer (fierbinte i umed). Toate corpurile erau alctuite din aceste patru elemente. Prezena elementelor garanta doar prezena calitilor lor n diverse proporii. Ceea ce nu era justificat, era forma pe care aceste elemente o luau, form care ajuta la diferenierea obiectelor naturale unele de altele. Problema formei a fost prima dat atacat sistematic de ctre Pythagora n secolul al VI-lea .Chr.13

Nscut pe la 580 n Samos, Pytagora a clatorit mult i a fondat n Croton o coal cu scop de reform moral i religioas. De fapt, cunoatem pytagorismul nu dup Pytagora, ci dup fragmentele rmase de la Phylolaos. Pentru pytagoreici principiul tuturor lucrurilor este numrul, fiindc natura numrului nu sufer nelciune. Numrul i proporiile ntre numere se gsesc n cosmos, n micarea astrelor, dar i n muzic, ele fcnd posibil armonia. Pytagoreicii vedeau lumea ca fiind constituit din contraste: limitat nelimitat, unul multiplu, lumin ntuneric etc. Singura legtur ntre contraste este armonia, lumea fiind o armonie de finit i infinit, de so i fr so. Numrul i proporia se gsesc att n cosmos, ct i n lucrrile oamenilor.

Pytagoreicii au rmas n istoria gndirii prin remarcabila activitate tiinific n domenii precum matematica, astronomia, i armonia muzical. Desigur, nu poate fi susinut c numrul, care este raport, dimensiune, s fie substan, principiu. Dar ndrzneala mare a pytagoreicilor este de a fi artat c principiul nu trebuie s fie neaprat o substan material, c el poate fi i un lucru numai gndit. Sunt deschise astfel ci noi pentru filosofia ulterioar (n special pentru cea platonic).14

13

Enciclopaedia Britannica, History of Science: Greek science; The birth of natural philosophy, CD Deluxe Edition, Published by Britannica.com, 2000. 14

N.Bagdasar, Virgil Bogdan, C.Narly, Antologie filosofic; Filosofi strini, Editura Casa coalelor, Bucureti, 1943, p. 3.

11

Primatul numrului n explicarea proprietilor naturii este cea mai influent idee lsat motenire de coala pitagoreic, alturi de contribuiile n matematic. Se pare c aceast idee i-a venit lui Pythagora n urma observrii corelaiei dintre lungimea unei corzi i sunetele scoase de aceasta. Aceast proporionalitate direct ntre nlimea sunetului i lungimea corzii a fcut posibil reducerea calitilor lumii fizice la cantiti msurabile. Astfel se nate fizica matematic, deoarece aceast descoperire a oferit legtura esenial ntre experiena fizic i cea a relaiilor dintre numere. Numrul a oferit rspunsul privitor la originea formelor i calitilor.15

Mai exact, a rmas printre oamenii de tiin, pn n zilele noastre, extrem de popular convingerea c lumea nconjurtoae poate fi descris matematic. De la diversele nuane ale realismului matematic i pn la variatele tipuri de interpetare a Mecanicii Cuantice, ideea demonstrabilitii matematice a cunotinelor din tiinele naturii este omniprezent, putnd fi legat inclusiv de entuziasmul cartezian referitor la posibilitile descriptive i explicative ale raiunii umane n raport cu natura nconjurtoare.

Revenind la primele coli presocratice, trebuie spus c tema central a filosofiei vechilor greci o constituia ncercarea de a rezolva problema micrii. Muli filosofi presocratici erau convini c nu poate fi gsit nici o justificare logic privind existena micrii. Aceast problem era de domeniul metafizicii, nu al epistemologiei i este suficient s amintim aici argumentele lui Parmenides i Zenon din Elea mpotriva posibilitii ca ceva din lumea fizic s se mite ori s se schimbe. Consecina acestei poziii, n plan epistemologic, a fost c toi marii filosofi greci au susinut ideea potrivit creia cunoaterea nu trebuie s se schimbe sau s poat fi schimbat n nici o privin. Ceea ce tim, ar trebui s tim o dat pentru totdeauna. Aceast cerin l-a determinat pe Parmenides, de exemplu, s considere c gndirea este identic cu existena (cu ceea ce exist sau este peren) i c este imposibil s gndim neexistentul sau schimbtorul (ceea ce se modific).16 Ne vom opri n continuare asupra raionamentelor sofistului grec Zenon din Elea, unul dintre discipolii lui Parmenides. Am vzut mai sus c tema micrii a fost una central pentru gndirea presocratic. Dup primul pas fcut pe calea explicrii raionale a fenomenelor naturii, formularea ideii unui principiu unic (apa, apiron-ul, focul, aerul, pmntul) din care deriv toate celelalte lucruri, gndirea presocratic se oprete asupra dilemei dac micarea exist cu adevrat n natur, sau este doar o iluzie creat de simurile noastre. Pentru Heraclit (Heracleitos) din Efes obscurul (aprox. 535-475 .Chr.) lucrurile sunt ntr-o continu devenire. Nu te scalzi, spune el, de dou ori n apa aceluiai fluviu sau, cu alt expresie: soarele este nou n fiecare zi. Totul se transform n tot, nimica nu este, nu rmne, totul devine; realitatea este o curgere venic.17

Radical opus doctrinei devenirii este doctrina colii din Elea. Conductor al colii este considerat Xenofantes din Colophon (aproximativ ntre 570-475 .Chr.). Acesta atac cu violen mitologia popular, acuznd-o c i reprezint pe zei sub form uman i c i ncarc din acest motiv cu toate viciile. El susinea c dac boii i leii sau caii ar avea mini i ar ti s picteze, ei i-ar reprezenta zeii sub form de boi, lei sau cai.

15Enciclopaedia Britannica, History of Science: Greek science; The birth of natural philosophy, CD Deluxe Edition, Published by Britannica.com, 2000. 16

Enciclopaedia Britannica, The history of epistemology: Ancient philosophy; Pre-Socratics, CD Deluxe Edition, Published by Britannica.com, 2000. 17

N.Bagdasar, Virgil Bogdan, C.Narly, Antologie filosofic; Filosofi strini, Editura Casa coalelor, Bucureti, 1943, p. 2.

12

Teza lui Xenofantes este aceea c nu exist dect un Dumnezeu, unic, imobil, neschimbtor, stnd n aceleai lucruri, i care este unul i toate. i este demn de remarcat c Teza Lui Xenofantes formeaz fondul filosofiei lui Parmenides, pe care Platon l numete cel mare. Or, aceast viziune parmenidian asupra divinitii i va pune amprenta asupra multor filosofi, avnd o oarecare influen chiar pn la Aristotel, filosof care va mprti viziunea lui Parmenides despre negarea nefiinei, a neantului. Atrage atenia n acest sens un important poem al lui Parmenides din care s-au pstrat 105 versuri.

Pentru Parmenides tiina adevrat consist n afirmarea existenei unei singure fiine, care este venic, nemuritoare, imobil i n negarea nefiinei, a neantului. Dei simurile ne spun c lucrurile sunt ntr-o perpetu devenire, neleas ca trecere de la nefiin la fiin, aceasta nu ar fi altceva dect o iluzie, o aparen. Realitatea este ceea ce subzist n raport cu aceast devenire, adic tocmai fiina, substana unic, fr goluri, atotcuprinztoare. Numai gndirea ne poate da ns cunoaterea adevrat a fiinei, iar n acest sens, a gndi i a fi este tot una. O asemenea concepie despre divinitate se va regsi apoi de-a lungul multor etape din evoluia culturii europene, fie i numai dac ne gndim la accentul pus pe raionalitate n cadrul teologiei medievale apusene, sau la corelaia dintre faptul de a gndi i faptul de a exista ce a dominat pe cartezianismul.

