COALA NAIONAL DE STUDII POLITICE I ADMINISTRATIVE CURSUL:

SOCIOLOGIE Prof.univ.dr. Constantin SCHIFIRNE

SOCIOLOGIE

2

CUPRINS Capitolul I - SOCIOLOGIA CA TIIN 1.1. Obiectul i definirea sociologiei 1.2. Relaia sociologiei cu alte tiine socio-umane 1.3. Evoluia ideilor sociologice. Constituirea sociologiei ca tiin 1.4. Sociologia romneasc 1.5. Orientri teoretice contemporane n sociologie 1.5.1. Analiza funcionalist 1.5.2. Perspectiva conflictualist 1.5.3. Structuralismul 1.5.4. Perspectiva interacionist Capitolul II - ACIUNEA SOCIAL 2.1. Conceptul de aciune social 2.2. Structura aciunii sociale 2.3. Raionalitatea aciunii sociale 2.4. Comportamentul agentului (actorului) social Capitolul III - STRUCTURA SOCIAL 3.1. Conceptul de structur social 3.2. Status social 3.3. Rol social 3.4. Relaiile sociale 3.5. Instituii sociale 3.6. Societatea Capitolul IV - GRUPURI SOCIALE 4.1. Conceptul de grup 4.2. Motivele asocierii n grup 4.3. Structura grupului 4.4. Clasificarea grupurilor 4.4.1. Grup primar - grup secundar 4.4.2. Grup de referin-grup de apartenen 4.4.3. Grup intern - grup extern 4.4.4. Grup formal - grup informal 4.4.5. Grup mic 4.4.5.1. Conceptul de grup mic 4.4.5.2. Relaiile i structurile grupului mic 4.4.6. Grup conformist (Groupthink) Capitolul V ORGANIZAIA 5.1. Conceptul de organizaie 5.2. Birocraia Capitolul VI SOCIALIZAREA 6.1. Conceptul de socializare 6.2. Tipurile de socializare i agenii socializrii 6.3. Socializarea n ciclurile de via 6.4. Riturile de trecere i socializarea

SOCIOLOGIE

3

Capitolul VII - STRATIFICAREA SOCIAL I CLASELE SOCIALE 7.1. Stratificarea social 7.2. Dimensiuni ale stratificrii sociale 7.3. Mobilitatea social 7.4. Clasa social 7.5. Stratificarea social n Romnia 7.5.1. Clasa rneasc 7.5.2. Clasa muncitoare 7.5.3. Intelectualitatea tehnic 7.5.4. Oamenii de afaceri Capitolul VIII - GRUPURILE DE VRST N SOCIETATE 8.1. Vrsta 8.2. Cicluri de via 8.2.1. Copilria 8.2.2. Adolescena 8.2.3. Tinereea 8.2.4. Vrsta adult 8.2.5. Btrneea 8.3. Raporturile ntre generaii 8.3.1. Generaia 8.3.2. Evoluia individului n raport de vrst 8.3.3. Cohorta 8.3.4. Contiina generaionist i mentalitatea 8.3.5. Perioada istoric 8.3.6. Mecanisme i procese sociale de constituire a generaiilor Capitolul IX - GENUL SOCIAL (RELAIILE DINTRE SEXE) 9.1. Conceptul de gen social 9.2. Teorii despre genul social 9.3. Probleme sociale ale relaiilor dintre sexe Capitolul X RELAIILE INTERETNICE, RASIALE I NAIONALE 10.1. Grupul etnic 10.2. Minoriti 10.3. Atitudini fa de grupul etnic 10.3.1. Prejudecata 10.3.2. Discriminarea 10.4. Strategii ale grupurilor dominante fa de grupurile minoritare 10.5. Rasa 10.6. Rasismul 10.7. Naiunea 10.8. Statul naional 10.9. Naionalismul 10.10. Structura pe naionaliti a populaiei Romniei Capitolul XI - FAMILIA I CSTORIA 11.1. Definiie i clasificare 11.2. Funciile familiei 11.3. Problemele sociale ale familiei 11.4. Stiluri de via alternative

SOCIOLOGIE

4

Capitolul XII EDUCAIA 12.1. Conceptul de educaie 12.2. Funciile educaiei 12.3. Sistemul de nvmnt Capitolul XIII RELIGIA 13.1. Conceptul de religie 13.2. Funciile religiei 13.3. Organizaii religioase 13.4. Religia i schimbarea social 13.5. Religia n Romnia Capitolul XIV CULTURA 14.1. Conceptul de cultur 14.2. Componentele culturii 14.2.1. Simbolul 14.2.2. Limba 14.2.3. Norme 14.2.4. Valori 14.2.5. Tradiii 14.3. Cultura popular 14.4. Subcultura 14.5. Contracultura 14.6. Multiculturalitatea Capitolul XV - COMUNICARE I SOCIETATE 15.1. Comunicarea social 15.2. Societatea i comunicarea de mas 15.3. Societatea informaional Capitolul XVI COMUNITATEA 16.1. Conceptul de comunitate 16.2. Satul 16.3. Oraul 16.4. Oraul romnesc Capitolul XVII DEVIANA Capitolul XVIII - SCHIMBAREA SOCIAL 18.1. Conceptul de schimbare social 18.2. Sursele schimbrii sociale GLOSAR BIBLIOGRAFIE

SOCIOLOGIE

5

Capitolul I SOCIOLOGIA CA TIIN 1.1. Obiectul i definirea sociologiei Termenul de sociologie provine din cuvntul latinesc socius care semnific social sau societate i cuvntul grecesc logos care nseamn tiin. La un nivel foarte general, sociologia este tiina despre social. Sociologia ca tiin a fost definit de-a lungul timpului n diferite moduri. Cel care a folosit pentru prima oar termenul de sociologie a fost filosoful francez Auguste Comte n anul 1822. Au urmat dup aceea ncercri de definire a sociologiei, la care facem referire mai jos. Astfel, mile Durkheim a conferit sociologiei statutul de tiin a faptelor sociale. Max Weber a considerat sociologia ca tiina care studiaz aciunea social. George Gurvitch a dat urmtoarea definiie: sociologia este tiina fenomenelor sociale totale, care are drept obiect studiul global al relaiilor sociale, societatea ca integralitate de raporturi. Dimitrie Gusti considera c, sociologia este tiina realitilor sociale. Pentru Petre Andrei sociologia studiaz n mod obiectiv, n primul rnd, existena social sub aspectul ei static-structural, i apoi sub aspectul dinamic-funcional al ei, artnd fazele i tipurile sociale realizate. Traian Herseni a susinut c: sociologia este tiina societilor omeneti, este o disciplin ce se ocup cu studiul vieii sociale, al fenomenelor de comunicare uman, de convieuire social. Sociologul american Alex Inkeles, n lucrarea sa What is sociology? (Ce este sociologia?), apreciaz c exist trei ci principale pentru circumscrierea obiectului sociologiei, prin care cutm s descoperim problematica proprie de studiu:

1. calea istoric, cu ajutorul creia descoperim problemele centrale ale fondatorilor sociologiei; 2. calea empiric, prin care studiem cercetrile sociologice concrete pentru a depista acele subiecte sau probleme crora sociologii contemporani le dau cea mai mare atenie; 3. calea analitic, prin care decelm capitole i domenii ale sociologiei.

