CURS 1

Curs 2: Formare duhovniceasc (anul II P, 2011-2012, sem. 2) Stlpul Ortodoxiei.Fecioara Maria n viaa duhovniceasc practic a cretinilor

Introducere. Cretinismul are la baz pe Hristos i nvtura Sa care presupune cunoaterea i nfptuirea sau lucrarea ei concret. Mntuitorul este Cel mai adesea numit: Domnul, nvtorul, Rabbi, Didascalos iar cretinii se numesc nvcei, ucenici, discipoli. El a dat mai nainte de nalarea Sa la cer o porunc de o noutate absolut: Mergnd, deci, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Matei 28, 19-20). De aici desprindem ideea c nu se concepe a fi cretin dect cel care crede i nva i, totodat, adic lucreaz efectiv mai mult pentru a-i spori credina. n acest curs vom face legtura, din acest punct de vedere, cu lucrarea credinei Sf. Fecioare. Care a fost Taina Fecioarei? Cum a fost lucrarea ei duhovniceasc? Care sunt argumentele cinstirii ei i a lurii ca Ocrotitoare i Aprtoare a noastr n viaa de zi cu zi?

n demersul nostru pornim chiar de la cuvintele ei chiar: Iat roaba Domnului: Fie mie dup cuvntul tu ((((( ( ((((( ((((((. ((((((( ((( (((( (( (((( (((, Luca 1, 38); aici se poate observa c ea contientizeaz n gradul cel mai nalt responsabilitatea pe care o are fa de Dumnezeu i fa de iconomia Lui. Acest Da spus lui Dumnezeu de ctre Fecioara Maria nu ar fi avut valoare dect n msura n care era rostit n deplin libertate a contiinei, a voinei i a lucrrii ei i cu att mai mult cu ct putea s spun: Nu. Mai trziu, cnd teologii au vorbit despre recapitularea omenirii prin Hristos, au analizat i participarea Maicii Domnului la aceast oper mntuitoare a Lui.

Pentru noi cretinii obiectul credinei, dac am putea folosi sintagma aceasta, nu este Fecioara n sens autonom, individual. Mai nti de toate tim c Domnul i cuvntul Lui, predat drept, nefalsificat i adevrat constituie corpus-ul credinei ortodoxe. Pe lng aceast parte oarecum teoretic mai este ntreaga noastr viaa, cu valorile ei mai mult sau mai puin evidente sau contientizate. Epistola ctre Diognet menioneaz c nu trebuie s existe nici via fr cunotin, nici cunotin singur fr via adevrat. Sf. Ignatie spunea i el: credina i dragostea sunt totul. Primii cretini aveau o simplitate care nu nsemna ctui de puin habotnicie, singularizare sau prostie i ignoran. Setea de iubire, de buntate i dreptate ca instaurare a lui Dumnezeu n inima lor era dorina lor cea mare. Acestea toate, dei intrau n opoziie cu ceea ce se gsea n societatea pgn, arat ct de importante erau i trebuie s fie pentru un cretin morala, credina, viaa virtuoas.

Maica Domnului este una din cele mai iubite i respectate din lume, att pentru rolul pe care l-a avut n iconomia mntuirii, ct i ca exemplu propriu de credin i druire ctre Dumnezeu, de aceea Biserica ne nva c Fecioara Maria este cea care a nscut pe Mntuitorului nostru Iisus Hristos, c este Nsctoare de Dumnezeu i Pururea-Fecioar, adic are mai multe caliti care oaeaz ntr-o legtur excepional cu Dumnezeu.

Aspecte bibliografice. Considerm c mai nainte de a aborda diverse aspecte duhovniceti legate de Sf. Fecioar trebuie s relevm unul din aspectele cele mai importante ale studiului asupra Fecioarei Maria: cel bibliografic. De-a lungul timpului au fost realizate numeroase i pertinente studii, desigur din perspective diferite, asupra Tainei Maicii Domnului. Au fost pronunate diverse opinii n legtur cu ea, cu rolul i persoana sa, att n spaiul ortodox ct i n cel catolic, protestant i nu numai. Ceea ce trebuie reinut este faptul c ncercarea de a oferi un rspuns ortodox asupra rolului Maicii Domnului se va vdi realist doar n msura folosirii ca baz a unor izvoare preponderent ortodoxe, neexcluznd bineneles pe celelalte. Izvoarele la care fac referire sunt: Sfnta Scriptur, scrierile Prinilor apostolici i ale scriitorilor bisericeti, unele cri apocrife, scrierile Prinilor, precum Sf. Irineu care a fost ucenic direct al Apostolului Ioan etc. Exist o ntreag literatur patristic inspirat de scrierile biblice, de cele ale Sf. Apostoli, precum Ioan, ucenicul iubit al Domnului i fiul adoptiv al Maicii Sale. Dei asupra temei cursului acesta nu s-a scris nimic, voi ncerca totui ca scrierile unor sfini Prini i autori bisericeti, apoi textele din viaa liturgic a cretinilor i din alte surse literare etc., s m fac s alctuiesc pentru Fecioara Maria aa cum este Ea: o prezen continu, vie n Biseric.

Dac n perioada primar grija cretinilor era de a-L cunoate i iubi pe Dumnezeu mai ales cu preul vieii lor, al mrturiei prin viu grai i direct fa de cei de lng ei, mai apoi cultul i practicile cretinilor s-au extins, iar acetia s-au putut manifesta n domeniul credinei i prin scris, scond la iveal opere de mare valoare duhovniceasc referitoare i la Maica Domnului. Despre Fecioara Maria n literatura primelor secole au scris numeroi teologi ortodoci (Vladimir Lossky, George Florovsky, Paul Evdokimov, Alexis Kniazef, Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae), catolici (G. Jouassard, Ren Laurentin, Joseph Ledit, Jos de Aldama, Francesco Spedalieri) dar i de alt factur, mai mult sau mai puin teologic. Folosirea izvoarelor biblice i patristice pune i alte probleme din cauza exigenelor de interpretare specifice, ortodoxe. Credem c Biblia i Prinii Bisericii au scris ntotdeauna pentru Fecioara Maria, evideniind legtura ei cu Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Aadar, pornesc de la acceptarea de facto c Fecioara Maria este mrturisit i cinstit n Biseric de la nceput i pn la sfritul veacurilor. Dac pe plan epistemologic i metodologic nvtura despre Fecioara Maria a fost mbogit, acest lucru nu s-a ntmplat pe plan doctrinar. mbogirea cu diferite dogme n legtur cu Fecioara Maria este de dat trzie n Biseric i nu are legtur cu epoca apostolic i post-apostolic imediat. Ceea ce s-a petrecut mult mai trziu, adic la Sinodul al III-lea Ecumenic de la Efes (325) de exemplu, nu a fost dect o constatare i o legiferare a cinstirii permanente de care se bucura Fecioara Maria printre cretini, a prezenei ei duhovniceti n contiina primilor cretini. Mrturie st faptul c mai apoi cultul ei s-a structurat foarte bine, credina n mijlocirea ei a sporit i au aprut tot mai multe dovezi de prezen a ei n Biseric. Aceeai credin fa de ea manifestat la Apostolii i ucenicii Domnului a fost n timp generalizat. Cretinii auzeau credina, adic ascultau i primeau propovduirea, iar din aceasta nu lipsea, desigur, mrturia despre Fecioara. Totul se petrecea simplu, pe neles i aezat.

*

Maica Domnului este, alturi de Mntuitorului nostru Iisus Hristos, chipul (din gr. eikon) cel mai la ndemn pentru a sublinia modelul de bun formare i predare i trire a nvturii drepte despre i n Dumnezeu. Cu toate c se pare c sfntul i mai ales Maica Domnului a fost scoas din preocuparea oamenilor de cultur i prea puini sunt cei care o arat drept model de trire i educare n Dumnezeu, se cuvine totui s ne reamintim c EA este cea pe care nsui Dumnezeu a ales-o spre a intra n planul Su de mntuire a lumii; Cea plin de har, nu poate fi ignorat, iar persoana i exemplul ei nu pot fi trecute cu vederea.

1. Un prim aspect practic al personalitii Ei. Din tradiia cretin cunoatem c Fecioara Maria a rmas nc din pruncie n curtea templului din Ierusalim crescnd n cunotina de Dumnezeu. Aa era hotrt din vechime de pe vremea lui Moise. Din cartea Ieire tim c s-a hotrt ca btrnele - precum Miriam sora lui Moise sau proorocia Ana - (Luca 2, 36) s ajute la tot felul de lucruri care, n mod firesc, trebuiau fcute la cel mai important i singurul loca de cult evreiesc. Vduvele sau fecioarele n vrst primeau i creteau i tinere fete pn pe la vrsta de 14-15 ani. Cnd tinerele ajungeau la vrsta pubertii erau ncredinate familiei, fiind libere s se cstoreasc sau s rmn n slujba Templului. Aducerea unei fecioare la Templu era o ceremonie foarte frumoas. Fata era mbrcat ntr-o cm alb, lung, nsoit de un alai de fete de aceeai vrst care duceau n mini fclii i flori. ntre curtea neamurilor i sfnta era o scar cu 12 trepte, dup numrul seminiilor lui Israel. Pe ultima treapt era pragul de argint pe care nimeni nu avea voie s-l calce, nici chiar marele preot al poporului ales. Fata trebuia s urce singur treptele iar dup ce era trecut de prag era considerat o persoan sfinit. Trebuia s urce singur pentru a arta c de bun voie se ncredineaz lui Dumnezeu.

La templu regulile erau stricte. Cu siguran se va fi ocupat i Fecioara Maria cu lucrul obinuit (cu torsul, esutul, prepararea mncrurilor, cu coptul azimelor etc.) dar spun Sfinii Prini era ocupat cu citirea celor sfinte i rugciunea. Aadar, a fost crescut i educat de foarte devreme ntr-o credin puternic n Dumnezeu.

Sf. Grigorie de Nisa o numete pe Maica Domnului nceptoarea vieii contemplative duhovniceti tocmai prin petrecerea ei n Sfnta Sfintelor. Sf. Epifanie al Cretei zice i el c Maica Domnului a fost asemenea pustnicilor care se retrag n pustiu pentru a fi mai aproape de Dumnezeu.

Aadar, se observ c Dumnezeu a rnduit, dar i omenirea a participat i au druit veniciei o Mam-Fecioar fr al crei fiat nu s-ar fi realizat planul de mntuire al lui Dumnezeu pentru noi oamenii. Afirmaia poate prea multora a fi categoric, dar adevrul este c omenirea nsi trebuia s participe la taina rscumprrii. Pedagogia de mntuire a lui Dumnezeu i pedagogia Mariei (lucrarea concret de ascultare a Ei), Maica Domnului se mpletesc aducndu-ne n faa mntuirii.

