8/2/2019 Costache - Despre Haos Si Constructia Spirituala

1/2

Lucrnd aproape trei luni asupra

primelor versete din Cartea Facerii,n cadrul ntlnirilor noastre devinerea seara, am meditat insistent mpreun, sper asuprasemnificaiei versetelor al doilea ial treilea. Ne-au atras atenia nspecial cuvintele: pmntul eranentocmit i gol i Dumnezeu azis: s fie lumin! i a fost lumin.

Redau mai jos rezumatulmeditaiilori discuiilor noastre.

n plan cosmologic, pentru arespecta litera textului, este vorbadespre nceputul universului vizibil.Interpretnd termenul pmnt dinperspectiva primului articol alCrezului, nelegem c este vorba nudespre planeta noastri solulacesteia, ci despre un termen genericce desemneaz ntreaga lumevizibil, material. Universul a

debutat n stare haotic, Dumnezeucrend la nceput o materie lipsitde form. n contrast cu imagineaacestei materii haotice,neorganizate, st expresia i a fostlumin. Aceasta din urm nu serefer la lumina solar, nici la olumin spiritual, termenul luminconstituind aici o metafor aorganizrii. Aadar, textul opereazcu o antitez, opunnd haosul iordinea. Debutnd n stare haotic,universul este configurat prinporuncile/energiile divine. De fapt,universul nu a fost organizat dintr-odat, textul vorbind desprealctuirea acestuia prin intermediul aase tablouri (cele ase zile alefacerii), trei dintre ele vorbinddespre succesive aciuni dedecantare/separare i trei despre

succesive aciuni de cosmizare/organizare. Mai mult, citind acesttext n ansamblul Scripturii,nelegem c procesul de

luminare, sau organizare, nu a luat

sfrit nc. Termenul ultim alacestei aciuni permanente sedescoper n Apocalipsa 21:25, textcare anun o stare a lumii n carenoapte/ntuneric nu va mai fi, ntoate i prin toate strlucind lumina(cf. sfntul Maxim, Mystagogia 7)

n plan eclesial / comunitar, chiardac depind litera textului,mesajul rmne surprinztor poate foarte asemntor. nainte de aaborda acest aspect, cred c estebinevenit s observ aici, aa cum amfcut i n cadrul discuiilor noastre,faptul c n tradiia ortodox textulbiblic (sau oricare altul) nu esteniciodat evaluat doar sub aspectliteral. Spre exemplu, sfntul IoanGur de Aur, interpretnd Geneza,atrage atenia asupra faptului cMoise ne-a vorbit despre maniera n

care Dumnezeu a fcut lumea pentrua ne nva cum s ne construimpropria cas/via/familie (cf. Omiliila Facere 2). Consecutiv, mutndunghiul interpretativ, textul nostruse transform ntr-o minunatparabol a construciei comunitare.

n principiu, este vorba desprefaptul c nimic nu se poate construiplecnd de la o ordine prestabilit.Plecarea unui preot din parohie isosirea altuia implic inevitabildezagregarea unui anumit tip i ritmal relaiilor, de vreme ce fiecarepstor este diferit de ceilali ca om ieducaie. Cum ar fi, evenimentulschimbrii unui pstor cu altulcoincide, n viaa comunitii, cuetapa haotic din istoria organizriiuniversului. Haosul social apareca o necesitate natural, prealabil

oricrei construcii. Noul pstor estealtfel dect cel dinainte; nici maibun, nici mai ru; este puri simplualtfel. Gndete i simte diferit,

vorbete i se poart diferit. Este

normal, n aceste condiii, camembrii comunitii s fie mai ntisurprini, poate chiar jenai, i la felde natural este ca mai apoi sncerce s-l cunoasc pe noul pstor.

Haosul nu este produs de manieran care lucreaz pstorul sau demaniera n care reacioneazcomunitatea; este puri simplurezultatul imediat al schimbrii unuipstor cu altul. Indiferent cine ar fivenit la Sfnta Maria, dac nu veneapstorul de acum, ar fi existatprobleme; poate altele, dar inevitabilprobleme. Pentru o comunitate carenu a mai experimentat anterioraceast schimbare, sigur c totulpoate s aduc a catastrof, de undetendina unora de a considerahaosul social pe care-lexperimenteaz n acest moment un

echivalent al potopului (probabil cmuli uit ns faptul c potopul esteinterpretat n Scriptur att capedeaps divin pentru pcate, ct ica promisiune a regenerriispirituale). Probabil c pstoruluicare va veni dup cel de acum i vafi mai uor, comunitatea avnd dejaexperiena schimbrii

ns haosul social nu se refernumai la relaia dintre preot icomunitate, caracteriznddeopotriv relaiile din snulcomunitii. i m voi referi acumexplicit la situaia parohiei noastre.Activitatea social destul de slabdin ultimii ani nu a ajutat din cale-afar la constituirea unor relaiisntoase ntre membrii parohiei.Unii chiar mi-au mrturisit c eradestul de dificil s vorbeti despre o

via de real comuniune. Evidentc, fa de aceast stagnare, faptul cprogramul nostru de construcie