Din studiul motenirii sociologice i din cunoaterea modului cum sociologii studiaz realitile sociale s-a constatat c anumite procese, instituii i fenomene sociale: familia, stratificarea social, raporturile dintre componentele societii, mecanismele de funcionare a societii nu au fost obiect al unei anumite discipline dect din momentul constituirii sociologiei ca tiin. Domeniul sociologiei este realitatea social n procesualitatea devenirii i stabilitii ei. n mod concret, obiectul sociologiei l constituie studiul colectivitilor umane i al relaiilor interumane n cadrul acestora, precum i examinarea comportamentului uman n grupuri i comuniti umane. Am subliniat c obiectul sociologiei cuprinde o arie de probleme de o mare complexitate i diversitate. Studiul acestor teme s-a difereniat i s-a aprofundat, conturndu-se un sistem de discipline sociologice, care s-a extins treptat, ajungndu-se pn la aproape de 100 de discipline sociologice. Enumerm cteva dintre ele: sociologia culturii, sociologia politic, sociologia civilizaiilor, sociologia economic, sociologia cunoaterii, sociologia familiei, sociologia devianei, sociologia comunitilor, sociologia moral, sociologia juridic, sociologia limbii, sociologia artei, sociologia literaturii, sociologia educaiei, sociologia muncii, sociologia industrial, sociologia rural, sociologia urban, sociologia religiei, sociologia mass-media etc. Sociologia general i disciplinele sociologice abordeaz problemele sociale n temeiul unei paradigme, al unui ansamblu de concepte, propoziii, metode i tehnici de cercetare, instituit ca un model de investigaie.

SOCIOLOGIE

6

De regul, orice doctrin sociologic tinde spre conturarea unei paradigme de analiz a sociologiei sau a unui domeniu sociologic, iar studiul unei teme se ntreprinde avnd la baz paradigma curentului sociologic n care se include demersul tiinific al chestiunii cercetate.

1.2. Relaia sociologiei cu alte tiine socio-umane nelegerea specificului sociologiei ca tiin rezult i din studiul relaiilor acestei discipline cu alte tiine. Cercetnd un domeniu al realitii, cel social, sociologia se ntlnete, inevitabil cu alte tiine. tiinele despre societate i om se mpart n trei mari grupuri:

tiinele sociale (antropologia, economia, psihologia social, istoria, sociologia); disciplinele umaniste (filozofia, teologia, literatura, muzica i arta); tiinele comportamentului (sociologia, antropologia, psihologia, aspecte comportamentale ale biologiei, economiei, geografiei, dreptului, psihiatriei, tiinelor politice) (A. Mihu, 1992, p.26).

Sociologia este inclus, aadar, n dou grupuri de tiine: sociale i ale comportamentului. Aceasta demonstreaz, pe de o parte, complexitatea obiectului ei de studiu, pe de alt parte, existena unor moduri diferite din care poate fi abordat problematica social. Sociologia comunic, practic, cu toate tiinele deoarece socialul, obiectul ei de cunoatere, cuprinde elemente ce sunt studiate din toate perspectivele tiinei. Cum fiecare tiin i delimiteaz obiectul la segmente ale realului este evident c viziunea sociologiei este parial, iar pentru explicarea acesteia se aduc argumente i din tiine conexe. De aceea, graniele dintre tiinele socio-umane sunt fluide. Delimitarea sociologiei de alte tiine socio-umane se reflect n obiectul ei de studiu i n problematica specific celorlalte tiine. Cu ce se ocup sociologia? Ea studiaz realitatea social dincolo de modul cum se exprim n aspectele particulare. Finalitatea sociologiei st n explicarea i nelegerea structurii i funcionrii realitii sociale. Ea urmrete cunoaterea tiinific a societii globale. Sociologia caut rspuns la o chestiune esenial, i anume, relaia dintre individ i societate sub toate aspectele. Din aceast perspectiv este oportun analiza raporturilor sociologiei cu celelalte tiine socio-umane. Psihologia este tiina care studiaz comportamentul individual i personalitatea prin proprieti cum sunt: atitudini, nevoi, sentimente, precum i prin procese: nvare, percepie etc. n acest domeniu se distinge o tiin particular, psihologia social, strns asociat cu sociologia. Psihologia social este cunoaterea tiinific a interaciunii comportamentelor i proceselor psihice umane. Ea studiaz modul cum are loc interaciunea comportamentelor individuale i de grup, ca i strile i procesele psihice colective, personalitatea sub raportul condiionrii socio-culturale. (S. Chelcea, Psihologia social, n Dicionar, 1993, p. 476). Sociologia, spre deosebire de psihologie, se ocup de cunoaterea relaiilor sociale, a structurilor, interaciunilor i organizrii din societate. Psihologia studiaz psihicul individului, iar sociologia abordeaz colectivitile sociale. Antropologia este tiina despre om ca individ, grup i specie (G. Gean, Antropologie, n Dicionar, 1993, p.40), vzut din perspectiv biologic i social. Antropologia fizic analizeaz teme referitoare la originea omului. Apropiat de sociologie este antropologia cultural, aceasta fiind preocupat de studiul comportamentului uman n contextul normelor i valorilor dintr-o societate concret. Sociologia se centreaz pe cunoaterea societilor contemporane, pe cnd antropologia cultural are ca obiect culturile arhaice. n discursul antropologiei culturale se includ teme referitoare la contextele de existen a tradiiilor, la civilizaia modern n relaie cu valori tradiionale. Antropologia social studiaz structurile sociale ale unei societi tradiionale, iar sociologia abordeaz aceeai problematic n societile actuale. Antropologia are ca obiect societatea, la fel ca i sociologia. De aceea, ea a fost considerat ca fiind sora sociologiei. Din aceast cauz exist mici diferene ntre antropologia cultural i social i sociologie. tiinele economice studiaz producia, distribuirea i consumul bunurilor i serviciilor. Temele predilecte sunt: munca, banii, finanele, afacerile, relaiile economice internaionale etc. Spre deosebire de sociologie, aceste tiine acord mic atenie interaciunii dintre oameni n activitatea

SOCIOLOGIE

7

economic sau structurilor sociale din sfera economic. Pentru sociologie economia este mediul de producere a unor relaii sociale, precum i de afirmare a omului ca for de munc n anumite contexte sociale. Evoluia gndirii sociologice a condus la constituirea unei sociologii de ramur, sociologia economic, orientat ctre analiza sociologic a vieii economice. tiinele politice studiaz ideile despre organizarea politic a societii, modurile de guvernare, comportamentul politic, structurile de putere, micrile politice, comportamentul electoral, participarea politic. Sociologia include multe dintre aceste subiecte, analizate ns ca realiti sociale. Trebuie spus c ntre sociologie i tiinele politice deosebirile sunt mici. Baza tiinelor politice este dat, indiscutabil, de sociologie.