De aceea un alt mare Printe al Bisericii, Sf. Grigorie Teologul, spunea c: Dac cineva nu crede c Maria este Maica lui Dumnezeu acela este n afar de Dumnezeu.

Mai presus de orice alt experien uman, de orice tiin sau soluie de via pe care o poate ntlni cineva este exemplul de via i nvttur al Maicii Domnului. Creterea Mntuitorului n snul familiei sfinte: Maica Domnului mpreun cu Iosif. Prta fiind la marea Tain a Rscumprrii neamului omenesc, Fecioara Maria a mprtit odat cu Fiul lui Dumnezeu i al ei mai ales durerea fr margini a Jertfei Sale. Desigur au fost i bucurii n viaa pmnteasc a Mntuitorului i a Maicii Sale! Venirea pe lume a lui Mesia este bucurie (Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu au cntat ngerii la Naterea Sa), dar au fost i dureri adnci, umiline i smerenie fr seamn (o iesle rece, departe de lume, singurtate, sabia care deja trecea prin inima ei). De exemplu, la Cana Galileii a fost i bucurie dar i nvarea smereniei i a ascultrii.

Facei tot ceea ce v va spune, nseamn acceptarea condiiei de Mam dar i a celei de Fiic a Domnului asculttoare i mplinitoare a Cuvntului. De aceea, oricare alt moment al vieii ei am lua, putem deprinde nvturi, fapte i cuvinte cu adevrat duhovniceti: dragostea ei de Dumnezeu, credina curat i lucrarea celor mntuitoare. Mntuitorul nsui a fost i El supus Maicii Sale (a se vedea Luca 2, 50) i de aceea mrturisim c El a nvat lucruri frumoase de la ea. Acest fapt se observ, de exemplu, din confirmarea pe care nsui Domnul o d poporului cnd spune Aa este!.

2. Un alt aspect practic se refer la Copilul Iisus. El a crescut i S-a ntrit cu Duhul dar aceast realitate a fost posibil i prin purtarea de grij a Maicii Sale, n toate aspectele vieii familiale, sociale i religioase. Apoi, ea nsi chiar, a nvat de la Fiul ei c mplinirea cuvntului lui Dumnezeu este primordial n via. A face voia lui Dumnezu a nvat Maica Sa, nainte n copilrie, la Bunavestire i apoi toat viaa. Cci lucrarea voii Lui este permanent att timp ct suntem n trup.

Ca s nelegem mai uor putea lua alte exemple din Scriptur. Poate sunt prea puini sunt cei care s-au ntrebat de ce Maica Domnului nu s-a rzvrtit, de ce nu s-a btut pentru Fiul ei n faa sinedritilor? De ce atunci cnd femeile mironosie i ucenice ale Domnului i chiar Fecioara nsi l cutau pe Domnul i voiau s-L mai vad n timp ce mergea prin ar vestind mpraia, iar atunci cnd ajungeau aproape de El mai erau i respinse (Cine este mama mea i cine sunt fraii Mei?, Matei 12, 48), Maria tcea. Nici o umbr de revolt sau de dorin de impunere a unui respect cerut de la Fiul ei. Apoi la momentul Rstignirii! Care mam ar suporta s-i vad Fiul dus la moarte i s tac ntr-un plns adnc? Muli ar fi dorit s o vad (protestani, mai ales) atacnd i protestnd (sic!) mpotriva nedreptii crunte ce se fcea. Muli au spus c ea ar fi fost ca ntr-o trans sau neputnd avea vreo influen asupra Mntuitorului sau asupra altora. Cretinii ortodoci nu uit ns niciodat c legtura de dragoste i credin cu Dumnezeu are urme adnci n suflet i niciodat esenialul nu mai este dat la o parte, nici chiar n faa celor mai grele evenimente pe care le sufer cineva.

3. Tcerea Maicii Domnului este o alt mare lecie duhovniceasc pe care Ea ne-a artat-o. A fost o tcere nu n crispare sau revolt interioar, n ndrjire ascuns, ci n rugciune. Nicieri parc nu se vede mai limpede c Fecioara Maria a fost o Femeie de rugciune. A trit n credin tare i mereu s-a rugat i de aceea a nvat lecia supunerii ctre Dumnezeu ntru toate. Cuvntul de mai apoi ntrete acestea: Maria, mama lui Iisus i cu fraii Luistruiau n rugciune (Fapte 1, 14). n cartea Faptele Apostolilor gsim ultima imagine pe care Scriptura ne-o las despre cea care a zis da lui Dumnezeu. Maic-rugtoare, exemplu viu a ceea ce este Dumnezeu i cum lucreaz n lume. Prta dragostei dumnezeieti i druind dragoste pentru ca izbnda mntuirii s fie deplin.

Poate de aceea, un teolog contemporan a scris c: Dac trebuie salvat ceva n lume, nu omul este cel dinti, ci dragostea fa de Dumnezeu, pentru c El ne-a iubit mai nti iar puterea Lui ne ajut s-I rspundem (Paul Evdokimov). Lecia dragostei depline de Dumnezeu n orice mprejurare a vieii este ceea ce ne-a predat Maica Domnului.

Prin Ea vedem c omul se zidete n Duhul datorit legturii vii i smerite cu Cel Venic; apoi c dragostea de El trece prin aproapele. Ea este veriga de care nu se poate face abstracie n drumul spre Dumnezeu. Maica Domnului, Fecioara, ne-a nvat c dac nu putem spune despre Dumnezeu ceva, atunci cu siguran putem spune: fie voia Ta, Doamne!

4. Un alt aspect practic se refer la Fecioara Maria prezent n viaa credincioilor prin Sfnta Liturghie. Sub titlul Viata si nevointele arhimandritului Cleopa Ilie", editat de Mitropolita Moldovei i Bucovinei Trinitas nchina memoriei ilustrului disprut o carte cu totul deosebit, care ne reveleaz, dincolo de biografia unei personaliti ntr-adevr copleitoare, universul tainic al monahismului ortodox, zugravit din interior de unul dintre cei mai harnici cronicari ai si. E vorba de neostenitul Printe arhimandrit Ioanichie Blan, cel ce n-a pregetat s atearn pe hrtie mii de pagini de convorbiri cu marii duhovnici romni contemporani. Lectura crii ne lumineaza sufletul i ne pune n fa i ceva referitor la tema noastr. Iat una din minunile Sfintei Liturghii i ale Maicii Sfinte!

Pe cand era paracliser, in anul 1932, parintele Cleopa a fost martor ocular la cateva minuni petrecute n timpul Sfintei Liturghii, in biserica schitului Sihastria. Iata ce ne povestea el: S vedeti ce-am patit aici cu un preot foarte bun, Calistrat Bobu. Ca duhovnic, a trecut odata pe la o maica ce traia in padure. Pe atunci, in padure erau vreo cincizeci de pustnici. Ea i-a spus parintelui Calistrat: "La voi nu se pogoara Duhul Sfant in Liturghie, ca ati schimbat calendarul si-ati trecut pe stilul nou!". De atunci, parintele Calistrat era in indoiala. Fiind paracliser, am observat ca anafura de la staret era alba si dulce, iar cea de la parintele Calistrat era verzuie si acra. L-am intrebat pe parintele Ioanichie Moroi:

- Parinte staret, de ce cand slujeste parintele Calistrat anafura este verzuie si acra?

- Mai baiete, slujeste cu indoiala. S-a dus la o pustnica in padure si ea i-a spus ca nu vine darul Duhului Sfant la Liturghie din cauza calendarului. Si i-am spus ca are s-o pateasca, fiindca el se indoieste ca vine Duhul Sfant! Odata, parintele Calistrat savarsea Sfanta Liturghie si, cand a chemat harul Duhului Sfant, numai ce vede ca agnetul s-a facut carne si curgea sange pe sfantul disc si pe sfantul antimis. Iar cand s-a uitat in sfantul potir a vazut sange. Atunci m-a chemat si pe mine:

- Frate Constantin, ia vino incoace! Ce vezi?

- Vai, parinte Calistrat! Sfanta impartasanie s-a facut carne si sange!

Atunci, m-a trimis sa-l chem pe parintele staret. Staretul, cand a venit, a pus sa se citeasca psaltirea la strana si a zis:

- Ei, parinte Calistrat, acum crezi ca vine Duhul Sfant si preface darurile?

- Iarta-ma, parinte! Si a cazut in genunchi.

- Ia uite! A venit Duhul Sfant? S-a facut carne? S-a facut sange? Te mai indoiesti de acum, parinte?

- Cred, parinte staret. Te rog, iarta-ma!

- Ia si strange Sfintele Taine!

Apoi a facut cu dalta o gaura in piciorul sfintei mese, ca sfanta masa este mormantul Domnului, si a ingropat acolo Sfintele Taine, cum ne invata Sfintii Parinti. Iar potirul l-a sfintit din nou si l-a spalat la spalatoarea din altar, impreuna cu sfantul antimis. Si am stat cateva ore, pana s-a citit psaltirea toata. Apoi a inceput din nou randuiala Sfintei Liturghii, continuand de la proscomidie: "Si unul din ostasi cu sulita coasta Lui a impuns"... Si asa s-a savarsit Sfanta Liturghie si nu s-a mai repetat acea minune.

- Acum crezi?, i-a zis staretul.

- Cred, parinte.

Apoi parintele Ioanichie i-a dat canon 40 de zile si i-a zis: "De ce nu crezi, cand eu iti spun, si te duci la babe, sa te invete despre calendar?".

Tot pe atunci am fost martor la o alta intamplare minunata in timpul Sfintei Liturghii.

Odat, cand slujea staretul Ioanichie Moroi, dupa sfintirea darurilor, a sarit din sfantul potir un strop din Sfantul Sange pe sfantul antimis. Acel strop a inceput sa straluceasca, apoi sa raspandeasca raze. Atunci, staretul Ioanichie a strigat catre mine:

- Frate Constantine, ia vino incoace!

Venind eu, mi-a zis staretul:

- Ce vezi aici, pe sfantul antimis?

- Vad o picatura din Sfantul Sange. Straluceste atat de tare, incat aproape nu ma pot uita.

Atunci staretul mi-a zis:

- Vezi cui ii slujim noi? De aceea sa fii cu mare frica si evlavie in sfantul altar!

Apoi egumenul Ioanichie s-a impartasit cu acea picatura din Sfantul Sange".

i, n sfrit, iat un alt semn de la Maica Domnului

Era in vara anului 1947. Arhimandritul Cleopa plecase la Bucuresti, sa aduca obiecte bisericesti pentru noul paraclis. Ajungand in Capitala, parintii de la patriarhie l-au invitat la o intalnire duhovniceasca in casa profesorului universitar Alexandru Mironescu, unde erau deja adunati numerosi preoti, profesori si credinciosi.

