www.referat.ro

Localizarea chipului lui Dumnezeu in omO alta problem care s-a ivit este aceea a localizrii chipului lui Dumnezeu n om. ,,n efortul lor de a localiza chipul lui Dumnezeu n om, manualele de dogmatic inva c el i are sediul in partea rational a omului. Ar fi nsa mai corect s nelegem c omul este raional, cuvnttor, pentru c a fost zidit dup Chipul lui Hristos Care este Ratiunea, Cuvntul ipostatic al Tatlui.Sfntul Atanasie,care s-a ocupat de aceast tem, o formuleaz cel mai clar ,,Dup nsui Chipul Su i-a fcut pe ei, dndu-le i puterea Cuvntului Raiunii Lui ca avnd-o n El ca un fel de umbr a Cuvntului / Raiunii i fcndu-se raionali, s poat rmne n fericire.

Revelatoare n acest sens sunt cuvintele Sfntului Epifanie al Ciprului care spune c este practic imposibil de localizat chipul lui Dumnezeu n om de ctre oameni i c acest lucru este cunoscut numai de Creator pe de o parte se crede c Chipul lui Dumnezeu este n om, iar pe de alta c acesta este mai degrab n tot omul i nu exist pur i simplu. Unde anume este sau unde se mplinete chipul lui Dumnezeu n om este cunoscut numai de Dumnezeu nsui, Cel care a dat prin har omului existenta ,, dup chip. La fel face i Sfntul Vasile cel Mare. El nu limiteaz chipul numai la raine, la spiritualitate, ci spune c el aparine omului ntreg. El nu exclude trupul n calitatea de chip al lui Dumnezeu spunnd ,,Chipul nu este pus n noi ca o parte component a fiinei noastre, ci n totalitatea fiinei noastre omeneti este creat, plsmuit ,,dup chip.Printele Dumitru Stniloaie, fcnd o sintez a ceea ce au propus Sfinii Prini n legtur cu localizarea chipului lui Dumnezeu n om spune c acesta st n legtur cu o mulime de nsuiri ale fiinei umane. Deoarece fiecare dinte aceste trsturi reprezint trstura chipului, toate se mprtesc din chipul lui Dumnezeu, dar nu exclusiv. Aceasta deoarece Dumnezeu nu trebuie cutat numai ntr-o parte a fiinei umane, ci n toate. Astfel cnd se atribuie caracterul de chip al lui Dumnezeu demnitii mprteti a omului sau superioritii sale n raport cu cosmosul sensibil (la Sntul Ioan Gur de aur), cnd este vzut n natura sa spritual, n suflet sau mai bine zis n minte i n general n facultile superioare care sunt nelegerea, raiunea sau libertatea proprie a omului. Uneori chipul lui Dumnezeu n om este asimilat unei caliti a sufletului, cum ar fi simplitatea, iar alteori cu facultatea de a-L cunoate pe Dumnezeu. Alteori este vzut ca locuirea Sfntului Duh n sufletul omului.Aadar ,,omul este fcut dup chipul lui Dumnezeu, este natura considerat cu totul i n ceea ce am artat pn aici putem afirma c nu numai sufletul ci i trupul omenesc particip la ,,chip i este creat dup ,,chipul lui Dumnezeu care ,,este sufletul acestuia n nclinaia lui spre infinit.Chip i asemnare

Dup cum am artat pn aici, ,,chipul lui Dumnezeu n om const n structura antologic fcut s tind spre comuniune suprem, cea a Persoanelor divine cu persoanele umane. Asemnarea const n activitatea acestei structuri.

Chipul lui Dumnezeu nu se raporteaz, desigur, la partea trupeasc a omului, cum susineau ereticii audieni, pentru c Dumnezeu nu are trup. Dac unii dintre sfinii prini mai vechi, ca Justin Martirul i Irineu, n lupt cu gnosticismul, numeau trupul chip al lui Dumnezeu, ei nu nelegeau prin aceasta c chipul lui Dumnezeu ar fi propriu trupului, ci c i trupul particip oarecum la acest chip, prin unirea lui cu sufleteul, prin forma, poziia i funciunea lui de a exprima puterea i mreia sufletului. n acest sens, omul ntreg are chipul lui Dumnezeu, cum rezult i din cuvintele Sfintei Scripturi, dup care, nainte de a fi format trupul omului, Dumnezeu a zis: ,,S facem pe om dup chipul i asemnarea Noastr (Fac. 1, 26).

