Curs 6

DOCTRINELE ECONOMICE N EVUL MEDIU 3) Doctrinele economice ale filosofilor morali

FILOSOFII MORALI

NICCOLO MACHIAVELLI1469 - 1527n faimoasa sa carte, Principele, a propus reguli cu ajutorul crora principii s guverneze mai bine, fondate pe principiul compensrii pasiunilor. De pild, dorina de putere poate fi compensat de dorina de glorie. Principiul compensrii pasiunilor a fost identificat mult vreme cu o stratagem subtil de manipulare public, reducnd-o la binecunoscutul slogan: Scopul scuz mijloacele

Thomas Hobbes (1588-1679)Filosof englez, autor al operei Leviathan (1651) a cercetat dreptul natural.Omul trebuie luat i considerat ntr-o stare de absolut izolare; el netrind i nesubzistnd dect prin el i pentru el singur (homo homini lupus). Pentru Hobbes starea natural nu este diferit de cea a popoarelor slbatice, iar societatea nu pare s fie dect efectul hazardului.Uneori s-a speculat pe seama excesului n aplicarea ideilor asupra libertii individuale induse de reforma religioas care l-ar fi inspirat pe Hobbes n cutarea unei frne pentru abuzul de libertate individual, pe care nu a putut s-o gseasc dect n dominaia absolut a unui singur om-monarhul.

IDEI ECONOMICEBogia este putere, de ea depinznd bunstarea. Hobbes crede c oamenii au o nclinaie special spre acumularea de ct mai mult bogie. Oamenii sunt ntr-o competiie permanent n urmrirea bogiei (dar i a altor puteri, precum onorurile, comanda armatei), nu de puine ori ei ajungnd la rivalitate, ostilitate sau rzboi.

Interesul comun i interesul privatInteresul personal este mobilul esenial al activitilor umaneInteresul public i interesul privat sunt inseparabile cu att mai mult cu ct interesul public este mai avantajos: interesul privat este acelai cu interesul public: bogia, puterea, onoarea unui monarh nu se pot aeza dect pe bogie, dar niciun rege nu se poate socoti bogat, glorios i n siguran dac supuii si sunt sraci, expui dispreului, prea slbii sau n dispute continue pentru a susine un rzboi mpotriva dumanilor

Libertatea individual: Hobbes introduce o distincie util pentru nelegerea legturii dintre libertatea individului i economie: omul liber, libertatea de micare i libertatea subiecilor. Din faptul c libertatea desemneaz absena opoziiei sau a obstacolelor exterioare care s mpiedice micarea omului rezult compatibilitatea libertii cu frica de a pierde libertatea.Libera iniiativ: libertatea oamenilor de a svri ceea ce vor este nsoit de necesitatea de a face ceea ce Dumnezeu vrea, nici mai mult, nici mai puin

Schimburile sunt voluntare i descriu un schimb de drepturi de proprietate, indiferent dac se refer la schimburi trecute, prezente sau viitoare.

Orice schimb este un contract, al crui semn este cuvntul dat. n contract, dreptul asupra scopurilor implic i dreptul asupra mijloacelor.Suveranul stabilete costurile de tranzacionare a drepturilor de proprietate din contractele reciproce de schimb. Evaluarea este fcut n aur, argint sau moned.

Hobbes dezvolt cteva argumente ale principalelor funcii ale banilor ntr-o economie:Msur a valorii tuturor celorlalte bunuriMijloc de schimb att n interior, ct i n raporturile internaionaleMijloc de circulaie: moneda este irigaia sanguin a statului.DESPRE COMPETIIE, TRANZACII I BANI

Despre proprietate: sunt necesare reguli sau legi civile care s determine proprietatea (ce-i al meu i ce-i al tu), dar i unele valori morale atribuite actelor subiecilor (bun i ru, legitim i ilegitim, licit i ilicit)

Justiia comutativ i distributiv:justiia comutativ const dintr-o proporie aritmetic i este legat de actele economice (la egalitate cu valorile lucrurilor pe care le conine contractul),justiia distributiv o proporie geometric i este arbitrar (distribuirea de avantaje egale pentru oameni cu merite egale).Totul se desfoar potrivit valorii juste, mai precis a valorii pe care contractanii accept s o furnizeze.

STATULSocietatea fondat pe fric i pe o regul moral rezultat din contracte definete statul (republica, civitas, Leviathanul)

Statul este opus strii naturale prin organizarea sa (politic i privat) i prin regulile pe care se fondeaz.

Funcia principal a statului este de inhibare a pornirilor agresive, el trebuind: s opreasc izvorul pasiunilor individuale, s asigure respectarea contractelor, s supravegheze proprietatea privat,s mpiedice societatea s cad n starea de anarhies respecte libertatea individual (n special n producie, repartiie i consum)

Individul este motorul progresului economic.

Statul are drept surse de finanare a aciunilor sale biruri, impozite, taxe i amenzi, pentru a cror ncasare i cheltuire se ine o contabilitate.