Zenon, elevul lui Parmenides, i propune n celebrele sale aporii s demonstreze prin argumente dialectice adevrul existenei imobile, nemicate, a fiinei. Argumentele lui Zenon sunt bazate pe noiunea de infinit. Sgeata care zboar i nu zboar: ni se pare c sgeata zboar din arc; dar pentru a parcurge o distan, ea trebuie s parcurg nti jumtatea distanei, i pentru aceasta, jumtatea jumtii, apoi jumtatea acestei distane din urm i aa la infinit. ns nu se poate parcurge un numr de puncte infinit. Deci, raional, sgeata care pare c zboar este imobil.18

Mai corect ar fi, cred, s spunem c, din punctul de vedere al teoriilor lui Zenon, sgeata nu ajunge, de fapt, niciodat n int contrar evidenei fizice deoarece nu poate parcurge un numr infinit de puncte ntr-un interval finit de timp. Dar trebuie menionat aici faptul c momentul descoperirii modalitii corecte de calculare a valorii seriilor numerice cu termeni pozitivi este unul trziu (sfritul secolului al XVII-lea). n acest sens, abia contribuiile filosofului i matematicianului german G.W. Leibnitz (ca i ale contemporanului i rivalului su I. Newton) au marcat o cotitur major n dezvoltarea tiineor naturii pe baza calculului seriilor numerice i a calculului infinitezimal.

18

Ibidem, p. 2.

13

Dincolo de limitele lor matematice, argumentele dialectice ale lui Zenon reprezint i astzi un subiect de studiu extrem de interesant pentru logicieni. Dar, la scara istoriei, opoziia dintre doctrina heraclitean a venicei deveniri, a curgerii lucrurilor i, pe de alt parte, doctrina fiinei unice, imobile, a lui Parmenides, a fost extrem de fecund pentru filosofia greac. Plecnd de la ea s-a ajuns la noiunea de ceea ce apare, opus n raport cu tot ceea ce este stabil, permanent. Pe aceast cale s-a ajuns la distincia dintre cunotina cptat prin simuri i care este o prere () i cunotina raional, a substratului stabil, de la baza oricrui lucru. i n prezent aceast disjuncie este asumat n filosofie i tiin, dac ne gndim la varietatea poziilor epistemologice cu privire la noiunea de fenomen, dat fiind faptul c este cu totul altceva s admii c realitatea ultim a tuturor lucrurilor const n aceast transformare i devenire perpetu a lor (i tiina, n fond, nu ne arat dect lucruri n transformare , adic fenomene) i altceva s crezi c, dincolo de aceast transformare, exist o fiin, o existen total, un ultim i acelai fond al lucrurilor (fie el Dumnezeu, fie el substana). Opoziia ntre devenire i fiina imuabil d natere la dou perspective venice asupra esenei ultime a lucrurilor.19

Nu putem ncheia aceast prezentare sumar a filosofiei naturale presocratice fr a aminti alte cteva nume: Empedocles, Democrit, i Anaxagoras din Clazomene. La dou sute de ani dup Thales, filosofia a ajuns la o doctrin cu patru elemente fundamentale, ale cror caracteristici contrare trebuiau s explice proprietile extrem de diverse ale lucrurilor din natur. O astfel de doctrin se leag de numele lui Empedocles.

Opoziia dintre Heraclit i Eleatism a fcut necesare, de la nceput, ncercri de sinteze ntre teza devenirii care este o realitate i teza unei fiine permanente, stabile. Filosofia lui Empedocles din Agrigent (Sicilia) realizeaz o asemenea sintez.20

Om de stat, preot i medic, Empedocles (aprox. 490-430 . Chr.) adaug la cele trei elemente stabilite pn la el - apa (Thales), aerul (Anaximenes) i focul (Heraclit ) - , un al patrulea element, pmntul. Dat fiind c sunt concepute ca fiind stabile, formnd fondul permanent al lucrurilor, transformrile acestor elemente, mpreunarea lor n combinaii infinit de variate formeaz devenirea. Atrage atenia faptul c, n cazul concepiei lui Empedocles, mpreunarea sau desprirea elementelor nu se poate face de la sine, fr o for care s o realizeze.

Numind-o dragoste atunci cnd unete elementele, respectiv ur atunci cnd le separ, Empedocles a introdus pentru prima oar n gndirea filosofic noiunea unei asemenea fore separate de elementele substaniale, dar care acioneaz asupra lor. Aa cum vom vedea n pasajele dedicate epocii moderne n fizic, conceptul de for a suscitat vii dezbateri pn trziu, din punct de vedere istoric, punctul de vedere cantitativist prevalnd n final i accentund importana descrierilor n termeni matematici a exercitrii forelor pe anumite distane n univers. Astzi, fizica are n vedere patru tipuri fundamentale de for, a cror unificare a fost realizat parial: este vorba de fora nuclear tare, fora nuclear slab, fora electro-magnetic i fora gravitaional.

19

Ibidem, p. 2. 20

Ibidem,p. 3.

14

Revenind la colile presocratice, una dintre cele mai importante pn astzi, prin actualitatea conceptelor vehiculate, este cea atomist. Despre eful colii atomiste, Leucip din Abdera, nu se tie aproape nimic. Mai bine cunoscut este Democrit (aprox. 470-370 .Chr.), cetean foarte bogat, ce cltorete mult n Orient i ntreine relaii cu mai toi filosofii timpului. Democrit a lsat o producie tiinific i filosofic bogat. Fa de eleai, care negau ne-fiina, el admite vidul, fr de care nu s-ar putea explica micarea. Lumea este compus, pentru el, din atomi; acetia sunt n numr infinit, i nu difer unul de altul dect prin form, ordine i poziie; sunt eterni; nu au nceput, fiindc din nimic nu vine nimic. Micarea care provoac combinaiile lor este sau o micare etern, sau cea provenit din izbirea atomilor; totul n lume - devenirea este datorat acestei schimbri de poziie a atomilor, acestei micri care este necesar, determinat..21

Evident, se poate uor observa c o asemenea tez atomist, mecanicist i determinist este foarte aproape de tezele de baz ale tiinei moderne. Dei teoria atomic modern este n multe privine diferit i bazat pe o cercetare de fapte experimentale, bazele ei principale sunt asemntoare cu ipoteza atomismului primitiv. Rezultatele ei strlucite se fondeaz pe acelai principiu al determinrii cauzale, mecanice, a lucrurilor, i pe o analiz a materiei n elemente ultime, n atomi. Pentru a pstra totui caracterul obiectiv al paralelismelor de factur istoric, trebuie fcut precizarea c, n cazul conceptului de atom, doar nveliul semantic s-a pstrat n timp, ideea indivizibilitii fiind astzi asociat altor particule elementare, sau chiar unor entiti cu caracter eminamente teoretic deocamdata, precum cuarcii. n ceea ce-l privete, atomul a devenit de mult timp un adevrat microcosmos pentru fizica atomic i nuclear.

n sfrit, un alt progres de ordin conceptual demn de remarcat n epoca filosofiei presocratice i-l datorm lui Anaxagoras din Clazomene (530-430), ce triete n Atena, fiind prieten cu Pericles. Anaxagoras admite elemente n numr infinit dar acestea sunt diferite unele de altele. Meritul mare al lui Anaxagoras a fost de a explica modul n care elementele au putut iei din confuzia lor primitiv i ordinea din lucruri printr-o inteligen, un principiu spiritual (). Nous-ul, spiritul, inteligena este infinit, de sine stttoare i nu se amestec cu corpurile.22

Potrivit lui Anaxagoras, nous-ul este cel mai subtil dintre lucruri i cel mai curat, posednd nelegerea oricrui lucru i puterea cea mai mare. Spiritul organizeaz lumea, ordonnd homeomerii, elementele din care este aceasta alctuit. ns orice organizare tinde ctre un scop, fiind pentru ntia dat introdus n reflecia filosofic ideea unei organizri a lumii n vederea unui scop, de ctre o raiune suprem. O astfel de tez s-a dovedit extraordinar de bogat pentru toat filosofia ulterioar, pentru c lumea ordonat este, n fond, o lume raional, a crei ordine poate fi neleas de ctre om.

21

Ibidem, p. 4. 22

Ibidem,, p. 3.