Dumnezeu fiind spirit absolut, adic pur, far ndoial c chipul lui Dumnezeu n om se refer n primul rnd la partea spiritual a omului, anume la raiunea, voina i sentimentul omului, ntru-ct toate acestea tind spre Dumnezeu, ca spre adevrul, binele i fericirea absolut. Chipul lui Dumnezeu n om este, deci, sufletul acestuia n tensiune lui spre Dumnezeu. Concepia aceasta o ntlnim la toi prinii Bisericii. Vzut ca tensiune dup Dumnezeu, chipul lui Dumnezeu se pstreaz i n omul czut, cci i n acesta au rmas urme din tensiunea i dorina dup Dumnezeu i din nclinaia spre bine, cum vom vedea ceva mai departe. Unii dintre prinii i scriitorii bisericeti, ca Sfntul Ioan Gur de Aur i Teodoret, neleg chipul lui Dumnezeu n om ca putere de stpnire asupra naturii i vietilor. Dar stpnirea asupra naturii nu este dect consecina i manifestarea chipului dumnezeiesc, prin care omul se ridic deasupra tuturor fpturilor pmnteti. Acest lucru l exprim Sfnta Scriptur nsi, cnd adaug cuvintelor despre chip i asemnare stpnirea omului peste ntreaga natur (Fac. 1,28).Prinii fac deosebire ntre chip i asemnare, dup care s-a creat omul, dei Sfnta Scriptur pare a le folosi uneori ca sinonime: la Fac.1, 26 se vorbete despre chip i asemnare, la Fac. 1,27; 5, 1 i 9, 6, despre chip; la Iacov 3, 9, despre asemnare. Chipul dumnezeiesc din om se refer la natura intelectual i moral a omului, la raiune i libertate, n nclinaia lor spre Dumnezeu, iar asemnarea lui Dumnezeu este scopul ctre care tinde omul n dezvoltarea i desvrirea sa moral. Asemnarea cu Dumnezeu putea fi atins numai prin statornicirea n bine cu ajutorul harului dumnezeiesc, fiind, deci, rezultatul conlucrrii omului cu Dumnezeu care i mprtete harul Su. Punctul de plecare al asemnrii cu Dumnezeu l constituie chipul lui Dumnezeu, raiunea, sentimentul i libertatea omului, cu nclinaia lor fiinial spre adevr, frumos i bine. Sfntul Vasile cel Mare nvnd despre chip i asemnare explic aparenta neconcordan dintre sfatul persoanelor Sfintei Treimi (Facere 1, 26) i cel de dup creare (Facere 1, 27), text n care dup cum spuneam mai sus nu se mai amintete despre asemnare. Acesta neag schimbarea voinei lui Dumnezeu sau intervenia cinei n timpul creaiei. Neag, de asemenea, i neputina Creatorului care hotrte un lucru i realizeaz altul. Faptul c unii consider c Sfnta Scriptur d informaii neclare, este de asemenea o blasfemie. Explicaia ar fi urmtoarea dup Sfntul Vasile: ,,Este deci necesar ca omul s fie dup chipul i asemnarea lui DumnezeuNu Scriptura spune asta . creatorul nu este neputincios i deliberarea n-a fost fcut n deert. Care este raiunea tcerii? nseamn c noi posedm pe unul prin creaie i dobndim pe altul prin voin. n prima ne este dat s fim fcui dup chipul lui Dumnezeu. Prin voin se formeaz n noi asemnarea lui Dumnezeu. Ceea ce ine de voin, firea noastr o posed n putere (virtual), dar prin aciune (lucrare) ne-o procurm. Dac crendu-ne Domnul nu ar fi luat nainte prevederea s spun ,,s crem i ,,dup asemnare nu prin puterea noastr proprie am fi putut dobndi asemnarea cu Dumnezeu. Dar iat c El ne-e creat cu puterea de a fi capabili s ne asemnm cu Dumnezeu. Dndu-ne aceast putere, ne-a permis s fim mpreun lucrtori ai asemnrii cu El, ca s ne revin rsplata efortului nostru i ca s nu fim ca acele portrete ieite din mna unui pictor, obiecte inerte, ca roada asemnrii noastre s nu se ntoarca doar spre lauda altuia. El mi-a lsat ndatorirea ca s devin dup asemnarea lui DumnezeuTotui n teologia Sfntului Vasile asemnarea cu Dumneuzeu nu este doar rezultatul voinei i eforturilor omeneti ci i colaborarea harului divin. Pe scurt,Sfntul Vasile nva c Dumnezeu ne-a fcut capabili s I ne asemnm i ne-a permis s fim participanii acestei asemnri. Omul posed puterea raiunii prin faptul c este ,,dup chipul lui Dumnezeu, iar asemnarea o dobndete devenind cretin: ,,dup chipul lui Dumnezeu nseamn origine i rdcin a binelui, pe care am avut-o implantat n firea mea, nc de la zidire, iar dup asemnarea lui Dumnezeu, mi survine, n urm din faptele mele i din truda mea pentru cele bune i din purtarea mea plin de virtute n ntreaga mea via

Formula dup asemnare (virtual) este acelai lucru ca cea dup chip, n aciune, ns nseamn a-i nsui virtutea, a realize binele n fapt i a ajunge, astfel, prin via, la asemnarea lui Dumnezeu. Dumnezeu i d omului puterea s lucreze, iar ,,luminarea dumnezeiasc restabilete asemnarea, ceea ce elibereaz imediat chipul, iar strlucirea sa poate fi vzut la sfini i la copii.