1.3. Evoluia ideilor sociologice. Constituirea sociologiei ca tiin De-a lungul dezvoltrii societii umane au fost formulate n diverse modaliti idei despre societate, realitatea social, relaiile sociale. Soluionarea problemelor sociale, funcionarea societii au fcut obiectul gndirii sociale din antichitate (China, Grecia, Roma). S amintim cele 282 legi ale Hammurabi care prevedeau reglementri ale unor importante aspecte ale vieii sociale: comer, educaie, sntate. n Grecia antic s-au elaborat teze eseniale pentru gndirea social, care apoi au fost preluate i valorificate de sociologi n epoca modern. Platon (427-347 . H.) tr aseaz n Republica, contururile unei societi perfecte. Filosoful grec prezint structurile societii, formele de guvernmnt, organizarea economic a acestui mod de organizare social. O societate perfect poate fiina numai dac ea este condus de filosofi, care nu trebuie s dispun de nici o proprietate i nici de familie pentru c numai n acest fel, gndea Platon, se punea stavil corupiei, mitei i nepotismului. Aristotel (384-322 .H.), n scrierile sale, Etica Nicomachic, Politica, Constituia atenienilor, a formulat idei ce au premers demersul sociologic. Filosoful grec a definit omul ca animal social (zoon politikon).Viaa social are un scop al su propriu i un mecanism de autoreglare. Pornind de la aceast premis, Stagiritul concepe realitatea social pe niveluri: 1. Philia modul n care omul i stabilete conduita sa n raport de regulile i valorile cetii, ceea ce astzi a fost denumit sociabilitate; 2. Coinoma grupurile dintr-o societate; 3. Politeia statul identificat cu societatea global; 4. Nomos ansamblul regulilor de conduit bazate pe obiceiuri, moravuri, moral ceea ce, ntr-un cuvnt, nseamn lege prin care se asigur cadrul normativ al polisului. n perioada modern, urmare a dezvoltrii capitaliste a societii, realitatea social devine obiect de studiu sistematic. n gndirea social s-a manifestat direct influena viziunii mecaniciste asupra realitii, de sorginte cartezian. Orice studiu trebuia s examineze fundamentele raionale ale oricrei aciuni umane sau sociale. Teoriile contractualiste au pus accentul pe decelarea elementelor raionale din societate. Thomas Hobbes (1588-1679) caut s cunoasc societatea cu metodele specifice geometriei. Viaa social este definit n temeiul principiilor mecaniciste. Ideea de baz a gndirii sale, expus n scrierea sa Leviathan sau materia, forma i puterea unui stat ecleziastic i civil, este tendina omului spre autoconservare i putere. n concepia sa, exist o stare natural a societii, caracteristic perioadei cnd statul nu exista. Aceast faz se detaa prin anarhie, concuren, agresivitate, individualism. Corespunztor strii naturale este dreptul natural care exprim dreptul fiecruia de a-i asigura existena prin utilizarea oricrui mijloc, situaie exprimat prin aseriunea homo homini lupus (omul este lup pentru semenul su). Filosoful englez ajunge la concluzia c omul dispune i de o lege natural bazat pe raiune care i interzice omului s fac ceva ce ar putea conduce la nimicirea propriei sale viei!. Pentru ca oamenii s triasc n comun i s fie egali ntre ei, se impune, afirm Hobbes, adoptarea unui contract social ntre oameni, astfel nct fiecare s renune la dreptul lui natural, iar garantarea respectrii acestui contract poate fi dat de Leviathan, o form de guvernmnt absolutist, exercitat de un monarh.

