Curs Doctrine Fund Amen Tale

download Curs Doctrine Fund Amen Tale

of 72

Transcript of Curs Doctrine Fund Amen Tale

Introducere:1. Partea noastr de avere A vorbi despre doctrinele specifice ale Adventitilor de ziua a aptea este ceva actual i necesar. Trim un timp neobinuit n care cei din biseric pun la ndoial nvturile i doctrinele noastre specifice mai mult dect cei care ne dispreuiesc.1 Este la mod s te ndoieti. Din pcate, n biseric se arunc sub semnul ntrebrii doctrinele specifice az nu cu gndul de a le nelege mai bine sau de a le ntri, ci dintr-un spirit de aventur intelectual. Avem mult mai mult a ne teme din interiorul cretinismului, dect din afar, spune Norman Gulley. Un cal troian face mai mult n nfrngerea adevrului dect ar putea vreodat forele lumii s-o fac.2 Trebuie spus c toi avem dreptul s analizm i s verificm, dar cnd vine vorba despre nvturile fundamentale ale bisericii adventiste, cei care vor s ntreprind testarea acestora azi, trebuie s aib experiena spiritual a pionierilor notri de alt dat. Cnd ne vom ruga cum s-au rugat ei pentru nelegere, avem dreptul s ne ndoim, altfel ne jucm oin cu o minge de aur. Nu avem atitudinea corect, nu am neles cu ce lucrm, iar rezultatul acestui joc va fi un meci pierdut pentru adevr i poate ntreaga competiie pierdut pentru noi. Ellen White spunea: Lsai ca adevrurile care reprezint temelia credinei noastre s fie pstrate naintea poporului. Unii se vor deprta de credin, dnd atenie unor duhuri neltoare i nvturilor demonilor. Ei vorbesc tiin, iar duamnul intr i le ofer un belug de tiin; dar nu este tiina mntuirii. Nu este tiina umilinei, a consacrrii, sau a sfinirii Duhului. Noi trebuie acum s nelegem care sunt stlpii credinei noastre adevruri care au fcut din poporul nostru ceea ce este i care ne-au condus pas cu pas.3 Care sunt aceste adevruri? Ce credem noi i nimeni altcineva nu crede? Ce nelegeri ale Scripturii ne-au fcut s fim distinci de lumea cretin? Aceste doctrine fundamentale sunt strns legate de istoria poporului advent. Primul lucru care i-a legat pe cretinii din diverse denominaiuni cretine n apropierea anului 1844, i i-a fcut s-i rite chiar i calitatea de membri a fost credina n revenirea iminent a Domnului Isus Hristos. Aceasta a rmas credina fundamental a bisericii chiar i dup ce stabilirea de date ale ntoarcerii lui Isus a ncetat. Adevrul care a explicat dezamgirea poporului atepttor este al doilea fundament al bisericii adventiste, i-anume, curirea sanctuarului ceresc. Cea de-a treia piatr de temelie a bisericii este Sabatul biblic n contextul valabilitii Legii morale a lui Dumnezeu, lege coninut de chivotul din Sanctuarul ceresc. Ultima doctrin specific a adventitilor de ziua a aptea este nemurirea condiionat.Chiar i nelegerea i practicarea acestor doctrine nu trebuie s creeze un plafon de mulumire de sine. Noi nu trebuie s gndim, Ei bine, avem tot adevrul, nelegem stlpii de baz ai credinei noastre, i ne putem odihni pe aceasta cunoatere. Adevrul este un adevr care avanseaz, iar noi trebuie s umblm ntr-o lumin crescnd.4 Bineneles, asta nu nseamn c lumina care urmeaz s creasc n intensitate este opus celei care i revars deja razele asupra noastr i a lumii. 2. Ce predicm altora? 1 Charles D. Brooks, mi vreau biserica napoi, n Aici stm! (Rmnicu-Vlcea: Misiunea Pro-Logos, 2006), 87.2 Norman Gulley, Christ is Coming, 103. 3 Ellen White, Review and Herald, May 25, 1905.{CW 29.1} 4 Ibid., {CW 33.2} Nimeni nu se grbete s povesteasc altora lucrurile care nu l caracterizeaz n special. Dac vrem ca alii s ne cunoasc aa cum suntem, va trebui s le spunem cum suntem. Va trebui s descoperim celorlali n ce excelm, nu n ce suntem comuni, adic la fel ca i ceilali (Nimeni nu are nevoie s nvee baseball urmrindu-l pe Bill Clinton; ci va urmri un profesionist). Aadar, noi predicm un Dumnezeu care vine repede (revenirea iminent lui Isus), care lucreaz nainte s vin n favoarea noastr (curirea Sanctuarului), care are aceleai ateptri dintotdeauna de la oameni (ascultare de toat legea, inclusiv de Sabat) i care nu poate fi gsit pe trmul morii (nemurirea condiionat). Sunt muli dintre ei [din celelalte biserici], spunea Ellen White, care n-au auzit niciodat adevrurile deosebite pentru acest timp. Nu puini sunt aceia care sunt nemulumii de starea lor actual i doresc dup o lumin mai clar. Ei caut n zadar chipul lui Hristos n bisericile din care fac parte.5 Aceasta este o provocare puternic pentru biserica az pentru a umple vidul cretin al timpului nostru.

3. Cele trei solii ngereti nelegerea nostr cu privire la menirea bisericii adventiste de ziua a aptea este legat intrinsec de Apoc. 14:6-12. Experiena dulce-amar a lui Ioan din Apoc. 10, care este o miniatur a ceea ce a trit poporul advent n 1844, se ncheie cu cuvintele Apoi mi-au zis: ,,Trebuie s proroceti din nou cu privire la multe noroade, neamuri, limbi i mprai.`` (Apoc. 10:11). Ce s predice nu i se spune aici, ci n Apoc. 14:6-12. Cele trei solii ngereti reprezint mesajul pe care l predic cei descrii n v. 12, ca pzind poruncile lui Dumnezeu i avnd credina lui Isus.Chiar i o privire fugar asupra pasajului ne facem s ne dm uor seama c, de fapt, biserica adventist trebuie s predice chiar doctrinele sale fundamentale, sau specifice. Prima solie conine explicit adevrul despre judecata investigativ, o alt sintagm pentru lucrarea numit curirea Sanctuarului ceresc i adevrurile implicite ale Sabatului poruncii a patra i Revenirii Domnului Isus Hristos, eveniment n vederea cruia se face judecata amintit. Cea de-a doua solie ngereasc, anun cderea Babilonului i este o proclamare mpotriva dotrinelor Babilonului care sunt n opoziie cu ale poporului lui Dumnezeu. Aici se are n vedere, clarificarea importanei Sabatului prin denunarea la vremea potrivit a sabatului fals duminica i afirmarea condiionalitii nemuririi sufletului n contrast cu nemurirea inerent a sufletului, cum este neleas n cretinism. Cea de-a treia solie ngereasc conine mesajul neprihnirii prin credin care st pe fundamentul legii i presupune ascultare n orice condiii. Schia cursului se va intocmi n funcie de ordinea aceasta, plecnd ns de la dulcea veste a apropiatei reveniri a Domnului Isus Hristos, adic primul adevr care ne-a adunat mpreun.Nu este nicidecum ntmpltor faptul c Apoc. 14:6 ncepe cu meniunea c primul nger ine n mn o Evanghelie venic. Norman Gulley afirm: Biserica lui Dumnezeu din timpul sfritului va prezenta fiecare credin fundamental n lumina Calvarului.6 Mai mult dect c crucea trebuie s fie temelia doctrinelor noastre specifice, de fapt, Apocalipsa afirm aici c Evanghelia sunt soliile. n acest sens, Evanghelia este incomplet fr perspectiva revenirii n curnd a Mntuitorului, fr doctrina judecii de cercetare, care pregtete un popor pentru aceast ntlnire, fr semnul distinctiv al sabatului, care este o expresie a ascultrii totale a legii, i, de asemenea, fr nemurirea condiionat de aceast ascultare, n contrast cu nemurirea natural a sufletului. 5 Ibid., TV, 390. 6 Gulley, 109. Capitolul I: Revenirea iminent a lui Hristos contextul celor trei solii ngereti. Trebuie s predicai ca s pregtii un popor pentru revenirea Sa.1.Iminena n Biblie ntre a spune c Isus va reveni i c Isus este gata s vin este o diferen fundamental. Prima afirmaie este o idee fundamental cretin. Cea de a doua este o idee fundamental adventist. nafar de aceia care se afl ntr-o ignoran adnc (fie ea i cretin), toi care poart numele lui Hristos accept cu titlu de certitudine ideea c El vine. Dar accentul pus pe urgena acestei ntoarceri este un accent exclusiv adventist. A susine c mai este foarte puin timp pn cnd Isus va reveni nu este o idee demodat. Doar dac Biblia nu a devenit demodat... Aceast idee a fost profesiunea de credin a primilor cretini: expresii ca mntuirea este mai aproape de noi dect atunci cnd am crezut (Rom. 13:11), peste [noi] care au venit sfriturile veacurilor (1 Cor. 10:11), nc puin, foarte puin vreme, Cel ce vine, va veni i nu va zbovi (Evr. 10:37), sfritul tuturor lucrurilor este aproape (1 Pet. 4:7), venirea Domnului este aproape (Iac. 5:8), Judectorul este chiar la u (Iac. 5:9), vremea este aproape (Apoc. 1:3), Iat, Eu vin curnd (Apoc. 22:7)7, ne arat c liderii bisericii primare, n frunte cu Capul acesteia Hristos, toi credeau i proclamau c timpul parousiei este aproape. 2.Iminena la EGW Ellen White a scris n spiritul atepttor al Noului Testament. Venicia se ntinde naintea noastr. Perdeaua st s fie ridicat. ns civa ani doar i va iei porunca pentru toi cei numrai printre vii: "Cine este nedrept, s fie nedrept i mai departe; (...) cine este fr prihan, s triasc i mai departe fr prihan; i cine este sfnt, s se sfineasc i mai departe." (Apoc. 22,11).8 Ea sugera c o credin n apropiata revenire a Mntuitorului trebuie cultivat n mintea atepttorilor pe baza credinei n promisiunea lui Isus, iar viaa acestora trebuie dirijat n funcie de aceast ateptare:Ziua cea mare a Domnului este aproape, este aproape i vine n grab mare! Isus zice: Iat, Eu vin curnd. Noi trebuie s pstrm totdeauna n minte aceste cuvinte i s acionm ca i cum, ntr-adevr, credem c venirea Domnului este aproape i c suntem peregrini i strini pe acest pmnt.9 Cnd a fost provocat cu privire la faptul c s-a scurs mai mult timp dect lsau s se neleag mrturiile ei timpurii10, Ellen White replica astfel: Cum este cu mrturia lui Hristos i a ucenicilor Si? S-au nelat ei? [...] ngerii lui Dumnzeu n soliile lor ctre oameni prezint timpul ca fiind foarte scurt. Astfel mi s-a prezentat i mie ntotdeauna. Este adevrat c timpul s-a prelungit mai mult dect ne ateptam noi la nceputul acestei solii. Mntuitorul nu s-a artat ndat dup cum ndjduiam noi. Dar a dat gre Cuvntul Domnului? Niciodat! Trebuie s ne aducem aminte c fgduinele i avertismentele lui Dumnezeu sunt n acelai timp i condiionate.11 Aadar, Ellen White a urmat linia trasat de apostoli i de Hristos nsui. Iar ngerii lui Dumnezeu i-au prezentat acelai spirit al iminenei.3.Escatologia sec. I: putea Isus s revin oricnd de cnd s-a nlat? Iat o ntrebare logic. Dup fervoarea exprimat de scriitorii Noului Testament n ce privete revenirea Mntuitorului, ne ntrebm natural dac Isus ar fi putut s vin n secolul I sau dup imediat? Dac admitem c s-au lsat purtai n scrierile lor de impresia lor c El va veni, subminm natura inspiraiei Scripturii. Cuvntul lor nu era cuvntul lor, ci al lui Dumnezeu (1 Tes. 2:13). Aadar, Dumnezeu este Cel care le-a dat s scrie n acest fel. Duhul 7 Alte texte care subliniaz iminena celei de-a doua veniri: Rom. 13:12; 1 Cor. 7:29-30; Apoc. 22:12.8 Ellen White, MH, 455, subliniere adugat. 9 Ellen White, 5T, 266. 10 E.g.: "Am vzut c timpul pe care trebuia s-l mai petreac Isus n Sfnta Sfintelor era aproape de sfrit i c timpul nu se mai poate prelungi dect nc foarte puin." (Exp. i viziuni, 58). 11 Ellen White, 1SM, 67. Biblia vorbete clar de condiionalitate n Ier. 18:7-10 i n Iona 3:4-10. Sfnt i-a inspirat s transmit graba ntoarcerii Mntuitorului. ntrebarea este deci, iminena promovat de apostoli este o dovad c revenirea lui Isus ar fi putut avea loc n generaia lor? Isus a spus ce a vzut la Tatl (Ioan 8:38), iar apostolii, urmndu-I exemplul, au vorbit despre ce au vzut i auzit (F.A. 4:20; 1 Ioan 1:1, 3; comp. cu Ioan 3:11). Ar trebui deci s nelegem c n ultim instan, de la Tatl izvorte ideea apariiei iminente a Domnului Isus, pe care Hristos nsui a vestit-o, fiind preluat apoi de apostoli. Cu deplin ncredere n Tatl Su, care pstreaz ziua i ceasul acela (Mat. 24:36; Mar. 13:32) sub stpnirea Sa (F.A. 1:7), Isus a proclamat nu doar n Apocalipsa12, ci i de timpuriu, n Evanghelii, faptul c venirea Lui este la pori. n continuare vom evalua trei texte biblice din Evanghelia dup Matei n care s-ar prea c Mntuitorul plaseaz Parousia i consumarea istoriei ntr-un viitor foarte apropiat, mai exact n generaia contemporan.