Natura chipului este esenial dinamic la fel cum i asemnarea este esenial ontologic prin realizarea chipului desvrit. Sfntul Grigore de Nyssa explic: ,,Nu ntr-o parte a firii se gsete chipul, nici harul ntr-o parte a sa, ci firea n totalitatea ei este chipul lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte chipul i asemnarea sunt corelative.

Asemnarea este aspiraia irezistibil a sufletului nostru ctre Dumnezeu. ,,n acest sens asemnarea este un chip realizat i chipul o asemnare n mod potenial (virtual). Aceasta explic faptul c omul este o fiin fcut s ajung la Dumnezeu. Sfntul Grigore de Nyssa spune c o fiin nu este om dect n condiiile n care este nsufleit de Duhul Sfnt, cnd este ,,chip asemntor. Totui acesta arat cum ntre Prototip i Chip exist asemnare, dar nu identitate. Chipul poart n orice nelegere frumuseea Prototipului; iar dac el nu ar avea nici o diferen fa de Acesta, n-ar mai fi deloc asemntor, ci identic cu Modelul de care nimic nu l-ar separa. Ce diferen exist ntre Dumnezeu i cel ce este dup asemnarea Sa? Precis, una este necreat, cealalt primete existena prin creaie.Sfntul Grigore exemplific prin Evanghelia de la Marcu (XII, 16) care, atunci cnd ne prezint trsturile de bronz ale Cezarului, ne face s nelegem c dac n sine exist o asemnare ntre reprezentare i modelul su, Cezarul, exist totui o diferen ntre subiect. Analogic vorbind, una este creat i cealalt necrteat. Atunci, ,,una este identic cu sine i rmne ntotdeauna neschimbat, cealalt produs prin creaie a nceput s existe printr-o schimbare i se gsete n mod natural predispus s se schimbe altfel. Aadar, n concepia acestuia, schimbarea este specificitatea care-l distinge pe om de Dumnezeu. Dup Sfntul Ioan Gur de Aur redobndirea integral a chipului nu este altceva dect parcurgerea drumului de la chip la asemnare. El definete ,,asemnarea n reciprocitate cu noiunea de ,,chip. Dup cum cuvntul ,,chip nseamn stpnire, tot aa cuvntul ,,asemnare nseamn ca noi s ajungem, att ct ne st n puterea noastr omeneasc, asemenea lui Dumnezeu. Sfntul Ioan ndeamn s fim asemenea lui Dumnezeu, n ceea ce privete buntatea, blndeea, virtutea, precum ne ndeamn nsui Mntuitorul: ,,Fii asemenea Tatlui nostru din ceruri (Matei V,45). De aici putem deduce c dobndirea asemnrii se realizeaz prin curirea de patimi prin puterea raiunii. n acest sens, Sfntul Ioan ne ndeamn s stpnim pcatul care ne ndeprteaza de Dumnezeu.

Efortul continuu n aceast direcie duce la asemnarea cu Dumnezeu care va avea ca rezultat mntuirea i ndumnezeirea. Culmea celei mai nalte virtui, pe ct posibil, este asemnarea cu Dumnezeu. ,,Pentru dobndirea asemnrii omul slobozit de patimi prin dragoste, se nal pna la cele mai alese stri.Nici Fericitul Augustin nu vorbete despre asemnarea ca separat de chip. De fapt, noiunea de asemnare la acesta este doar presupus. El nu concepe asemnarea n aceeai manier ca i noiunea de chip, accentund nu numai subliniind, distincia dinte necreat si creat. Totui, ntr-o oper din tineree, ne face s distingem chipul de asemnare, net, spunnd: ,,Orice chip este asemnarea cu cel al crui chip este i totui cel ce se aseamn cu cineva nu este doar pentru aceasta chipul su.Chipul este fundament obiectiv prin nsi structura sa dinamic, care este asemnarea subiectiv, personal. A fi fost creat dup chip nseamn a exista dup chip. Asemnarea cu Dumnezeu se actualizeaz prin practicarea virtuii, ea fiind starea de deplin sfinenie i dreptate, conformitatea moral cu Creatorul.

Origen spune c: ,,trebuie fcut deosebirea ntre demnitatea chipului i desvrirea asemnrii. Demnitatea este dat, dar asemnarea cu Dumnezeu rmne o minune etic pentru om. Astfel asemnarea cu Dumnezeu poate fi ajuns prin statornicie n bine, depinznd pe de o parte de aciunea puterilor spirituale, morale i omeneti, iar pe de alta de ajutorul harului dumnezeiesc. Sfntul Ioan Damaschin sintetizeaz totul astfel: ,,Cuvintele dup chipul indic raiunea i libertatea, iar cuvintele dup asemnare arat asemnarea cu Dumnezeu att ct este posibil.

Adam trebuia sa-i dezvolte n ntregime nsuirile sale naturale i s se asemene cu Dumnezeu att ct era posibil. Dar este vizibil c el nu era perfect, aceasta rezultnd din faptul c Dumnezeu nu i-a lsat asemnarea, ci l-a lsat s devin drept i sfnt mergnd pe calea virtuii n mod liber. Aceasta o explic tot Sfntul Ioan Damaschin cnd spune c harul dumnezeiesc este factor esenial al acestui progres n bine, spunnd c Adam avea ,,puterea s nainteze fiind ajutat de harul divin.Tertulian arat c: ,,Nimic nu exprim mai bine chipul i asemnarea cu Dumnezeu, dect faptul c omul este zidit liber cu privire la decizia i la puterea sa.