SOCIOLOGIE

8

John Locke (1632-1704) continu ideile lui Hobbes. El concepe statul bazat pe un contract. Spre deosebire de Hobbes, Locke argumenteaz caracterul negativ al unei puteri atotstpnitoare. Dac la Hobbes statul este oriunde i oricnd mai bun dect cei pe care i guverneaz, n concepia lui J. Locke statul i omul cunosc aceleai criterii i principii morale. Preocupat de forma optimal a statului, filosoful empirist formuleaz o idee esenial ce va fi apoi dezvoltat de sociologie: separarea puterilor n stat. Funcia fundamental a statului este asigurarea ordinii legislative prin o majoritate a cetenilor. O alt tez valoroas ce-i aparine se refer la necesitatea ca statul s fie controlat de societatea civil. Charles de Montesquieu (1689-1755), n opera sa Despre spiritul legilor, a dezvoltat ideea lui Locke despre separarea puterilor n stat: legislativ, judectoreasc i executiv. Jean Jacques Rousseau (1712-1778) dezvolt teoria contractualist. El pleac de la premisa c omul nu este ru i corupt de la natur, cum susineau, mai ales, teoreticienii englezi. Omul se nate bun, liber i egal. El a fost corupt de civilizaie. Gnditorul francez aduce discuia pe terenul moral i al voinei generale determinate de raiune i moralitate. Omul se nate liber, dar pretutindeni triete n lanuri (Contractul social) susine filosoful francez. Pentru a putea convieui ntr-un corp moral i colectiv, oamenii trebuie s se detaeze de interesele i trebuinele lor, i s devin parteneri ntr-un contract social. n acest fel, omul devine cetean care particip la voina comun. Societatea este alctuit din indivizi care se supun voluntar voinei generale colective, surs cert a suveranitii legitime. n temeiul acestei teorii a voinei, exercitarea puterii statului se face prin legi stabilite de totalitatea indivizilor ntr-o dezbatere liber, n deplin egalitate i prin vot direct. Rousseau argumenta necesitatea unui stat democratic bazat pe voina general n cadrul cruia puterea s fie dat de membrii si: puterea poate fi transmis, voina ns, nu, tez fundamental a gndirii sale. Immanuel Kant (1724-1804) a dezvoltat o teorie a statului bazat pe gndirea sa despre moral exprimat n ideea imperativului categoric. Filosoful german, prin imperativul categoric, aprecia c un individ trebuie s acioneze astfel nct i ceilali s vrea s acioneze n acelai mod, dar fr s-i oblige s procedeze astfel, deoarece s-ar ajunge la limitarea libertii. n lucrarea sa ntemeierea metafizicii moravurilor subliniaz c dreptul se preocup numai de asigurarea libertilor tuturor: Dreptul este deci ntruchiparea condiiilor n care voina unuia poate fi unit cu voina celuilalt, dup o lege universal a libertii. De aceea, libertatea este singurul drept nnscut. n temeiul acestui drept originar se organizeaz statul, care nu poate fi dect statul bazat numai pe raiune. Aceast viziune asupra libertii i a statului va fi ulterior mult dezbtut de filosofi i de ctre sociologi. Raionalismul sociologic originat n ideea existenei unei raionaliti sociale i are fundamentele n gndirea kantian. G.W.F. Hegel (1770-1831) a formulat n cadrul sistemului su filosofic idei despre societate, n special n Principiile filosofiei dreptului i Filosofia istoriei. Libertatea este conceput de gnditorul german ca o form a dialecticii dezvoltrii sociale i individuale. A fi liber nseamn la Hegel a fi n alteritate la sine nsui, adic are loc o nstrinare. Ideea se autodezvolt la nivelul gndirii pure, ca abstracii nedeterminate i concepte (teza), trecnd apoi, prin alteritate, n natur (antiteza), revenind la sine, prin om i societate (sinteza). Hegel vede statul ca o form a raiunii. ntr-un stat, raionalul i realul sunt n egal msur prezente, ceea ce demonstreaz caracterul inadecvat al teoriei contractului social: Numai n stat, omul are parte de o existen raional... statul este viaa existent, cu adevrat moral. (Principiile filosofiei dreptului). Organizarea statal depete antiteza societate civilfamilie. De aceea, monarhia prusac prezint realizarea practic a spiritului absolut, idee derivat dintr-o alt tez hegelian libertatea individului este expresia triei comunitii. Gndirea despre societate este relevant nu numai prin ideile sale, ci i prin critica lui Marx, i mai ales, dezvoltarea unora dintre tezele filosofului german de ctre autorul Capitalului. Din aceast succint istorie a ideilor despre societate rezult c, pn n secolul al XIX-lea, despre viaa social se discuta n cadrul unor doctrine filosofice. Se cuvine a remarca accentul tot mai

SOCIOLOGIE

9

puternic ce se pune n secolul al XVIII-lea, cu deosebire n gndirea francez i german, pe cunoaterea i interpretarea faptelor sociale, prefigurndu-se imperativul constituirii unei tiine speciale. n mod logic urmeaz expunerea ideilor fondatorilor sociologiei. Auguste Comte (1798-1857) este considerat fondatorul sociologiei i primul care a formulat conceptul de sociologie definit ca tiin a societii. Filosoful francez a ajuns la ideea de sociologie, urmare a concepiei sale despre evoluia gndirii omeneti. tiina parcurge trei stadii diferite: teologic, metafizic i pozitiv. Orice cunoatere ntr-un domeniu debuteaz cu stadiul bazat pe concepte teologice. S lum ca exemplu, astronomia. Aceasta a oferit, n societile primitive, explicaii la micrile cereti prin aciunea unor zei, demoni sau fiine. n al doilea stadiu, cel metafizic, locul lui Dumnezeu este luat de principii abstracte. Conceptele teologice au fost nlocuite cu explicaii metafizice bazate pe raiune. Al treilea stadiu pozitiv sau real relev semnificaia cunoaterii tiinifice rezultat din observarea relaiilor i interdependenelor guvernate de legi: spiritul pozitiv const, mai ales, n a vedea pentru a prevedea, pentru a cerceta ceea ce este, cu scopul de a descoperi ceea ce va fi, pe baza teoremei universale a transformabilitii legilor naturii. (Course de philosophie positive). n demersul su privind sistemul tiinelor, Comte propune o ierarhizare a tiinelor, n care prioritatea o deine matematica urmat de astronomie, fizic, chimie, biologie, sociologie. tiina despre societate este conceput ca fiind cea mai complex. A. Comte exprima ncrederea n capacitatea tiinei de a formula legi pe baza observaiei, astfel nct ele s fie certe i imposibil de infirmat de ctre noi experimente. Pentru Comte, toat cunoaterea uman este dat numai de tiin datorit virtuilor ei de studiu sistematic al fenomenelor i de explicare a legilor de fiinare a acestora. Filosoful francez aprecia c numai observaia este metoda cea mai eficient de cunoatere tiinific i avertiza c sociologia ,,trebuie s reziste contra invaziei matematice". Filosoful francez divide studiul societii n statica social axat pe studiul structurii societii, i dinamica social orientat spre studiul schimbrii sociale i a dezvoltrii instituionale. Este de reinut c, pentru Comte, societatea dispune de multe caracteristici asemntoare celor tipice pentru organismele vii, dar societatea este un organism diferit de cel din lumea animalelor. De asemenea, Comte a conceput societatea ca un organism bazat pe ordine dependent de existena comunitii de idei mprtit de membrii si. Prin urmare, sociologia este tiina preocupat de cunoaterea realitii sociale distincte de biologic i organic. Aceste idei au avut o influen puternic asupra concepiilor lui Herbert Spencer i mile Durkheim. Herbert Spencer (1820-1903) este fondator al sociologiei prin argumentarea organicitii societii ntr-o teorie special. Filosoful englez a dezvoltat ideea lui Comte despre diviziunea ntre statica social i dinamica social, i a preluat de la acesta teza societii ca organism colectiv. n viziunea sa, societatea este analog organismului biologic. Asemntor corpului uman alctuit din organe - rinichii, plmnii i inima - , societatea este alctuit din instituii - familia, religia, educaia, statul i economia. Evoluia societii are loc identic cu evoluia organismului. Aadar, o societate cunoate toate etapele dezvoltrii unui organism, de la natere pn la moarte, ceea ce este reflexul aciunii unor legiti. Prin aceast idee, Spencer pune pentru prima oar n sociologie bazele teoriei sistemice despre societate. Progresul social este efectul evoluiei sociale n mod organic. n acest sens el a fost adeptul seleciei i evoluiei naturale a societii, iar dezvoltarea social este posibil numai prin aceast selecie natural. De aceea, Spencer a susinut ideea neinterveniei guvernului n adoptarea unei legislaii. Trebuie s acioneze selecia natural astfel ca numai cei care s-au dovedit capabili s se adapteze la cerinele realului s supravieuiasc, i numai acele forme sociale vor fi perpetuate n msura n care au rezistat la exigenele evoluiei naturale. Evoluia social este, dup Spencer, divergent i nu linear iar, n anumite condiii sociale i culturale, ea cunoate procesele de regres i stagnare. Dezvoltarea const n trecerea de la starea de dezagregare la o stare structurat, de la o stare omogen la una eterogen. Finalitatea oricrei dezvoltri o reprezint