15

Dup aceast scurt incursiune sumar prin cteva dintre concepiile presocraticilor, se impun cteva precizri legate de semnificaia realizrilor acestei perioade pentru evoluia ulterioar a tiinei, dar i a societii n general. Trebuie menionat mai nti marele progres reprezentat de trecerea de la o abordare mitologic la o abordare raional a caracteristicilor naturii nconjurtoare. Gndirea presocraticilor, precursori ai unei fizici veritabile din acest punct de vedere, a avut un impact major i asupra modului de concepere a ordinii sociale. Dac o cosmologie de tip mitologic favoriza ideea unei structuri sociale ierarhice, noua cosmologie, de tip raional, favoriza o nelegere de asemenea raional a ordinii sociale, mult mai liber i deschis, favoriznd printre altele participarea demos-ului la treburile statului. Numrul i importana conferit acestuia ca instrument de aflare a adevrului a contribuit de asemenea la o asumare de tip raional a ideii de stat, n sensul polis-ului grecesc. Dac ne gndim c la toate acestea aveau s se adauge preocuprile de tip umanist ale unui Socrate i ale discipolilor si, este uor s nelegem c deja se contureaz n spaiul grec acel creuzet axiologic ce va favoriza peste milenii apariia umanismului de la baza Europei unite a zilelor noastre.

De fapt, merit amintit n acest punct contribuia extraordinar a lui Socrate n ceea ce privete cultivarea spiritului critic i a individualismului ca mod de via. El a fost condamnat la moarte de un grup de ceteni deranjai de repetatele sale luri de poziie fa de gravele deraieri de la principiile morale care au afectat societatea atenian n vremurile tulburi marcate de moartea lui Pericle i de pierderea rzboiului mpotriva Spartei. Deranja, mai cu seam, angajamentul su fr rezerve n ceea ce privete cultivarea raiunii cu privire la toate aspectele vieii umane, fie acestea de factur religioas, cultural, juridic, militar sau de alt ordin. Ideea c omul, ca fiin inteligent, este cu att mai valoros cu ct i folosete capacitatea proprie de raionare nu doar n privina relaiei cu natura, dar inclusiv n ceea ce privete luarea unor decizii de ordin politic sau moral, dincolo de orice prejudeci nrdcinate la nivel social, a fost marele mesaj transmis peste secole de Socrate ntregului spaiu cultural european. Dac un Thales din Milet demonstrase puterea raiunii umane asupra naturii, prin calcularea momentului apariiei eclipselor lunii, un Socrate avea s pun n eviden puterea aceleiai raiuni n examinarea celor mai rafinate aspecte ale condiiei umane. Motenirea lsat de acesta direct, dar i prin discipolii si, va remodela spiritul culturii europene i va face posibile n timp marile contribuii ale acesteia la zestrea de cunotine a omenirii.

16

Ne propunem, n cele ce urmeaz, cteva referiri la cei doi mari filosofi greci ce au urmat momentului socratic. n aparen, filosofia lui Platon nu este legat direct de problematica tiinelor naturii, dat fiind faptul c Platon, continund n cadrul scrierilor sale tendina maestrului su, Socrate, a pus pe primul plan nu att problema realului fizic i a proprietilor obiective ale naturii, ct mai ales problema omului.23 Antropocentrismul asumat n cadrul filosofiei sale trimite la crezul socratic potrivit cruia mai nainte de a ne ntreba despre natura nconjurtoare ar trebui s ne ntrebm despre om. Acel Cunoate-te pe tine nsui!, ce surprinde att de bine turnura iniiat de Socrate n filosofia greac veche, i se poate aplica n aceeai msur i operei lui Platon. Din acest punct de vedere, mai degrab tiinele sociale pot fi considerate ca principale beneficiare ale orientrii filosofiei platoniciene ctre problematica umanului. Totui, o serie de elemente prezente n complexa oper a lui Platon au favorizat inclusiv deschiderea unor direcii conceptuale cu impact direct asupra dezvoltrii de mai trziu a teoriilor despre natur. Dei prioritile lui Platon rmn altele dect cele ale filosofilor presocratici ai naturii de talia unui Thales din Milet, Anaximene, Anaximandru, Heraclit, Parmenide sau Zenon din Elea, totui preocuparea sa pentru descoperirea i cultivarea adevrului rmne constant; iar n cadrul acestei preocupri, noiunea de Adevr impune att cutarea unor surse de cunoatere demne de ncredere obsesie ce a strbtut filosofia pn la Descartes i Bacon, influennd apariia metodei tiinifice -, ct i preocuparea pentru regulile raionamentului corect.

Prima consecin rezultat din plasarea adevrului n centrul setului de valori asumate l pune pe Platon n postura unui precursor al spiritului tiinific modern, ce trece dincolo de aparenele sensibile ale fenomenelor naturii, avnd ca aliat n demersul investigativ numrul. Formele ideale, de exemplu, ca noiuni abstracte i imuabile n raport cu frmntata lume accesibil senzorialitii noastre, pot fi uor caracterizate, accesate n intimitatea unicitii lor, prin numr noiune asumat n manier eminamente geometric de vechii greci. Mergnd, aadar, pe urmele lui Pitagora, Platon aduce noi argumente n favoarea acelei credine ce confer numrului atributul de element descriptiv privilegiat la adresa realului fizic, ceea ce, la limit, pentru unii filosofi de mai trziu, a nsemnat c numrul primete statutul de element constitutiv al realitii. De la Galilei, pentru care cartea naturii era scris n limbaj matematic i pn la specialitii actuali n Mecanica Cuantic, aceast idee a strbtut practic ntreaga istorie a tiinei, determinnd trecerea de la descripii calitative la descripii cantitative ale proceselor fizice. Ea este, dealtfel, pus n valoare de Platon, deosebit de inspirat, n cunoscuta Alegorie a Peterii unde, pentru a iei din grota ce-l separa de lumea exterioar, omul are de urcat o scar: scara conceptelor matematice.24

23

Leon Robin, Platon, Editura Teora, Bucureti, 1996, p. 279. 24Jean Beaufret, Lecii de filosofie, vol. I-II, Editura Amarcord, Timioara, 1999.

17

Bineneles, dincolo de aceste elemente ce l apropie pe Platon de spiritul tiinei moderne a naturii, nu trebuie s omitem cteva distincii importante ce difereniaz epoca din care a facut parte acesta de perioada creia i aparin un Galilei sau un Descartes. Cu riscul de a anticipa, trebuie spus c rolul numrului pentru pitagoreici i pentru platonicieni a rmas unul de factur ontologic, el asigurnd accesul la lumea Ideilor, aadar la transcenden. Pe de alt parte, este binecunoscut rolul mai degrab funcional pe care matematica avea s-l dobndeasc pentru moderni, mai exact acela de a pune n corelaie, prin ecuaii, parametri diferii capabili s dea seama de structura realului fizic. Unii specialiti s-au grbit s sublinieze faptul c n cazul modernilor, preocupai de tiinele naturii, matematica ar fi legat de vizibil, n vreme ce, pentru Platon, ea ar trimite la ideaticul pur. Credem c o asemenea idee are nevoie de nuanare suplimentar, ntruct vizibilul nu mai este de mult timp un element care s circumscrie preocuprile fizicienilor teoreticieni, iar pe de alt parte grecii nii rezervau numerelor puterea de a descrie micrile astrelor. Or, n msura n care bolta cereasc devenea obiect al observaiei sistematice de factur astronomic, putem considera c, dincolo de interdicia pe care i-o impuneau cu privire la implicarea matematicii n studierea naturii terestre, grecii organizau matematic mcar o parte a realitii vizibile: pe cea cosmic. A doua consecin a asumrii plenare a conceptului de Adevr, nu doar n componentele sale de ordin moral sau spiritual, ci i de ordin epistemologic, o reprezint preocuparea de prim ordin a lui Platon pentru denunarea abaterilor de la practica raionamentului corect. Orientarea anti-sofistic preluat de Platon de la Socrate va fi ulterior dus pe un nivel superior al sistematizrii de ctre discipolul su, Aristotel, prin dezvoltarea logicii ca tiin a raionamentului corect. Importana unui asemenea salt metodologic pentru apariia tiinelor moderne ale naturii este incalculabil. Dac prima consecin de care vorbeam plaseaz matematica n postura de numitor comun pentru toate tiinele ce-i propun s descrie precis i coerent proprietile naturii, a doua dintre consecinele amintite face posibil aplicarea riguroas a raionamentelor inductive i deductive n cadrul efortului de elaborare a unor teorii tiinifice despre lumea din jur, teorii ce instituie o veritabil ierarhizare a cunotinelor despre lume pe baza criteriului generalitii.