3.1. Mat. 10:23 0a| e.eta sact| u a , . | :e .t au , |.u ,.. .t , | . . a| a | ,a . ,a u t |, eu.. c. a , :e .t, eu`Ica . a, a | . eut e , eua |a :eu.Cnd v vor prigoni n aceast cetate, fugii ntr-o alta. Cci adevrat v spun: nu vei termina cetile lui Israel pn cnd s vin Fiul omului.13 Textul, n forma sa brut, poate transmite dou idei diametral opuse. Prima dintre aceastea este c apostolii Domnului nu vor ncheia misiunea lor n cetile lui Israel i Fiul omului va fi i venit. n cazul acesta misiunea lor se restrnge la casa lui Israel, ceea ce contravine cu trimiterea pn la marginile pmntului (F.A. 1:8; comp. cu Mat. 21:43; 24:14). Iar dac citim n expresia cetile lui Israel o metafor a unei misiuni universale s-ar prea c trecem peste sensul propriu al idiomului aa cum reiese el din contextul apropiat (Mat. 10:5-6). Dei, vom vedea, exist fundament pentru aceast inelegere. Cea de-a doua citire a versetului pune accent pe finalul misiunii: trimiii Domnului nu vor ncheia misiunea ntre cetile lui Israel pn va veni Fiul omului. Cu alte cuvinte, abia cnd va veni El se poate vorbi despre sfritul misiunii lor. n contextul n care Ellen White citeaz Mat. 10:23, avnd n minte o viitoare persecuie a bisericii adventiste, ea favorizeaz aceast intepretare spunnd: Pn ce va fi rostit n ceruri cuvntul: "S-a sfrit", vor fi totdeauna locuri unde s se lucreze i inimi care s primeasc solia.14 n ambele situaii rmne s elucidm sensul cuvintelor . a, a | . eut e , eua |a :eu. Ce nseamn pn cnd va veni Fiul omului? Se are n vedere venirea escatologic a Domnului sau un alt fel de venire?ntre comentatori exist patru nelegeri diferite15: (1) revenirea lui Isus, propriu-zis nceputul eschatonului (Knzi, Bonnard, Gundry); (2) distrugerea Ierusalimului, adic venirea lui Isus n judecat (Bullinger; Lenski; Lagrange; J. A. T. Robinson, Benoit; Feuillet); (3) o experien izbitoare a puterii noii dispensaiuni cum ar fi moartea sau nvierea lui Isus (Jeremias, New Testament Theology; Barth, Church Dogmatics, 4.1:295; Sabourin, Matthew), sau revrsarea Duhului Sfnt la Rusalii (Calvin, Beza), sau chiar succesul misiunii la neamuri ori o combinaie a acestora (Gaechter); (4) revenirea lui Isus precedat de misiunea de propovduire a Evangheliei ctre poporul evreu nu doar n generaia aceea, ci i n era cretin. n acest context al slujirii de dup nviere, este mult mai bine neleas ca o referin la misiunea iudaic mereu incomplet, n consonan cu sublinierea lui Matei asupra 12 Apoc. 1:3; 2:16; 3:11; 22:7, 12, 20. 13 Traducere proprie. 14 Ellen G. White, 6T, 478. 15 Primele trei sunt dup e recenzie fcut de Donald A.Hagner n Word Biblical Commentary : Matthew 1-13, Vol. 33A,(Dallas: Word, Incorporated, 2002), 279. mpietririi lui Israel. Hristos se va ntoarce nainte ca urmaii Si s evanghelizeze deplin pe iudei. Dar ei trebuie s continue pe parcursul ntregii ere cretine.16 Contextul apropiat al versetului este cel al misiunii i persecuiei, ca reacie la propovduire (Mat. 10:1-39). Cnd s-au ntors ucenicii din aceast prim cruciad evanghelistic nici gnd de persecuie (Mar. 6:30; Luca 9:10). Asta nseamn c Isus a vorbit nu doar de aceast prim misiune a apostolilor, ci de ntreaga lor propovduire ulterioar chiar dincolo de graniele lui Israel (comp. cu Mat. 10:18 vor sluji de mrturie iudeilor i neamurilor), n acord cu Mat. 24:14. Vestea venirii Fiului omului are rolul de intervenie n favoarea prigoniilor. Mat. 10:22 spune: Vei fi uri de toi din pricina Numelui Meu; dar cine va rbda pn la sfrit va fi mntuit. Versetul 23 reia n paralelism cele dou idei: prigoana i fuga urmat de venirea Fiului omului. Mntuirea din v. 22 este echivalent cu, sau se realizeaz prin venirea Fiului omului din v. 23. Puse n relaie, cum i sunt de altfel, cele dou versete ne creaz o paradigm: problem (vor fi uri, v. 22/vor fi persecutai, v. 23) refugiu (n rbdare, v. 22/n alt cetate, v. 23) intervenie (mntuire la sfrit, v. 22/venirea Fiului omului, v. 23). Paralela sfrit (. e,) venirea Fiului omului arat c este vorba despre venirea escatologic a lui Isus (comp. Marcu 13:1317). Aceasta este n consonan cu uzana univoc a expresiei n Matei (vezi cap. 21:40; 24:27, 37, 39, 42-44, 46, 50; 25:13, 27, 31) i la ceilali evangheliti (Mar.8:38; 12:9; Luca 9:26; 12:40; 18:8).Accentul nu este deci asupra timpului aici. Ucenicii nu trebuia s atepte n primul rnd sfritul, ci, mai de grab, s-i exercite rbdarea, iar n acest timp s lucreze. Ei vor propovdui i vor fi prigonii pn la sfrit. Isus va veni cnd i vor ncheia ei misiunea. Dup cum spune Comentariul biblic AZ: Posibil c Isus vorbete aici n termini generali tuturor cretinilor, indicnd faptul c vor fi locuri n care s lucreze i oameni gata s primeasc mesajul pn cnd Evanghelia aceasta a mpriei va fi propovduit n toat lumea (Mat. 24:14).18 Dependena venirii lui Isus de ncheierea misiunii ucenicilor are temei gramatical n nsemntatea adverbului netraductibil a |. El denot c aciunea verbului (. ) este dependent de unele circumstane, sau condiii. Aceste condiii sunt legate de propovduire. Cu alte cuvinte, consecvent cu Sine, Isus spune nu este treaba voastr cnd vine Fiul omului, (comp. cu F.A. 1:8) ci s propovduii Evanghelia pn la sfrit, evident, n ciuda prigoanei.Concluzia este c n timp ce este dificil s tii cu certitudinece a vrut Isus s spun, ucenicii pot fi asigurai c misiunea lor va culmina cu aprarea eforturilor lor.19 La sfrit Isus va interveni. Ct de departe este acest sfrit nu se tie nici dac numeri toate cetile lui Israel. Este mai important s propovduieti dect s calculezi cte ceti au rmas neatinse, ca s tii ct mai este pn ce Isus revine. Este greu de crezut c ucenicii, n momentul zicerii au neles lucrurile aa. Mai nti, ei nici mcar nu luau n calcul c El trebuie s plece mai nti (prin moarte, apoi prin nlare dup nviere), pentru a putea vorbi despre ntoarcere. Totui, aa cum multe lucruri le-au neles n timp, aa a fost i cu iminena revenirii lui Isus. Abia cnd le-a zis El tuturor neamurilor (Mat. 24:14) au neles c nc au de lucru. De aceea, dup nviere, mai exact dup revrsarea Duhului Sfnt au pornit s-L vesteasc, deoarece ei nu vor termina dect cnd va veni El. Adic, implicit, El va veni cnd vor ncheia ei. 16Blomberg, Craig. Vol. 22, Matthew. electronic ed. Logos Library System; The New American Commentary, Page 176. Nashville: Broadman & Holman Publishers, 2001, c1992. 17Marcu include zicerea aceasta n discursul escatologic al lui Isus.18Nichol, Francis D. The Seventh-day Adventist Bible Commentary : The Holy Bible With Exegetical and Expository Comment. Commentary Reference Series, Mt 10:24. Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1978. 19Larry Chouinard, Matthew, The College Press NIV commentary (Joplin, Mo.: College Press, 1997), Mt 10:23. Dac, Isus avea n vedere misiunea global i pn la sfritul timpului, atunci de ce vorbete despre cetile lui Israel, care reprezentau numai nceputul misiunii? Mai nti de toate, Isus i-a aezat discursul n realitatea imediat de atunci. Ucenicii mergeau la oile pierdute ale casei lui Israel (Mat. 10:6). De la versetul 16 ns, El le vorbete despre o misiune mult mai ampl. Ei trebuia s ajung naintea dregtorilor, mprailor i naintea neamurilor pentru a depune mrturie (v. 18). i aici i aeaz Matei zicerea lui Isus din v. 23. Era prea mult pentru ei atunci s le spun Isus franc faptul c volumul de munc depea cu mult graniele Palestinei. De aceea, discursul Su este precaut, iar impresia pe care o las este una motivatoare: este n puterea lor s propovduiasc pn va veni Fiul omului. Aici este nelepciunea lui Isus ca vorbitor. n timp ce nu poate fi acuzat c le-a indus un sentiment fals c El va veni n generaia lor, El le vorbete n aa fel nct ei s gndeasc i s acioneze n conformitate cu faptul c Isus va veni cnd biserica i va ncheia lucrarea ei. Dar fiindc Isus i-a avertizat c timpul revenirii nu este treaba urmailor Si, acetia s-au rezumat la a propovdui iminena revenirii Sale. Asta a vrut i El s le spun prin nu vei termina cetile lui Israel pn cnd s vin Fiul omului. Hristos va veni foarte repede, aa c lucrai repede. 3.2. Mat. 16:28 a | . ,a u t | e t .t ct | t|., a | ae. . ca a| et t|., eu,.u ca|at a|a eu . a, a | t eact| e | ut e | eua |a :eu . ,e .|e| . | act.taau eu . Adevrat v spun c sunt unii din cei ce stau aici care nu vor gusta moartea pn s vad pe Fiul omului venind n mpria Sa.20 Iat un doilea text care intrig. A vrut Domnul s afirme c va veni n timpul vieii unora care erau de fa cnd El vorbea? Cum ar trebui neleas expresia Fiul omului venind n mpria Sa? Influenat de pasajele paralele care folosesc expresii diferite (mpria lui Dumnezeu venind cu putere, Mar. 9:1; sau simplu mpria lui Dumnzeu, Luca 9:27), Calvin afirm: Prin venirea mpriei lui Dumnzeu noi trebuie s nelegem manifestarea gloriei cereti, pe care Hristos a nceput s o manifeste la nvierea Sa, i pe care, apoi, a artat-o mai deplin prin trimiterea Duhului Sfnt, i prin realizarea de minuni; deoarece prin aceste nceputuri El a dat poporului Su o pregustare a noutii vieii cereti, cnd au primit prin dovezi certe i de netgduit, c El sttea la dreapta lui Dumnezeu.21