SOCIOLOGIE

10

crearea unei situaii de echilibru. n lucrarea Progresul, legea i cauzele sale, Spencer concepe dezvoltarea istoric ca pe o lupt pentru existen i ca proces de supravieuire a celui mai puternic (Maria Frst, Jurgen Trinks, 1997, p.264). Ideile sale vor fi reluate de ali sociologi, mai ales pe linia evoluionismului. Concepia sa a avut nrurire asupra unor gnditori romni, cu deosebire la junimiti. Karl Marx (1818-1883), dei el nsui nu s-a considerat un sociolog, a influenat puternic gndirea sociologic. Fa de Spencer, Marx a susinut c, periodic, orice societate cunoate, inevitabil, transformri radicale, ceea ce determin manifestarea aciunilor revoluionare. Societatea evolueaz nu numai spontan, ci i prin intervenia direct a omului. Societatea este analizat de Marx ca un sistem alctuit din fore de producie i relaii de producie, rolul determinant avndu-l n acest raport cei ce produc bunuri. Sistemul social este structurat n baza economic i suprastructura juridic, politic, religioas, artistic. Cum are loc schimbarea social? Dup Marx, prefacerile sociale sunt provocate atunci cnd forele de producie determin sensul evoluiei societii. Motorul dezvoltrii sociale l reprezint lupta de clas (,,Toat istoria uman de pn acum este istoria luptei de clas") deoarece n orice societate bazat pe proprietatea privat asupra mijloacelor de producie fiineaz, necesarmente, un conflict ntre deintorii de mijloace de producie i cei care-i vnd fora de munc proprietarilor. Explicaia dat de Marx se refer la ritmul mai rapid de progres cunoscut de forele de producie, iar noile tehnologii i moduri de organizare a produciei conduc, indiscutabil, la apariia unor noi clase capabile s gestioneze progresul rezultat din modificrile produse n planul produciei materiale. Aceast nou clas lupt, astfel, mpotriva vechilor clase interesate n a-i menine poziiile conductoare n stat. n acest mod a explicat Marx apariia societii capitaliste occidentale i tot n aceeai manier a apreciat c va avea loc nlocuirea societii capitaliste cu societatea comunist, act nfptuit de proletariat, vzut ca o clas ataat progresului determinat de dezvoltarea industrial i tehnologic. Revoluia comunist se declaneaz n ara cea mai avansat economic - Anglia ca apoi ea s se produc i n celelalte state. Ea ar duce la instaurarea unei societi lipsite de clase sociale i de proprietate, organizat pe principiul de la fiecare dup nevoi, fiecruia dup necesiti, care s-a dovedit utopic n rile care au fost obligate s experimenteze modelul marxist de societate. Cu un limbaj nu ntotdeauna riguros tiinific, concepia lui Marx dezvluie mecanisme ale funcionrii i organizrii societii capitaliste occidentale, explic modul cum se stabilesc relaiile ntre componentele sociale, argumenteaz rolul primordial al produciei n orice societate. mile Durkheim (1858-1916) este considerat fondator al tiinei sociologice. El a configurat pentru prima oar obiectul propriu al acestei discipline, asemntor cu domeniul de studiu din oricare tiin. Sociologul francez a fost preocupat de modul cum societile dureaz n timp. n acest sens a cutat elementele ce pot explica existena societilor. Preocupat de studierea tiinific a realitii sociale, Durkheim a examinat factorii ce determin obiectiv fiinarea societii. Pentru c societatea este entitate independent de individ sociologul francez a investit grupul ca realitate social fundamental. Faptele ce au loc n grup constituie problematica sociologiei deoarece acestea sunt independente de individ n aceeai msur ca i procesele i fenomenele studiate de tiinele naturii. ntruct el a vzut societatea dincolo de dimensiunile psihologice i biologice, fenomenele sociale au fost considerate ca lucruri: tratm faptele sociale ca lucruri. mile Durkheim considera sociologia ca tiin a faptului social, deoarece acesta exist dincolo de individ. Astfel, sociologia studiaz societatea alctuit din fapte sociale ce se manifest prin o existen proprie, fr nici o ingerin a subiectivitii umane. Faptul social se caracterizeaz prin exterioritatea lui fa de contiinele individuale pentru c este orice act sau fenomen social independent de manifestrile individuale: ,,Principalul nostru obiectiveste de a extinde raionalismul tiinific la conduita omeneasc, artnd c () ea este reductibil la raporturi de la cauz la efect" i de aceea sociologia ,,nu trebuie s consiste ntr-o simpl parafraz a prejudecilor tradiionale" (mile Durkheim, 1974, p. 35).