Aristotel va fi primul ce va inaugura plenar o asemenea preocupare, dei, n mod oarecum ironic, el nu a fost att de sensibil la prima dintre consecinele amintite, aceea de sublinia importana numrului n cadrul demersului de investigare a naturii. Indubitabil, una dintre limitele dezvoltrii n Grecia Antic a unor teorii despre proprietile naturii a reprezentat-o lipsa de unitate dintre efortul sistematizator de tip aristotelic i cel matematizant de tip euclidian i arhimedic, caren ce va fi depit mult mai trziu, atunci cnd nevoia msurrii precise a unor parametri definitorii pentru structura unui proces fizic, precum cderea corpurilor, va da natere i primului experiment tiinific.

18

Aa cum am menionat deja, marele continuator al lui Platon n direcia elaborrii unei teorii filosofice n marginea conceptului de adevr a fost Aristotel. Acesta nu numai c a continuat principalele preocupri ale maestrului su, dar a inaugurat direcii noi att n privina teoriei politice, a metafizicii sau a retoricii, ct mai ales n ceea ce privete emergena tiinei n sensul occidental al cuvntului. Domenii precum geografia, biologia sau logica i sunt profund ndatorate, dar, n ceea ce ne privete, de un deosebit interes rmne Fizica aristotelic.25 Cu toate limitele sale inerente i cu toat influena sa ca teorie dominant n perioada medieval - rol ce a plasat-o istoric, alturi de astronomia ptolemaic, n opoziie cu demersul lui Galilei - Fizica lui Aristotel rmne un punct de referin n istoria emergenei tiinelor naturii. Ea reprezint indubitabil un prim pas n direcia elaborrii unei teorii unitare, sistematice i cauzaliste despre structura realului fizic. Intuiiile lui Aristotel n nelegerea micrii corpurilor sunt fascinante, chiar atunci cnd acesta nu reuete s cultive pn la capt criteriul adevrului coresponden n descrierile sale, fiind mpiedicat de lipsa a dou instrumente de ordin metodologic: numrul i scenariul experimental.26 Dincolo de particularitile i rafinamentele contribuiilor presocratice n domeniul filosofiei naturii, un alt moment important n apariia tiinei moderne a fost reprezentat de Fizica Aristotelic.27 Este oarecum paradoxal faptul c aceast lucrare a ajuns pn la urm s reprezinte att o contribuie pozitiv, ct i o frn n calea progresului tiinelor naturii pe parcursul Evului Mediu. Bineneles, autorul ei, spirit luminat, ntemeietorul logicii, iniiatorul primelor taxonomii biologice, unul dintre autorii de marc ce au contribuit direct la apariia geografiei i, n acelai timp, unul dintre cei mai mari filosofi ai Antichitii, nu poate fi nvinuit n nici un fel pentru modul cum i-au fost ulterior interpretate i chiar dogmatizate lucrrile.

De altfel, aceast dogmatizare, dincolo de preluarea tezelor sale cu caracter descriptiv ce a reprezentat o frn pentru evoluia fizicii de mai trziu, prezint o serie de caracteristici pozitive ce nu trebuie trecute cu vederea. De exemplu, la nivel metodologic, Scolastica, micare teologic i filosofic iniiat de celebrul spirit aristotelic Toma din Aquino, a cultivat o veritabil cultur a dezbaterii n cadrul creia metoda dialectic ocupa un rol central.

n alt ordine de idei, din punctul de vedere strict al dezvoltrii unei tiine a naturii, Fizica Aristotelic reprezint contribuia major a Stagiritului, a crei influen s-a fcut simit pe toat durata Evului Mediu, pn n epoca Renaterii. Remarcabil n cazul su este preocuparea pentru dezvoltarea unei teorii explicative de tip cauzalist, unitare i coerente, axate pe nelegerea proprietilor realului fizic. Cu toate progresele realizate pn atunci de filosofia presocratic a naturii, nici o alt teorie despre structura lumii i a cosmosului elaborat n spaiul grec nu se poate compara cu nivelul de complexitate al acestei lucrri.

Printre cele mai importante idei aristotelice care au influenat pozitiv inclusiv dezvoltarea tiinelor naturii de mai trziu, am putea-o meniona pe aceea potrivit creia orice fenomen natural are o cauz ce ar putea fi neleas strict raional. Sigur, cauzalitatea Aristotelic este n anumite privine diferit de cauzalitatea prezent n tiinele moderne ale naturii, de cea teoretizat de autori precum Francis Bacon, de exemplu, dar a reprezentat un punct de cotitur n direcia abordrii strict raionale a fenomenelor fizice.

25

Pierre Aubenque, Problema fiinei la Aristotel, Editura Teora, Bucureti, 1998, p. 323. 26

H. Schndelbach ; E. Martens (editori), tiina, n Filosofie curs de baz, Editura tiinific, Bucureti, 1999. 27

Aristotel, Fizica, Editura Moldova, Iai, 1995.

19

Pentru Aristotel, observaia sistematic reprezint metoda de baz n ceea ce privete investigarea naturii, spre deosebire de Platon, el acordnd simurilor un loc destul de important n cadrul efortului de achiziionare a cunotinelor despre lume. Observaia sistematic i explicaia de tip cauzalist, nsoite de utilizarea riguroas a celor dou tipuri fundamentale de raionament teoretizate att de bine n Organon - este vorba de inducie i de deducie i-au permis lui Aristotel s realizeze celebrele sale taxonomii biologice, dar i s cultive ideea de percepie structural a unui fenomen.28

Dac ar fi s abordm chestiunea dintr-o perspectiv modern, am putea observa c elementele ce i-au limitat gradul de acuratee descriptiv i succesul explicativ lui Aristotel au fost tocmai o serie de lipsuri metodologice i de prejudeci de ordin epistemologic pe care ni se pare demn de interes s le menionm, fie i sumar. Primul element demn de menionat l constituie detaarea Stagiritului fa de ideea pythagoreic a importanei numrului n nelegerea naturii. Mergnd pe o abordare calitativ i nu cantitativ a nsuirilor lucrurilor, Aristotel vorbete de finaliti i tendine proprii corpurilor, acolo unde fizica modern va vorbi mai degrab de relaii ntre mrimile fizice care particularizeaz un fenomen.

Al doilea element se refer la distincia dintre sfera sublunar i sfera supralunar, ce restrngea pentru greci studiul naturii cu mijloace matematice, la corpurile cereti. De aici rezult i tendina de a folosi intuiia n locul investigaiei experimentale, ceea ce a condus la o serie de erori n nelegerea micrii corpurilor. Aa cum bine observa Thomas Kuhn, pentru a-l nelege pe Aristotel n construcia sa logic aferent Fizicii pe care a scris-o, este necesar s uitm n totalitate principiile Fizicii Moderne.29 Abia atunci vom fi capabili s apreciem prezena unei anumite coerene interne proprii demersului aristotelic. Problema care apare n acest context este cea referitoare la nelegerea i exploatarea pragmatic a proprietilor naturii, deoarece, spre deosebire de metafizic, fizica nu se mulumete cu criteriul adevrului coeren, ci cultiv n egal msur i criteriul adevrului coresponden.