Sfntul Atanasie spune c: ,,Omul fiind alctuit din trup i suflet primete chipul n acesta din urm, iar Sfntul Grigore de Nyssa scrie c: ,,Prin termenul de chip se arat ceea ce este omul n sine de la creaie, iar prin asemnare se sugereaz ceea ce este omul n poten sau ceea ce trebuie s devin. Sfntul Macarie Egipteanu spune c ,,nici soarele, nici luna, nici pmntul n-au voin liber, ci numai omul care este creat dup chipul lui Dumnezeu i dup asemnarea Lui.Chipul lui Dumnezeu aparine naturii umane prin creaie, este un dat ontologic. Asemnarea este o poten i misiune pe care omul trebuie s o realizeze prin conlucrarea sa liber i contient cu harul dumnezeiesc. Chipul i asemnarea sunt strns legate ntre ele. Cum observ Sfntul Vasile cel Mare, chipul este asemnarea n poten, iar asemnarea, chipul n actualitate, adic chipul manifestat ca atare prin tot ceea ce ine de el.asemnarea cu Dumnezeu se realizeaz efectiv prin practicarea virtuii cu ajutorul harului dumnezeiesc; ea este starea de deplin sfinenie i dreptate, este conformitate moral cu Creatorul. Dup Sfntul Ioan Damaschin, ,, cuvintele dup chipul indic raiunea i libertate, iar cuvintele dup asemnare arat asemnarea cu Dumnezeu, n virtute att ct este posibil (Dogmatica, II, 12; trad. cit., pag. 125).Deosebirea ntre chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om o face Scriptura insi. Cci nainte de a crea pe om, Dumnezeu a zis: ,,S facem pe om dup chipul i asemnarea Noastr ( Fac., 1, 26) i apoi ni se istorisete c ,,Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su... a fcut brbat i femeie (Fac., 1, 27), fr s mai adauge i dup ,,asemnare. Aceasta arat c primul om avea asemnarea numai ca virtualitate, fiindu-i dat ca int la care s ajung prin propria activitate liber i prin har. Explicaia dat de Sfntul Grigore de Nyssa privind deosebirea i relaia dintre chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om, chiar de la creaie, merit toat atenia: ,, Pentru ce dar nu s-a fcut ceea ce se proiectase? Pentru c nu zice: a creat Dumnezeu pe om dup chipul i asemnarea Sa? Oare a slbit Creatorul? Ar fi o nelegiuire a se vorbi aa. Sau poate i-a schimbat Creatorul planul? Nicidecum. Nici Scriptura nu spune aceasta, nici Creatorul n-a slbit, nici planul lui n-a rmas nemplinit... Sntem dup chip prin creaie, iar dup asemnare ajungem prin noi nine, prin voina noastr liber. A fi dup chipul lui Dumnezeu ne aparine prin creaia noastr prim, dar a ne face dup asemnarea lui Dumnezeu depinde de voina noastr. Dar chiar i ceea ce depinde de voina noastr nu se gsete n noi dect ca posibilitate de a ctiga, neajungndu-se dect prin activitatea noastr personal. Dac Domnul, propunndu-i s creeze pe om, n-ar fi zis mai nti: s-l facem pe om dup asemnarea Noastr, i nu ne-ar fi dat n acelai timp posibilitatea asemnrii cu El, nu am fi putut ajunge la aceasta prin propriile noastre puteri. Dar, de fapt, n creaie noi am primit posibilitatea de a deveni asemenea lui Dumnezeu i, dndu-ne aceast posibilitate, Dumnezeu ne-a fcut pe noi nine lucrtorii asemnrii noastre cu El, spre a ne drui rsplata pentru activitatea noastr i spre a ne deosebi de picturile lipsite de via, ieite din mna artistului. Omul: de la chip la asemnare