De aceeai prere sunt i ali teologi. Jamieson vorbete despre stabilirea ferm a unui progres vistorios [] a mpriei lui Hristos.22 Versetul 28, este de prere Elwell, nu se refer la venirea lui Isus n sine, ci la Diferite evenimente care se ntmpl datorit nvierii lui Isus (v. 21) i manifestrilor puterii nvierii Sale venirea Duhului, misiunea neamurilor i creterea bisericii.23 Brown este de prere c cel mai probabil este vorba despre distrugerea catastrofal a Ierusalimului din anul 70 A.D. 24 Toate aceste vederi par a ignora contextul apropiat al lui Mat. 16:28 fa de care toate aceste explicaii se dovedesc departe de fi satisfctoare. 20 Traducere proprie. 21Calvin, John. Calvin's Commentaries. electronic ed. electronic ed., Lk 15:11. Garland, TX: Galaxie Software, 2000. 22Jamieson, Robert, A. R. Fausset, A. R. Fausset et al.. A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments. On spine: Critical and explanatory commentary., Mt 16:28. Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc., 1997. 23Elwell, Walter A. Vol. 3, Evangelical Commentary on the Bible. Baker reference library, Mt 16:24. Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1996, c1989. 24Brown, Raymond Edward, Joseph A. Fitzmyer, and Roland Edmund Murphy. The Jerome Biblical Commentary. Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1996, c1968. Carson vorbete despre evenimentul transfigurrii ca fiind o mplinire ntr-un sens preliminar, urmat de alte trei mpliniri mai depline, i-anume, nvierea, nlarea i domnia cereasc a lui Isus. 25 n aceeai direcie ne ndreapt KJV Bible Commentary atrgnd atenia la textul din 2 Pet. 1:1626, n adevr, v-am fcut cunoscut puterea i venirea Domnului nostru Isus Hristos, nu ntemeindu-ne pe nite basme meteugit alctuite, ci ca unii cari am vzut noi nine cu ochii notri mrirea Lui. Aici s-ar prea c Petru face aluzie la evenimentul de pe muntele schimbrii la fa. Dac este aa, el spune c ce au vzut ei acolo a fost o privelite a puterii i venirii lui Isus. Se poate observa uor c aceast intepretare ntlnete cerinele contextului,27 att cel apropiat, ct i cel larg, al Scripturii.Isus a vrut s lase o impresie asupra asculttorilor care s-i ajute n ncercrile prin care aveau s treac din cauza morii Sale? Deja a nceput s spun pe fa ucenicilor Si c va muri, pentru ca a treia zi s nvieze (Mat. 16:21). n acest context, expresia Fiul omului venind n mpria Sa ar trebui pus n relaie cu existena lui Isus de dup patimi i nviere. n culori vii Ellen White prezint tabloul astfel: Trecnd peste umilina i srcia timpului de fa, El a ndreptat privirea ucenicilor ctre venirea Sa n slav, nu n strlucirea unui tron pmntesc, ci n slava lui Dumnezeu i a otilor cerului. i apoi a zis: "Atunci va rsplti fiecruia dup faptele lui". Dup aceea, pentru ncurajarea lor, a dat fgduina: "Adevrat v spun c unii din cei ce stau aici nu vor gusta moartea, pn nu vor vedea pe Fiul omului venind n mpria Sa". Dar ucenicii n-au neles cuvintele Lui.28 Dar ce trebuia s neleag? Se pare c uncenicii s-au ntunecat foarte mult n urma tabloului morii Mntuitorului. De aceea, pentru ncurajarea lor Isus a fcut afirmaia din Mat. 16:28. Unii l vor vedea venind n mpria Sa pn vor muri. Ellen White spune Fgduina Mntuitorului pentru ucenici se mplinea acum. Pe munte, era reprezentat n miniatur mpria viitoare a slavei - Hristos mpratul.29 Episodul schimbrii la fa reprezint o mplinire a fgduinei Mntuitorului. Rmn totui dou nelmuriri: (1) de ce folosete Isus pretenioasa exprimare nu vor gusta moartea, dac avea n vedere numai ase zile pn la mplinire? (2) ce impresie a lsat El prin acest logion n mintea celorlali care nu au fost pe munte cu El? Asta mai ales n condiiile n care cei trei nsoitori, care au fost cu Sine pe munte, au primit interdicia de a vorbi despre asta pn la nviere (Mat. 17:9). Cu siguran asupra asculttorilor a fost pus o amprent puternic. Isus vorbise despre a-i da viaa pentru El (Mat. 16:25), mai de grab dect, a domni mpreun cu El la Ierusalim. Totui, merit deoarece Fiul omului are s vin n slava Tatlui Su, cu ngerii Si; i atunci va rsplti fiecruia dup faptele lui (Mat. 16:27). Mai mult dect att, unii nu vor muri pn nu vor fi martori ai acestui tablou. Relaia dintre v. 27 i 28 ne face s interpretm nelesul de baz al expresiei pn va veni Fiul omului n mpria Sa ca referindu-se la venirea escatologic, cu ngerii Si, la timpul rspltirii (comp. cu Apoc. 22:12).Totui, exist un totui ...n ambele versete (27-28) se folosete verbul . ,eat cu referire la venirea Domnului Isus n slava Tatlui (v. 27) i n mpria Sa (v. 28). Exist 25Carson, D. A. New Bible Commentary : 21st Century Edition. Rev. ed. of: The new Bible commentary. 3rd ed. / edited by D. Guthrie, J.A. Motyer. 1970. 4th ed., Mt 16:21. Leicester, England; Downers Grove, Ill., USA: Inter-Varsity Press, 1994. 26Carson, D. A. New Bible Commentary : 21st Century Edition. Rev. ed. of: The new Bible commentary. 3rd ed. / edited by D. Guthrie, J.A. Motyer. 1970. 4th ed., Mt 16:21. Leicester, England; Downers Grove, Ill., USA: Inter-Varsity Press, 1994. 27Pfeiffer, Charles F., and Everett Falconer Harrison. The Wycliffe Bible Commentary : New Testament, Mt 16:28. Chicago: Moody Press, 1962. 28 Ellen White, HLL, 417, subliniere adugat. 29 Ellen White, HLL, 422. totui o diferen fundamental ntre cele dou. n v. 27 Matei folosete un infinitiv prezent mediu (. ,.cat), pe cnd n v. 28 folosete un participiu prezent mediu (. ,e .|e|). Ambele timpuri au ceva n comun i ceva diferit. Ceea ce este comun este faptul c nici infinitivul, nici participiul nu poart cu sine timpul aciunii, ci tipul aciunii. Astfel c accentul nu este pe cnd, ci pe cum. Infinitivul prezent indic ideea de progres. Isus vine cu ngerii Si n mod progresiv. De aceea se i traduce cu viitor aici. Participiul prezent se traduce de obicei cu gerunziul romnesc. Dar pentru a nelege mai bine semnificaia sa, ar trebui s-l traducem cum se traduce el literal, i-anume, n timp ce ... Astfel, expresia este vor vedea pe Fiul omului n timp ce vine n mpria Sa. Aici Isus nu promite c unii vor vedea venirea, ci pe Fiul omului n timp ce vine. Este o diferen! Participiul nu se refer la timpul aciunii vor vedea pe Fiul omului N MOMENTUL N CARE VINE, ci la tipul aciunii vor vedea cum este Fiul omului N MAIESTATEA VENIRII.Contextul este edificator vis a vis de aceast direcie de interpretare. Ucenicii sunt convini de faptul c Isus din Nazaret este Dumnezeu (Mat. 16:16). Hristos ncepe s le spun atunci c va muri, dar va i nvia (v. 21). Petru l mustr, nu care cumva s se ntmple aa ceva (v. 22). Care este lucrul de care se teme Petru? C moartea va anula realitatea mpriei!!! Isus le spune c nu doar El va trebui s moar, dar i cei care vor s-L urmeze (v. 24-26). Ceea ce conteaz, spune Isus este c El se va ntoarce n slav i atunci va exista o rspltire (v. 27). De aceea, acum nu este timpul s v gndii la domnie/slav. Va veni un asemenea timp, dar mai trziu. Deocamdat mpria Lui nu este de aici. El trebuie s ias30 de aici, nu s intre. De aceea, promisiunea din v. 28 se mplinete n discuia dintre Isus i Tatl, n prezena lui Moise i Ilie, care nu sunt din lumea aceasta, ci din adevrata mprie a lui Isus. El este rege, dar nu aici. Este adevrat c logica noastr s-ar putea s nu fie satisfcut 100%. Indiferent ct de glorioas a fost schimbarea la fa a Mntuitorului, ea nu a fost venirea Sa, cu ngerii Si. n plus, aceast miniatur trebuia pstrat n secret pn la nviere. Poate c unii au neles totui altceva. Poate c nimeni nu s-a gndit la un eveniment att de mic cum a fost schimbarea la fa. De aceea, ntrebarea cea mai pragmatic este ce a intenionat Isus s transmit cu cuvintele folosite?Hristos a avut cu siguran n vedere s-i ncurajeze. Acum este clar c transfigurarea de pe munte nu era totuna cu mpria slavei. Ce impresia a rmas ns n mintea asculttorilor? Probabil c toi sperau c poate vor tri pn la mplinirea promisiunii. Din nou, El las impresia c va veni foarte curnd. De vreme ce Matei scria ntr-un timp (n jurul lui 90 A.D.)31 cnd cei muli, dac nu toi, din primii ucenici deja erau mori, iar asta nainte de Parousia, trebuie s presupunem c unii se refer la unul sau doi care mai triesc nc sau, mult mai probabil, la biserica din timpul lui Matei. 32 Interesant c evanghelia este citit ntr-un moment cnd martorii s-au mpuinat. Asta probabil deoarece i dorete ca cititorii si s se regseasc n expresia unii din cei ce stau aici. Asta nseamn c generaia de cretini nou format, care urmeaz apostolilor trebuie s gndeasc, s cread i s acioneze ca i contemporanii lui Isus. Ei trebuie s atepte Parousia n timpul lor. Mai e puin! 30 Luca folosete termenul . eee, pentru a exprima moartea Domnului. Isus iese din lumea aceasta, nu intr.31 Cu aceast datare nu sunt de acord, dar preiau doar ideea legat de motivul, intenia scrierii acelui verset. 32Mays, James Luther, Publishers Harper & Row, and Society of Biblical Literature. Harper's Bible Commentary, Mt 16:24. San Francisco: Harper & Row, 1996, c1988. 3.3. Mat. 24:34 a | . ,a u t | e t eu:a. ,.|.aau . a, a | :a |a au a ,. |at.Adevrat v spun c nu va trece neamul acesta pn cnd nu se vor ntmpla toate aceste lucruri.33 ,.|.a nseamn neamul, clanul, rasa, genul, generaia. Afirmaia Domnului Isus este din nou aezat ntr-un asemenea context i ntr-o aa exprimare nct impresia cu care rmi este c ceea ce gsim scris mai nainte de v. 34 trebuie s aib loc nainte ca neamul acela de oameni s se sting. Dac ,.|.a nseamn neam, adic naiune sau popor, atunci Isus garanteaz c iudeii vor dinui ca popor pn la a doua Sa venire.34 Totui, aceast variant dilueaz mult prea tare impactul afirmaiei. Cu asta Isus nu ar fi spus nimic neobinuit. Cum iudeii au rezistat timpului, aa au fcut-o i alte popoare, chiar dac nu au trecut poate prin tot attea necazuri ca i ei. Ca s spui c nu se va ncheia istoria Israelului pn nu se vor ntmpla cele scrise nainte de v. 34 este o intepretare nefondat pe limbajul i contextul versetului. Contextul istoric avea loc pentru o ultim generaie care va trebui s treac prin multe necazuri. Sulurile de la Marea Moart anticipau o generaie final, de patruzeci de ani de necaz naintea sfritului.35 ntrebarea este la care generaie S-a referit Isus? Cititorul Evangheliei dup Matei va interpreta, de aceea, cel mai probabil h genea haut n Mat. 24:34 pe baza caracterizrii peiorative consecvente a lui h genea haut de-a lungul evangheliei. La fel ca i n restul lui Matei, aceast generaie n cap. 24 este aceea care respinge pe Isus i pe mesagerii Si, care este oarb la semnele venirii Lui i va ntmpina judecata escatologic. n contextul evangheliei ascultarea de Hristos n mijlocul acestei generaii fa n fa cu persecuia, ncercarea i moartea, aeaz tiparul pentru viitor, ascultarea credincioas i rbdarea uncenicilor Si n mijlocul aceluiai fel de oameni cu care Hristos a avut de-a face.36