SOCIOLOGIE

11

Faptele sociale sunt aspecte ale vieii sociale care nu pot fi explicate n termenii specifici individului, pentru c ele se produc autonom de acesta i sunt exterioare lui. Faptele sociale sunt cunoscute n mod direct sau empiric, iar sociologul caut date senzoriale obiective rezultate din msurarea lor n contextul vieii sociale. Prin ce se distinge faptul social? Caracterul su obiectiv deriv i din caracteristicile sale de a constrnge individul s urmeze o anumit direcie i nu alta. Faptul social evolueaz independent fr a se conforma voinei individuale. Societatea nsi acioneaz ca un sistem de constrngeri, determinnd individul s acioneze aa cum i dicteaz ea. Observm c n gndirea lui Durkheim prioritar este societatea i, din acest motiv, el o concepe, din acest unghi de vedere, ca obiect al sociologiei. Societatea este mai mult dect suma prilor sale. Faptul social acioneaz asupra individului nu numai pentru c este exterior lui, dar i datorit internalizrii de ctre acesta a standardelor de comportament ale societii n care triete. Faptul social reprezint unealta gnoseologic de investigare a realitii sociale. Investit cu atribute morale, faptul social trebuie s acioneze pentru asigurarea ordinii sociale prin reunirea indivizilor n aciunea de funcionare a ntregului sistem social. De aici deriv studiul sociologului francez despre solidaritatea social n lucrarea Diviziunea muncii sociale (1893). Durkheim a fcut distincia ntre solidaritatea mecanic i solidaritatea organic, utiliznd-o n analiza i compararea structurilor sociale simple din societile tradiionale cu diviziunile complexe din societile moderne. n primele tipuri de societate, diviziunea muncii era foarte simpl, afirmat ntre persoane implicate n aceeai ocupaie, cum ar fi vntoarea i agricultura. n acele contexte sociale au existat un stil comun de via, un set comun de credine, obiceiuri i ritualuri cunoscute i practicate de ctre toi. Prin urmare, a existat un consens comun fundamental pe care Durkheim l-a denumit contiina colectiv n temeiul creia oamenii au cunoscut aceeai via social i au edificat o solidaritate social care orienteaz i controleaz comportamentul individual. Aceast solidaritate este mecanic, iar dimensiunea ei esenial este contiina colectiv. Pe msur ce societile se modernizeaz, adopt tipuri de producie industrial i diviziunea muncii devine mai complex, se schimb i tipul de solidaritate social. Migrarea oamenilor de la sat la ora, din activitile agricole n muncile industriale contribuie la erodarea vechii solidariti. n locul omogenizrii se impune eterogenitatea social n ocupaii, stiluri de via. Contiina colectiv este nlocuit cu contiina individualitii. Se face trecerea de la proprietatea comun la proprietatea privat, de la responsabiliti colective la drepturi individuale. Relaiile directe ntre oameni i controlul informal i pierd din semnificaie. Puterea i autoritatea au trecut din responsabilitatea familiei i a bisericii n seama justiiei i a statului. Toate acestea au impus o nou solidaritate social, anume solidaritatea organic prin care se realizeaz cu succes combinarea ordinii sociale cu libertatea individual. Nucleul acestei solidariti este diviziunea complex a muncii care leag economiile industriale din societatea modern n care fiecare este interdependent cu cellalt. Aadar, oamenii sunt determinai s coopereze pentru c numai astfel fiecare poate s-i realizeze scopurile. Diviziunea muncii este dac nu unica, cel puin principala surs a solidaritii sociale n societile bazate pe specializarea sarcinilor. Cum faptul social este greu de descifrat din observarea sa, Durkheim a indicat dreptul, n calitatea lui de simbol vizibil, domeniu de studiu al tuturor varietilor de solidaritate social. Max Weber (1864-1920) este considerat printre fondatorii sociologiei, ns el a adus o contribuie important i la dezvoltarea unor domenii din tiinele politice, tiinele economice, istorie. El face diferena necesar ntre sociologie i tiinele naturii. Pentru sociologul german toate faptele sociale sunt fapte comprehensibile. Fenomene cum sunt stabilirea unui pre, organizarea unei greve, conduita religioas a unui trib sunt cunoscute n alt mod dect sunt studiate fenomene naturale: cderea unui meteorit, nghearea apei, adic primele sunt cunoscute din interiorul lor, pentru c sociologul nsui este o fiin social, pe cnd celelalte fenomene sunt investigate din exteriorul lor. Sociologul se manifest n interiorul obiectului de studiat, pe cnd fizicianul cunoate procesele i fenomenele fizice din exteriorul lor.

SOCIOLOGIE

12

Pentru sociologul german nucleul sociologiei l reprezint aciunea social definit ca o comportare uman orientat ctre ali oameni, iar agentul confer un sens subiectiv fa de tot ce face. Aciunea social este produsul deciziilor luate de indivizi care dau un sens acesteia, iar conduita lor are loc n temeiul sensurilor date. Sociologia este tiin a aciunii sociale, o tiin comprehensiv i explicativ. Fiinele umane au capacitatea de a fi contiente de modul n care se petrec aciunile sociale. Sociologul trebuie s observe tririle subiective ale indivizilor ce interacioneaz i aciunile lor. Max Weber a subliniat dificultile actului sociologic n a studia valorile, inteniile, credinele i atitudinile care sprijin comportamentul uman. ntr-adevr, el a surprins, spre deosebire de Marx i Durkheim, punctul critic al demersului sociologic dincolo de abordarea socialului numai ca fore sociale sau fapt social . Conceptul de aciune social este oportun n cunoaterea realitii sociale modelate de intervenia agentului uman concret. Examinarea comportamentului social include i studiul tririlor indivizilor ce interacioneaz alturi de aciunile lor. Sociologii au un alt mod de a studia realitatea dect o fac specialitii din domeniul tiinelor naturii, de pild chimie sau fizic, adic ei nu sunt limitai n investigarea comportamentului uman s in seama de nite criterii cum ar fi temperatura sau greutatea, deoarece faptele investigate de ei au nelesuri ce decurg din interaciunea noastr cu alii. Sociologia are ca premis comprehensiunea (Verstehen) fiinelor umane concretizat n capacitatea acestora de a nelege modul cum se produc aciunile umane. Cunoaterea sociologic la Weber se bazeaz pe un postulat metodologic al tipului ideal. Acesta este un concept constituit de sociolog pentru a descrie proprietile eseniale ale fenomenului. El este un procedeu de reconstrucie abstract a realitii empirice, i este investit cu virtui de instrument metodologic al cunoaterii sociologice. Weber exemplific tipul ideal prin conceptul de capitalism. Aa cum a fost el utilizat n teoriile sociologice, i aici l avea n vedere pe Marx, acest concept nu d posibilitatea diferenierii riguroase a judecilor sociologice de realitate i a celor axiologice generate de el. Tipul ideal al capitalismului face distincia ntre sistemul economic, doctrina i teoria social integrate n conceptul de capitalism, ntre capitalul financiar, comercial i industrial, ntre etapele evolutive ale capitalismului. Weber a studiat cu ajutorul tipului ideal birocraia, legtura dintre etica protestant i capitalism, tipurile de autoritate. 1.4. Sociologia romneasc Primele idei despre societate au fost formulate de Dimitrie Cantemir, cu deosebire n lucrarea Descrierea Moldovei, n care sunt nfiate evenimente, procese i fenomene sociale din spaiul moldovenesc. Observaii despre realitile sociale ntlnim la reprezentanii colii Ardelene, mai ales n ceea ce privete chestiunile naionale. n secolul al XIX-lea se cunosc primele ncercri de analize sociologice ale vieii sociale romneti bazate pe teze, concepte i teorii preluate din sociologia european. Rscoala lui Tudor Vladimirescu, revoluia de la 1848, reformele lui Cuza i Koglniceanu, instaurarea monarhiei, rzboiul de independen, proclamarea regatului romn, problemele rnimii i dezvoltrii agriculturii, afirmarea burgheziei n viaa social romn n graniele sale etnice, toate acestea au constituit teme ale abordrii sociologice i, totodat, au stimulat gndirea sociologic. De pild, se discut despre o sociologie paoptist (T. Herseni, 1940), cu reprezentanii si I. Eliade-Rdulescu, N. Blcescu, I.Ghica, I.C. Brtianu, n aceeai msur despre o sociologie liberal sau o sociologie conservatoare P.P. Carp, Titu Maiorescu. Nu analizm aici toate direciile din sociologia romneasc. Ne vom opri, ns, la cteva personaliti. Ion Ionescu de la Brad (1818-1891) este primul cercettor al satului romnesc. Realitile sociale au fost investigate cu metode ale cercetrii empirice. n acest sens, el a ntreprins cercetri de teren, utiliznd metoda monografiilor. Din acest punct de vedere, el este considerat ntemeietorul metodei monografice n Romnia, ce va fi dezvoltat apoi de D. Gusti. Ion Ionescu de la Brad a realizat