Intre ei erau si arhimandritii Benedict Ghius, Dosoftei Morariu, Gherontie Ghenoiu, parintele profesor Dumitru Staniloae si multi altii. Se puneau intrebari si se dadeau raspunsuri duhovnicesti. In acel moment a intrat in sala si parintele Cleopa. Invitatii s-au sculat in picioare si, cerand binecuvantare, asteptau ca parintele sa le vorbeasca cuvant de folos.

Fiind rugat, parintele Cleopa a inceput sa le spuna un cuvant de la Sfintii Parinti despre cinstirea Maicii Domnului. In timp ce vorbea el, deodata s-a savarsit o minune.

Icoana mare a Maicii Domnului din perete, pe care era inchipuit si prorocul David, a inceput sa se clatine tare timp de cateva minute si sa scoata un sunet ca de harpa. Parintii si credinciosii adunati in sala nu stiau ce minune sa fie aceasta. Unii plangeau, altii isi faceau cruce, altii se inchinau la icoana Maicii Domnului, iar altii se rugau cu lacrimi.

Dupa cateva minute, icoana s-a oprit pe loc, pendulul batea normal si toti, cuprinsi de emotie, se rugau la Maica Domnului sa aiba mila de tara si de poporul roman. Aceasta minune a Maicii Domnului cu Pruncul in brate a intarit mult in credinta pe toti cei ce erau de fata, mangaindu-le sufletul. Cei mai multi au considerat ca, prin aceasta minune, Maica Domnului a binevoit sa arate un semn de imbarbatare si de mangaiere pentru binecredinciosii crestini, intr-un moment in care urmau sa vina grele incercari peste tara noastra.

5. Fecioara i eshatologia. Viaa i mai ales sfritul ei preocup mai mult dect insistent pe foarte muli. De aceea, n mod practic ni se pare a fi concludent s abordm acest aspect.

Cuvntul eshatologie vine din grecescul eschatos care nseamn ultimul sau cel mai ndeprtat. Astfel eshatologia se refer la scrierile despre ultimele zile, despre sfritul timpului, prezicnd soarta indivizilor i a universului ca ntreg. Doctrina despre eschaton, despre sfrit, se integreaz genului de literatur revelatorie cu o structur narativ n care revelaia este mijlocit de o fiin superioar unui subiect uman. Revelaia are caracter temporal, viznd salvarea eshatologic, dar i un aspect spaial, deoarece implic o alt lume, supraspaial. Noi vorbim n acest curs despre salvarea eshatologic sau mntuirea este denumit perfect de cuvintele greceti soterion (substantiv care nseamn scpare, prezervare) i sozo (verb care nseamn a scpa, a mntui) i legtura cu Fecioara Maria. Terminologia relev coninutul doctrinei: planul mntuirii realizat n aa fel nct creaia s fie mpcat n Dumnezeu, atingnd desvrirea, precum i ncetarea timpului i viaa venic. Eshatologia descrie calea spre rai sau spre iad n urma conlucrrii omului cu Dumnezeu.

Perspectiva pastoral reveleaz un regat sau o mprie a lui Dumnezeu i o judecat final la care Rul va fi distrus i Binele va triumfa. Cursul evenimentelor cuprinde trei faze: timpul tribulaiei i al confuziei, cnd rul i suferina exult; Judecata cnd Dumnezeu intervine pentru a distruge Rul; noua er a fericirii sau Raiul. Desigur c o transformare decisiv are nevoie de un conductor investiti cu autoritatea divin pentru a instaura o lume a sfineniei. El va fonda o er a fericirii fr limit, contextul istoric ajutnd oamenii s progreseze pn la o unire sau o separare total de Dumnezeu.

Aici putem face un mic excurs: Ioan Petru Culianu, abordnd literatura apocaliptic a lumii, afirm despre predecesorii lui Platon (Abaris, Epimenide, Empedocle i Pitagora), care erau iatros (medici) sau mantis (profei) c au fcut relatri avnd ca subiect cltoriile fcute pe trmul viziunilor; acestea au dat natere genului apocaliptic grecesc, dat fiind faptul c practica i studierea catalepsiei i a transei hipnotice erau specialitatea iatromanilor. n ontologia lui Platon tot ce este mai sus este mai bun, tot ce este plasat mai jos e mai grosolan, lumea avnd o schem tripartit: Iad - Pmnt - Cer. Mai trziu iadul subteran a fost transferat n cer, sub sfera Lunii. n antichitatea trzie, ntregul univers devine un sla al Rului, cele apte sfere planetare fiind considerate lcae ale vicioilor guvernatori astrali sau arhoni; aceti confereau propriile lor vicii tuturor sufletelor ce intrau n lume, pe de alt parte interziceau drumul spre cer al sufletelor ce ncercau s prseasc lumea. Misticismul iudaic a fost preocupat n mod special de descrierea celor apte ceruri sau apte palate (HEKHALOTH) pe care trebuia s le traverseze profetul mntuitor nainte de a fi condus n faa Tronului lui Dumnezeu.

Pentru tinerii ortodoci este n mod evident de actualitate i cu implicaii practice, faptul c n multe cntri din imnologia ortodox ntlnim verbul a mntui ca termen de invocare a Sfintei Fecioare:

Prea Sfnt Maica a lui Dumnezeu, zidul cretinilor, grbete de mntuiete dup obinuin pe poporul tau.

Tu eti sprijinirea lumii, Nsctoare de Dumnezeu curat i mntuirea tuturor, ca ceea ce ai nscut pe Dumnezeu.

De ce folosim noi verbul a mntui n imediata apropiere a numelui Ei? Apoi, are legtur persoana Ei cu Eschatonul, cu sfritul obtesc sau numai cu cel personal al fiecruia dintre noi?

Prin aceste adresri Biserica nu afirm faptul c Maica Domnului ar fi mpreun rscumprtoare sau comntuitoare (corredemptrix) cu Hristos, dup cum mrturisete Biserica Romano-Catolic. Prin aceast nvtur romano-catolicii prezint tendine de a paraleliza pe Fecioara cu Hristos i de a scoate pe Maica Domnului din solidaritatea cu neamul omenesc i cu universul creat, de a o ridica deasupra lui, dup chipul n care e ridicat Iisus Hristos. Dup nvtura romano-catolic Maria, umila slujitoare a Domnului, a fost aleas de Tatl i susinut de Duhul Sfnt ntru mplinirea vocaiei sale de comntuitoare mpreun cu Fiul ei Mntuitor, (ceea ce nu pune semnul egalitii ntre ei). Vestit nc din Vechiul Testament (cfr. Gen. 3, 15, Isaia 7, 14), Maria devine Comntuitoarea la Bunavestire (cfr. Luca, 1, 28), n urma liberului ei consimmnt. Rolul sublim de Comntuitoare cu Mntuitorul i va fi prezis n Templu, prin lucrarea Sfntului Duh (cfr. Luca 2, 35). Aadar, aceea care-i ncepe drumul ca Maria, Fecioara din Nazaret, va deveni Comntuitoare n sensul cel mai deplin al cuvntului, graie intimei sale cooperri la suferina i Ptimirea Domnului la picioarele Crucii (cfr. Ioan 19, 26). Papa Pius al IX-lea a introdus invocarea Mariei cu titlul de Comntuitoare: Dat fiind natura operei Sale, Mntuitorul trebuie s-i asocieze Mama la mplinirea operei Sale. De aceea, noi o invocm pe Maria cu titlul de Comntuitoare. Iat, de exemplu (pentru a nelege n mod practic, prin punerea n paralele a nvturilor), un imn liturgic catolic din secolul al XIV-lea, nchinat Comntuitoarei Maria:

Pioas, ginga i bun, Nemeritnd s suferi, De-ai ales tnguirea Ptimind cu Mntuitorul, Pentru slugile nedemne, Eti, cu El, mntuitoare.

Dup nvtura catolic, Maria e mijlocitoare ntr-un sens pur juridic, intervenind la Dumnezeu pentru ca El s creeze n noi orice graie i orice dar, aducndu-i lui Dumnezeu aminte de meritele ei. Ea nu ne d nimic de la sine, mai bine zis nu ne vine nimic prin ea, n sensul n care o afirm aceast doctrin ortodox despre ndumnezeirea credinciosului prin strns unire cu Hristos.

Printele Stniloae arat c unirea dintre Fecioara Maria i Hristos din perspectiv catolic e o unire improprie, prin sentimente, o unire psihologic, o unire care nu vede nici o punte ontologic ntre ei, cci graia creat e propriu zis doar o calitate, pe lng suflet, o dispoziie psihologic, dei nu eman din suflet, ci e creat de Dumnezeu. Ea nu este unit real cu El, cci graia ei este creat i n ea direct de Duhul Sfnt, nu-i vine din Hristos. Iar pe de alt parte, pentru c noi nu suntem att de una cu ea, nct crend Duhul graia din ea, s-o creeze implicit n noi.

Aadar, Biserica Ortodox nu poate accepta aceast calitate a Sfintei Fecioare de Comntuitoare, atribuit ei de ctre romano-catolici. Mntuirea apare n Sfnta Scriptur ca oper a Sfintei Treimi, din a crei iubire de oameni a izvort i realizarea ei. Ca aciune sau lucrare venic, mntuirea reprezint un atribut special al celei de-a doua persoane a Sfintei Treimi Domnul Iisus Hristos. Lui i se adreseaz imnele i rugciunile bisericeti cu termenul de Mntuitor:

C tu eti mpratul pcii i Mntuitorul sufletelor noastre (ecfonisul rugciunii a asea de la Utrenie).

Stpne, Mntuitorul meu, negrit ai lucrat mntuirea mea prin amndou firile Tale, cu singur voirea.

O ntrebuinare mai bogat gsete verbul A MNTUI n rugciunile i imnele adresate Mntuitorului nsui: Mntuiete Doamne poporul Tu sau Pentru rugciunile prinilor notri, Doamne Iisuse Hristoase, mntuiete-ne pe noi. n acest context poate fi de mirare rspunsul dat spre exemplu la Liturghie: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu mntuiete-ne pe noi cu care intervine strana ntr-un anumit moment al ecteniilor. Aceast ntrebuinare solemn a rspunsului citat reprezint o particularitate local romneasc. Nici n Bisericile Ortodoxe de limb greac i nici n cele de limb slav nu exist acest practic la ectenii. Folosirea acestui stih i la ectenii nu se poate explica la noi dect ca o transpunere datorit pietii, ca n attea alte cazuri din serviciul bisericesc.