Chiar dac generaia Domnului Hristos poart trsturile pe care i ucenicii Si le vor trebui s in piept n generaia vremii lor, El nu s-a referit la contemporanii Si, de vreme ce acetia nu au vzut toate aceste lucruri, unele dintre acestea fiind nc viitor n momentul vorbirii (vezi Mat. 24:15-31). ntrebarea rmne ct de departe este acest viitor? Nu foarte departe. Ca s rspundem la aceast ntrebare trebui s ne punem o alta: ce se cuprinde n :a |a au a? Expresia toate aceste lucruri nseamn acelai lucru n v. 33 i 34.37 n Mat. 24:33 scrie: Tot aa, i voi, cnd vei vedea toate aceste lucruri, s tii c Fiul omului este aproape, este chiar la ui. Aadar se face o distincie ntre lucruri i apropierea Fiului omului. Toate aceste lucruri nu includ venirea Domnului, ci doar o anun ca fiind foarte aproape, dup modelul smochinului cruia i nfrunzete mldia i care anun astfel apropierea verii (Mat. 24:32). Deci, cnd ei aveau s vad toate lucrurile ntmplndu-se s tie i s proclame c Isus e aproape. Este chiar impropriu s se citeasc n expresia toate aceste lucruri i Parousia (comp. cu Mat. 24:29-31). N-are nici un sens s spui cnd vei vedea c Fiul omului vine s tii c e la ui ... Mai de grab, aici avem anunarea unor semne 33 Traducere proprie. 34Stern, David H. Jewish New Testament Commentary : A Companion Volume to the Jewish New Testament. electronic ed., Mt 24:34. Clarksville: Jewish New Testament Publications, 1996, c1992. 35Keener, Craig S., and InterVarsity Press. The IVP Bible Background Commentary : New Testament, Mt 24:34. Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1993. 36 Neil D., Nelson, This Generation in Matt 24:34: A Literary Critical Perspective in Journal of the Evangelical Theological Society, 38, 369-385, p. 377. 37 Robertson, A.T. Word Pictures in the New Testament. Vol.V c1932, Vol.VI c1933 by Sunday School Board of the Southern Baptist Convention., Mt 24:34. Oak Harbor: Logos Research Systems, 1997. de a cror mplinire depinde vestirea iminenei revenirii Mntuitorului. Cnd acestea se vor petrece ucenicii ar trebui s proclame c El e foarte aproape. Mat. 24:34 profetizeaz deci c n generaia asculttorilor lui Isus se vor ntmpla toate lucrurile. Asta mai nseamn de asemenea, c atta vreme ct semnele de acolo se petrec n istorie, urmaii lui Hristos trebuie s cread i s proclame c El vine repede. Mat. 24:1-34 cuprinde urmtoarele semne care i-au gsit mplinire n secolul I: Hristoi mincinoi, Rzboaie i veti de rzboaie, Cutremure, Foamete, Ciumi (epidemii), Persecuie muli vor cdea, Evanghelia propovduit n toat lumea, Soarele, luna i stelele sunt ntunecate. Ceea ce nu s-a ntmplat nc sunt: venirea lui Hristos cu ngerii care sunt trimii s-i adune pe cei alei din cele patru vnturi. Cel mai important semn dinte toate acestea este propovduirea Evangheliei, deoarece aceasta este singura care aducea cu sine sfritul (Mat. 24:14). Principalul loc din Noul Testament care ne spune ct a fost rspndit Evanghelia este Col. 1:23, care afirm c a fost propovduit oricrei fpturi de sub cer. Dac trebuia luat n sens absolut, afirmaia apostolului nate urmtoarea dilem: de ce nu a venit sfritul? Dac ns este vorba doar de lumea cunoscut atunci este de neles, att afirmaia lui Pavel, ct i accentul pus de apostoli pe iminena revenirii Mntuitorului. Asta cu siguran nu nseamn c fiecare individ a auzit mesajul. [] Mai de grab, n conformitate cu cap. 1:638 Pavel a vrut n special n minte localitile i oraele de unde evanghelia a naintat n cmp.39 Apostolul folosete o hiperbol aici pe care scriitorii si au neles-o cu siguran. El a vrut s imprime gndul rspndirii uimitor de rapide a Evangheliei 40 i nicidecum a unei saturaii a lumii antice de mesajul cretin. Altfel de ce ar mai cere elrugciuni pentru sine i echip ca Dumnezeu s deschid o u pentru Cuvnt (Col. 4:3)?Deci, Evanghelia nu fusese rspndit oricrei naiuni existente. Totui, Pavel se face pe sine promotorul grabei revenirii lui Hristos, deoarece este convins c Evanghelia nu va fi oprit de nici un obstacol. De aceea, se pot vedea prin credin zorii Parousiei. n 1 Tes. 4:16, vorbind despre revenirea lui Isus folosete expresia noi cei vii care vom fi rmas [n via]. Limbajul acesta sugereaz c Pavel sper c unii dintre ei vor fi n via cnd va veni Isus. Se pare c lucrul acesta a fost supra-accentuat de unii cretini motiv pentru care el va tempera spiritul acesta prin a doua sa epistol cnd spune: Ct privete venirea Domnului nostru Isus Hristos i strngerea noastr laolalt cu El, v rugm, frailor, s nu v lsai cltinai aa de repede n mintea voastr, i s nu v tulburai de vreun duh, nici de vreo vorb, nici de vreo epistol, ca venind de la noi, ca i cum ziua Domnului ar fi i venit chiar. Nimeni s nu v amgeasc n vreun chip; cci nu va veni nainte ca s fi venit lepdarea de credin, i de a se descoperi omul frdelegii (Sau: omul pcatului), fiul pierzrii, protivnicul, care se nal mai pe sus de tot ce se numete ,,Dumnezeu, sau de ce este vrednic de nchinare. Aa c se va aeza n Templul lui Dumnezeu, dndu-se drept Dumnezeu. (2 Tes. 2:3-4). Comentnd aceast situaie Ellen White spunea: Cuvintele lui Pavel nu trebuia s fie greit nelese. Nu trebuia s se rspndeasc nvtura c el, prin descoperire deosebit, a avertizat pe tesaloniceni despre imediata venire a lui Hristos. O asemenea poziie ar fi dat loc la confuzie n ceea ce privete credina; cci dezamgirea duce deseori la necredin. Prin urmare, apostolul i-a fcut ateni pe frai s nu primeasc o 38 [Evangheliei] care a ajuns pn la voi i este n toat lumea, unde d roade i merge crescnd, ca i ntre voi (Col. 1:6). 39O'Brien, Peter T. Vol. 44, Word Biblical Commentary : Colossians-Philemon. Word Biblical Commentary, Page 71. Dallas: Word, Incorporated, 2002. 40Gaulke, Earl H. LifeLight: Galatians, Philippians, Colossians. electronic ed. Logos Library System; LifeLight. St. Louis: Concordia Publishing House, 2000. asemenea solie ca venind de la el; i el a continuat s sublinieze faptul c puterea papal, att de clar descris de profetul Daniel, trebuia deci s se ridice i s porneasc rzboi mpotriva poporului lui Dumnezeu. Pn cnd aceast putere nu-i va fi svrit lucrarea ei de moarte, lucrarea ei nelegiuit, era n zadar ca biserica s atepte venirea Domnului. "Nu v aducei aminte", ntreba Pavel, "cum v spuneam lucrurile acestea, cnd eram nc la voi?"41 n concluzie, Isus nu putea s vin pn la sfritul perioadei de supremaie papal, adic nainte de anul 179842. Este adevrat c Isus i-a dorit ca biserica Sa s-l atepte curnd. Dar aceasta nu nsemna nicidecum c El le-ar fi promis undeva c va veni n timpul lor. Concepia c revenirea lui Isus este iminent avea s marcheze succesul misionar i spiritual al bisericii. Dac tii c vine te pregteti pe tine i i pregteti i pe alii (/////////////////////////). Iar noi care trim dup 1798 putem cu att mai mult s afirmm c Isus este la ui. 4.Cum se explic ntrzierea? A spune c Isus vine foarte repede este o experien care angajeaz emoiile noastre ntr-un mod care poate avea consecine negative. A striga lupu! de prea multe ori poate conduce la o lips complet a unui rspuns. Poate crea mai departe ndoial asupra credibilitii celei de-a doua veniri. Iar aceasta ar conduce la o via cretin nepstoare. Raionamentul implicit i neexprimat este c numai un sim iminent al revenirii fizice a lui Hristos poate produce o via cretin vigilent i riguroas.43 Acest mod de gndire se gsete la robul cel ru (Luca 12:45). Dac ar avea ceva evidene nafara credinei cum c stpnul chiar vine i-ar schimba comportamentul. Dar de acest soi de pocin trebuie s ne pocim i el nu iese dect cu rugciune i post ... El ascunde o credincioie condiionat mai de grab de mnia viitoare ca la farisei, dect din dragoste pentru Stpnul care ne-a iubit nti. Am subliniat deja ideea condiionalitii. Biblia vorbete de un ceas i o zi (Marcu 13:32), dar asta nu nseamn c Dumnezeu a stabilit un termen al finalului istoriei fr nite condiii care trebuie ndeplinite. i-apoi, acel ceas este pstrat de Tatl sub stpnirea Sa (Fapte 1:7). Nici cnd a fost pe pmnt Isus nu a putut face oricnd, orice (Ioan 2:4; comp. 5:30). De aceea, El nu poate reveni dect la timpul stabilit de Tatl. Simmntul ntrzierii nu izvorte din cauza faptului c Tatl ne dezamgete. Dumnezeu nu a stabilit date pentru ca apoi s se rzgndeasc. Nici nu a amnat revenirea lui Hristos pentru un timp oarecare. Simmntul ntrzierii izvorte dintr-o reacie pur uman fa de ateptrile omeneti.44 Apostolul Petru spune c Dumnezeu nu ntrzie n mplinirea fgduinelor Lui (2 Pet.3:9). Este vorba de nite condiii care trebuie s se ntlneasc pentru realizarea planului lui Dumnezeu. Acel timp este condiionat de urmtorul factor din care izvorsc alte dou: propovduirea Evangheliei la orice fptur. Ca urmare a vestirii Evangheliei oricrei naiuni i fiecrui individ se nasc alte dou condiii: pregtirea spiritual a unui popor i maturizarea deplin a rului. ns exist o zi, spunea Ellen White, pe care Dumnezeu a rnduit-o pentru ncheierea istoriei acestei lumi. Aceast Evanghelie a mpriei va fi predicat n toat lumea, ca mrturie pentru toate neamurile; atunci va veni sfritul.45 Fcnd aluzie la Mat. 24:14, Ellen 41 Ellen White, AA, 265-266; subliere adugat. 42 Dan 7:25.43 Sakae Kubo, God meets man (Nashville, Tennessee: Southern Publishing Association, 1978), 98. 44 Ibid., 100. 45 Ellen White, FE, 335. White subliniaz c Evanghelia propovduit este condiia sine qua non pentru ncheierea istoriei. Desigur, este just, ntr-un fel, ntrebarea ce se ntmpl dac Evanghelia nu va fi niciodat propovduit? Rspunsul la aceast ntrebare nu este c Isus nu va veni niciodat, aa cum ar spune logica, ci acela c Evanghelia chiar va fi propovduit de poporul lui Dumnezeu. Supoziia c ea n-ar fi vestit din pricina lipsei de evlavie a bisericii este corect pn la un punct, deoarece Scriptura afirm c biserica o va face (Mat. 24:14; Apoc. 10:11; 14:6-12). Un aspect foarte important este c dei Mat. 24:14 este singurul reper temporal cu privire la timpul sfritului, el nu ne ofer un indiciu exact al revenirii lui Hristos. Noi nu tim cnd Evanghelia a fost propovduit tuturor neamurilor. Dumnezeu stabilete cnd aceast condiie s-a mplinit. Datoria bisericii este s propovduiasc i s fie pregtit pentru decizia lui Dumnezeu de a ncheia istoria. Care sunt limitele influenei bisericii asupra ncheierii timpului? Muli gndesc c prin faptele sau vieile lor bune l foreaz pe Hristos s coboare din cer. Un rabin evreu spunea c Mesia va veni dac pzesc Sabatul n mod desvrit pentru o zi.46 Unii citeaza 2 Pet. 3:11-12 pentru a susine un astfel de raionament. Dar verbul c:.u ea (a grbi) are sensul de a dori/cuta cu ardoare. A crede c noi putem modifica data revenirii lui Hristos n sensul de a o aduce mai aproape este o form mascat de ndreptire prin fapte. Noi nu-L putem cobor pe Hristos mai repede prin faptele noastre. William Johnsson afirm c Biblia nu sugereaz nicieri c noi putem ntrzia adventul.47 Trebuie s fim contieni c Dumnezeu cunoate dac la un timp anume condiiile pentru mplinirea promisiunilor Sale vor fi ntlnite. El tie dac rspunsul nostru fa de El, alturi de alte condiii, conduc mpreun la ncheierea istoriei pmntului. Hristos ar fi putut s vin ntr-un timp anterior, dar Dumnezeu tia c El n-o va face. A grbi venirea nu poate nsemna c Dumnezeu schimb timpul pe care El l-a stabilit. Acesta poate nsemna doar c Dumnezeu a luat n consideraie rspunsul uman.48

Aa se explic i ideea lui Ellen White c st n puterea noastr s grbim venirea Domnului, vestind lumii Evanghelia. Noi nu trebuie numai s ateptm, dar s i grbim venirea zilei Domnului (2 Petru 3,12). Dac biserica lui Hristos i-ar fi fcut lucrarea rnduit de Domnul, lumea ar fi fost deja avertizat, iar Domnul Isus ar fi venit pe pmnt cu putere i slav mare.49 S-ar fi putut ca Hristos s vin mai repede, dar Dumnezeu a tiut c nu va veni pentru c nu se vor mplini condiiile. El nu a stabilit o zi i un ceas al revenirii pentru ca apoi s se rspndeasc. Dei s-ar fi putut ca evenimentul adventului s fi avut deja loc, prin asta nu ar trebui s nelegem c Dumnezeu se rzgndete. Revenirea Lui [Hristos] va avea loc potrivit orarului divin.50 El a stabilit momentul revenirii pe baza atottinei Sale.Norman Gulley se refer la problema iminenei i ntrzierii vorbind de dou nivele: (1) cel misiologic i (2) cel teologic. Prima este perspectiva uman la nivelul creia exist grab i ntrziere, dar este incomplet i incorect fr cea de-a doua. Aceasta din urm este perspectiva divin la nivelul creia nu exist nici grab, nici ntrziere. Dumnezeu cunoate mai dinainte i rspunsul uman. n funcie de aceast cunoatere a fixat i ncheierea istoriei.51 46 Sakae Kubo, 101. 47 William Johnsson, The Fragmenting of Adventism (Boise, Idaho: Pacific Press Publishing Association, 1995), 77. 48 Kubo, 101. 49 Ellen White, DA, 634. 50 Johnsson, 77. 51 Gulley, 101. Notia 45. Dac Dumnezeu a vrut s vin mai devreme, de ex. la sf. sec. 19, iar necredincioia pionierilor adventiti este singurul har prin care noi, generaiile ulterioare am ajuns s trim, atunci ne nchinm ansei i ciocnim paharul n cinstea norocului. De aceea, avem nevoie de perspectiva teologic, n care Dumnezeu are un plan pentru fiecare fiin uman care se nate i respir pe pmntul acesta i pentru care Hristos a pltit cu viaa. Pericolul nenelegerii acestui aspect este urmtorul: Accentund apropierea venirii reale [a lui Isus] ntr-o manier aproape de stabilirea unui timp, vom continua s dezvoltm simmntul ntrzierii. Dac o legm de necesitatea de a oferi mai generos i de a tri mai evlavios, vom crea impresia c numai dac i simim apropierea trebuie s artm preocupare de a tri exigent.52 Motivul pregtirii noastre spirituale trebuie s fie principiul i nu semnele timpului. Este important s ne amintim c iminena este o realitate in toate perioadele istoriei bisericii din perspectiva morii, aa cum o nelege biserica adventist. Ellen White confirm: Nu avem timp de pierdut. Nu tim ct de curnd se poate ncheia timpul nostru de prob. Cel mult, avem doar o scurt via aici i nu tim ct de curnd sgeata morii ne poate strpunge inimile. Nu tim ct de curnd putem fi chemai s prsim lumea i toate interesele ei. Venicia se ntinde naintea noastr. Perdeaua st s fie ridicat. ns civa ani doar i va iei porunca pentru toi cei numrai printre vii: "Cine este nedrept, s fie nedrept i mai departe; (...) cine este fr prihan, s triasc i mai departe fr prihan; i cine este sfnt, s se sfineasc i mai departe." (Apocalips 22,11)53