Din acest punct de vedere, putem spune c un al treilea element ce individualizeaz abordarea aristotelic a naturii se refer la metoda utilizat pentru colectarea informaiilor privind trsturile naturii. Ca o consecin a faptului c numrul nu joac rolul descriptiv i eminamente funcional pe care l va juca mai trziu n Fizica Modern, ideea de a msura natura n manifestrile ei i aceea de a izola succesiv diversele sale manifestri tocmai pentru a putea fi mai bine nelese nu apare i nu determin n cadrul demersului aristotelic apariia scenariului experimental. Drept urmare, observaia sistematic rmne metoda fundamental pentru strngerea de informaii, ceea ce limiteaz evident acuitatea demersului.

28

Aristotel, Organon, Editura tiinific, Bucureti, 1957. 29

Thomas Kuhn, The Essential Tension: Selected Studies in Science Tradition and Change, University of Chicago Press, Chicago, 1977, p. XII.

20

Abia odat cu Arhimede experiena a nceput s joace un rol semnificativ n cadrul efortului de a investiga universul, dei ntr-o modalitate inedit ce ar putea fi considerat precursoarea scenariului experimental asumat ulterior de cercettori precum Giuseppe Moletti, Jacopo Mazzoni, Simon Stevin sau Galileo Galilei, ultimul dintre acetia fiind i cel care l-a teoretizat i generalizat din punct de vedere metodologic. n cazul lui Arhimede nu este vorba de a concepe un scenariu experimental propriu-zis, ci mai degrab de a folosi n scop experimental analogia cu un fenomen fizic observat: este cazul celebrei experiene prin care se poate afla compoziia aliajului metalic din care sunt alctuite diversele corpuri prin scufundarea acestora nr-un lichid, n scopul de a afla cu exactitate raportul dintre volumul i masa fiecruia. Din punctul de vedere al discursului matematic ns, un alt aspect al demersului arhimedic atrage atenia: este vorba despre aa-numita metod material, prin care proprietile geometrice ale diferitelor figuri sunt deduse plecnd de la proprietile materiale ale corpurilor fizice cu forme identice cu ale acestora. Printre altele, centrul de greutate al figurilor geometrice a jucat n acest context un rol important. Este, poate, o prim legtur dintre proprietile matematice i cele fizice ale corpurilor, iar n ceea ce ne privete, nu ne putem reine de la a o pune n corelaie cu ideea de punct material att de ndrgit mai trziu de Newton. n cazul acestuia din urm, este vorba de strbaterea drumului invers, de la noiunea abstract de punct matematic adimensional ctre noiunea cu caracter fizic de punct material cu mas proprie.

Orict ar putea prea de ciudat, datorit pierderii unor pri semnificative ale tratatului Metoda al lui Arhimede, precum i datorit prestigiului imens de care s-a bucurat opera lui Aristotel, spaiul european s-a confruntat cu lipsa aplicrii progreselor lui Arhimede n privina investigrii matematice a proprietilor naturii, ce a ntrziat pn la Galilei i Newton, aproape 1800 de ani. Chiar i separaia instituit de vechii greci ntre sfera supralunar i sfera sublunar a subzistat mult timp, fiind definitiv depit abia prin articularea conceptului unei naturi unitare de ctre Galilei, n urma observaiilor astronomice efectuate de acesta cu ajutorul telescopului.

Cu toate acestea, trebuie spus c printre elementele fundamentale pentru dezvoltarea de mai trziu a tiinelor naturii pe care cultura european le-a motenit de la vechii greci se numr preocuparea pentru o lecturare cauzalist a naturii prin configurarea unei percepii structurale a faptelor.

2. Relaia omului cu natura -- de la teologia medieval la umanismul renascentist

Poate cele mai spectaculoase schimbri n cadrul culturii europene au avut loc n ceea ce privete relaia omului cu natura nconjurtoare. Dac Antichitatea Greac a nsemnat, prin presocratici, prin Platon i apoi prin Aristotel, un moment de deschidere ctre o cunoatere raional, sistematic i cauzalist a naturii, fr a nsemna n acelai timp i introducerea experimentului tiinific, n ceea ce privete Evul Mediu, registrul epistemologic s-a schimbat radical. Teologia a devenit disciplina dominant n aceast perioad, ea influennd considerabil orice concepie asupra lumii.

21

Astfel, discuia despre structura naturii a avut drept cadru general textul biblic, iar orice referire la natur era fcut inndu-se seama de preeminena textului sacru asupra informaiilor obinute pe cale nemijlocit. Mai mult, orice teorie explicativ trebuia coroborat nu cu informaiile datorate unei observaii sistematice, obiective a elementelor naturii, ct n primul rnd cu o serie de concepte teologice a cror pondere n teoriile explicative era destul de mare. Creaionismul cretin separa pe Dumnezeu de Creaia sa, primul fiind o fiin perfect, cea de-a doua fiind eminamente imperfect. Pe de alt parte, o asemenea raportare la natur fcea gndirea medieval s funcioneze n problematizarea naturii dup ali parametri dect suntem noi astzi obinuii, lipsindu-i unele categorii importante pentru modernitate, cum ar fi cea de ficional. Drept urmare, aa cum muli dintre specialitii n istoria imaginarului au concluzionat, nu exist ficional medieval, el neputnd fi opus realului, ntruct referina ultim n privina structurrii realitii este Biblia i nu relaia dintre facultile cognitive ale minii umane i realul fizic.

Distana n acest punct pare s fie destul de mare fa de filosofia presocratic a naturii, de exemplu. Cu toate acestea, teologia medieval nu a rmas cu totul opac la influenele filosofiei greceti. Cu riscul de a anticipa, trebuie spus c cel puin dou personaliti sunt demne de menionat n aceast privin: Aureliu Augustin i Toma DAquino. Dei s-au nscut i au trit la o distan de timp considerabil unul de cellalt, cei doi sunt adesea asociai unul cu cellalt atunci cnd se ia n discuie asimilarea filosofiei greceti de ctre teologia occidental. Augustin a adus contribuii importante n asimilarea platonismului, n vreme ce al doilea teolog este responsabil pentru asimilarea concepiilor lui Aristotel, astfel nscndu-se celebra coal teologic tomist. Fr a detalia procesul acestei asimilri, ne vom mrgini s remarcm locul privilegiat acordat raionalitii n teologia occidental, ca i ideea plasrii omului pe o poziie privilegiat n raport cu restul naturii, n ordinea divin instaurat. De aici rezult un anume optimism cu privire la posibilitile omului de a cunoate detaliile creaiei divine, mai ales cu ajutorul raiunii primite ca dar din partea lui Dumnezeu, ceea ce va contribui major mai trziu la deschiderea ctre cercetarea tainelor naturii a gnditorilor renascentiti. S-ar putea spune chiar c iluminismul nsui a pstrat reminiscene ale acestei convingeri, dei n cazul su omul i pierde locul de observator privilegiat al naturii, ca o consecin a desacralizrii relaiei cu natura.

n alt ordine de idei, Evul Mediu este mprit de majoritatea specialitilor n dou etape. O prim etap a fost marcat de haosul politic i administrativ instalat n urma destrmrii Imperiului Roman de Apus. Ceea ce este caracteristic pentru aceast prim etap este lipsa unor progrese semnificative sau chiar apariia unui oarecare regres n domeniul culturii, dar mai ales n domeniul cunotinelor medicale sau tiinifice n general. Din acest motiv, aceast perioad a fost numit de ctre unii istorici ai culturii Evul ntunecat, considerndu-se c ar fi o epoc a ignoranei, cel puin prin comparaie cu Antichitatea trzie. Dar dac Europa a fost marcat n aceast perioad de convulsii politice care au impietat asupra dezvoltrii culturii i tiinei n general pn n secolul al XI-lea30, un alt areal cultural a nregistrat evoluii spectaculoase ce sunt semnificative pentru evoluia ulterioar a tiinelor naturii n Occident. Este vorba despre Asia Mic i despre cultura Islamic, a crei nflorire spectaculoas ntre secolele al VIII-lea i al XIII-lea va marca n mod definitiv cultura European de mai trziu, fcnd posibil apariia Renaterii.

30

Olivier Nay, Istoria deilor politice, Editura Polirom, Iai, 2008, p. 95.