Pr. Profesor Petre Vintilescu arata mai de demult c verbul a mntui a aprut n aceste contexte n urma traducerilor din limba greac, unde verbul respectiv avea mai multe nuane: scap, libereaz, izbvete, ferete. Astfel n formule ca mntuiete-ne din nevoi sau mntuiete-ne de toat nevoia i necazul verbul mntuiete nu reprezint cu rigoare aciunea divin supranatural necesar mpropierii sfinirii sau mntuirii sufleteti. Cu alte cuvinte, pentru el pot servi ca subiect sau vocativ, nu numai numele lui Dumnezeu, al Fiului i al Sfntului Duh, ci i al Sfintei Fecioare.

Mijlocirea Mntuitorului este ns cu totul de alt natur dect mijlocirile Sfiintei Fecioare i ale sfinilor, care intervin, ca i liturghisitorii prin rugciuni. Aa cum observa Nicolae Cabasila: aciunea de mijlocire a Sfintei Fecioare nu-i aparine ca un atribut personal substanial. El (Hristos) este mijlocitor direct ntre oameni i Dumnezeu i ne mntuiete prin propria Lui putere, pentru rugciunile Prea Curatei Maicii Sale, cum se spune n apolise. Aceste subtiliti din domeniul teologic, dar i de via practic n casele noastre sau n parohii, se verific ntru totul i n domeniul poeziei sfinte din slujba bisericeasc. Trebuie subliniat c aproape n toate imnele i rugciunile prin care se invoc mijlocirea Sfintei Fecioare, sensul metafizic al verbului mntuiete se afl restrns de determinri ca cele din troparele urmtoare:

Nsctoare de Dumnezeu Marie, curat, mntuiete de primejdii, de necazuri i de cumplitele nevoi, pe toi cei ce au ndejdile la tine, Fecioar, i mntuiete sufletele noastre cu dumnezeietile tale rugciuni.

Pe mine cel spurcat cu patimile i stricat cu meteugirile vrjmaului m mntuiete cu rugciunile tale.

Sfnt Stpn, Curat, Maica Dumnezeului nostruroag-te mpreun cu sfini Apostoli.

n aceste tropare sensul mijlocirii Sfintei Fecioare este acela de rugtoare ctre Dumnezeu. Mai exist o serie de cntri n care sensul mntuirii este acela de izbvire, scpare:

Mntuiete din primejdii pe robii ti, Nsctoare de Dumnezeu, c toi dup Dumnezeu la tine scpm; ca i ctre un zid nestricat

Arat-te mntuindu-ne pe noi de toat vtmarea vrjmaului Stpn, rugnd pe unul ndureratul Hristos.

Eu, cel ce cu credin mresc naterea ta cea de netlcuit, s te aflu mntuitoare din osnd n ceasul judecii, stpn Fecioar.

Rezult c sensul fizic i metafizic al verbului mntuiete, este n ntrebuinare proprie numai n rugciunile i imnele cu invocri ctre Dumnezeu sau una dintre persoanele Sfintei Treimi. Folosirea acestui verb n acelai sens, n formulrile adresate Sfintei Fecioare, are un caracter indirect i impropriu, sensul su fiind condiionat neaprat de anumite determinri, prin care se precizeaz natura mijlocirii sale.

Cu privire la stihul: Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, mntuiete-ne pe noi, existent ca rspuns la ecterii, n slujba Aghiazmei, n Paraclisul Maicii Domnului, Liturghie etc. Pr. profesor Petre Vintilescu afirm c n originea compoziiei i a ntrebuinrii sale, acest stih n-a avut i nu are o existen i un sens independent, ci n legtur cu strofele, pe care le leag i n care se cuprinde i se dezvolt explicarea lui. El este un rezumat sau un fragment, la baza cruia stau determinrile cu rugciunile tale sau variante de acest gen n strofele respective.

Aa cum se tie, dintre cele dou sensuri ale termenului mntuire, cel metafizic se refer la lucrarea ce constituie prin excelen atributul nsuirii personale a Fiului lui Dumnezeu:

Doamne Dumnezeul nostru, cela ce ai plecat cerurile i te-ai pogort spre mntuirea neamului omenesc (Rugciunea plecrii capetelor, Vecernie.

Iar sensul fizic l are substantivul mntuirea n expresiile referitoare la Sfnta Fecioar. De exemplu: n expresia c tu eti mntuirea neamului cretinesc, sensul cuvntului mntuirea este echivalent cu cel al substantivelor: scparea, refugiul, ocrotirea, protecia, patronajul.

Ca ceea ce eti vistieria nvierii noastre, scoate din groap i din adncul greelilor pe cei ce ndjduesc spre tine, prealudat; c tu ai mntuit pe cei vinovai de pcat, nscnd mntuirea noastr.

Fecioara Maic preacurat, ceea ce eti ran diavolilor i mntuirea (scparea) i paza oamenilor, i podoaba oamenilor

Dac, stilul poetic al rugcunilor i al imnelor se adreseaz uneori direct Sfintei Fecioare pentru mntuire, aceasta nu constituie dect o form de anticipare sau de scontare a efectului intevenirii ei, n calitate de Maic a Mntuitorului. O astfel de explicaie face parte integrant chiar din textul unor rugciuni:

Milostivete-te deci spre mine, Doamna mea, cci poi toate cte le voieti, iar pe care le ceri de la Fiul tu le i iau fr ndoial, deoarece pe tine te-a fcut mijlocitoarea cretinilor.

n alte tropare se arat de asemenea, explicit, felul mijlocirii Sfintei Fecioare prin lucrarea Fiului ei:

Omoar-mi Stpn pcatul care este nc viu. nviaz omorciunea sufletului prin lucrarea vieiii celei adevrate, care pentru nespusa milostivire, s-a nscut din pntecele tu, celui ce cu credin te mresc pe tine.

U a Dumnezeetii raze i izvor al luminii celei neapuse te-ai fcut, tu, stpn c toat plinirea dumnezeirii s-a sluit n chip de negrit n pntecele tu ceea ce eti cu totul fr prihan. A crui lucrare fireasc i raz o dai celor ce au trebuin

n concluzie putem spune c, ntrebuinarea acestui verb n invocaiile adresate Sfintei Fecioare nu vine deloc n contrazicere cu textele privitoare la opera de unic mijlocitor a Mntuitorului, ntre Dumnezeu i om. ntre aceste dou feluri de mijlociri este, precum am vzut, o deosebire de esen. Chiar atunci cnd, se apeleaz direct la Sfnta Fecioar, ca s ne mntuiasc, textele imnelor i rugciunilor dovedesc c la baza invocaiei se afl ideea c aceasta o poate face numai prin rugciunile sale, n virtutea privilegiului de Maic a Mntuitorului.

6. Maica Domnului i Sf. Euharistie. Un alt aspect practic al credinei noastre raportate la Sf. Fecioar este direct legat de mprtanie. Se tie c Mntuitorul Iisus Hristos dup jertfa Sa de pe Cruce, se gsete continuu sub stare de jertfa, fie n cer fie pe altarul Bisericii cretine. Prin jertfa Sa, mijlocete la Dumnezeu, la infinit, pentru noi. Dar dac Sfnta Fecioar este ea nsi Biserica, n ea recapitulndu-se toat lumea cea nou care a luat natere din sngele cel vrsat pe crucea Domnului, nseamn c Ea este cu adevrat i altarul pe care se odihnete i se aduce jertfa mntuirii noastre.Ceea ce ai rsrit spicul cel dumnezeiesc cu adevrat, ca o holda nearat, bucur-te masa cea nsufleit care ai ncput pinea vieii.

Un Printe deosebit al Bisericii noastre, Teofan al Niceei, ne lmurete nelesurile acestea de tain. El spune c Sfnta Fecioar este partea cea mai dinluntru a catapetesmei n care intrnd odat singur Arhiereul buntilor viitoare rmne n vechi, fcnd inima ei altar ncptor i primitor al acestui mare Arhiereu i jertf, care se aduce acolo perpetuu pentru toat creaiunea ctre venicul Arhiereu, lui Dumnezeu i Tatlui i se primete de Acela cu plcere i cu bunvoin, iar de acolo iari se d n schimb ndumnezeirea, darul cu adevrat egal n valoare cu acest aducere.

Aceeai idee o ntlnim i la Sfntul Andrei Criteanul, care indicnd permanena indisolubilei uniri a Maicii Domnului cu Fiul ei, n lucrarea Lui de mntuire, o numete mas de pe care se aduce necontenit ca jertf Mielul care a luat pcatele lumii:

Bucur-te candel nestins a luminii care lumineaz toate pe care o hrnete tainic untedelemnul ungerii, bucur-te altarul n care se aduce tainic Mielul lui Hristos, jertfa cea vie, mas dumnezeiasc a ierurgiei mai presus de minte, pe care Hristos, pinea din ceruri, Mielul cel mai presus de toate, se jertfete ca tmie i ca un sfnt animal de jertf fcnd vii pe cei ce se mprtesc; bunul de pre al slujbei tainice n care Dumnezeu se junghie cu trupul i sfinete toate i slluete tainic n oameni.

Iar Sfntul Ioan Damaschin scrie despre Sfnta Fecioar cu adevrat, tu eti mai presus dect ntreaga creaie, c doar din tine, singur, Creatorul a primit prga firii noastre omeneti, Trupul Su l-a fcut din trupul tu, Sngele Su din sngele tu, Dumnezeu s-a hranit cu laptele tu, iar buzele tale au fost atinse de buzele lui Dumnezeu.

n momentul zmislirii Sfnta Fecioar s-a nvrednicit de cea dinti Euharistie, cnd trupul lui Hrisots se urzea din trupul ei i sngele su din sngele ei, cci atunci trupul i sngele lui Hristos era una cu viaa ei. De aceea, spunem i noi aici c raportul dintre Preasfnta Fecioara i Euharistie a fost exprimat minunat de Sfntul Efrem Sirul prin imaginea strugurelui: bobul de strugure nascut din Maria a fost mustit n potirul mntuirii.

Iar Biserica exprim practic, n cult, acelai lucru astfel:

mpratul slavei i Fctorul, nroindu-i mantia Sa din roeala sngiurilor Nsctoarei de Dumnezeu, ca de purpur a fcut-o n chip tainic.

Un teolog modern, Alexis Kniazev, n lucrarea sa Maica Domnului n Biserica Ortodox afirm c Sfnta Fecioar i are locul ei in Euharistie, loc care-i revine datorit maternitii ei. Este prezent printr-o prezen pe care o vom considera plina de tain, cci se mplinete prin tain. ntr-adevr acelai Duh Sfnt care a fcut ca Fiul lui Dumnezeu, s devin om n Pntecele Mariei preface n timpul aceste taine sfintele daruri n Trupul i Sngele aceluiai Fiu al lui Dumenzeu, nscut din femeie.