Omul a fost fcut pentru comuniunea i unirea lui tot mai deplin i maxim cu Dumnezeu, pentru imprimarea lui de plintatea lui Dumnezeu, fr contopirea cu El. Aceasta constituie ndumnezeirea omului. n vederea acesteia este dat omului chipul lui Dumnezeu, ca aspiraie fiinial spre Modelul su absolut. n chip este implicat ca o porunc dumnezeiasc tensiunea omului dup ndumnezeire. ,,Omul este o fptur care a primit porunc s devin dumnezeu, spun Sfntul Grigorie Teologul i Sfntul Vasile cel Mare. Chipul lui Dumnezeu l arat pe om ca fiind destinat ndumnezeirii, ntruct el, chipul, ,,presupune prezena indestructibil a harului inerent naturii umane implicat n nsui actul creaiei (Paul Evdokimov)Asemnarea nu este numai starea final a ndumnezeirii omului, ci ntreg drumul de dezvoltare a chipului, prin voina omului stimulat i ajutat de harul lui Dumnezeu. Toi prinii Bisericii, de la nceput pn la Sfntul Grigorie Palama, au accentuat faptul c ,,chipul se dezvolt n asemnare, ndeosebi prin virtui care sunt lucrarea voinei ajutat de har, pe linia binelui moral.Omul este expresia cea mai sublim a activitii creatoare a lui Dumnezeu. Adam i Eva, brbat i femeie, sunt creai dup ,,chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Facere 1, 26). Dumnezeu este izvorul i destinul vieii umane create. ,,Chipul Su se realizeaz n fiinele umane nu att prin atribute particulare (iubire, raiune), ct prin calitatea personal distinctiv care le plaseaz deasupra altor fiine corporale. ,,Chipul lui Dumnezeu n om este identificat de ctre muli dintre teologii ortodoci greci contemporani (Yannaras, Zizioulas, Nissiotis, Nellas) cu ,,personalitatea uman: posibilitatea ca dar divin pe care o are omul de a intra n relaie cu Dumnezeu, cu sine i cu alii, exersat n libertate i iubire. Deci, noi suntem cu adevrat ,,persoane doar n msura n care oglindim personalitatea esenial a lui Dumnezeu, caracterizat printr-o reciprocitate total a iubirii mprtite ntre Tatl, Fiul i Sfntul Duh.

Dac ntr-adevr suntem obligai, aa cum afirm Yannaras, s ne confruntm nainte de toate cu ,,aventura existenial a libertii noastre, aceasta se ntmpl ntruct cderea (individual i colectiv) ne pune ntr-o continu situaie de ,,a alege. Decizia noastr liber de a ne rzvrti mpotriva voinei divine ne-a alungat din Paradis. Cednd ispitei, ne-am nstrinat de Dumnezeu i am trdat vocaia noastr esenial. n Hristos avem posibilitatea progresrii ,,din slav n slav (II Corinteni 3, 18) spre acea comuniune deplin i perfect cu Viaa divin care ne ofer temelia indispensabil pentru umanitatea sau personalitatea autentic. Totui, nevoia constant de a alege lumina i adevrul n locul ntunericului i minciunii ne angajeaz ntr-o permanent lupt luntric mpotriva ispitei demonice i a tendinelor noastre de auto idolatrizare. Adevratul ascetism este esenial pentru creterea noastr spre mntuire.

Aceasta nseamn c iniiativa lui Dumnezeu trebuie dublat de ,,rspunsul omenesc, de exerciiul voinei umane prin pocin, rugciune i fapte ale iubirii care ne ajut, ca purttori ai chipului divin, s progresm printr-un proces de purificare i sfinire interioar, pn la atingerea ,,asemnrii divine. Sfntul Diadoh al Foticeii exprim acest rspuns ascetic bazat pe iubire cu elocvena sa obinuit: ,,Toi oamenii sunt fcui dup chipul lui Dumnezeu, dar asemnarea Sa este dat doar ecelora care, printr-o mare iubire, i-au supus libertatea lor lui Dumnezeu. Pentru c doar atunci cnd nu ne aparinem nou nine, devenim ntocmai Celui Care prin iubire ne-a mpcat cu Sine.

Cum putem nelege ,,pcatul originar din aceast perspectiv? Teologia ortodox nu se oprete asupra tensiunii dintre libertate i responsabilitate, voin liber i determinism, aa cum face teologia protestant. Ortodoxia respinge, de asemenea, dogma scolastic despre pcatul originar transmis prin Adam la toate generaiile, ca un fel de defect genetic. De fapt, ortodocii prefer s nu vorbeasc deloc despre ,,pcatul originar, dect dac nelegem prin aceast expresie c originea pctoeniei cuiva se afl n el nsui: n voina corupt, czut care l mpiedic s fac binele (nc o dat, nu exist decdere total) i l determin s aleag rul n mod liber i, uneori, inevitabil. Epistola ctre Romani n capitolul 7 descrie ,,omul sub Lege, dar vorbete de asemenea, despre lupta credincioilor.