22

O serie de particulariti ale acestui spaiu cultural au favorizat spectaculoasele progrese tiinifice care vor avea mai trziu un rol important pentru Occidentul cretin. Mai nti, este vorba despre unitatea lingvistic prilejuit de expansiunea religiei islamice. n al doilea rnd, o serie de particulariti ale societii islamice au contribuit la favorizarea contactelor cu alte culturi i la preocuparea pentru preluarea i dezvoltarea cunotinelor tiinifice cu caracter pur teoretic, dar i aplicativ. Oraul Alexandria din Egipt a constituit unul dintre locurile unde musulmanii au gsit adunat mare parte din cunoaterea epocii Elenistice. De asemenea, contactul cu Bizanul a prilejuit ntlnirea cu textele clasicilor greci, pe care filosofii musulmani i-au tradus, i-au comentat i chiar i-au interpretat n mod consistent, ceea ce va face din autori precum Avicenna i Averroes adevrate surse de informaie filosofic pentru crturarii europeni.31 Mai mult, contactul cu civilizaia indian a prilejuit transferul unor cunotine de ordin matematic de nalt nivel. Cifrele arabe, dezvoltate pe baza sistemelor indiene de numeraie, numrul zero, dar i dezvoltarea algebrei n siajul contribuiilor matematicienilor indieni sunt elemente cruciale pentru apariia n Occident a tiinei moderne.

Deja indienii reuiser s detaeze numrul de figura geometric un pas nainte fa de nivelul matematicii egiptene i greceti.32 Musulmanii, trind ntr-o cultur cu puternice rezerve fa de reprezentrile figurative n general, au continuat aceast tendin, inventnd algoritmii, ceea ce-l va pune pe un autor precum Al Khawarizmi (care a introdus termenul de algebr) n rnd cu marii corifei greci ai matematicii precum Euclid, Apollonius din Abdera sau Arhimede, din punctul de vedere al importanei pentru emergena matematicii moderne de mai trziu. Nu n ultimul rnd, cunotine practice din domeniul medicinei, arhitecturii sau din domeniul fabricrii hrtiei se numr printre darurile extrem de preioase pe care musulmanii le-au transferat europenilor n centre urbane de veritabil interferen cultural precum Toledo.

Pentru a da numai un exemplu revelator, vom spune c pentru mult timp, n Evul Mediu, cel mai apropiat observator astronomic n raport cu Europa s-a aflat la Bagdad, iar unul dintre rezultatele concrete ale astronomiei musulmane a fost astrolabul, un instrument ce-i va fi extrem de necesar lui Columb, nu peste mult timp. n acest context, poate c nu ar trebui omis menionarea faptului c, dup ndelungata perioad n care n Europa nu a funcionat practic nici un observator, n secolul al XV-lea primul care a fost nfiinat a funcionat Transilvania, la Oradea. Tot de aici au fost efectuate i primele calcule de stabilire precis a latitudinii, meridianul 0 n raport cu care toate acestea au fost dezvoltate fiind stabilit vreme de dou sute de ani tot la Oradea. Att Cristofor Columb, ct i Amerigo Vespucci au mrturisit n scrierile lor faptul c au utilizat n stabilirea latitudinii codexul elaborat la Oradea i meridianul 0 de aici.

31

Henry Corbin, Istoria filosofiei islamice, Editura Herald, Bucureti, 2008, p. 281. 32

Charles Seife, Zero, biografia unei idei periculoase, Editura Humanitas, Bucureti, 2007, p.82.

23

n sfrit, atunci cnd cultura Islamic va stagna datorit radicalismului religios, radicalism care, de altfel, a produs stagnare i n Occident, n anumite perioade, suflul progresului tiinific va fi preluat de europeni prin crturari de talia unui Albertus Magnus, Pierre Ablard i alii. De exemplu, Albertus Magnus (1206-1280), supranumit Doctor Universalis, are o influen considerabil asupra micrii ideilor din epoc, introducnd distincia dintre chestiunile ce pot fi rezolvate recurgnd la raiune i cele care i au temeiul n credin i revelaie.33 Pentru el, numai experiena poate fundamenta certitudinea cu privire la ceea ce tim despre un anumit subiect. Pentru a aprecia caracterul vizionar al unei asemenea poziii de ordin epistemologic, trebuie remarcat faptul c ideea unui raionament experimental se va impune n cultura european abia n secolul al XIV-lea.34

Una dintre cele mai importante personaliti medievale, cu o contribuie remarcabil privind deschiderile culturale ce au fcut posibil asimilarea operei lui Aristotel pe filier arab a fost Pierre Ablard, aprtor puternic al dialecticii, care a susinut spiritul logic i claritatea raional, adunnd toate contradiciile Sfinilor Prini n lucrarea Sic et nunc. Acolo unde apar divergene importante de opinii, el consider c trebuie s apelm la raionament, la dialectic i la o tiin a limbajului potrivit realitii. n renumita problem a Universaliilor, acesta red disputa dintre nominaliti pentru care conceptele universale nu au nicio realitate - i realitii platonicieni, pentru care acestea reprezint esenele. Ablard propune o cale nou de nelegere att a cuvintelor, ct i a esenelor: cea a gndirii.35

Ablard este i practicantul dialogului intelectual, fiind ntemeitorul unei forme de umanism ce recunoate existena unui smbure raional comun n nvturile cretinilor, ale evreilor i arabilor. Acesta caut unitatea celor trei mari religii monoteiste. 36

n ceea ce-i privete pe europeni, apariia dialecticii va schimba gndirea datorit valorificrii pariale a tezaurului civilizaiei antice. Dup cum au putut observa specialitii n istoria culturii, dezvoltarea spaiului european s-a fcut pe baza cunotinelor din arealul greco-arab. n secolul al XII-lea produsele rare, precum mirodeniile i mtasea, dar i manuscrisele, provin din Orient, mai exact din Bizan. Dat fiind implicarea intens a autorilor musulmani n traducerea clasicilor greci, prin intermediul traductorilor de manuscrise greceti i arabe ajung n vestul Europei noiuni din operele lui Aristotel, din matematica lui Euclid, din astronomia lui Ptolemeu. Renaterea intelectual i spiritual din veacul al XII-lea determin schimbri rapide, permind dezvoltarea civilizaiei urbane. Inclusiv centrele de nvmnt iau amploare n aceast perioad, unul dintre acestea fiind Chartres, a crui coal este de inspiraie platonic. coala de la Chartres, inspirat n parte de platonism, aeaz omul n centrul filosofiei i al tiinei, ntr-o epoc a unei mari efervescene intelectuale. Bernard de Chartres, cancelar al colii n 1119, d o form alegoric ideii de progres intelectual, recunoscnd meritul clasicilor greci n augmentarea capacitii de ptrundere intelectual a contemporanilor si.37

Umanismul de la Chartres poziioneaz figura uman n centru, fiind pe aceeai lungime de und cu marii gnditori islamici. Creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, omul nu mai este neles ca un epifenomen al creaiei divine, ci i are locul su privilegiat n cadrul acesteia, lumea fiind fcut special pentru om i pentru destinul su.

33

Etienne Gilson, Filosofia n Evul Mediu, Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p.465. 34

Jacqueline Russ, Aventura gndirii europene, Editura Institutul European, Iai, 2002, p. 77. 35

Olivier Nay, Istoria ideilor politice, Editura Polirom, Iasi, 2008, p. 134. 36

Jacqueline Russ, Op. cit., p. 72. 37

Jacqueline Russ, Aventura gndirii europene, Editura Institutul European, Iai, 2002, p. 73.