Iat un exemplu concret, n sprijinul acestei afirmaii: Bucur-te Stpn, scoic nsufleit i cochilie care, din sngiurile tale preacurate, ai roit haina mpratului tuturor, cea roie n chipul porfirii .

7. Maica Domnului n viaa (duhovniceasc!) a cretinilor: minuni, descntece, blesteme... ntr-o lume n care credina pare a fi iluzorie, cnd ne ndreptm paii spre biserici doar n clipele de tristee i necaz, Fecioara Maria a rmas, dup o umil prere personal, cel mai adesea, deci nu ntotdeauna i pentru toi la dou extreme: o mod (a se vedea ghilimele de rigoare!), o modalitate de rugciune, un intercesor ntre umanitatea pctoas i divinitatea suprem. i, la cealalt extrem: o prea mult ignorat persoan! Ortodoxia ne-a propus totdeauna calea de mijloc: a preaslvirii ei i a chemrii n rugciune, ceea ce nu d gre niciodat n vieile noastre cotidiene!

Ea este prezent n viaa romnului prin obiceiurile i credinele populare, prin minunile pstrate n scrieri, dar i prin descntece i blesteme! S fie posibil aa ceva, mai ales la nceput de veac XXI? n acest curs nu este locul i nici spaiul pentru a vorbi pe larg despre multiplele aspecte pe care le comport viaa i activitatea Ei i reverberaiile din viaa oamenilor notri pravoslavnici! Aici ne vom opri asupra minunilor pe care le aflm din textele vechi i asupra blestemelor i descntecelor, modaliti prin care oamenii au ncercat s comunice credina, bucuria i ncrederea, dar i teama, dorina de a-l pedepsi pe cel pctos..

i pentru a nu fi partinici, pornim n demersul nostru de la scrierile unui mare crturar, Nicolae Cartojan. El identific izvoarele din care au fost extrase minunile. Aceast legend spune c ntr-o vreme, pe cnd mpratul plecase ntr-o ar vecin, mama vitreg ncredineaz, ntr-o noapte, fata unui servitor devotat, cu porunca s-o omoare, dar servitorul o prsete ntr-o pdure i aduce minile tiate ale fetei. Fata este gsit n pdure de fiul unui duce, care o duce n casa printeasc, o ngrijete i apoi se cstorete cu ea. Fata i recapt minile cu ajutorul Maicii Domnului. n alte minuni din cartea aflm despre o clugri care, urmrit de regele Richard al Angliei, i-a scos ochii, pentru a-si pstra castitatea, i i-a recptat prin minunea Maicii Domnului (Minunea a 12-a). Un clugr care i-a vndut sufletul diavolului s-a cit i astfel i-a mntuit sufletul cu ajutorul Fecioarei, care a silit pe diavol s-i restituie contractul (Minunea a 26-a). Minunea nti este un rezumat al legendei apocrife Adormirea Maicii Domnului, scris prin secolul al X-lea i pstrat n versiuni greceti, siriace, latine i slave. Se povestete cum Maica Domnului, simindu-i sfritul, a cerut Fiului su s adune apostolii n jurul su. Maica Domnului i d sufletul i apostolii o duc la mormnt. Evreii vor s rstoarne racla, dar sunt orbii. Un altul, care pusese minile pe racl, rmne cu minile tiate din ncheieturi. Atunci, prin mila apostolului Pavel, evreii care se ciesc i se roag Precistei sunt vindecai. Sfnta este aezat n mormnt, dar Fiul su o nal la cer, n cntecele ngerilor .

a. Blesteme

Iat un exemplu: Pre ceia ce ne lupt/ Le d durere mult .

Dup definiia lui Victor Kernbach, blestemul este act de magie lexical, prin care se invoc mnia sau urgia unei diviniti asupra unei fiine, a unui obiect, a unei aciuni, adesea n scop de rzbunare sau dintr-un motiv justiiar subiectiv. Ivan Evseev d o definiie asemntoare: act de magie verbal , iar Mircea Eliade consider c blestemul particip la acea luare magic n posesie, care asigur dominarea i vindecarea, a strii de ru, ntreprindere realizabil prin cunoaterea originii.

Ceea ce este surprinztor n blestemele romneti este prezena Fecioarei Maria, precedat de Dumnezeu-Tatl, Dumnezeu-Fiul i urmat de apostolii, evanghelitii, prinii niceeni i toi sfinii. n O istorie a blestemului, Dan Horia Mazilu semnaleaz faptul c Fecioara Maria este ntotdeauna asociat Cerescului Fiu sau Sfintei Treimi, participnd la lucrarea execrativ i i asum i sarcini suplimentare. Ea este potrivnic blestemailor i pr la nfricoata Judecat. Prezena marianic dispune de aceast dimensiune suplimentar, mai cu seam cnd funcioneaz i ca patroan a lcaului miluit. Prezena Fecioarei poate fi remarcat n toate categoriile de blesteme: de la cele de aprare, la blestemele punitive, cele de interdicie i cele protectoare.

Blestemele de aprare erau fcute mpotriva hoilor de cri. Fptaii sunt exceptai de la binecuvntare: neblagoslovenia Maicii Domnului i a printelui nostru , ori ameninai cu intervenia decisiv a Sfintei Fecioare la Judecata de Apoi. Astfel, dac cineva ndrznea s scoat din biseric vreo carte, era blestemat astfel: s-i fie pre Maica Precist la stranica judecat , sau s fie blstmat i afurisit de Domnul Dumnedzu i de Maica Precist i procopseal s nu vaz toat viaa .

Hoilor le sunt fgduite afurisenia, blestemul Maicii Domnului i anaftema. Uneori cei care fur, sunt blestemai s n-aib parte de de dragostea Maicii Precistii la nfricoata judecat a Fiului Su i s fie nstrinat de Sfiniia Sa. Autorul acestei nsemnri l-a avut n vedere pe cel ce ar putea fura o carte de la Mnstirea Hurezi. Blestemul continu astfel: Iar cine ar nstrina-o de la mnstire s fie blestemat i afurisit de Domnul Dumnezu i de Maica Precist i procopsal s nu vadz n toat viiaa. Un alt blestem ctre hoii de cri, sau ctre cumprtorii de cri sustrase suna astfel: S fie blstmat de Domnul Hristos i de Maica Precist, s fie blstmat de toi Sfinii prini . Ceea ce este interesant este faptul c cei mai muli hoi au fost prini! Acetia erau fie din rndul bisericii, fie oameni care i doreau cartea.

n secolul al-XVIII-lea un preot a compus o lung carte de afurisanie, n care, n seciunea rezervat chemrii n ajutor a puterilor cereti, i-a invocat pe toi sfinii celebrai de ortodoci. Fecioara Maria nu putea s lipseasc: Bate-l, Doamne, cu toi Sfinii ngeri, cu heruvimii, cu serafimii, cu toate puterile ceretiBate-l, Dumnezeu cu nlarea cinstitei i de via fctoarei Cruci. Bat-l intrarea n biseric a Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu. Amin ! Interesant este alegerea, de ctre cel care scria blestemul, a unui moment semnificativ din viaa Fecioarei, moment care s-l afuriseasc pe cel blestemat. Un alt blestem face referire la o alt srbtoare: S-l bat Domnul cu Preacuviosul Simeon i cu Naterea Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu, cu nlarea cinstitei i de via fctoarei cruci Blestemul continu cu toi sfinii i cu alte evenimente care se cinstesc n biseric: Intrarea n biseric a Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, Vemntul Nsctoarei de Dumnezeu.

Uneori i ruga Maicii poate fi element cu care se poate blestema: Bate-l, Doamne, cu ruga Preacuratei i Sfintei Maicii Tale n veacul al XVIII-lea era blestemat i mna care fura, aadar, membrul pctos: i cine s-a ispiti s o fure, s-i fie mna afurisit i s fie blestemat de Domnul Hristos i de Maica Precist Blnd i nelegtoare de obicei, Sfnta Fecioar se preface ntr-un acuzator de temut cu pctoii de orice fel. Iat un blestem scris la o danie: Iar dac nu va cinsti aceasta danie a noastr s-i fie prse naintea lui Hristos Maica noastr de Dumnezeu Nsctoare unul ca acela s fie nstreinat de vecinica mprie cereasc i s aib pri pre Preasfnta Fecioar Maria, Nsctoare de DumnezeuDe nu vor plini ceea ce iaste scris mai sus, ci se vor ispiti a strica, s aib a da rspuns la Domnul nostru Iisus Hristos i s le fie lor pr pre Sfnta noastr de Dumnezeu Nsctoare. Tot un adversar trebuia s aib n Fecioara Maria i cel cruia i se interzicea iertarea Sfintei: Acela s nu fie iertat de Domnul Dumnezeu i de Preacurata lui Maic . n blestemele n care celui afurisit i se ia dragostea Fecioarei, aceasta i pierde calitatea de intercesor rugtor la Judecat.

n 1752, soborul Moldovei, n frunte cu Mitropolitul Iacob i cu episcopii Ioanichie al Romanului i Ierotei al Huilor, d un act, numit Blstm sobornicesc, pentru neprimirea stinilor la tronurile Mitropoliei i a episcopiilor Moldovei. Acest blestem o includea i pe Fecioara Maria: S fie blestemai de Dumnezeu Domnul Atotputernicul i de a sa Preacurat Maic i Pururea Fecioara Maria. Cum anume putem concluziona noi aici dect afirmnd c apariia Sf. Maria chiar i n blesteme este o dovad n plus a credinei n ea! La romni, cultul marianic a fost ntotdeauna foarte nsemnat i foarte popular.

b. Descntece

Iat un exemplu: Supt umbra ta cea svnt, Spodobete-le leacul .Opus blestemului, descntecul este o reacie de nlturare a negativului. Un literat al timpului nostru, Simion Florea Marian, consider c descntecul i are originea n cultura primitiv i mai ales n manifestrile ei care in de gndirea magic. Tot el definea descntecul ca totalitatea cuvintelor pe care le rostete vrjitorul sau fermectorul care face leacul, vraja sau farmecul, de la care ateapt un rezultat de mai nainte determinat; peste acest strat primar s-au suprapus credinele superstiioase n duhuri i sfini, derivate din mitologia cretin.Originile strvechi ale descntecului, precum i trsturile lui universale, sunt legate de vechile culturi din Egipt i din Mesopotamia. Apariia descntecului a fost favorizat i condiionat de dou elemente mitice: dualismul - credina ntr-un geniu al rului i un geniu al binelui (n cretinism opoziia diavol-Dumnezeu) i credina n puterea magic a cuvntului. La acestea se adaug un factor legat de practica oficierii ritului: existena profesionistului, a amanului, a vrjitorului.