Din propovduirea Evangheliei se nasc dou reacii. Prima este n favoarea cauzei lui Dumnezeu, iar asta duce la pregtirea unui popor pentru ziua Domnului (Efes. 5:27). Domnul Hristos ateapt cu mult dor s Se manifeste n Biserica Sa. Cnd caracterul Domnului Hristos va fi n mod desvrit reprodus n poporul Su, atunci El va veni s-i ia la Sine ca fiind ai Si.54 Cea de-a doua reacie este contra Evangheliei. Cnd opoziia fa de Evanghelie va ajunge la apogeu istoria se poate ncheia.55

De ce mai suntem nc aici? Deoarece biserica nu i-a ndeplinit nc pe deplin chemarea. Hristos nu va reveni pn ce planurile milei lui Dumnezeu nu se vor mplini.56 Dei a vorbit despre o zi i un ceas (Marcu 13:20; Luca 13:6-9) El nu s-a referit la un orar implacabil al cerului. Dimpotriv, El a spus c ziua i ceasul consumrii [istoriei] nu au fost stabilite n mod concret [i] c sosirea acestui timp este parial ntmpltoare57 [n funcie] de harul divin i rspunsul uman.58 Petru s-a preocupat de subiectul ntrzierii i el a rezolvat aceast dilem spunnd c Dumnezeu ateapt cu rbdare ca, dac e posibil, toi s vin la pocin (2 Pet. 3:3-4). Dar n substrat, tim c Dumnezeu nu se rzgndete n sensul c nu este surprins. Planul Su a prevzut i rspunsul uman.4.1. n 1982, Ralph Neall scrie teza sa de doctorat Nearness and Delay of the Parousia in the Writings of Ellen G. White. El prezint iminena, apoi intrzirea, dup care ncearc s gseasc o coeren a declaraiilor lui Ellen White.O prim observaie interesant studiind iminena este c n 5T, unde gsim dou capitole scrise n 1885 (Criza care va veni i Biserica, lumina lumii) i dou scrise n 1889 (Conflictul care se apropie i American Sentinel i misiunea lui), de asemenea n multe articole din Review and Herald din intervalul 1887-1892, Ellen White vorbete despre criza legat de legea duminical, aproape de realizare n America anilor 1890. n 1862, scriind 52 Kubo, 103.53 Ellen White, MH, 454. 54 Ellen White, PDH, 69. 55 Comp. cu Gen. 15:16. Canaaniii nu au fost dai afar din ar, sau exterminai pn ce nu au umplut msura nelegiuirii lor. Interesant c i dup ce au umplut-o, istoria intrrii n Canaan a ntrziat, de data aceasta din pricina lui Israel care din necredin (Deut. 1:32; Iuda 1:5) i pentru c n-a vrut (Deut. 1:26) a mai lsat n via pe canaanii nc 40 de ani, timpul sejurului lor prin pustie. 56 John F. MacArthur, Jr., Is Christs Return Imminent? in The Masters Seminary Journal (nr. 11, spr 2000, p. 7-18), 12. 57 Contingent n limba englez; aici cu sensul de condiionat; deoarece traducerea parial condiionat este defectuoas teologic, am ales parial ntmpltoare. 58Green, Joel B., Scot McKnight, and I. Howard Marshall. Dictionary of Jesus and the Gospels, Page 207. Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1992. unei membre a bisericii, ea i spune acesteia c timpul pentru ca semnul fiarei s fie impus este la ui.59 Dac acest timp este n 1885-1892 tot la ui nseamn c pentru Ellen White a doua venire a fost ntotdeauna aproape, ntotdeauna iminent.60 Aceast urgen se poate deplasa n timp, rmnnd totui foarte aproape. Dei nu gsim c instituiile pe care Ellen White le-a susinut (de educaie, de sntate) sunt prezentate de Ellen White ca factori de amnare, prin natura scopului lor cer un timp apreciabil pentru a crete, a se dezvolta i a aduce rezultate notabile. Ele erau o recunoatere tacit a maratonului.61 Faptele demonstreaz c Ellen White vedea colile noastre ca rspunznd nevoii de a pregti tineretul pentru criza legii duminicale care era foarte proeminent dup 1888. Dar faptul c n anul morii ea d acelai sfat cu privire la rolul instituiilor noastre de educaie, arat c n mintea ei, criza era existenial, la fel de mult ca i escatologic.62 Chiar i n aceast prim etap a gndirii lui Ellen White despre iminen i ntrziere, gsim afirmaii care echilibreaz iminena. un exemplu este cnd n 1858, ea spune c Isus nu a putut s vin nc deoarece credincioii care au trecut cu bine prin marea dezamgire, trebuie totui s fie curii i pregtii adecvat pentru cer.63 De asemenea, Ellen White menioneaz mila infinit a lui Dumnezeu pentru pctoi ca un motiv al ntrzierii n contextul potopului.64 Este clar c analogia demonstreaz c Dumnezeu a luat n calcul suficient timp pentru ca pctoii s se pociasc. n 1883 Ellen White ncepe s introduc n gndirea ei ideea de ntrziere n afirmaii neambigue pe care o va susine, alturi de iminen, pn la sfritul vieii.65

Ideea grbirii adventului apare prima dat n 1898.66 Cu privire la 2 Pet. 3:12, Ellen White folosete o traducere intranzitiv (ca n KJV), nu tranzitiv (ca n traducerile moderne) a verbului speudo. Astfel, ea se refer la a ne grbi spre ziua Domnului.67 Concluzia este c urgena cu care Ellen White cere bisericii s proclame Evanghelia deoarece Domnul ateapt s se ntmple acest lucru nainte de a veni, trebui neleas alturi de ideea ei c biserica trebuie s mrturiseasc Evanghelia pentrucIsus vine.68 5.Felul revenirii Pentru adventitii de ziua a aptea, este important nu doar accentul pe iminena revenirii lui Hristos, ci i felul apariiei Sale. De aceea, ne vom preocupa acum de aspecte legate de ntrebarea cum va veni Isus? Dac crezi c vine repede, iar El chiar vine, dar nu eti pregtit s-L primeti n maniera n care vine El s-ar putea s fi nelat.5.1.Vizibil universal n viziune Ioan afirm foarte clar: Iat c El vine pe nori. i orice ochi l va vedea; i cei ce L-au strpuns. i toate seminiile pmntului se vor boci din pricina Lui! (Apoc. 1:7). De aceea, cnd vorbim despre revenirea lui Hristos ca fiind vizibil ne referim c ea va fi vzut de toi, din orice col al planetei. De aici importana avertizrii dac v vor zice: ,Iat- 59 Vezi Un extract dintr-o scrisoare scris unei prietene de departe din RH, 16 septembrie, 1862, p. 126. 60 Ralph Neal, Nearness and Delay of the Parousia in the Writings of Ellen G. White, p. 100, Nota 1. 61 Ibid., 169. 62 Ibid., 170. 63 Ellen White, EW, 243. 64 Ellen White, "The Days of Noah," MS 5, 1876, 5 (MS Release #816). 65 Neall, 194. 66 Ellen White, Ed., 264. 67 Vezi EW, 108 i AA 536. 68 Neall, 236. L n pustie`, s nu v ducei acolo! ,Iat-L n odie ascunse`, s nu credei. (Mat. 24:26). Cci, cum iese fulgerul dela rsrit i se vede pn la apus, spunea Isus, aa va fi i venirea Fiului omului. (Mat. 24:27). Nu va fi un eveniment retras, secret, ci ceva public. Mai departe, Mntuitorul folosete proverbul Oriunde va fi strvul, acolo se vor aduna vulturii. (Mat. 24:28). Imaginndu-ne un inut pustiu, n care vulturii zboar insistent n cerc deasupra unui loc, ne dm seama c prezena acestori vnntori anun c acolo trebuie s fie nite hoituri. Tot aa, este vizibil de departe evenimentul revenirii Mntuitorului.Ar fi interesant aici s lum n considerare afirmaia lui Ellen White cum c Noul Ierusalim va cobor prin Orion.69 Acesta este, se pare, culoarul de acces dintre cer spre pmnt. ntmpltor? Nicidecum. Poziia Orionului pe ecuatorul ceresc o face vizibil peste tot pe planeta noastr.70 Locul de unde vine Cerul este vizibil din ambele emisfere. Iat, deci c nu este ciudat nici din punct de vedere tiinific s susii c poate avea loc un eveniment vizibil la scar planetar. Atunci se va arta n cer semnul Fiului omului, toate seminiile pmntului se vor boci, i vor vedea pe Fiul omului venind pe norii cerului cu putere i cu o mare slav. (Mat. 24:30). :a cat at|uat , , , nseamn literal toate popoarele. Dac inem cont de aranjarea geografic a naiunilor nelegem i mai clar c evenimentul va fi global. 5.2. Auzibil universal Descriind ntoarcerea lui Isus, scriitorii Bibliei se refer des la sunetul de trmbi care va acompania evenimentul: cea din urm trmbi (1 Cor. 15:52); un strigt, un glas, trmbia lui Dumnezeu (1 Tes. 4:16); trmbia rsuntoare (Mat. 24:31). Noi [AZ] nu nelegem aceasta ca fiind limbaj figurat, ci o afirmaie clar a ceea ce va avea loc.71