Concepia apusean i cea ortodox despre ,,pcatul originar se bazeaz pe interpretri diferite ale textului din Epistola ctre Romani 5, 12: ,,Precum printr-un om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i moartea a trecut la toi oamenii. Expresia esenial este urmtoarea: ,,eph h pantes hmarton. La ce se refer propoziia relativ ,,eph h? Teologia scolastic occidental o traduce prin ,,n care, nsemnnd c toi vor muri pentru c toi pctuiesc n Adam (,,in quo omnes peccaverunt, n versiunea Vulgatei). Tradiia patristic rsritean, urmat de cele mai multe versiuni protestante, traduce ,,eph h prin ,,pentru c: toi vor muri pentru c pctuiesc. Potrivit acestei interpretri, ceea ce am ,,motenit de la Adam nu este vinovia ca i consecin a pcatului su n paradis. Mai degrab, dac se poate vorbi despre o ,,motenire, ea trebuie neleas ca o motenire a moralitii: ,,moartea a trecut la toi oamenii pentru c toi pctuiesc. Cu bun tiin ne-am distrus capacitatea de autodeterminare (autexousia), iar aceast auto-idolatrie ne-a nstrinat de Dumnezeu i de comuniunea cu viaa divin. Moartea este rezultatul direct al neascultrii noastre: ea este neleas fie ca o consecin ,,natural a unei desprinderi din comuniunea cu izvorul vieii, fie ca o limit aezat de ctre Dumnezeu peste existena uman temporal pentru ca nstrinarea noastr s nu dureze venic (tradiia patristic afirm ambele idei). n ultimul caz, Dumnezeu nu este doar un judector, ci i un Milostiv fa de cei pctoi, intoducnd moartea ca mijloc de a pune capt exilului nostru, ca modalitate de readucere a noastr n comuniunea cu izvorul vieii venice.

De aceea moartea i pcatul sunt privite ca puteri coruptoare care se determin reciproc. Dac moartea este urmarea pcatului (Romani 6, 23), ea este, de asemenea, izvorul sau cauza pcatelor. Traducerea lui ,,eph h prin ,,pentru c arat c moartea nsi este originea pcatului. ,,Eph h , n acest neles, se refer la ,,thanatos (din cauza creia, adic a morii) i, prin urmare, expresia poate fi neleas n sensul c noi svrim pcatul din pricina morii. Cu alte cuvinte, impulsul din spatele pcatului este ncercarea disperat de a ne sustrage morii i lipsei de sens. Moartea sau spaima de moarte constituie astfel o motivaie puternic n viaa moral uman.

Dei pcatul i moartea sunt concepute, n viziunea Sfntului Pavel, ca puteri cosmice nrobitoare, ele sunt limitate n puterea lor de a corupe i de a distruge persoana uman. Teologia ortodox susine c pcatul nu poate terge total chipul divin din noi. La fel, voina noastr nu poate fi corupt n ntregime prin neascultare i nici adus la neputina de a se poci i de a dobndi virtuile. Umanitatea este creat n mod esenial ,,bun, precum ntreaga creaie a lui Dumnezeu (Psalmul 8). n timp ce chipul divin poate fi serios estompat, o dimensiune a voinei uman pe care Sfntul Maxim Mrturisitorul o numete gnomic, opunnd-o celei naturale posed o capacitate indestructibil pentru libertatea de a alege. neleas ca o funcie a persoanei, i nu a fiinei o proprietate ipostatic i nu natural voina gnomic poate rspunde voinei divine cu credin, dragoste i supunere. Pocina rmne o posibilitate trainic i pentru sufletul cel mai ntunecat, deoarece pcatul i are originea n dimensiunea personal i nu n cea natural existenei umane. Totui prin acest aspect personal al vieii omului aspect adesea identificat cu ,,nos-ul, care transcende natura i face posibil comuniunea cu Dumnezeu libertatea produce roadele pocinei, care deschid calea spre ndumnezeirea personal.

Voina omului este n robie, aa cum afirm att Luther ct i psihologia modern. Dar aceast robie e relativ i limitat ne nva antopologia ortodox. Distincia Sfntului Maxim ntre voina natural i voina gnomic este folositoare, prin urmare, atta timp ct ine n echilibru sclavia i libertatea voinei umane. Se rezolv astfel antonimia dintre determinism i voin liber, libertate i responsabilitate, i se salveaz iniiativa uman, svrirea faptelor bune (Efeseni 2, 10), ca un element indispensabil n dialogul divino-uman.

Pentru teologia ortodox, aceasta nseamn c mntuirea poate fi realizat numai prin sinergie: cooperarea sau conlucrarea dintre Dumnezeu i noi, culminnd cu participarea noastr la nsi viaa Lui. Totui, Ortodoxia (mpreun cu o bun parte din teologia reformat), respinge distincia scolastic ntre harul operant i cooperant. Mntuirea i ndumnezeirea nu pot fi exprimate n termeni de cauz i efect. Sinergia implic un paradox fundamental (i non-pelagian): iniiativa i aparine n ntregime lui Dumnezeu, ea i are originea n mplinirea numai n viaa Sfintei Treimi; aceasta nu nseamn c Dumnezeu este activ, n timp ce noi suntem pasivi. Este necesar un rspuns uman adecvat, pentru a primi harul mntuitor. Asckesis, acea via de lupt duhovniceasc riguroas, presupune aciune, ceea ce implic pocina, rugciunea i faptele iubirii. Iniiativa rmne, totui, n minile lui Dumnezeu, de la Care primim harul sfinilor ce ne transform, ca purttori ai chipului divin, din slav n slav (II Corinteni 3, 17). Noi rspundem la negrita revrsare a iubirii i harului divin prin interiorizarea lui n existena noastr personal. Dar chiar aceast lucrare a interiorizrii nu este mplinit de ctre noi nine, ci de ctre Duhul Sfnt, care sluiete i lucreaz n templul inimiiPentru Sfntul Maxim Mrturisitorul, iniiativa omului este mai mult dect un simplu rspuns personal. Ea include i un aspect cosmic. Persoana uman este un microcosmos, iar vocaia ei este de a nvinge diferitele divizri ivite n creaie prin cderea n pcat: divizri ntre fiinele necreate i create, ntre ceresc i pmntesc, inteligibil i sensibil, ntre Paradis i lumea fenomenelor naturale i chiar ntre brbat i femeie (cf. Galateni 3, 28). Aceast ndatorire teribil se mplinete prin practicarea virtuilor corespunztoare fiecrei situaii. Astfel, castitatea depete divizarea dat de sex, iubirea nvinge diviziunea cosmic, s.a.m.d., pn cnd persoana n Hristos i exerseaz funcia preoeasc de a se oferi pe sine i creaia ntreag napoi lui Dumnezeu. Acest proces, prin care divizrile eseniale sunt nlturate, duce n cele din urm la ndumnezeirea persoanei i la transfigurarea cosmosului.Totui, chiar i aici, iniiativa i puterea efectiv aparine doar lui Dumnezeu. Pentru c aceste virtui care nltur divizrile amintite sunt druite de ctre Dumnezeu sub forma energiilor ndumnezeitoare, energii care sunt actualizate mereu n experiea Bisericii prin dimensiune cosmic a Liturghiei, numit att de potrivit dumnezeiasc