Destinaia principal a veniturilor statului o constituie ntreinerea administraiei, armatei, a nvmntului public, a justiiei i a altor afaceri publice.

Statul are un avantaj dac se abine de la implicarea n economie, fr ca acest lucru s-i limiteze puterea.

John Locke (1632-1704)A scris despre dreptul natural; spre deosebire de Hobbes, susine revoluia i o apreciaz ca fiind conform principiilor adevratei liberti, derivat din dreptul natural.

n tratatele asupra guvernrii l combate pe Hobbes i stabilete principiile unei baze adevrate i mai juste ale acesteia.

Libertatea nu se identific cu starea slbatic, nu se confund cu permisivitatea complet, pentru c o libertate nelimitat a omului de a dispune de propria persoan sau de proprietatea sa nu-i confer nici libertatea de a se distruge pe sine sau orice alt vietate aflat n posesia sa, dect dac un scop mai nalt dect simpla sa conservare o cere.

Demonstreaz c suveranitatea monarhilor nu este stabilit de dreptul divin, aa cum pretinde Hobbes, ci rezult din voina unei comuniti, care alege pentru a se lsa guvernat.

Societile politice, aezate pe lege, sunt stabilite ntr-un singur scop: s reprime i s pedepseasc, prin instituiile lor, orice act de injustiie i s menin ordinea i linitea dintre indivizi.

Locke precizeaz c sensul societilor fondate pe reguli l constituie libertatea.

Comunitatea (statul) se ntemeiaz pe o serie de valori morale (libertate, egalitate, sociabilitate, toleran etc), dar i materiale (pmnt, aur, argint, imobile)

Idei economiceConcepia despre bogie: bogia unui stat const n abundena banilor (n comparaie cu popoarele vecine); banii sunt o marf preferabil tuturor celorlalte, deoarece cu ea se poate obine orice; prosperitatea unei ri se msoar ntr-o balan comercial excedentar; statul nu se poate mbogi dect printr-un comer orientat i reglat n scopul creterii bogiei monetare sau prin noi cuceriri.

VALOAREASub influena lui Petty, Locke consider valoarea rezultat din natur i din munc.

Numai munca face posibil multiplicarea valorii iniiale, ea aflndu-se i la originea dreptului de proprietate.

Fora unei ri depinde mult mai mult de populaia sa dect de pmntul su.

Valoarea pmntului este dat de calitile terenului, de munca depus pentru a-l cultiva i de raritate.

Accept teorile lui Petty despre salariul minim i despre o rat maxim a dobnzii, cu condiia ca aceasta s nu fie o sanciune asupra dobnzii curente.

BaniiBanii reprezint una dintre cele mai importante convenii i invenii ale oamenilor.Valoarea intrinsec a banilor depinde numai de utilitatea lor. Locke subliniaz capacitatea special a banilor n facilitarea cooperrii dintre oameni i a nmulirii posesiunilor.

Banii sunt un echivalent general comod, un mijloc de schimb, dar i un mijloc de economisire i tezaurizare.

PROPRIETATEAProprietatea este n acelai timp scopul guvernrii i motivul pentru care indivizii intr n societate;Conservarea proprietii nseamn stabilitate n timp a legilor despre proprietate;Pluralismul proprietii rezult din principiul conservrii i din scopurile guvernanilor i guvernailor.Garantarea proprietii individului d siguran i ncredere n guvernare.Inalienabilitatea dreptului de proprietate.Dobnzile asupra pmntului sunt un semn al bogiei naionale numai dac sunt mari.

BERNARD de MANDEVILLE (1670-1733) Fabula albinelor, cu subtitlul, Zumzetul stupului sau pungaii devenii oameni cinstii reprezint titlul unui poem alegoric (36 de pagini) n versuri (435) scris de filosoful moral Bernard de Mandeville (1670-1733), opuscul considerat de analiti de-a lungul timpului fundamental pentru individualism. n Fabula albinelor, Mandeville introduce o relaie ntre mobilurile individuale i realitatea social, cu intenia pregtirii spiritelor n concepia dup care individul acioneaz ghidat numai de interesul su individual. Raionamentul lui Mandeville ia forma unei fabule: n opoziie cu morala dominant a omului chibzuit, prevztor i economisitor, lumea este alctuit din indivizi puin virtuoi, dominai de gustul cheltuirii i al profitului. Acest imoralism nu reflect nici pe departe srcia, ci dimpotriv se dovedete util societii. Astfel, viciile individuale devin virtui sociale, adic beneficii publice cheltuirea este sursa ocuprii i a bogiei i, evident, srcia nu-i o virtute, iar bogia nu-i un viciu.

ConcluziiEvul Mediu a fost pmntul fertil pe care s-a aezat motenirea cultural a anticilor, dar care a produs, pentru una i aceeai realitate, concepii opuse: cretinism, mercantilism,liberalism, comunism. Toate aceste idei i teorii se vor regsi n principalele curente de gndire economic din perioada modern.