5.3. Personal Venirea lui Isus nu este cu ocazia morii sau prin vreo mare catastrof cum ar fi distrugerea Ierusalimului. Isus s-a referit la ntoarcerea Sa n carne i oase. M voi ntoarce i v voi lua cu Mine (Ioan 14:3) se refer la El n persoan. Un foarte serios argument la acest punct este F.A. 1:11, Acest Isus, care S-a nlat la cer din mijlocul vostru, va veni n acela fel cum L-ai vzut mergnd la cer. eu a, . .u c.at e | e :e| nseamn n acelai fel va veni n care intind spre ideea c venirea Sa nu va diferit fenomenologic de nlare. El a plecat, tot El se va ntoarce, cum a plecat, la fel va reveni. Cuvntul Parousia, att de frecvent folosit cu privire la venirea lui Hristos nseamn prezena personal efectiv a Mntuitorului. Acelai cuvnt este folosit cu privire la venirea lui Tit (2 Cor. 7:6). 5.4. Premilenial Perioada mileniului este n mod clar descris n Apoc. 20 prin expresia o mie de ani. Versetele 4-6 vorbesc despre prima nviere, a drepilor (vezi 1 Tes. 4:16): Ei au nviat i au mprit cu Hristos o mie de ani (v. 4). Momentul nvierii este adventul (1 Tes. 4; 1 Cor. 15). Apoc. 20:5 ne spune c ceilali mori care nu au nviat la prima nviere vor rmne n starea aceea de inexisten pn vor trece cei o mie de ani. Este clar deci c revenirea care marchiaz prima nviere, declaneaz mileniul. Aceast perioad este nc viitor, iar ea va nsemna activitatea de judecat a celor nenviai de ctre cei nviai (Apoc. 20:4, 6; comp. cu 1 Cor. 6:2). Aciunea de a mpri este echivalent cu a judeca dup cum descrie Ps. 2 pe mpraii pmntului prin expresia paralel judectorii pmntului (Ps. 2:10). 69 Ellen White, EW, 41. 70 http://chandra.harvard.edu/photo/constellations/orion.html. Este important de menionat c Biblia nu promite c orice ochi l va vedea n acelai timp. Dac Isus a rmas cu trup uman n acelai timp, atunci nu poate fi n dou locuri n acelai timp. Ar fi deci mai prudent s spunem c Isus se va deplasa n atmosfera pmntului (sau pmntul se va deplasa n jurul axei sale) i astfel ajunge s fie vizibil chiar i zonei ecuatoriale opuse Orionului.71 Question on Doctrine, 357. 5.5. Post-tribulaionist Scriptura asociaz venirea lui Isus cu un necaz aa de mare, cum n-a fost niciodat de la nceputul lumii pn atunci (Mat. 24:21; Apoc. 3:10). Este o strmtorare a ntregii lumi, care se va rsfrnge i asupra poporului lui Dumnezeu (Ier. 30:7; Dan. 12:1). De altfel, din pricina celor alei zilele acelea cumplite vor fi scurtate (Mat. 24:22). Ceea ce reiese foarte clar din contextul versetelor amintite este c acest necaz mare va fi nainte de revenirea lui Hristos. Venirea Lui nu va scuti biserica de marele necaz, ci doar o va salva din el, curmnd toat opresiunea la care biserica va fi supus.Apoc. 3:10 conine o expresie care este redat n Cornilescu: te voi pzi i Eu de ceasul ncercrii. Este singurul loc ce ar prea s nvee contrariul. Pentru a nelege corect relaia dintre prepoziia . s (din, de la) i . a (a pzi, a pstra) putem urmri Ioan 17:15 care spune: Nu Te rog s-i iei din (. s) lume, ci s-i pzeti ( c ,) de cel ru. Ideea nu este c biserica va fi scutit de necaz, ci pzit n necaz. Ca i Moise care a trebuit s mearg prin grindin n ara Egiptului, dar neafectat de aceasta (Ex. 9:33). Hristos va veni deci dup necazul cel mare, sau mai bine zis, El va ntrerupe necazul cel mare cu venirea Sa. 6. Evenimentele finale n ordine n timp ce Dumnezeu nu face nimic fr s-Si descopere taina Sa slujitorilor Si proroci (Amos 3:7), asta nu nseamn c miscrile Sale n istorie sunt att de previzibile nct putem s fim 100% siguri de succesiunea exact a evenimentelor finale. Sunt si lucruri pe care Dumnezeu le-a pstrat numai pentru Sine (Deut. 29:29; comp. cu Mat. 24:36). Ca s stim c revenirea lui Isus este aproape nu avem nevoie de o etapizare a evenimentelor premergtoare sfrsitului. Este suficient s credem ceea ce toti scriitorii NT spun c este la usi. Motivul pentru care vom cuta s facem o succesiune a lucrurilor care trebuie s se petreac nainte ca Isus s vin este deci, nu ca s tragem concluzia c mai este putin. Acest lucru suntem datori s-l credem deoarece o spune Scriptura. Ci, motivul este acela de a ne pozitiona corect pentru a sti care este datoria noastr fat de Dumnezeu. Ne intereseaz ce vrea El s facem pentru ca Numele Su s fie onorat si nu numai pentru ca noi s nu fim prinsi n off-side. Dac observarea escatologiei este numai pentru a ne pregti la timp si a nu pierde noi mntuirea este nu doar un act egocentrist, dar este si prea putin n raport cu interesele mult prea nalte care sunt n joc n marea lupt care se apropie de sfrsit. 1844: ncepe judecata de cercetare la care sunt judecati toti adevratii si falsii/pretinsii urmasi ai lui Hristos (Dan. 8:14; 9:24-27; 1 Pet. 4:17) Falsa redesteptare (Apoc. 13:13): nainte de revrsarea final a judecilor lui Dumnezeu peste pmnt, n mijlocul poporului lui Dumnezeu va avea loc o aa renviorare a evlaviei de la nceput, cum nu s-a mai vzut din timpurile apostolice [Ptimp & Ptrz]. Duhul i puterea lui Dumnezeu vor fi revrsate peste copiii Si. n vremea aceea, muli se vor despri de bisericile acelea n care dragostea pentru lume a luat locul iubirii fa de Dumnezeu i fa de Cuvntul Su. Muli, att slujitori, ct i laici, vor primi cu bucurie acele adevruri mari pe care Dumnezeu le-a rnduit s fie vestite n vremea aceea, pentru a pregti un popor pentru a doua venire a Domnului. Vrjmaul sufletelor dorete s mpiedice aceast lucrare: i nainte ca s vin timpul pentru o astfel de lucrare, el va ncerca s o mpiedice, introducnd o contrafacere. n bisericile pe care va reui s le aduc sub puterea lui amgitoare, va face s par c s-a revrsat o binecuvntare deosebit a lui Dumnezeu; se va manifesta ceea ce se crede a fi un mare interes religios. Mulimile se vor bucura c Dumnezeu lucreaz n mod minunat pentru ei, cnd de fapt aceasta este lucrarea altui spirit. Sub o aparen religioas, Satana va cuta s-i ntind influena peste lumea cretin. (TV, 464). Adevrata redeteptare n poporul lui Dumnezeu (ploaia timpurie) (Mal. 4:5-6) Dac torentele ploii timpurii nu si-au fcut lucrarea [de crestere], ploaia trzie nu poate s aduc smna la desvrsire. [] Dac nu avansm zilnic n exemplificarea virtuiilor crestine nu vom recunoate manifestrile Duhului Sfnt n ploaia trzie. Aceasta poate cdea n inimile din jurul nostru si noi s n-o recunoatem si nici s-o primim. (Gnduri despre cartea Apocalipsei, 229-230). 1. Ploaia trzie (F.A. 3:19-21; Ioel 2:28-32). Nimeni nu stie cnd!!!!!!!!!!!!! Pt. EVANGHELIZARE; PLGI; FR MIJLOCITOR (maturizare, stabilizare). O primeste mai nti biserica. Apoi se va extinde odat ce Evanghelia este primit. ESTE O PRIM ETAP A CERNERII (CERNEREA INVIZIBIL). Evanghelia ajunge la orice fptur (Mat. 24:14; Apoc. 14:6-12); este un continuum pn la nchiderea harului. Dac nu este primit, Evanghelia deranjeaz. Satana va aduce dezastre n lume, iar solutia va fi unificarea lumii religioase sub semnul Sabatului crestin (duminica). Cine nu se supune este mpotriva binelui umanittii!!! Decretul duminical cu constrngeri economice si sociale (Apoc. 13:16-18) Vor fi trdri, persecutii si martiraj (Mat. 10:21-22; Marcu 13:12) Cernerea bisericii: CERNEREA VIZIBIL cei mai multi membrii ai bisericii rmsitei prsesc rndurile, iar copiii lui Dumnezeu din Babilon ies din acesta si intr sub steagul bisericii adevrate (Mat. 3:12; Dan. 11:41; Apoc. 18:4). Nu este prea departe timpul cnd ncercarea va veni pentru fiecare suflet. Ni se va impune semnul fiarei. Aceia care pas cu pas s-au supus cerinelor lumeti i s-au conformat obiceiurilor lumii nu vor gsi c este o problem grea s se supun puterilor ce vor fi atunci, dect s suporte batjocurile, insultele, ameninarea cu nchisoarea i moartea. Lupta se d ntre poruncile lui Dumnezeu i poruncile oamenilor. n acest timp, aurul va fi separat de zgura din biseric. Adevrata sfinenie va fi n mod clar deosebit de aparenele neltoare ale ei. Multe stele, pe care le-am admirat pentru strlucirea lor, se vor pierde n ntuneric. Pleava asemenea unui nor va fi spulberat de vnt chiar din locuri unde vedem numai arii bogate de gru. Toi aceia care iau asupra lor podoabele sanctuarului, dar nu sunt mbrcai cu neprihnirea Domnului Hristos, vor aprea n ruinea propriei lor goliciuni. Cnd pomii ce nu aduc roade sunt tiai pentru c ocup pmntul degeaba, cnd mulimi de frai fali se deosebesc de cei adevrai, atunci cei ce erau n umbr vor iei n fa i cu osanale vor intra n rnduri sub steagul Domnului Hristos. (5T, 81). Sigilarea celor 144000 (Apoc. 7:1-3). Trei factori trebuie s se ntlneasc: DECRETUL DUMINICAL + DESVRSIREA CARACTERULUI + PLOAIA TRZIE. 2. nchiderea harului (Apoc. 10:7; 15:8; 22:11) Nimeni nu stie cnd!!!!!!! ncep cele sapte plgi (timpul strmtorrii neamurilor) (Dan. 12:1; Apoc. 16) Decretul de moarte (dup plaga a doua; neajuns la realizarea deoarece Isus intervine prin revenire) (Apoc. 13:14-15) Noaptea strmtorrii lui Iacov (Ier. 30:7-8) Ecumenismul absolut (trans-religios) (Apocc 16:13-14) nvierea partial att a celor buni, ct si a celor ri (Dan. 12:2; Apoc. 1:7; 14:13) Contrafacerea revenirii lui Isus (2 Tes. 2:9; cuv. artarea ar trebui tradus cu venirea parousia termenul tehnic pentru venirea lui Isus) 3. Revenirea lui Isus (Armaghedonul premilenial)(Apoc. 19:11-16, 19-21) Nimeni nu stie cnd!!!!!!!!!!!!! Prima nviere (1 Tes. 4:16-17; 1 Cor. 15:51-53) Mileniul (Apoc. 20) timpul judectii celor ri (v. 14-15) Sentinta judectii n urma creia toti pctosii vor recunoaste dreptatea si suveranitatea lui Dumnezeu si a lui Hristos (Is. 45:23; Rom. 14:11-12; Fil. 2:9-11) Satana nseal din nou neamurile care se afl nafara influentei Duhului Sfnt (Apoc. 20:7-8) Armaghedonul postmilenial; nconjurarea cettii Noului Ierusalim cobort pe Terra si nimicirea tuturor celor ri prin foc (Apoc. 20:9) Observatii generale Cele trei mari evenimente au o caracteristic comun: toate trei sunt necunoscute oamenilor n ce priveste momentul cnd se declanseaz. Toate acestea se decid, sau au fost decise n cer. De aceea, este foarte important s ntelegem c, desi cunoastem cu o oarecare precizie succesiunea evenimentelor, aceasta nu ne este de nici un folos ca s declanseze un reviriment spiritual. Acesta trebuie s se petreac din alte cauze dect c mai este putin si Isus vine. Chiar dac pe unii, s-ar putea s-i motiveze cnd sunt strnsi cu usa, trebuie s recunoastem c Isus nu doreste o pocint motivat de grija egois de a nu pierde mntuirea.Dumnezeu ne-a descoperit aceast lumin asupra evenimentelor finale pentru a ntelege un element fundamental. Din cele trei evenimente, ultimele dou afecteaz ntreaga omenire n mod direct. Dar primul eveniment afecteaz n mod direct biserica si indirect, prin ea, umanitatea. Asta nseamn c primul act divin care va avea un impact covrsitor n istoria de la sfrsitul istoriei este revrsarea Duhului Sfnt sub forma ploii trzii. Aceasta va produce maturizarea bisericii si pregtirea ei, att pentru lucrarea total a propovduirii Evangheliei, ct si pentru rezistenta eficient n fata provocrilor opozitiei. Concluzia este simpl si, poate, surprinztoare: ar trebui s ne ntrebm, cine pe cine asteapt? Noi l asteaptm pe Isus, sau Isus ne asteapt pe noi ... ntr-o experinet a camerei de sus? 7. Armaghedonul72 Al aselea a vrsat potirul lui peste rul cel mare, Eufrat. i apa lui a secat, ca s fie pregtit calea mprailor, cari au s vin din Rsrit.13 Apoi am vzut ieind din gura balaurului, i din gura fiarei, i din gura proorocului mincinos trei duhuri necurate, cari semnau cu nite broate.14 Acestea sunt duhuri de draci, cari fac semne nemaipomenite, i cari se duc la mpraii pmntului ntreg, ca s-i strng pentru rzboiul zilei celei mari a Dumnezeului Celui Atotputernic. -15 ,,Iat, Eu vin ca un ho. Ferice de celce vegheaz i i pzete hainele, ca s nu umble gol i s i se vad ruinea!`` -16 Duhurile cele rele i-au strns n locul care pe evreiete se cheam Armaghedon. (Apoc. 16:12-16) Aciunea celui de al aselea potir al mniei se desfoar, ca i primele cinci, dup nchiderea harului, sau posibilitatea fiinelor umane de a se mai poci. Apoc. 15:8 folosete un limbaj care arat c mijlocirea lui Hristos nu mai este n funcie. Duhul lui Dumnezeu fiind retras, se face cale liber pentru activitile forelor rului. Ce observm aici este o avangard demonic, pornit ntr-o lucrare de persuasiune a liderilor pmntului pentru a-i uni forele, armele, resursele i strategiile n lupta mpotriva unui duman, pe care Ioan nu l identific. 72 Hans LaRondell identific patru faze majore n care interpretarea Armaghedonului a fost modelat n funcie de contextul instoric al promotorului unei anumite interpretri: (1) Perioada pionierilor: apogeul btliei dintre Hristos i forele lui Satan la a doua venire; (2) Perioada Smith (1871-1903): un rzboi n Orientul Mijlociu asupra bogiilor zonei, la care secarea Eufratului nsemna eecul Imperiului Otoman. Aceasta s-a conturat pe fondul faptului c papalitatea i-a pierdut puterea n Italia n 1871; (3) Perioada Spicer (1903-1952): un rzboi secular ntre naiunile estice i cele vestice n orientul mijlociu pentru petrol; (4) Perioada curent: o revenire la poziia pionierilor prin W.E. Read. Papalitatea este pionul principal, Turcia fiind istorie. Hans LaRondell, Apendix B: Armagheddon: History of Adventist Interpretations, in Frank Holbrook, ed. DARCOM (SilverSpring, MD: Biblical Research Institute), vol. 7, 445-449.Dou lucrurispun ceva despre acest duman: (1) vine din rsrit (v. 12); (2) rzboiul este numit: rzboiul zilei celei mari a Dumnezeului Celui Atotputernic (v. 14). Rsritul este un simbol hristic: (1) steaua care i-a condus pe magi la Pruncul Isus a fost artat n Rsrit, fcnd traseul spre ara lui Israel (Mat. 2:2, 9); (2) vorbind despre venirea lui Isus n lumea noastr ca prunc, Luca spune c ne-a cercetat Soarele care rsare din nlime (unde expresia a |ae. u eu, (Luca 1:78), trebuie tradus rsritul din nlime); (3) n metafora Luceafrul (lit. steaua) strlucitor de diminea (Apoc. 22:16), Isus se asociaz pe Sine cu rsritul; (4) ca s exprime ideea revenirea Sa este universal vizibil i are un caracter public, Hristos folosete imaginea fulgerului care iese de la rsrit i se vede pn la apus (Mat. 24:27). Concluzia este c mpraii73 care au s vin din Rsrit (Apoc. 16:12) este o expresie care se refer la Hristos i la oastea Sa. Acest lucru este confirmat n contextul apropiat unde gsim mpraii pmntului, sub conducerea Balaurului, Fiarei i prorocului mincinos, lsndu-se convini prin medirea duhurilor demonice s se angajeze n rzboi. Aceast btlie este dus contra Mielului i urmailor Si (Apoc. 17:14), sau n alt limbaj, contra Celui ce edea clare pe cal i cu oastea Lui (Apoc. 19:19). Faptul c acest prim indiciu ascunde identitatea dumanului Terrei ca fiind Hristos explic de ce rzboiul se numete rzboiul zilei celei mari a Dumnezeului Celui Atotputernic. Eufratul era att sursa principal de existen i belug, ct i punctul nevralgic al aprrii cetii antice a Babilonului. Secarea acestuia este o metafor a unui vid serios n care Babilonul escatologic se afl cu puin nainte s vin Isus. Aceast slbiciune este acoperit de o doz puternic de prezen demonic ce are ca scop s reangajeze umanitatea n rzboi. Plgile au decimat populaia, i nu e de mirare c au demoralizat-o complet. Aici intervine rolul semnelor. mpraii pmntului nu se las convini fr minuni. Despre ce fel de minuni este vorba?Mnia lui Satana crete pe msur ce timpul lui se scurteaz, iar lucrarea lui de amgire i distrugere i atinge apogeul n timpul de strmtorare. ndelunga rbdare a lui Dumnezeu a luat sfrit. Lumea a respins harul Su, a dispreuit iubirea Sa i a clcat n picioare Legea Sa. Cei nelegiuii au trecut de limita harului pentru ei i Domnul i-a retras protecia, lsndu-i la bunul plac al conductorului pe care i l-au ales... Ca un ultim act n marea dram a nelciunii, Satana nsui va ncerca s se dea drept Hristos.74 Biserica a mrturisit mult timp c ateapt venirea Mntuitorului, ca mplinire a speranelor ei. Acum, marele amgitor va face s par ca i cnd Hristos ar fi venit. n diferite pri ale pmntului, Satana se va arta printre oameni, ca o fiin maiestuoas, de o strlucire uimitoare, care seamn cu descrierea Fiului lui Dumnezeu, dat de Ioan n Apocalipsa. Slava care l nconjoar nu este ntrecut de nimic din ceea ce ochii muritori au privit pn acum. Strigtul de triumf rsun n vzduh: "A venit Hristos! A venit Hristos!" Oamenii se pleac n adorare naintea lui, n timp ce el i ridic minile i rostete o binecuvntare asupra lor, aa cum i binecuvnta Hristos pe ucenicii Si cnd a fost pe pmnt. Glasul lui este duios i supus, melodios. Pe un ton blnd i milos, el prezint cteva din aceleai adevruri pline de har, pe care le-a rostit Hristos; el vindec bolnavii din popor, iar apoi, n rolul de Hristos pe care i l-a asumat, el pretinde c a schimbat Sabatul n duminic i poruncete tuturor s sfineasc ziua pe care el a binecuvntat-o. El declar c cei care continu s in ziua a aptea i hulesc numele prin faptul c refuz s asculte de ngerii si, trimii la ei cu lumin i adevr. Aceasta este nelciunea cea puternic, aproape copleitoare. 73 Motivul pentru care se folosete pluralul, dei avem un singur mprat, poate fi explicat cel mai bine istoric i nu profetic, n sensul c este vorba despre o redare a armatelor invadatoare n limbajul cuceririi vechiului Babilon, unde nu avem un singur rege, ci mpraii mezilor i perilor (Dan. 8:20). 74 Vezi textul grecesc din 2 Tim. 2:9-10 unde parousia lui Isus se realizeaz prin puterea Satanei. Satana vede c este pe punctul de a pierde. El nu poate induce n eroare ntreaga lume. El face un ultim efort disperat de a-i nfrnge pe cei credincioi prin nelciune. Face acest lucru, dndu-se drept Hristos. El se mbrac n haine mprteti, exact ca cele descrise cu atta acuratee n viziunea lui Ioan. El are puterea s fac aceasta. Se va nfia naintea urmailor si, pe care i-a amgit, a lumii cretine, care nu a primit dragostea adevrului, ci i-a gsit plcerea n nelegiuire... ca Hristos care vine a doua oar. El se proclam Hristos i este crezut ca fiind Hristos, o fiin frumoas, maiestuoas, mbrcat n mreie, cu o voce dulce i cuvinte plcute, cu o slav de nentrecut de nimic din ceea ce ochii lor au privit pn acum. Atunci urmaii lui amgii, nelai, scot un strigt de biruin: "Hristos a venit a doua oar! Hristos a venit! El i-a ridicat minile spre a ne binecuvnta, exact aa cum a fcut cnd a fost pe pmnt"...75 Aceast nelciune a lui Satana face parte din semnele nemaipoimenite din Apoc. 16:14. Cnd Hristos va intra n Casa Alb, se va arta n Piaa San Pietro i n marile capitale ale lumii, efii statelor vor fi convini c Hristos a revenit. Dei acest anti-hrist i dorete s-i nele pe cei credincioi cu aceast fars, capt o prad deplin n rndurile neamurilor care nu au vrut s fac parte din Israel.n acest context pun ntrebarea: dac Hristos a revenit, cine este Cel ce vine? Pentru c oamenii vor fi fcui s cread c Isus este deja printre ei, timpul chiar dinaintea artrii Domnului pe norii cerului, va fi folosit pentru crearea unei redute mpotriva acestui Fals Hristos i Inamic al pmntului. Numai aa se explic cteva dileme: (1) cum de se gndesc bietele fiine umane, cu armele lor de trestie s ntmpine mnia de fier a unui Dumnezeu Atotputernic?; (2) de ce nu spune Apocalipsa nimic cu privire la o confruntare concret? Armaghedonul, pare mai degrab s semene a predare, dect a rzboi. Apoc. 6:15-17 i 19:20-21 spun c oamenii se ascund, nu riposteaz. Sunt prini, nu lovesc.Creznd c Cel care vine s vziteze pmntul este Anti-hristul, oamenii se arunc orbete ntr-un rzboi despre care nu tiu nimic. Abia cnd Hristos se afl suficient de aproape de pmnd nct s fie recunoscut, oamenii se ngrozesc, fug, se ascund i declar rzboiul lor o cauz pierdut. Adevrul este c rzboiul a fost pierdut mai de mult, atunci fiind numai dezvluirea nvingtorului. Aadar, btlia de la Armaghedon nu are att de mult de-a face cu tancuri, planuri i artilerie, ct cu privire la lupta pentru mintea fiecrei fiine umane de pe pmnt.76 Paulien are dreptate cnd spune: Armaghedonul va fi concluzia unui rzboi care s-a desfurat de-alungul istoriei cretine.77 Ei nu au pierdut atunci, ci mai nainte, cnd i-au permis lui satan s controleze vieile lor mai mult i mai mult. 8. Aspecte practice De ce este att de important s crezi c Isus vine repede? Sperana aceasta are un efect sfinitor asupra celor care o au (1 Ioan 3:3). De asemenea, gndul iminenei motiveaz la o pregtire serioas i la asemnare cu Hristos (Rom. 13:8-14). Iat cteva sfaturi practice care izvorsc din iminen: Statornicie (Iac. 5:8), Buntate/Bunvoin (Iac. 5:9), Conduit sfnt i evlavie (2 Pet. 3:11), Puritate i asemnare cu Hristos (1 Ioan 3:2-3). Sperana revenirii iminente a lui Hristos este un catalizator i un imbold pentru toate aceste lucruri fiecare rod al Duhului, fiecare virtute cretin, tot ceea ce aparine sfineniei i asemnrii cu Hristos, i tot ceea ce aparine vieii i evlaviei.78 Ellen White vede lucrurile la fel: 75 Ellen White, TA, 273-274. Subliniearea mea. 76 Jon Paulien, Armagheddon, 113. 77 Ibid., 114. 78 John MacArthur., Jr., Is Christs Return Imminent? in The Masters Seminary Journal (nr. 11, spr 2000, p. 7-18), 18. Avnd n vedere scurtimea timpului, noi, ca popor, s veghem i s ne rugm i n nici un caz s nu ne lsm abtui de la lucrarea de pregtire pentru marele eveniment din faa noastr. Pentru c timpul este aparent prelungit, muli au devenit nepstori i indifereni cu privire la cuvintele i aciunile lor. Ei nu-i dau seama de primejdia n care se afl, nu vd i nu neleg ndurarea Dumnezeului nostru n prelungirea timpului de prob, ca s aib vreme s-i formeze caractere pentru viitoarea via nemuritoare. Fiecare clip este de cea mai mare valoare. Nu li se acord timp ca s-l foloseasc n cutarea dup confort i comoditate i spre a se potrivi locuitorilor de pe pmnt, ci pentru a fi folosit n lucrarea de nvingere a oricrui defect din caracterele lor i de a-i ajuta pe alii, prin exemplu i efort personal, s vad frumuseea sfineniei. Dumnezeu are pe pmnt un popor care urmrete rapida desfurare a mplinirii profeiei i caut s-i curee sufletul prin ascultare de adevr, ca s nu fie gsii fr hain de nunt cnd Se va arta Hristos.79 A gndi c Hristos vine foarte curnd are un efect covritor asupra misiunii noastre. Chiar i cnd primii adventiti au ajuns la o dat fix n privina venirii lui Isus (22 oct., 1844), lucrul acesta s-a ntplat ca s se mplineasc o lucrare imposibil de fcut n alte condiii lipsite de ideea iminenei celui de-al doilea advent. Iat un paragraf deosebit din Experiene i viziuni care suprinde Providena implicat n accentul iminenei la 1844: Am vzut dezamgirea celor credincioi cnd nu L-au vzut pe Domnul lor la momentul ateptat. Fusese scopul lui Dumnezeu acela de a ascunde viitorul i de a-i aduce pe cei din poporul Su la o rscruce a deciziei. Fr predicarea timpului fixat pentru venirea lui Hristos, lucrarea a crei mplinire o dorea Dumnezeu nu s-ar fi svrit. Satana i fcea pe foarte muli s caute departe, n viitor, evenimentele mree legate de judecat i de sfritul perioadei de prob. Era necesar ca poporul s fie adus n situaia de a cuta cu seriozitate s fac o pregtire urgent.80 De aici nu ar trebui s deducem c Dumnezeu are vreun amestec n celelalte ncercri de fixa date dup 1844. Dei biserica oficial a fost ntotdeauna reinut de la aa ceva, indivizi, dintre care unii chiar lideri ai bisericii, au vorbit n nume personal, fixnd date ulterioare lui 22 oct, 1844. Iat cteva exemple81: Yom Kippur, 1845. J. Bates credea c ziua ispirii trebuia neleas profetic. Yom Kippur, 1851. Tot Bates credea c stropirea sngelui n sfnta sfintelor de apte ori s-ar referi la apte ani. Numrnd de la 1844 era anul 1851. Ellen White l ntlnete pe un peron feroviar i l avertizeaz mpotriva acesti tendine. Bates consimte i renun la orice calcul ulterior. 1884. Se mplineau 40 de ani de la 1844. Bis. Az era Israelul modern, deci dup pustie urmeaz intrarea n Canaan. n TV exist ideea c AZ sunt Israelul actual, iar ntrzierea se datoreaz oamenilor, dar nimic mai mult. 1888. n contextul legilor albastre se atepta legea duminical naional. Ellen White rspudne n 1891 cu ideea c Isus nu ar trebui atepta n mai puin de cinci ani, dar nici peste mai multe de 20 de ani (1 SM, 189).1894. Un pastor care avea i o hart. Detalii n 2 SM, 113. 79 Ellen White, 4T, 306-307. 80 Ellen White, EW, 246. Subliniere adugat. 81 Culese de Jon Paulien i redate n What The Bible Says About The End Time (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1994), 20-24. 1918. Turcia mpotriva Angliei n valea Meghido. Evanghelitii AZ au legat aceast lupt de Armaghedon.1928. Patruzeci de ani de la 1888. 1930. Mat. 24:34 spune c nu va trece generaia aceasta. Mai erau nc martori oculari ai ploii de stele din 1833 n Hunza i Yugoslavia. nainte i n timpul celui de-al doilea rsboi mondial. Japonezii au fost vzui drept mpraii care au s vin din rsrit (Apoc. 16:12). Steagul lor are un soare la rsrit pe el.1945. Odat cu little baby (porecla bombei atomice) orice e posibil. 1964. Se mplineau 120 de ani de la 1844. Perioada ncercrilor de aselenizare. Isus nu va permite acest lucru. Metoda harismatic (legenda autostopistului). Bazate pe anul jubiliar (1987, 1991, 1994, 1996, 1998). Concluzia lui Paulien vorbete de la sine: este mult mai greu s combai o dat, dect este s o inventezi.82 A ne cantona privirea asupra evenimentului revenirii prin date fixate sau o supra-accentuare a aa-ziselor semne ale revenirii, va deturna atenia noastr de la cine trebuie. Da de la cine, nu de la ce. Cci Atunci cnd Noul Testament este corect neles, Isus Hristos este tot la ce se refer sfritul.83 Ateptm deci nu un eveniment, ci o Persoan cu care avem deja o relaie. Apoi, de ce mi doresc s vin n generaia mea? Ce st la baza acestei ateptri? Cum afecteaz practic viaa mea dac El vine sau nu atunci cnd eu l atept? Paulien rspunde: Cum a putut Ioan s descrie a doua venire ca fiind apropiat acum mai mult de 1900 de ani (Apoc. 1:1, 3)? Revenirea lui Isus era aproape cu siguran nu n sens cronologic. Era, n acelai timp, aproape n sensul dorinei lui Dumnezeu de a veni i dorinei Sale ca poporul Lui s fie gata. Dac Isus apare sau nu n timpul vieii noastre, cea mai sntoas poziie de luat este aceea c pentru noi este aproape. Nu doar att, dar un ntreg studiu al crii Apocalipsa indic faptul c termenul aproape este n special potrivit timpului n care trim noi astzi.84