Practicarea descntecului este determinat de situaii individuale. Funcia lui este cea de a elimina imprevizibilul i de a reda vieii cursul ei firesc. Mihai Pop i Pavel Ruxndoiu atrag atenia c se descnt de obicei nainte de ivirea zorilor sau seara, dup apusul soarelui, n anumite zile ale sptmnii . Nu se descnt niciodat duminica, deoarece leacul vine de la Dumnezeu sau de la Maica Domnului. Duminica fiind zi de odihn, nu este ngduit s se recurg la ajutorul lor . Pentru a descnta e nevoie de mai multe obiecte. Unele dintre ele sunt plantele: frunza de prun i salcie, usturoiul, lemnul de alun, piperul, busuiocul, cimbrul, mceul etc. Acestea au fost selectate n funcie de calitile lor vindectoare, cunoscute i verificate de popor, n urma unor practici milenare. Alte elemente sunt obiectele investite cu valoare magic: cuite, mturi, fuse, foarfece, site, sape etc. sau substane ca: sarea, apa nenceput, crbunele, jraticul, aluatul, mierea, ceara etc .

Descntecul se transmite de la o generaie la alta, n cercuri nchise prin iniiere. Eficiena magic este condiionat de caracterul radical al formulei, ceea ce duce de multe ori la ntrebuinarea unor expresii lingvistice care nu exist n limbajul curent, o bogie de invenie verbal uluitoare; asociaii surprinztoare de imagini; descrcri de efecte de o mare intensitate, att n sensul frecvenei diminutivelor fa de bolnav, ct i n sensul invectivei, alternnd cu flatarea, sau al rugminii, alternnd cu blestemul . Ca structur poetic, descntecul depete cadrul simplu al poeziei de incantaie, apropiindu-se de poezia de urare. Formulele de ncheiere au deseori similitudini cu colindele!?!

Descntecul nu e niciodat adresat beneficiarului, ci forei care acioneaz n favoarea lui, sau forei malefice. Dintre forele pozitive, Fecioara Maria ocup un loc important n descntecele noastre. n clasificarea realizat de Artur Gorovei, ntlnim descntece cu formulele: Maica Domnului trimite pe pacient la descnttoare, Maica Domnului vindec, Mergnd pe cale, pe crare, se ntlnete cu lecuitorul, pe care Maica Domnului l trimite s vindece boala, sau Bolnavul merge pe drum i se tnguie, Maica Domnului l vindec. Ea este prezent, indiferent de felul descntecului. ntr-un descntec de dat, aflm: Eu la Maica Domnului m-oi ruga/ de farmece l-oiu scpa/ de aruncturi, / de daturi, / (Numele) s rmie curat n cadrul unui descntec de desfctur, Fecioara dialogheaz cu cel care o invoc: O, Maic milostiv, / Fii milostiv i pentru mine. / Maica Domnului rspundea: /- Taci,dar nu te mai vicra/ C de tot faptul, / de tot datul/ te-oi dezlega.

Uneori Maica Domnului este singura care poate alunga durerea, pentru c ea le tie pe toate: Nimeni nu l-o vzut/ nimeni nu l-o auzit, / fr Maica Domnului. n cadrul unui descntec de diochi, ea poate fi un model de frumusee i curenie: Fugi, ochi peste cap/ la ua cui te-o mnat,/ N. curat, luminat, / ca Maica Precist din cer lsat . Acelai lucru se ntmpl i ntr-un descntec de glci: l scuturai, / glcile le frmai/ cu mtura le mturai,/de la Cutare le curai,/ ca poala Maicii Domnului l lsai/ curat i luminat. Sau ntr-un descntec de lehuzie: Doamne Iisus Hristoase/ i Maica Precist, / ia durerea de la femeia M./ i o f curat/ i luminat. Maria poate fi i dttoare de boli: De-o fi cuitul,/ eapa i junghiul/ de la Maica Precist/ Maica Precist s-i aduc aminte/ de leacul lui (cutare)/ i s-l aduc. n unele descntece, Maica Domnului vindec numai poruncind bolnavului s se scoale sau vindec, descntnd ea singur. Obiectul ei magic este crucea: S-a ntlnit cu Sfnta Marie n cale i l-a picat cu crucea de aur n frunte.

Pentru a vindeca, Maica Domnului alearg i la ajutorul altor diviniti. Trimite pe Sfnta Duminic s aduc leacul sau cheam pe Sfntul Gheorghe s plesneasc din bici i s alunge boala. Sfntul Ion vine i el n ajutorul Fecioarei. Maica domnului poate indica pacientului leacul cu care se poate vindeca: A sosit Sfnta Maria i le-a zis: nu plngeici acas iute mergei, peri de pe capul vostru s tiai, n untdelemn s-i muiai i dorul se va neca i va trece. Tot ea poate ntoarce din cale boala, care se ndreapt spre pacient: Maica Domnului a zis: de la N. s fugii, sau poate ntoarce din drum lecuitorii(Sfntul Pavel i Sfntul Petru), trimindu-i la omul bolnav. l poate trimite pe bolnav la descnttoare: Du-te la bab i te descnt. Alteori sunt invocate srbtorile referitoare la Maria, n cadrul unui descntec de glbinare: Snt Mrie mic, /Snt Mrie mare, / Sfnt zi de azi,/ s se iei glbinarea/ i toat durerea, / din creierii capului, / din faa obrazului.

Fecioara Maria poate aprea doar n formulele finale: ca argintul din poala Maicii Domnului lsat, ca aurul suflat,/ ca de Maica Precist dat, sau: descntecul de la mine, leacul de la Dumnezeu i Maica Domnului .

n final se cuvine s observm c Maica Domnului intervine numai n descntecele curate, adic n acele descntece fcute de babe sau de femei n casele lor. Descntecele cele necurate sunt ale fermectorilor; n ele intervine numai dracul. Alturi de Dumnezeu, Fecioara Maria aduce ntotdeauna leacul, iar aceasta este poate o dovad a credinei nestrmutate n ea!

c. Minuni ale Fecioarei n zile noastre. D-l Maicii Domnului i nu va muri!

La fel ca i ceilali frai ai si, de mic copil, Costchel, cci aa l alintau cei din familie, a fost bolnvicios. Avea doar cteva luni cnd s-a mbolnvit nct nu mai sugea nici de la pieptul mamei sale. Vznd aceasta, prinii au spus c va muri i Costchel aa cum au murit i ali frai ai lui. Dar mama printelui Cleopa, punndu-i ndejdea n Dumnezeu, s-a dus cu copilul la mnstirea Cozancea. Iat ce ne povestea printele Cleopa despre aceast ntmplare: Cnd mama a ajuns la Cozancea, s-a ntlnit cu un printe numit Conon Gavrilescu i i-a spus:

- Ce s fac printe? Uite, copilul acesta o s moar. Nu mai vrea s mnnce nimic, nici mcar s sug puin lapte. Uite ce slab e!

- D-l Maicii Domnului i nu va muri!

- Dar cum s-l dau?

- Ia un tergar i o lumnare i vino n biseric la icoana Maicii Domnului.

Dup ce mama a fcut rost de un tergar i o lumnare a intrat cu mine n biseric. Printele Conon era n faa icoanei Maicii Domnului i i-a spus mamei:

- ngenuncheaz aici i zi dup mine: Maica Domnului, i druiesc ie acest copil al meu. Mama mi povestea c din clipa cnd a rostit aceste cuvinte eu am dat semne c a vrea s sug la pieptul ei. Tot atunci printele Conon, pe care l-am cunoscut i eu pe cnd mergeam la Cozancea la printele Paisie, a mai spus i aceste cuvinte: Acest copil va tri cel mai mult". Iat, acum sunt btrn, am peste 80 de ani i nimeni, nimeni din familia mea nu mai triete. Aa a vrut mila lui Dumnezeu ca ce a fost bun s plece, iar ce este ru s mai rmn" Fiind ales de Dumnezeu spre folosul multora, de mic a fost druit cu darul vorbirii i cu o memorie de invidiat. Chiar i acum, la 86 de ani, darul acesta nu l-a prsit, nct rmneam uimii cu ct uurin reinea nume de oameni, localiti i alte date care nu aveau legtur direct cu ale credinei.

Alte minuni. mpratul trufa adus la pocin prin cuvntul Maicii Domnului.

Un mprat plin de trufie, a poruncit sa fie terse din Sfnta Evanghelie, acele cuvinte pe care Maica Domnului le-a rostit ctre Elisabeta: Cobort-a pe cei puternici de pe tronuri i a nalat pe cei smerii (Luca 1, 52), socotind ca pe dnsul nu-l va surpa nimeni din scaun. Dup aceea, mergnd sa fac baie ntr-un lac, n timp ce se afla n apa, dezbrcat, hainele fiind pe mal, vine un nger al lui Dumnezeu, care lund chipul mpratului si mbrcndu-se cu hainele lui, a plecat cu slugile mpratului la palat. i s-a urcat pe tron. mpratul ieind din ap i negsindu-si hainele lui, s-a mbrcat n nite trente de ceretor ce i-au fost lsate n loc si a plecat spre palatul sau mprtesc. Ajungnd aici, a nceput a se mnia si a striga ca el este mpratul, si ca va pedepsi pe cei ce si-au btut joc de dnsul. Dar slugile necunoscndu-l i crezndu-l ca este nebun, rdeau si i bteau joc de un asemenea stpn. Acelai lucru s-a ntmplat si cu Iovian mpratul, pe care la fel l-a umilit Dumnezeu. mpratul vznd acestea, si-a adus aminte de trufia sa si si-a plns pcatul sau, cindu-se pentru ceea ce a vrut sa fac. Dup aceasta umilire, ngerul-mprat l-a chemat la sine, i-a dat hainele napoi si l-a sftuit ca de aici nainte sa nu se mai trufeasca. Dup aceea aezndu-l n scaunul sau mprtesc, s-a fcut nevzut.

Maica Domnului salveaz pe monahul ptima

Un monah oarecare era chelar intr-o chinovie i mprea vin frailor. El avea multa evlavie ctre Preasfnta Nascatoare de Dumnezeu, nelipsind niciodat de la slujba bisericii, fiind osrdnic la slujbele lui cele sufleteti, dar nelenevos si la cele trupeti ale clugrilor. ns iubea vinul, srmanul! Si fiindc avea slujba aceea, de multe ori bea mai mult dect alii. ntr-una din zile a luat cina si a but pana cnd s-a mbtat si a czut in aternutul sau. Iar la ceasul Utreniei era adormit, ns auzind toaca, s-a sculat cum a putut ca sa se duca la biserica. Pentru ca, dup cum am zis mai sus, el avea mult dor de cele dumnezeieti, si nu voia sa se lipseasc niciodat de adunarea cea de mntuire a frailor.