SOCIOLOGIE

13

monografiile judeelor Mehedini, Putna i Dorohoi i ale regiunilor dobrogene. Aceste monografii au abordat aspecte pedo-climatice i fitotehnice, statistice i economice, demografice i sociale. Din datele sintetizate n lucrrile sale rezult un profil al romnului, aa cum exist el n mediul rnesc, i o civilizaie adecvat activitii agricole. De aceea, el argumenta necesitatea cercetrii agriculturii din toate zonele locuite de romni, o cercetare direct i amnunit a tuturor satelor. Spiru Haret (1851-1912) a edificat o concepie sociologic bazat pe un model matematic de cercetare a fenomenelor sociale, n lucrarea sa Mecanica social (1910). Haret remarc lipsa unei legi sociologice, aa cum n mecanica raional este legea newtonian. De aceea, consider c tiina sociologic nu dispune de o teorie de acelai nivel ca mecanica raional. El apreciaz c sociologiei ,,experimentul i este interzis i observarea se reduce pentru ea la nvmintele istoriei, care sunt departe de a fi suficiente" (S. Haret, 2001, p. 90). Din aceste raiuni, sociologia trebuie s parcurg toate etapele prin care a trecut tiina micrii fizice, iar pentru moment nu-i rmne dect s studieze realitatea social cu aproximaii succesive. Sociologia va deveni tiin veritabil cnd ,,va fi capabil s foloseasc calculul". Pn atunci ea este o disciplin tiinific imatur. Astzi, studii despre gradul de evoluie a tiinelor plasez sociologia cam n aceeai zon de dezvoltare ca i savantul romn, cu toate achiziiile importante n analiza cantitativ a socialului. Explicaia acestei situaii a sociologiei este progresul nesatisfctor n descoperirea legilor sociale, care, aa cum afirm Haret, trebuie s fie analoage cu cele dup care dirijeaz echilibrul i micarea material.(Schifirne, 2001b, p. X). Fr s identifice sistemele mecanice cu cele sociale, Haret a sugerat o analogie ntre cele dou tipuri de sisteme. Modelul dup care opereaz Haret este cel al spaiului social cu trei coordonate:

1. economic; 2. moral; 3. intelectual.

ns progresul este produs de ceea ce el numete fore sociale: conformaia minii i limbajul, cauze sociale de prim ordin care au determinat micarea social, adic variaia strii economice, intelectuale i morale a societii. (S. Haret, 2001, p. 133). Determinismul social este conceput de Haret ca un complex de relaii cauzale n societate, iar n explicarea vieii sociale ia n seam toi factorii, de la mediul geografic pn la individ, cu toate actele sale. Dumitru Drghicescu (1875-1945) a elaborat studii importante n care a dezbtut cu pasiune problematica obiectului sociologiei, propunnd el nsui un domeniu propriu acestei discipline. Format la coala francez de sociologie, ndrumat de . Durkheim, Drghicescu a examinat raporturile de cauzalitate n viaa social i a susinut c determinismul social este diferit i opus determinismului biologic. n viziunea sa, obiectul sociologiei l reprezint realitatea etico-social, guvernat de o lege etico-social. Adncind ideea lui Durkheim despre drept ca simbol vizibil, Drghicescu afirm c aceast lege este exprimat de justiie: Legea etico-social cea mai incontestabil, care conduce raporturile exterioare ale indivizilor, este justiia, i prin urmare egalitatea i solidaritatea, care sunt negaia nsi a legilor naturale: selecia, concurena, inegalitatea. Contribuia esenial a lui Drghicescu const n afirmarea ideii despre rolul subiectivitii n desfurarea vieii sociale. Fenomenele sociale sunt fenomene generate de individ. Individul se identific cu societatea, iar legile psihologice i legile sociologice sunt identice: Dac nu se poate svri o tiin subiectiv a lumii obiective fizice nu se va putea svri nici o tiin obiectiv a lumii subiective a spiritului i a societii (apud Herseni, 1940). Tezele lui Drghicescu exprim o abordare original a relaiei dintre obiectiv i subiectiv n viaa social, constituindu-se n acelai timp ca un alt mod de explicare a faptelor sociale. Dimitrie Gusti (1880-1955) este ntemeietorul ntiului sistem de sociologie tiinific din Romnia (T. Herseni, 1940). n concepia sa, sociologia este un sistem de cunoatere a realitii sociale prezente (D. Gusti, I, 1968, p.237). Sociologia, spre deosebire de istorie care caut s refac traseul evoluiei societilor n trecutul lor, explic fenomenele sociale aa cum apar ele n realitatea