9. A doua venire contextul celor trei solii ngereti. Contextul celor trei ngeri vestitori din Apoc. 14:6-12 este cel al revenirii Domnului Isus Hristos. Imediat ce propovduirea se ncheie Ioan ne prezint dou tablouri de la v. 14 pn la 20, i-anume, un dublu seceri - de roade bune (asemnate cu grul) i de roade rele (asemnate cu strugurii). Aceast mprire este posibil numai n condiiile n care Evangheliei i s-a rspuns afirmativ, respectiv negativ.Contextul mai larg al pasajului ne prezint o mare lupt ntre Hristos i Satana. Mai nti direct ntre balaur i Hristos (Apoc. 12:1-9), apoi ntre balaur i femeia care a nscut (Apoc. 13-16), n final ntre balaur i rmia seminei femeii (Apoc. 12:17). n aceast a treia faz a rzboiului, satan i mai ia nc doi aliai, n persoana celor dou fiare din cap. 13. Eecurile de mai nainte n a se atinge de Hristos direct sau indirect prin lovirea femeii, l fac pe balaur s se pregteasc mai bine ca oricnd pentru atacul asupra Rmiei. Kat. ca din Apoc. 13:1 nseamn a stat (persoana a treia, sg.), nu am stat (persoana a treia, pl.), cum traduce Cornilescu, i este cu referire la Balaur, nu la Ioan. Apostolul l vede pe Satan stnd pe malul mrii de unde i vine primul aliat, prima fiar. Prin intermediul ei i a fiarei care se ridic din pmnt el se va npusti asupra Rmiei, ntr-o ncercare nebun de a-L lovi pe Hristos, care 82 Ibid., 24. 83 Ibid., 81. 84 Jon Paulien, Deep Things, 15. i-a scpat de attea ori. Populaia int sunt toi locuitorii pmntului (Apoc. 13:8). Rezultatul final al acestei aline l constituie o triad a rului. Ca o contrapondere n aceast mare lupt Rmia lui Hristos este asemnat cu o triad angelic n misiune. Ea rspunde agendei celui ru, avnd aceeai populaie int, i-anume locuitorii pmntului (Apoc. 14:6). Rmia i dorete n esen s contramotiveze naiunile s se nchine lui Dumnezeu (Apoc. 14:7) i nu fiarei (Apoc. 13:15). n aceast ncordare ntrebm: ce l motiveaz pe Satana s fie att de energic? Apoc. 12:12 spune: fiindc tie c are puin vreme. Dar, de unde tie? Ziua i ceasul nu-l tiu nici ngerii (Mat. 24:36). Aadar, de unde tie? Nu cumva diavolul a neles importana iminenei revenirii lui Hristos i vrea ca exact cu arma aceasta s anihileze Rmia? Diavolul lucreaz fiindc aa crede, c are puin vreme, Rmia lucreaz pentru c aa crede c mai are puin vreme. Cine are o mai puternic ncredere c Hristos vine repede va nvinge.De unde ar putea veni aceast ncredere puternic? Din studiul intelectual al Scripturii? n acest caz, satan va fi mai sus dect noi, cci nelege mai bine. Diferena o face, nu cunoaterea teoretic, ci relaia cu Isus, de care Satan nu se poate mprti. Aici putem fi superiori lui. Fiind n relaie cu Hristos l ateptm cu drag i repede. n timp ce Satan ateapt un duman i ar dori s amne ct de mult acest moment, noi ateptm un prieten i dorim s vin aceast ntlnire ct mai repede.A dori s concluzionez acest modul despre A doua venire n viziune adventist cu o clarificare. Cnd ne gndim la revenirea lui Isus nu putem s nu lum n calcul testul final. Dar care este acel test n urma cruia adevraii urmai ai lui Isus vor fi considerai api pentru a-L ntlni? Aici Paulien aduce un rspuns deosebit de interesant. n opinia sa, testul pentru adventiti i testul pentru lume sunt diferite. El spune c sabatul (i extrapolat, prima tabl a legii) este testul pentru lume, potrivit lui Apoc. 13-14, dar nu pentru biserica atepttoare. Pentru aceasta, testul este iubirea aproapelui, potrivit lui Mat. 25, unde Parabola judecii viitoare scoate n eviden tabla a doua a legii.85