CONCLUZII

Dup cum am artat i mai nainte, omul a fost creat prin convorbirea direct a persoanelor treimice, dupa chipul lui Dumnezeu: ,, S facem om dup dup chipul i asemnarea noastr (Facere 1,26). Dup crearea omului, Sfnta Scriptur ne relateaz: ,, i a fcut pe om dup chipul su(facere 1,27), nemaiadugnd i ,,dup asemnarea Sa. Aceasta din cauza c, asemnarea omului cu Dumnezeu este un dar pe care nici una dintre fpturile create nu l-a primit, ci numai omul, dar nu direct. El poate ajunge la asemnarea cu Creatorul su numai trindu-i ntreaga viat ntru Hristos i pentru Hristos.Chipul lui Dumnezeu n om nu se refer n special la chipul material al lui Dumnezeu, pentru c tim c Acesta fiind spirit, nu are trup i chip.Putem spune c omul a primit de la Dumnezeu chipul n dar, iar asemanarea trebuie s o dobndeasc. Cu alte cuvinte ,, chipul dumnezeiesc din om se refer la natura intelectual i moral a omului, la ratiune i libertate n nclinaia lui spre Dumnezeu, iar asemnarea cu Dumnezeu este scopul ctre care tinde omul n dezvoltarea i desvarirea sa moral.

Sfntul Vasile cel Mare rezum totul ntr-o singur definiie: ,,Chipul este asemnarea cu putin, iar asemnarea chipul n actualitate.

Sfntul Ioan Damaschin spune: ,,Dupa chipul nseamn aadar mintea i libertatea, iar dup asemnarea- asemnarea n virtute pe ct e cu putin.

Prin aceast deosebire ntre chip i asemnare nelegem declaraia unor Sfini Prini c chipul s-a pstrat n om, dei n-a pit pe calea asemnrii. Cci dei omul dup cdere a mai pstrat o anumit aspiraie spre bine i o anumit capacitate de a-l face,ca i o aspiraie dup adevr i o cunoatere a unei frnturi din el, totui Prinii nu spun c omul s-a meninut prin aceasta n micarea asemnrii. Ba intr-o anumit privin chiar chipul s-a slabit, neactivndu-se deplin n lucrarea de asemnare. Un chip deplin este un chip ce se actualizeaz n micarea de asemnare. Un chip ce nu se activeaza e oarecum un chip slbit, dar niciodat deplin pierdut. De aceea se spune c Hristos a restabilit chipul,sau a aflat chipul pierdut. Dar nu se spune c l-a creat din nou.

Sfntul Grigorie Palama declar c chipul a rmas, dar am pierdut stabilitatea lui, care este una cu asemnarea. Dar un chip e deplin cnd se manifest statornic ca chip, sau se activeaz n asemnare. Un chip fr asemnare nu se face vdit n mod integral ca chip, ci n mod alterat. Paradoxul st n faptul c el e chip, i totui nu se poate manifesta statornic ca chip, nu se poate arta ca un chip clar, ci se introduce n el o anumit ambiguitate sau duplicitate.Am menionat c unirea maximal cu Dumnezeu, spre care urcm prin virtute, nu poate nsemna scufundare n oceanul unei infiniti impersonale. Aceasta n-ar mai putea nsemna un om ndumnezeit prin har, dar deosebit de Dumnezeu dupa fiin, ci o singur i indistinct divinitate.

Bibliografie Generala 1. Teologie Dogmatic Ortodox, de Pr. Prof. Isidor Todoran i Ioan Zgrean

2. Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R. , Bucureti, 1998.