24

Iar acest umanism merge mn n mn cu desacralizarea naturii, ea nsi conform cu spiritul profund al cretinismului: creat din nimic, fr nimic divin n ea, natura se supune legilor. O dat cu conturarea ideii de ordine natural, ncepe s prind form, n secolul al XII-lea, noiunea modern de natur.38

Secolele al XI-lea i al XII-lea reprezint o perioad de nsemnate transformri pentru spaiul cultural european, dominat pn atunci, pentru mult vreme, de teologia cretin. Treptat, meditaia ascetic va fi nlocuit de cunoaterea cuvntului lui Dumnezeu cu ajutorul raiunii. Ca o reverberaie a metodelor filosofiei clasice greceti, despre care ajung n Occident din ce n ce mai multe informaii pe filiera islamic, arta de a raiona reprezint o preocupare din ce n ce mai prezent n epoc. n maniera vizat mai nti de Anselm din Canterbury, cel care fusese dominat de gsirea unui argument ontologic n favoarea existenei lui Dumnezeu, credina ajunge s fie nsoit de raiune. Astfel, dialectica, metod teoretizat de Aristotel, ajunge s fie pus n slujba credinei, permind teologilor s-i exercite capacitile intelective ntr-o manier ordonat, bazndu-i punctele de vedere pe raionament. Apariia intelectualilor i, ulterior, a universitilor va antrena mutaii culturale importante, ducnd treptat la o reorganizare a gndirii i a ideilor. La nceputul secolului al XII-lea are loc trecerea de la intuiie la deducia raional, logica formal ctignd teren i perminnd mbogirea legilor demonstraiei. Printre intelectualii influeni i putem aminti pe Pierre Ablard i William Ockham, n vreme ce dintre primele universiti europene atrag atenia cele din Paris (1200), Oxford (1214), Padova (1222) sau Cambridge (1231). De-a lungul ntregii Europe universitile ncep s comunice unele cu celelalte, iar ceea ce numim ndeobte civilizaie european este n fapt rodul unei asemenea colaborri de nivel nalt n care sunt angajai crturarii de diverse origini i orientri.

Organizat pe modelul corporaiilor, lumea universitar stimuleaz luptele de idei, un factor de progres decisiv, ce va avantaja cultura european prin aceea c va ncuraja formarea unei adevrate culturi a dezbaterii. Or, tocmai acest spirit contestatar lipsete att culturilor din Orientul Extrem, ct i celor din Orientul Mijlociu, n vreme ce spaiul european ncepuse s-l cunoasc nc de pe vremea cnd naivitile dar i angajamentele raionale proprii filosofiei naturale a lui Thales i-au stimulat pe contemporanii si s-o conteste, elabornd alte i alte ipoteze descriptive la adresa naturii.

Opera lui Aristotel ncepe s fie cunoscut aproape n ntregime n Europa abia la trecerea dintre secolele al XII-lea i al XIII-lea, prin intermediul traducerilor i comentariilor variate. Una dintre sursele principale de informaie pentru europeni, n acest sens, au fost traducerile i comentariile fcute de crturarii arabi, dintre care primul demn de menionat este Averroes (1126-1198). Dei realizrile Stagiritului erau spectaculoase, datorit anumitor incompatibiliti dintre poziiile sale i doctrina oficial a Bisericii, filosofia sa va fi destul de greu acceptat de Biseric. O contribuie major ce a fcut posibil o astfel de asimilare prin crearea unei sinteze originale, aparine lui Toma dAquino. Evident, nu doar ideile lui Aristotel au fost valorificate n Occident prin intermediul unor crturari de talia lui Toma dAquino sau Albert Cel Mare, ci i contribuiile altor filosofi, precum Maimonides, figur central a gndirii iudaice.

n timp ce scolastica de nceput (secolele IX-XII) este dominat de Sfntul Augustin i de neoplatonici, marea scolastic din secolul al XIII-lea se deschide spre nvtura lui Aristotel, care devine pentru ea filosofia de baz. Astfel se dezvolt demersul gndirii la Albertus Magnus i mai ales la Sfntul Toma.39

38

Ibidem, p. 73. 39

Ibidem, p. 76.

25

Drept urmare, se poate considera c scolastica a avut un rol cultural important, permind dezbaterea de idei, abordarea pur raional a unor teme teologice importante i chiar importurile ideatice din alte spaii. Cu toate acestea, impactul ei de ansamblu la scara istoriei tiinei europene rmne unul controversat, mai ales datorit aprrii tezelor geocentrice ale lui Ptolemeu. Ca metod de gndire ce a nflorit n secolul al XIII-lea, ea nu s-a opus n mod deliberat realitii, ci mai degrab a mizat pe posibilitatea mpcrii dintre raiune i credin, dup cum reiese din celebra lucrare Summa theologiae a lui Toma DAquino. Potrivit lui Toma, raiunea uman, dei nu poate ptrunde misterul creaiei divine, rezervat exclusiv credinei i revelaiei, poate totui investiga realul nconjurtor, se poate ndrepta spre o natur guvernat de legi care-i sunt proprii, natur cu neputin de redus la un ansamblu de semne divine ce se cer interpretate.40 n acest mod, Toma DAquino face distincia dintre domeniul adevrurilor raiunii i cel al adevrurilor credinei. Este, n fond, un nsemnat pas nainte n raport cu poziia augustinian, ce nu oferea raionalitii un rol special n investigarea lumii nconjurtoare.

Mult timp, contribuia Culturii Islamice la naterea tiinei moderne a fost trecut sub tcere sau minimalizat de istorici, ca urmare a europocentrismului excesiv dominant n epoca colonial i chiar post-colonial. Dar, odat cu zorii postmodernismului, europenii i-au depit, n parte, complexul de superioritate fa de alte culturi. Cu toate acestea, nu este comod nici n zilele noastre pentru europeni s accepte c multe dintre performanele tiinifice ale unor corifei de talia unui Copernic, Galilei, Descartes sau Bacon au avut corespondene mcar pariale n alt spaiu cultural, datorate unor precursori strlucii din rndul filosofilor i oamenilor de tiin musulmani. Mai mult, Renaterea insi, ca epoc a unor mari schimbri, i datoreaz n mare msur apariia unui remarcabil efort de a colecta i elabora informaii de ordin tiinific, efort depus de ctre oamenii de tiin musulmani, mai ales ncepnd cu secoul al IX-lea.

Printre domeniile n care savanii musulmani au excelat am putea aminti medicina, astronomia, optica, chimia, metalurgia, dar mai ales algebra i trigonometria.41 Pentru a oferi un exemplu revelator, dincolo de contribuiile mai cunoscuilor Ibn Seena (Avicenna)42 i Ibn Rushd (Averroes), vom aminti precizia remarcabil cu care Al Biruni a reuit s calculeze circumferina Pmntului, descoperind astfel un element fundamental pentru ntocmirea hrilor, dar mai ales vom aminti remarcabilele contribuii ale lui Ibn Al Haytham, cunoscut n Europa sub numele de Alhazen. Ibn Al Haytham a fost primul savant capabil s se spropie de o concepie modern asupra vederii umane, depind prejudecile vechilor greci, care nelegeau vzul ca pe un proces de emanaie exterioar i nu ca pe unui de receptare interioar a luminii. Demonstrnd experimental c razele de lumin se propag n linie dreapt, Ibn Al Haytham a construit i prima camer obscur, formulnd pe baza experimentelor unele dintre principiile de baz ale opticii.43

Realizrile sale sunt de prim ordin i n plan matematic, prinre altele, dar poate cea mai important const n promovarea unei atitudini ce o vom regsi mai trziu la corifeii europeni ai tiinei moderne: atitudinea critic fa de autoritate i probarea adevrului tiinific prin verificare experimental direct. Ibn Al Haytham chiar i ndemna cititorii s nu-i accepte afirmaiile pe baza argumentului autoritii, ci s le verifice ei nii experimental. Astfel, credem c nu greim dac l considerm pe Ibn Al Haytham nu doar un deschiztor de drumuri n domeniul opticii, dar mai ales un contributor de marc la elaborarea metodei experimentale i 40

Ibidem, p. 77. 41

J.D. Bernal, tiina n istoria societii, Editura Politic, Bucureti, 1964, p. 205. 42

Remus Rus, Istoria filosofiei islamice, Editura Enciclopedic, 1994, p. 127. 43

J.D. Bernal, tiina n istoria societii, Editura Politic, Bucureti, 1964, p. 202.