Acum ar trebuie s recunoatem c nu putem iubi pe cei pentru care a murit Isus, dac, mai nainte, nu l iubim pe Cel care a murit pentru ei. Cheia meninerii unei ateptri fervente a ntoarcerii lui Hristos, este s ne ndrgostim de Hristos acum. Aceia care acum l cunosc pe Hristos n mod intim, niciodat nu pot fi satisfcui doar cu o relaie de credin, ci abia ateapt s-L cunoasc fa n fa.86 Ellen White avertizeaz cu privire la acest aspect, afirmnd: Se face apel la scurtimea timpului ca un imbold pentru noi de a cuta neprihnirea i de a face din Hristos prietenul nostru. Acesta nu este cel mai mare motiv. Izvorte din egoism. Este necesar ca ameninrile zilei lui Dumnezeu s fie inute naintea noastr pentru a ne obliga prin intermediul fricii s acionm corect? Nu trebuie s fie aa. Isus este atractiv.87 l iubim, l cutm, vrem s ne ntlnim cu El pentru ceea ce este El, i nu pentru ceea ce ne poate oferi acum, sau la a doua venire.10. Ex-cursus: diferite concepii despre mileniu (Pentru seminar) 85 Ibid., 124-125. 86 ibid., 156. 87 Ellen White, TMK 320.3 Capitolul II: Curirea Sanctuarului ceresc 1.Introducere Adevrul despre micarea adventist, scris de Paul Dan cu penia nmuiat n venin88 afirm cu privire la doctrina adventist a judecii de cercetare urmtoarele: evanghelicii nu ridiculizeaz aceast doctrin, ci au respins-o de la nceput i o resping n continuare, din cauza lipsei oricrui fundament teologic i logic.89 Acest gen de reacie ar trebui s ne fac s ne punem o serie de ntrebri cum ar fi:Care sunt temeiurile biblice ale acestei doctrine? Exist dovezi care rmn dovezi i la rece, nu numai n emoia cutrilor dup un sens care a urmat Marii Dezamgiri? Este doctrina sanctuarului, aa cum o neleg AZ, de provenien biblic, sau este o revelaie exclusiv din scrierile lui Ellen White? Dac provine din studiul bibliei, mai poate fi corectat, sau cei care au descoperit-o au fost infailibili? Au neles pionierii i Ellen White totul despre acest subiect, aa nct n-a mai rmas nimic de descoperit? Sunt argumentele noastre clasice sigure i solide? Ce loc ocup doctrina aceasta n preocuprile bisericii? Cum se explic faptul c nu am reuit niciodat s rspundem n mod satisfctor tuturor obieciilor i provocrilor? 2. Scurt istoric Iniial Miller a evitat s devin prea explicit n privina datei revenirii lui Isus. El prefera mesaje flexibile de genul n jurul anului 1843. Dar n ianuarie, 1843, dup un studiu aprofundat al profeiei din Dan. 8:14 i cu ajutorul calendarului iudaic, a neles c Isus ar trebui s revin undeva ntre 21 martie 1843 21 martie 1844. Cu toate c a produs foarte multe convertiri anul sfritului lumii a trecut fr ca Isus s revin. Aa au experimentat adventitii millerii prima dezamgire.Pe la mijlocul lui august, 1844 la Exeter, New Hampshire s-a organizat o tabr biblic millerit. La acea convocare pastorul millerit S. Snow a electrizat adunarea n urma unei demontraii convingtoare, printr-o mulime de calcule matematice, artnd c cele 2300 de zile profetice din Dan. 8:14 se vor ncheia n toamna anului 1844. Ziua a zecea a lunii a aptea (data de Yom Kippur) a anului 1844 cdea pe 22 octombrie, 1844. Oamenii au plecat de la ntlnirea de la Exeter motivai s rspndeasc mesajul acesta important ct mai repede i n ct mai multe locuri cu putin. Este de prisos s mai spun c acest nou clocot a adus o alt i mai mare dezamgire odat cu apusul soarelui nspre 23 octombrie a acelui an. Ce a urmat a fost o stare de confuzie total.90 Regruparea nu fost nici pe departe uoar. Certitudinea matematic a credinei lor i-a aruncat ntr-un oc atunci cnd nu s-a ntmplat nimic din ceea ce ei ateptau. Turma s-a mprtiat i au rezultat urmtoarele faciuni: (1) sub conducerea lui Joshua Himes un grup a tras concluzia c nu s-a ntmplat nimic i c, n consecin, undeva trebuie s fi greit n calculele fcute; William Miller a aderat n final la acest grup; acetia au fost numii i adventitii uii deschise91, adic pentru ei avea nc sens misiunea, de vreme ce calculele nu au fost corecte, iar la 22 octombrie nu se ntmplasse nimic; (2) Spiritualizatorii au fost al doilea grup care n urma dezamgirii au 88 Aceast vorb aparine lui Erasmus, cnd n Defensor Pacis ridiculizeaz pe teologii care se mucau n scris, fiecare aprnd propria-i teorie 89 Paul Dan, Adevrul despre micarea adventist (Bucureti: Alfa-Omega, 2002), 128. 90 George Knight, Atepttorii revenirii lui Iisus Hristos (Bucureti: Via i sntate, 2004), 21. 91 George Knight, Search for Identity (Hagerstown: Review and Herald, 2000), 56-57. conchis c toate calculele erau corecte, se ntmplase ceva atunci, dar nu n forma n care se ateptau ei; cu alte cuvinte, Isus a venit la 22 octombrie, dar nu literal, ci spiritual; n rndurile acestora a ncolit repede fanatismul; (3) al treilea grup, n timp ce considera c timpul a fost calculat corect, a recunoscut c au greit n interpretarea evenimentului; din acest al treilea grup avea s se nasc adventismul de ziua a aptea. Aceste ultime dou categorii sunt numite adventitii uii nchise, care n ciuda orientrii foarte diferite aveau punctul acesta comun, cel puin la nceput, c misiunea nu-i mai avea nici un sens, de vreme ce Isus a venit deja (spiritualizatorii) sau ntrzie puin cine tie din ce motiv (al treilea grup). Cel de-al treilea grup i-a propus s rspund la dou ntrebri: ce s-a ntmplat la 22 octombrie 1844? i ce reprezenta Sanctuarul care trebuia curit? Prima raz de lumin a venit prin parteneriatul Hiram Edson, O.R.L. Crosier, F.B. Hahn. La foarte puin dup dezamgire, Edson, un fermier metodist, merge mpreun cu un confrate s-i ncurajeze pe ali credincioi efectai de ne-venirea lui Isus. Pe drum spre acetia are o viziune n care vede pe Isus ca mare preot care n loc s ias din Sfnta Sfintelor, din Sanctuarul ceresc, s vin pe pmnt, abia acum intra n Sfnta Sfintelor pentru a ncepe o slujire acolo. Urmarea a fost un studiu n trei n urma cruia Crosier a fost desemnat s dea forma final a unui document destinat s explice marea dezamgire n rndurile celor care formau al treilea grup. n urma acestui pionierat, pe 7 februarie 1846 au fost publicate urmtoarele idei pe care le redau aici doar n extras: Sanctuar literal n ceruri Sanctuarul evreiesc cartea n care trebuie s privim pentru a nelege Cele dou faze ale slujirii desprite de 22 oct, 1844 Sfnta (iertare), Sfnta sfintelor (tergerea pcatelor din cer i din viaa pctoilor) tergerea din Dan. 8:14 este o tergere a pcatelor, deci se realizeaz prin snge, nu prin foc Hristos nu se va ntoarce pn nu i va ncheia a doua faz a lucrrii Sale Mai departe vom studia subiectul Sanctuarului i serviciilor sale pentru a nelege mai bine slujirea de mare preot a Domnului Isus Hristos din Sanctuarul ceresc. 3. Sistemul sacrificial n V.T. Prima meniune specific a unui sacrificiu se gsete n Gen. 4:2-5. Nu ni se spune de ce au adus jertfe Cain i Abel, ce semnificie aveau pentru ei, c