3. Androni, Protos. Dr. Vartolomeu, ,,Starea originar a protoprinilor n cele trei mari confesiuni cretine, n ,,Ortodoxia, XXXV(1996), nr. 1-2.4. Andrustos, Hristu, ,,Dogmatica Bisericii Ortodoxe Rsritene, trad. de Pr. Prof. D. Staniloaie, Sibiu, 1930.

5. Breck, Pr. Prof. Dr. John, ,,Darul sacru al vieii, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2001.

6. Ciulei, Pr. Dr. Marin, ,,Antropologie patristic, Editura Sirona, Alexandria,1999.

7. Evdochimov, Paul, ,,Ortodoxia, trad. de P.S. Dr. Irineu Ioan Popa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1996.

8. Galeriu, Pr. Dr. Constantin, ,,Pronie,har i libertate dup Teofan, fostul episcop de Vladimir, n ,,Ortodoxia, XI(1959), nr. 3.

9. Mihlan, Pr. Lector Ioan, ,,nvtura lui Dumnezeu n om privit interconfesional, n ,,Studii Teologice, XXVII(1987), nr.1-2.

10. Nellas, Panayotis, ,,Omul animal ndumnezeit, trad. de Ioan Dic Jr. Editura Deisis,Sibiu.

11. Radu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, ,,ndrumri misionare, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R. , Bucureti, 1986.

12. Idem, ,,Starea primordial a omului n cele trei confesiuni , n ,,Ortodoxia VIII(1956), nr. 3.

13. Sfntul Ioan Damaschin, ,, Dogmatica II, trad. de Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1943.

14. Sfntul Ioan Gura de Aur, ,,Omilii la Facere, trad. de Pr. D. Fecioru n P.S.B., 21, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R. , Bucureti, 1987.

15. Sfntul Vasile cel Mare, ,,Omilii la Hexaimeron, trad. de Pr. D. Fecioru n P.S.B., 17, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R. , Bucureti, 1986.

16. Stniloaie, Pr. Prof. Dumitru, ,, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, Bucureti, 2003.

17. Todoran, Pr. Dr. Isidor, Zgrean, Arhid. Dr. Ioan, ,,Dogmatica ortodoxa manual pentru seminariile teologice, Editura Renaterea, Cluj, 2004.

18. Todoran, Pr. Dr. Isidor, ,,Starea paradisiaca a omului i cea de dup cdere n concepia ortodoxa i cea romano-catolic, n ,,Ortodoxia, 1955, nr. 1.

19. Turcu, Pr. Ioan, ,,Conceptul de chip i implicaiile lui soteriologice, n ,,Ortodoxia, XI(1959), nr. 3.

20. Zgrean, Arhid. Dr. Ioan, ,,Morala cretin manual pentru seminariile teologice, Bucureti, 1974. Sfantul Atanasie cel Mare ,,Cuvant despre intruparea Cuvantului, la Panayotis Nellas, op.cit., pag.63

Sfntul Epifanie al Ciprului, ,,Panasion la Panayotis Nellas,op.cit., pag.65

Pr. Dr. Marin Ciulei, op. cit., pag. 154

Sfntul Grigore de Nyssa ,,De hominis op ficio,XVI, la Pr.Prof.D. Stniloaie,op.cit.,pag327

Hristu Andrustos,op.cit.,pag.150

Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, op. Cit., pag. 205

Sfntul Vasile cel Mare, op. Cit., pag 208-209

Paul Evdochimov, ,,Ortodoxia, trad. De P.S. Dr. Irineu Ioan Popa, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1996, pag.63

Pr. Dr. Marin Ciulei.op. cit. Pag 154

Sfntul Grigore de Nyssa, ,, Despre crearea omului, trad. De Pr. Dr. Marin Ciulei, op. Cit., pag 193

Sfntul Ioan Gur de Aur, op. Cit., IX, pag.110

Sfntul Ioan gur de Aur ,,Omilia la I Corinteni, trad de Pr. Dr. Marin Ciulei, op. Cit, pag 232

Fericitul Augustin, ,, Despre Genez, trad de Pr. Dr. Marin Ciulei, op. Cit. Pag 232

Pr. Prof. Dumitru Stniloaie, ,,Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Bucureti 1978, pag. 337

Sfntul Ioan Damaschin ,,Dogamatica II, trad. de Pr. D. Fecioru,Bucureti, 1943, pag. 106

Dr. Emanuel Banu, ,,Studii teologice, XXXII (1980), nr. 1-2, pag.129

Pr. Lector Ioan Mihlan, ,,nvtura lui Dumnezeu n om privit interconfesional, n ,,Studii teologice, XXVII (1987), nr. 1-2, pag. 24

Protos Dr. Vartolomeu Andronie, op. cit., pag. 64

Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu , op. cit., pag. 206 - 207

Ibidem, pag. 211

Pr. Prof. Dr. John Breck, ,,Darul sacru al vieii, Editura Patmos, Cluj-Napoca 2001, pag. 86

Ibidem pag. 87

Pr. Prof. Dumitru Radu, op. cit., pag. 205

Pr. Prof. Dumitru Staniloaie, op. cit. , pag. 417

PAGE 11