pag. 5

Despre haos i construcia spiritualTema discuiilor noastre biblice

preot dr. Doru Costache

Viaa parohial | noiembrie - decembrie 2005 |

pag. 4

8/2/2019 Costache - Despre Haos Si Constructia Spirituala

2/2

pag. 5

comunitar a introdus o serie deelemente noi n viaa parohiei ridicprobleme mai mult sau mai puinserioase pentru muli dintre noi.Pentru unii este greu s neleagsensul i necesitatea acestor

activiti; pentru alii este greu sinteracioneze cu ceilali, pe carepn de curnd i-au privit maidegrab ca noiuni abstracte dect capersoane vii, cu care se poate sta devorba. Ne rugm mpreun, dar nutim mare lucru unii despre ceilali,sau chiar nu ne pas unii de alii. Or,pentru a ne constitui ntr-ocomunitate vie, puternic, estenevoie de un plus de omenie,compasiune, solidaritateAcceptarea, asumarea contient ahaosului devine de fapt prilej pentruun pas mai departe. Activitilenoastre, care corespund ntructvaprincipiilor organizatoare desprecare vorbete Cartea Facerii, nu aualt scop dect acela de a contribui laapropierea credincioilor prinimplicarea lor n activiti comune,

ca o baz solid pentrusupravieuirea i dezvoltareaparohiei noastre.

Activitatea noastr poate fitulburtoare pentru muli, nsnecesar. n termenii Facerii,haosul social nu poate fi depitfr separri i reorganizri. Suntlucruri vechi ce s-au doveditcontraproductive comunitari suntlucruri noi care nu au fost fcutepn la venirea pstorului de acum,ns de care obtea avea i arenevoie. ncercarea de a ine lucrurilepe loc, n numele obinuinei,reprezint semnul unei periculoaselipse de realism. Aadar, de uneledin cele vechi trebuie s nedistanm, pe altele dintre cele noi trebuie s le nvm. De ce?Pentru simplul motiv c aa cum

universul se mic spre termenul suultim, comunitatea cunoate propriasa dinamic, dictat de principiul pragmatic, dar realist ori

dezvoltare, ori pieire Ziua demine a parohiei nu are speranedac astzi preferm s ne protejmpropria comoditate.

Contemplnd Cartea Facerii iceea ce ne transmite aceasta despremaniera n care Dumnezeu lucreazn lume, ajungem s privim cu maimult calm i sporit nelegere unfenomen inevitabil i un procesnecesar. De obicei, cine nu este nstare s priceap nu poate face maimult dect s ncetineasc procesul.Dar procesul dezvoltrii comunitare,ca i mersul universului ctre cernou i pmnt nou, nu poate fioprit

n planpersonal / subiectiv,istorisirea despre facerea lumii sedescoper a fi o parabol a deveniriispirituale. Cel puin, aceasta emaniera n care Origen, unul din ceimai importani teologi din primelesecole cretine, a interpretat textul.Educaia i mediul socialconfigureaz contiina noastr nmoduri de care nu ne mai dm

seama cu uurin. Sub acest aspect,suntem produsul lumii n care trim.ns este limpede c maniera devia a fiecruia/fiecreia dintre noiconduce nencetat la reconfigurareacontiinei noastre. La un momentdat, eventual ntr-un moment declarviziune privind deertciuneavieii fr Dumnezeu, simim ochemare, lipsa a ceva realmentesemnificativ. Cu ceva anse,

putem ntlni cuvntul luiDumnezeu, care ne cheam la ceeace ne-am obinuit a numipocin.n Noul Testament, scris la nceputn limba greac, termenul pe care-ltraducem prinpocin estemetanoia, nsemnnd schimbareaminii i implicnd eliberarea decondiionrile sociale ieducaionale, distanarea de oanumit nelegere a lucrurilor,

valorilor.

Metanoia reprezint, la nivelulvieii personale, ceea ce este haosul

pentru univers i schimbarea unuipreot cu altul la nivelul vieiicomunitare. i aceasta pentru cmetanoia este nceputul necesar alprocesului de transformare spiritualnumit n termeni familiari viaacretin. Nici acest proces nu se

poate derula fr succesive separrii reorganizri. Trebuie ntidecantate tenebrele i apelecontiinei noastre, treptatadesptimire a manierei n carecugetm realitatea i ne apropiem deea, printr-o lupt continu cu sine,prin asceza simurilor, a minii i ainimii. Pe acest suport, mai apoi,putem construi noul eu, mereunou, omul interior, mpodobit cuvirtuile vieii divine. Nici acestproces, desigur, nu este simplu, lipsitde durerile inerente transformrii.Nici acest proces nu are, deasemenea, capt.

Despre haos pag. 4

Viaa parohial | noiembrie - decembrie 2005 |

RUG

ngenunchiez, Doamne,

n faa Ta,Ascult-mi, Doamne, ruga,

nelege-mi, Doamne,durerea:

Eu caut lumin.

De departe vin, de petrmul fr de soare,De pe trmul fr de

speran.Sunt un cuttor de comori,

Doamne:

Eu caut lumin.

Mi-ai dat puterea de avedea,

Mi-ai dat durerea de anelege,

Mi-ai dat nelepciunea de aplnge, Doamne:Eu caut lumin.

Sunt un cuttor de comorin sufletele oamenilor.

Ascult-mi ruga, Doamne:Eu caut lumina din oameni.

Gina Enescu

Bucureti