Deci, mergnd putina deprtare de los, cu greu nainta spre biserica, pentru ca l durea capul de beie, insa pentru dorul pe care l avea, se ducea nainte. Atunci diavolul, prefcndu-se in chipul unui taur, venea naintea lui si se arata cum ca vrea sa-l loveasc cu coarnele, insa monahul nu s-a speriat si facandu-si cruce, vrjmaul s-a deprtat puin. Si iari nchipuindu-se, s-a fcut cine negru si-l mpiedeca, sa nu mearg mai departe, dar facandu-si cruce ca si mai nainte, se ducea. Iar cnd a ajuns la poarta bisericii, s-a fcut dracul leu prea nfricoat si s-a pornit asupra lui sa-l rup. Atunci, artndu-se o femeie preafrumoasa a izgonit pe dracul, mustrndu-l pe dansul cu ngrozire, cum de a ndrznit sa fac ru robului ei. Apoi, apucnd pe monah de mana, l-a dus la chilia lui, zicndu-i: Pzete-te de acum nainte sa nu te mai mbei, daca doreti sa te mntuieti; mrturisete-ti pcatul acesta la cutare duhovnic, si sa faci canonul care ti-l va da. Iar monahul a ntrebat-o pe dansa, cine este, de a fcut atta buntate cu el? Iar ea a rspuns: Eu sunt Maica lui Iisus Hristos! Acestea auzindu-le el, a czut la pamant cu frica multa, ca sa I se nchine, dar ea s-a fcut nevzuta. Deci, a plns de bucurie si s-a aflat in ceasul acela sntos si nevtmat de beie. Mrturisindu-se cu srguina si cu dinadinsul, dup porunca cea dumnezeiasca, a pzit canonul si s-a deprtat de vin, dup cum s evada sa fac fiecare cretin care se biruiete de aceasta patima. Si care nu se va mrturisi cu de-amnuntul, sa tie ca se va munci. Toi sunt datori sa se pzeasc de multa butura, ca de mare desfrnare. Deschide-ti ochii votri, cei ce iubii beia, si va silii ca sa va deprtai de ea, pentru ca sa nu va lipsii de venica veselie si ndulcire. Pe care, dea Dumnezeu, ca noi toi sa o dobndim, pentru rugciunile cele bine primite ale pururea Fecioarei Maria, Nascatoare de Dumnezeu.

Icoana prea frumoas a Nsctoarei de Dumnezeu

Un monah oarecare se linitea n muntele Eleonului. El avea o icoana prea frumoasa a Nascatoarei de Dumnezeu, n chilia lui, la care avea multa evlavie. Si I se ruga n fiecare zi cernd ca sa-l izbveasc de dracul curviei. El avea atta rzboi de la aceasta patima, ca nu-l laa nici ziua nici noaptea si l avea att de biruit, nct se primejduia sa cada si n fapta. Deci, ndat ce se aprindea n inima lui vpaia aceea vatamatoare de suflet a spurcatei pofte, alerga la Sfnta Icoana, si rugndu-se n lacrimi, se prpdea sminteala trupului. Dei bine vedea vrjmaul, cum cu ajutorul Mascatoarei de Dumnezeu, fratele se izbvea, el nu nceta, ci totdeauna l ispitea. Si ntr-o zi, stnd afara din chilie, i-au venit iari viclenele gnduri. Deci, vrnd sa alerge ctre rugciune dup obinuina lui, vzu cu ochii artat pe diavolul, cruia i zise: Pn cnd, vrjmaule al adevrului, vrei sa m ispiteti? Nu ai cunoscut socoteala mea, cum ca nu m supun? Pentru ce n zadar m munceti?.

Rspuns-a lui diavolul: Eu pe muli alii mai mbunatatiti dect tine am biruit, si voiesc sa te fac si pe tine sa te biruieti mai pe urma, cci nu m lenevesc, nici alta slujba dect aceasta nu am. nsa daca vei face ceea ce i voi zice ie, voi nceta sa te mai supr. Iar acela a zis: Ce voieti sa fac? Rspuns-a lui dracul: Cu nlesnire si puin lucru este ceea ce i cer ie. Dar fa jurmnt, cum ca nu vei mrturisi altcuiva i i voi spune. Iar pustnicul, ca un om nenvat si fara rutate ce era, pentru dorul ca sa se izbveasc de acest fel de rzboi, s-a jurat ca sa nu spun altcuiva. Deci, i-a zis lui vicleanul arpe: S nu te mai nchini de acum icoanei ce o ai n chilia ta; scoate-o pe dnsa afara din chilie, si eu de acum nu te voi mai supra. Iar monahul a zis: Mine i voi da rspuns pentru aceasta. Dup care dracul fcndu-se nevzut, monahul se sfrma cu gndurile, netiind ce sa fac din doua. Si avea mare necaz si scrba, mai ales pentru ca s-a jurat ca sa nu mrturiseasc nimnui. Cci divalolul cel prea viclean s-a silit sa-i ncuie ua, ca sa nu ntrebe pe vreun dascl care sa-l nvee despre greeala cea mai mica, sau cea mai mare dintre ele.

nsa n ziua aceea a venit n munte Avva Teodor Eliotul, care era iscusit n Sfintele Scripturi si deprins n faptele bune, din ispitele dracilor, si ci l ntrebau luau mare folos sufletesc. Deci, ducndu-se si monahul cel nelat, i-a vestit lui pricina; iar Avva l-a canonist greu pentru jurmnt, apoi i-a zis lui: Nu tii cum ca vrjmaul nu scoate vreodat, pe cineva din pcat mare ca sa-l arunce n pcat mic, ci totdeauna n mai mare primejdie-l prapastuieste? Care mai mare frdelege este, dect ca sa nu te nchini Stpnei celei Prealudate? Mai mic pcat este sa curveti de mii de ori, dect sa te lepezi de Nascatoarea de Dumnezeu cea pururea Fecioara. Deci, sa nu asculi de acum mai mult pe vicleanul diavol, ci o roag pe Dnsa si Ea i va ajuta, ca sa-l ruinezi pe el.

Dup aceea plecnd pustnicul de la Avva si ajungnd la chilie, l-a ntmpinat dracul, zicndu-i: O! Btrnule ru, au nu te-ai jurat mie, ca sa nu spui nimnui orice i voi zice ie? Sa tii ca pentru clcarea de jurmnt ai sa te munceti, si eu nu voi nceta pn n sfrit a te ispiti. Iar clugrul a rspuns: Vrjmaule al binelui, si preanrautatitule, ori curvar de voi fi, ori jurtor strmb, nu ne vei judeca tu, ci numai Dumnezeu si Stpnul, Fiul pururea Fecioarei, de care zici sa m lepd. nsa eu nu te voi asculta. Si acum poi sa faci cu mine ce vrei; darul Ei mi va ajuta si m va izbvi de ispitele si crusele tale.

Atunci dracul s-a fcut nevzut, iar monahul fcnd o iconia mica, dup chipul Icoanei Preasfntei Mascatoare de Dumnezeu pe care o avea n chilie, o purta cu el totdeauna. Si de atunci n-a mai putut sa-l supere vicleanul, ci a petrecut toata viata lui cu fapte bune, si s-a nvrednicit fericirii celei cereti.

Maica Domnului scoate din iad pe ucenicul Cuviosului Pavel

Acest prea fericit Printe Sfnt, ne istorisete aceasta, zicnd:

"Am avut un ucenic foarte lene, care mai cdea si n alte pcate felurite, fara ca eu sa tiu. Dup ce a murit m rugam lui Dumnezeu si Maicii Domnului, sa-mi descopere n care loc se afla. Rugndu-m eu aa fierbinte multe zile, am vzut n vedenie pe ucenic inndu-se de doi oarecare. Nefericitul ucenic era ca o piatra, sau crmida, de la cap pn la picioare, neavnd nici cum vreo lucrare, a sufletului sau a trupului. Aceasta vznd-o eu, m-am mhnit mult. ndat mi-am adus aminte de cuvintele Stapnesti, cnd a poruncit sa-i lege minile si picioarele aceluia care nu avea haina de nunta si sa-l arunce n ntunericul cel mai dinafara. Venindu-mi n sine din uimire, am nceput sa m mhnesc mult si sa m amrsc. Ddeam milostenie, fceam Liturghii, rugam ziua si noaptea pe prea Puternica mprteasa si pe iubitorul de oameni Dumnezeu ca sa-l miluiasc. Am postit de multe ori, cu toate batrnetele mele. Dup multe zile, vad pe Preasfnta Mascatoare de Dumnezeu si Pururea Fecioara Maria, zicndu-mi: "Ce ai Pavele de te mhneti?" Eu i-am rspuns: "Pentru fratele, stpna mea, ca l-am vzut muncindu-se". Ea mi-a zis: "Nu m-ai rugat ca sa ti-l arat? Iat am ascultat rugciunea ta". Eu am rspuns: "Aa este Doamna mea, dar nu vreau sa-l vad si sa m mhnesc".

Atunci mi-a zis iari prea Ludata: "Du-te dar si pentru ostenelile tale, smerenia, lacrimile si dragostea ta, am sa si-l arat iari ca sa te veseleti". Trecnd o zi, vad pe fratele venind ctre mine, cu totul vesel si plin de bucurie. El mi zise plin de veselie: "Rugciunile tale Printe au mijlocit ctre Preasfnta Mascatoare de Dumnezeu (ca mult te iubete), si a rugat pe Mntuitorul si m-a dezlegat din legturile vrjmaului, n care eram legat mai nainte. Acestea zicndu-mi, vd si pe Preasfnta, zicnd ctre mine: Te-ai ncredinat acum, rugtorule pentru fiul tu?" Eu am zis: "Aa Stpna! Foarte mulumesc iubirii Tale de oameni". Atunci iari mi-a zis: "Du-te, dar adu-ti aminte totdeauna de fratele tu, n rugciunile tale, milostenii si aduceri (de jertfe) fcnd ca pre mult folosete pe mort milostenia si aducerea (de jertfa la Sfntul Altar) cu credina."

Biruind rzboiul curviei de cinci ori, de cinci ori s-a ncununat.