26

n ceea ce privete promovarea atitudinii critice proprii discursului tiinific, atitudine ce-l orienteaz pe savant ctre respectarea criteriului corespondenei i a criteriului coerenei n cutarea adevrului. l putem aeza pe Ibn Al Haytham alturi de Galilei, ca experimentator, dar i alturi de Descartes i Francis Bacon, ca teoretician al metodologiei tiinifice. De altfel, una dintre personalitile occidentale influenate direct de textele sale a fost Roger Bacon.

Merit amintit, n acest context, i un alt paralelism de ordin istoric. Aa cum la baza eforturilor lui Kepler au stat anii de munc depui pentru colectarea datelor astronomice de ctre Tyco Brahe, se pare c anterior, la baza iniiativelor lui Copernic au stat cei patru sute de ani de observaii astronomice efectuate de ctre savani musulmani care au erodat semnificativ autoritatea operei lui Ptolemeu, descoperind inadvertene majore ntre datele observaionale i prediciile acestuia din urm, chiar dac astronomia islamic a rmas geocentric n esena sa.

Nu trebuie uitat, de asemenea, c gndirea arab a stat la baza perfecionrii metodelor specialitilor n algebr din Apus. nc din veacul al X-lea, francezul Gerbert (940-1003) studiaz n colile arabe din Spania, fiind primul cretin ajuns acolo. Consilier al mpratului german Otto al III-lea, arhiepiscop de Reims i de Ravenna, pap n 999, el particip la marea micare a ideilor din Europa. Peste dou secole, textele de matematic scrise n arab sunt traduse, n special de ctre o coal de cercettori ntemeiat la Toledo. n acest ora, arabi, cretini i evrei formeaz un mediu intercultural ce va favoriza transferul cunotinelor tiinifice acumulate de cultura islamic. Consecinele acestui proces ar putea fi cu greu supraapreciate de istoricii culturii i ai tiinei, datorit faptului c nsi Renaterea i cultura tiinific de mai trziu dezvoltat n Europa i datoreaz n bun msur apariia acestui proces de transfer intercultural.

nceputurile algebrei europene sunt marcate de traducerea fcut de Robert de Chester, care tria n Spania, dup lucrarea lui Al. Khawarizmi, de unde a aprut termenul de algebr. 44 La cumpna dintre veacurile al XII-lea i al XIII-lea, italianul Leonardo din Pisa (1180-1250) rspndete n lumea apusean principiile de calcul nvate de la arabi i introduce folosirea cifrelor arabe. Jordanus Nemorarius introduce folosirea literelor pentru a reprezenta simboluri numerice, ceea ce va nsemna un progres mare n cercetarea matematic.

Logica medieval foarte avansat ajunge, datorit lui Raymond Lull (1233-1316), la o idee important, aceea a unei metode universale de gndire, o demonstraie logic, ntemeiat pe o analiz combinatorie, destinat s produc toate combinaiile posibile pornind de la o analiz a predicatelor unui subiect. Este vorba, n fond, despre o organizare sistematic a cunoaterii. 45

Mai ales datorit eforturilor lui Pierre Duhem, dar i ale altor istorici i filosofi ai tiinei, astzi tim c multe dintre ideile moderne privind tiina i mai cu seam metoda experimental i au rdcini adnci n Evul Mediu.46 Mai mult dect att, influena tiinei Moderne, n etapele ulterioare momentului naterii sale, pare s fi fost att de mare, nct parcursul su cultural poate fi considerat unic, aceasta ajungnd s influeneze toate domeniile asociate cu unele sau altele dintre produsele cogniiei umane. 47

44

Jacqueline Russ, Aventura gndirii europene, Editura Institutul European, Iai, 2002, p. 79. 45

Jacqueline Russ, Aventura gndirii europene, Editura Institutul European, Iai, 2002, p. 79. 46

Ibidem,p. 82. 47

Stephen Gaukroger, The Emergence of a Scientific Culture, Oxford University Press, Oxford, New York, 2006, p.19.

27

Influena culturii arabe a fcut posibile o serie de progrese remarcabile n cultura european a Evului Mediu Trziu, progrese ce au avut o pondere semnificativ n favorizarea ulterioar a apariiei unei tiine moderne a naturii. Una dintre colile de gndire deosebit de importante n acest sens este cea de la Chartres.

Spiritul colii de la Chartres i manifestase deja, nc din secolul al XII-lea, gustul pentru tiinele experimentale. Dar alturi de aceasta, ntemeierea unei metode tiinifice consacrat problemelor naturii este sprijinit i de marii traductori din tiina arab, cum se ntmplase i n cazul matematicii.48

Adlard de Bath (1070-1150) contribuie prin versiunile latine fcute dup textele tiinifice arabe. n Probleme ale naturii, el se preocup de stabilirea unei metode tiinifice. Gsim deja gustul pentru observaie. Astfel, influena arab n structurarea ideilor moderne privind tiina i metoda experimental se ntlnete la orice rspntie. Ea ne d ritmul formrii gndirii tiinifice... 49

Studiind botanica i zoologia, dezvoltnd studiul morfologiei plantelor, Albert cel Mare va pune n eviden primele elemente ale unei botanici fiziologice. Cercetrile lui Albert sunt nsufleite de abordarea tiinific a ceea ce este viu, savantul considernd, de pild, c montrii nu sunt ntrupri ale diavolului, ci anomalii n procesul biologic. Experiena i cercetarea raional i pun pecetea n studiul zoologiei i iau locul bestiarelor fantastice.

De asemenea, merit amintit n acest context i coala de la Oxford. Printre reprezentanii de marc a acesteia se detataz Robert Grosseteste (1175-1253), ce abordeaz orice subiect din orice domeniu, de la aritmetic i geometrie pn la politic, trecnd prin tiinele naturii i medicin. Ca platonician, el rmne legat de idei, vzute ca izvor i cauz a cunoaterii. Acesta dezvolt totdat o doctrin foarte limpede privind tiina i abordarea tiinific. Aici investigaia experimental este alimentat de metoda geometric a grecilor: att pitagoreicii, ct i Platon integreaz n cercetrile lor posibilitatea unei interpretri matematice a naturii... De aici tendina lui Grosseteste de a matematiza fizica. Urmnd calea experimental ...savantul trebuie s se lase cluzit de matematic, aceasta furnizndu-i justificarea cunoaterii empirice. 50Se profileaz n acest fel ideea de fizic matematic, ideea potrivit creia realitatea este matematizabil. Aceast trecere de la o fizic de tip calitativ (cea a lui Aristotel) la o tiin matematic, constituie efectiv ceea ce n 1604, datorit lui Galilei, va fi o mutaie intelectual pentru omenire (legea cderii corpurilor).

La rndul su, Roger Bacon (1210-1292), discipol al lui Grosseteste, evideniaz n acelai timp dimensiunea matematic i pe cea experimental a fizicii i vede n matematic o cheie a tiinei i a cunoaterii. El sugereaz c demonstraiile convingtoare se ntlnesc n cmpul matematicii. De aici, ideea c acest model, matematica, va sta la baza tuturor celorlalte tiine. Matematizarea tiinei nu nseamn a nu observa datele experienei. Bacon va uni cei doi poli, matematica i experimentul, artnd c experiena permite s fie descoperite secretele naturii, c ea formeaz o baz pentru metoda experimental.51

48

Jacqueline Russ, Aventura gndirii europene, Editura Institutul European, Iai, 2002, p. 82. 49

Ibidem, p. 82. 50

Ibidem, p. 83. 51

Ibidem., p.83.

28

Matematica, Experiena i Tehnica sunt cele trei matrici ale tiinei pentru Roger Bacon. A considera tehnica, alturi de matematic, drept o deschidere spre cmpul tiinei experimentale este o idee care indic originile noii tiine.52 Acesta unete, de fapt, cunoaterea cu puterea, ntruct tiina experimental face posibil construirea unor maini care s-i aduc omului stpnirea ambelor domenii, cel al putinei i cel al puterii.

3. Cenzura imaginarului renascentist i germenii tiinei moderne.

Considerat de unii autori un adevrat miracol istoric, Renaterea a reprezentat o perioad de remarcabil