Doi frai au fost trimii de la monastire, la ascultare. Ei cltoreau mpreuna, rugndu-se fiecare lui Dumnezeu. Ajungnd la locul destinat, s-au apucat de lucru, asupra unuia din ei, s-a ridicat rzboi de la diavolul, de cinci ori, ca sa pacatuiasca. El sculndu-se fcea rugciune, si nu s-a lsat biruit de gnduri, dar a fost suprat tare de patima. ntorcndu-se ei ctre Printele lor duhovnicesc, fata fratelui aceluia era tulburata. Fiind ntrebat despre cauza tulburrii, acela a pus metanie si a rspuns: "Roag-te Printe pentru mine, ca am czut n curvie". Apoi I-a povestit, cum a fost luptat de gnduri. Btrnul fiind vizator cu mintea, vedea pe capul ucenicului sau, cinci cununi. cunoscndu-i lupta si biruina lui asupra patimii si a diavolului, care o ridicase asupra lui, i-a zis: "ndrznete fiule, ca nu te-ai biruit; ci, mai vrtos, ai biruit cu acea mpotrivire, ca n-ai svrit pcatul. Fratele, prin credina n Dumnezeu si evlavia ce o avea ctre Maica Domnului, a fost ajutat sa biruiasc de cinci ori, ispita divoleasca si astfel, s-a ncununat de cinci ori, cu darul lui Dumnezeu. Orice patima sau ispita diavoleasca biruita de noi cu ajutorul lui Dumnezeu si osrdia noastr bine chibzuita, este o cununa strlucita, cu care ne ncununam de sus.

Concluzii

n nvtura Bisericii cu privire la Maica Domnului se cuprind dou aspecte i anume pe de o parte faptul c ea nu e Dumnezeu iar pe de alt parte c e mai presus de toat creaia, aflndu-se la grania dintre creaie i Creator. Faptele i mririle ei nu se pot compara cu mririle niciunei fpturi, nici mcar cu ale Heruvimilor i Serafimilor, fr ca s fie totui ca mririle Celui necreat. Acest raionament arat ct de greit neleg catolicii imaculata concepie a Maicii Domnului. Astfel, acetia nu iau n consideraie i chiar i retrag pur i simplu posibilitatea libertii n faa lui Dumnezeu. Meritul ei dispare n ntregime i sfinenia personal se estompeaz n spatele unei forme disimultat de predestinare.

Pr. Dinu Adrian Lucian, Maica Domnului n teologia Sfinilor Prini, Trinitas, Iai, 2004.

Ibidem, p. 182-218.

Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit cu binecuvntarea Prea Fericirii Sale Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (=EIBMBOR), Bucureti, 1988. Am folosit, de asemenea: La Bible de Jrusalem, traduite en franais sous la direction de lcole Biblique de Jrusalem, Les Editions du Cerf, Paris, 1981.

A se vedea: Apologei de limb latin, EIBMBOR, Bucureti, 1981, PSB 3. Ignace dAntioche, Polycarpe de Smyrne, Lettres, Martyre de Polycarpe, texte grec, introduction, traduction et notes de P. Th. Camelot, O.P., Les Editions du Cerf, Paris, 1969.

A se vedea mai ales operele lui: Tertulian, Apologeticum, n Apologei de limb latin, traducere de Pr. Prof. Nicolae Chitescu, Eliodor Constantinescu, Paul Papadopul i Prof. David Popescu, EIBMBOR, Bucureti, 1981; Tertullien, La chair du Christ, introduction, texte critique, traduction et commentaire de Jean-Pierre Mah, SC 216, Les Editions du Cerf, Paris, 1975.

Pr. Prof. Ioan G. Coman, Protoevanghelia lui Iacob, traducere n: i Cuvntul Trup S-a fcut, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1993, p. 307-327.

A se vedea operele lui Policarp, Papias, Pstorul lui Hermas) pe care trebuie s o studiem i s evideniem legtura cu scrierile ale Prinilor Bisericii din primele dou veacuri (Sfntului Irineu i alii): Alexis Kniazev, Maica Domnului n Biserica Ortodox, traducere din francez de Lucreia Maria Vasilescu, Humanitas, Bucureti, 1998; Pr. Prof. Ioan G. Coman, op.cit., Editura Mitropoliei Banatului, Timisoara, 1993; Paul Evdokimov, LOrthodoxie, Descle de Brower, Paris, 1979; G. Jouassard, Marie travers la patristique: maternit divine, virginit, saintet, nMaria, tudes sur la Sainte Vierge (= MARIA) sous la direction dHubert du Manoir, S. J., Tome premier, Editions Beauchesne et ses Fils, Paris, 1949, p. 69-157.

Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox, EIBMBOR, Bucureti, 1981, p. 248.

A se vedea bibliografia de la sfritul acestei lucrri. Poziia diferiilor autori protestani se ncadreaz ntre o acceptare mai mult sau mai puin interesat a Maicii Domnului pn la o denigrare i respingere total persoanei i a rolului pe care l-a avut. Iat civa autori protestai care au scris despre Maria din Nazaret: Andr et Francise Dumas, Marie de Nazareth, Labor et fides, Genve, 1989; Pannemberg, W., Mary, Redemption and Unity, US 24, 1967; Oberman, H. A., The Virgin Mary in Evangelical Perspective, Philadelphia, Fortress, 1971; Benko, S., Protestants, Catholics and Mary, Valley Forge, PA: Judson, 1968.

Octoih mare, glasul V, mari dimineaa, p. 409;

Mineiul pe decembrie, ziua 14, Canonul Nsctoarei, Cntarea 4, p. 172;

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, studiul citat, p. 560;

Mark I, Miravalle, Maria Comntuitoare, Mijlocitoare, Avocat, traducere de Christian Tma, editura Ars Longa, Iai, 2000, p. 44;

Pius al XI-lea, Discorso Papale ai Pellegrini da Vicenza, 30-XI-1933, Osservatore Romano, 1-XII-1933, la Marl I. Miravalle, op. cit., p. 38;

Orationale din San Pietro in Salisburgo, n Drives-Blume, Analecta hymnica medii aevi, v. 46, n. 126 la Mark I. Miravalle, op. cit., p. 44;

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, studiul citat: Maica Domnului ca mijlocitoare, p. 82;

Ibidem, p. 83;

Mineiul pe iunie, ziua 14, canon, cntarea a 9 -a;

pr. Prof. Petre Vintilescu, Verbul a mntui ca termen de invocare a Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu n pietatea ortodox, Tipografia crilor bisericeti, Bucureti 1941, p. 7;

Ibidem, p. 9;

Ibidem, p. 11;

Mineiul pe octombrie, ziua 19, Canon, Cntarea 3,p. 230;

Triod, stihiri de umilin ce se cnt n Postul mare, glas III, Mari la utrebie, p. 616;

Mineiul pe iulie, ziua 17, Canonul Nsctoarei, Cntarea 7, p. 302;

Octoih mare, glasul IV, troparul Nsctoarei, miercuri seara;

Triod, la denia de Joi seara, p. 528;

Octoih mare, glas VI, smbt diminea, Canon, Cntarea 5;

Mineiul pe aprilie, ziua 10, Canon, Cntarea 5, p. 152;

pr. Prof. Vintilescu, op. cit., p. 13;

Ibidem, p. 14;

Ibidem, p. 16;

Triod, Stihiri de umilin ce se cnt n Postul mare, glas 7, smbt la utrenie, p. 638;

Mineiul pe aprilie, ziua 28, canon, ctarea 8, p.270;

Ceaslov, Al doilea paraclis al Maicii Domnului, rugciune ctre Preacurata Nsctoare, p.597;

Mineiul pe septembrie, ziua 24, canon, cntarea 9, p.300-301;

Mineiul pe iulie, duminica Sfinilor Prini de la Sinodul 4 ecumenic, canon, cntarea 6, p.183;

Pr. Prof. P. Vintilescu, op. cit., p. 21;

Monahia Semfora Gafton, op. cit., p. 77;

Mineiul pe octombrie, ziua 1, Canonul Nsctoarei, cntarea 3, troparul 1, p. 24;

Teofan al Niceei, citat de monahia Semfora Gafton, op. cit., p. 78;

Sfntul Andrei Criteanul, citat de pr. Prof. Dumitru Stniloae n studiul citat, p. 93;

Sfntul Ioan Damaschin, Sur la nativite, p. 165 la drd. Pintea Dumitru, studiul citat, p. 517;

Sfntul Efrem Sirul, Hymni de crucificatione 3 la drd. Pintea Dumitru, studiul citat

Mineiul de Ianuarie, ziua 15, canon, cntarea 3, p.239

Alexis Kniazev, op. cit., p. 103

Octoihul sau Canonele Maicii Domnului, smbt sear, glasul 8 cantarea 6, troparul 1, p.360

Idem, p.147

D.H. Mazilu, Recitind literatura romn veche, Editura Universitii, 2000, p.234

Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Mituri, diviniti, religie, Editura Albatros, Bucureti, 1995, p.85

Ivan Evseev, Dicionar de magie, demonologie i mitologie romneasc, Editura Amarcord, Timioara, 1997, p.51

Dan Horia Mazilu, O istorie a blestemului, Editura Polirom, Bucureti, 2001, p.407

Idem, p.277

Idem, p.278.

Idem, p.278

Idem, p.277

Idem, p.324

Idem, p.325

Idem, p.265

Idem, p.297

Idem, p.286

Idem, p.297

Idem, p.267

Dosoftei, Opere, editura Minerva, Bucureti, 1978, p.98.

Simion Florea Marian, Vrji, farmece i desfaceri, n Analele Academiei Romne, Bucureti, 1896, p.5

Simion Florea Marian, citat n Artur Gorovei, Descntecele romnilor. Studiu de Folclor, Regia M.O. Imprimeria naional, Bucureti, 1931, p.85

Artur Gorovei, op.cit., p.219

Ov. Papadima, Poezia riturilor de nsntoire (Descntecul) n Literatura popular romneasc, Bucureti, E.P.L, 1968, p.355

Mihai Pop, Pavel Ruxndoiu, Folclor literar romnesc, E.D.P., Bucureti, 1976, p.219

Idem, p.218

Artur Gorovei, op.cit., p.90

Idem, p.278 7

Mihai Pop, Pavel Ruxndoiu, op.cit., p.220

Ov. Papadima, op.cit., pp.362-363

Artur Gorovei, op.cit.

Idem, p.283

Idem, p.287

53Idem, p.297

54 Idem, p.298

55Idem, p.329

56 Idem, p.352

57Idem, p.185.

Idem, p.19.

Minunile Maicii Domnului, Protosinghel Nicodim Mndia, EdituraBunavestire, Bacu, 1994, minunea 85.

Idem Minunea 136.

Idem, Minunea 138

Idem, Minunea 139.

PAGE 1