SOCIOLOGIE

14

social. Socialul este nainte de toate rezultatul unui concurs de mprejurri: spaiale, temporale, vitale i spirituale, care formeaz cadrele cosmologic, istoric, biologic i psihologic, cu alte cuvinte ceea ce numim mediu...Aceasta este geneza realitii sociale, acestea sunt condiiile care acioneaz permanent asupra ei, realitatea social reacionnd i actualizndu-se n activitatea social, care poate fi redus la patru categorii: economic, spiritual, politic i juridic. Valorile economice i spirituale (tiin, art, religie) constituie nsui coninutul vieii sociale, categoriile ei constitutive. Cu alte cuvinte, ele fac ca societatea s existe, ele sunt societatea. Categoriile nu se pot totui menine fr concursul altor categorii sociale cu funcie regulativ (categoriile politic i juridic) care le organizeaz i le reglementeaz. Existena socialului nu se nelege deci dect prin elementele sale constitutive (economicul i spiritualul) i prin elementele sale organizatorice (juridicul i politicul) care se manifest paralel ca funcii n interiorul ntregului social. La problema cadrelor (geneza vieii sociale) i la cea a manifestrilor (activitatea vieii sociale) se adaug problema existenei fenomenologice a socialului sub form de uniti, de relaii ntre ele, de procese sociale. (Ibidem, p.238). Gusti cuprinde n social tot ceea ce ine de activitatea uman desfurat ntr-un context sau mediu, dar precizeaz c exist o anumit ierarhie n ce privete tipurile de activitate social. Activitatea economic i spiritual, concretizat n valori economice i spirituale, sunt determinantele societii ns acestea exist numai dac fiineaz politicul i juridicul cu funcii de organizare i reglementare. Gusti caut s confere analizei socialului o viziune ct mai complet dat fiind nsi aria de cuprindere a socialului. Ca tiin a realitii sociale prezente, sociologia integreaz n obiectul ei de studiu toate activitile sociale conform unor principii i criterii de delimitare a tipurilor fundamentale sub care aceasta exist, anume cele economice, spirituale, juridice i politice. Este important la Gusti modul cum descrie realitatea social pe care o vede structurat n dou niveluri: lumea supraindividual alctuit din valori economice, valori spirituale, valori politice i valori juridice, i lumea interindividual de grupri sociale. Individul este nevoit s triasc n aceste dou lumi, una a valorilor i una a grupurilor n care este integrat. Prima dintre ele acioneaz dincolo de opiunea sau interesul individului. n strns legtur cu aceast delimitare gustian a realitilor sociale n care fiineaz individul este problema factorului ce determin viaa social. Acesta este reprezentat de ctre voin: Voina este esena vieii sociale, astfel nct, potrivit situaiei i aciunii forelor voinei sociale, realitatea social ia forma de opoziie, de lupt, de echilibru, de concuren, de organizare, de subordonare, de supraordonare sau de coordonare. (Ibidem). Ca baz a oricrei existene, voina social nu este efectul aciunii arbitrare a unui ins sau a unui grup. Ea rezult din legea paralelismului sociologic care exprim raportarea manifestrilor economice, spirituale, politice i juridice la ansamblul cadrelor: cosmologic, istoric, biologic i psihic. Gusti afirm existena unui triplu paralelism:

1. n interiorul cadrelor ntre cadrele extrasociale cosmologic i biologic, pe de o parte, i cadrele sociale, psihic i istoric, pe de alt parte; 2. paralelismul din interiorul manifestrilor, ntre manifestrile constitutive i manifestrile regulative, i 3. un paralelism ntre ansamblul manifestrilor i ansamblul cadrelor. Sociologul romn precizeaz, n baza paralelismului sociologic, tendinele de evoluie n unitile sociale.

Toate aceste idei vin s dea un contur exact realitii sociale: Astfel conceput, realitatea social constituie o totalitate de via uman, adic o unitate social justificat prin voina social, condiionat potenial: cosmic, biologic, psihic, istoric i actualizat paralel prin manifestrile sale economice, spirituale, politice i juridice (Ibidem, p.239). Nendoielnic, ntre cadre i manifestri exist deosebiri, ele fiind, dup Gusti, de natur funcional. Pentru nelegerea ct mai profund a obiectului sociologiei, Gusti discut despre realitatea social vzut din perspectiva altor tiine: etica i politica. Etica abordeaz realitatea social ca proces de

SOCIOLOGIE

15

transformare conform imperativelor idealului social, iar politica studiaz realitatea social ca proces de schimbare conform sistemului de mijloace prin care se nfptuiesc valorile sociale i idealul etic. Trebuie spus c societatea nu se limiteaz la voina social, deoarece socialul este un ansamblu de uniti sociale: O unitate social ne apare ca o totalitate de relaii, aciuni i reaciuni ale membrilor care le compun, toate forme ale activitii omeneti, expresii deci ale voinei. (Ibidem, p.270). Unitile sociale sunt de trei tipuri:

1. comuniti sociale; 2. instituii sociale; 3. grupri sociale.

Una dintre cele mai productive contribuii ale lui Gusti i ale colii sale o constituie elaborarea metodei monografice i aplicarea ei la studiul realitilor sociale romneti, aa cum fiinau ele n comunitile steti. n viziunea lui Gusti, sociologia i cldete eafodajul teoretic numai n temeiul cunoaterii faptelor sociale prin metode proprii. Exist, susine Gusti, o metod care d ansa sociologiei de a deveni tiin autonom, i aceasta este metoda monografic. Mai mult, el crede n necesitatea fuziunii sociologiei cu metoda monografic nct se poate discuta despre sociologia monografic. Se urmrea astfel depirea limitelor monografiilor sociale ca simple culegeri de documente. Prin metoda monografic propus de Gusti se ntreprinde descrierea i cercetarea sistemic i integral a unitii sociale studiate. De aceea: Sociologia nu se poate mrgini la studiul relaiilor sociale sau la cel al manifestrilor de via; n toate cercetrile, ea trebuie s descopere gruparea social i unitatea manifestrilor de via, expresie a tuturor circumstanelor locale (Ibidem, p.241-242). Dup experiena de opt ani de activitate de cercetare monografic, Gusti a recomandat reguli ce trebuie respectate n aplicarea observaiei sociologice. Acestea sunt:

1. observaia trebuie s fie sincer i obiectiv; 2. ea trebuie s fie exact, adic ptrunztoare i complet, s cuprind toate detaliile n varietatea i unitatea lor; 3. ea trebuie verificat i controlat, obinndu-se astfel o observaie experimental; 4. observaia monografic s fie colectiv, rodul colaborrii specialitilor; 5. ca s fie tiinific observaia trebuie s fie informat i pregtit, studierea teoretic fiind prima condiie pentru reuita cercettorului; 6. observaia sociologic se cere s fie intuitiv. Fiind un act de ptrundere a obiectului cercetat, ea este totodat i un act de creaie; 7. alturi de observaie se cuvine s fie folosit i metoda comparaiei cu ajutorul creia se elimin progresiv tot ceea ce este particular i accidental (Ibidem, p. 239-247).

Regulile formulate de Gusti n anii30 sunt, n esena lor, valabile i astzi, cu tot ceea ce ine de demersul empiric din sociologie. Cele apte norme decurg dintr-o logic a cercetrii monografice a unitilor sociale i dovedesc caracterul tiinific al sociologiei monografice, prin urmrirea nelegerii i explicrii realitilor sociale studiate, semnificative pentru modul de a gndi metoda monografic. Observaii critice fa de metoda monografic s-au formulat cu privire mai ales la caracterul ei empirist. Organizarea cercetrilor monografice a avut un scop bine precizat de Gusti nsui. Ele se nscriau n acel efort, remarcabil de altfel, de a pune bazele unei tiine i unei politici a naiunii. Nu ar exista alt cale de cunoatere a realitii naionale vii i concrete dect prin metoda monografic, susine sociologul romn. O abordare parial nu ar duce dect la o construcie arbitrar despre naiune. n viziunea lui Gusti cercetarea unei uniti sociale trebuie s se fac din toate perspectivele tiinifice sau, cum spunem astzi, aceast investigaie trebuie s fie multidisciplinar i interdisciplinar. O asemenea cerin deriv din elul urmrit, anume cunoaterea naiunii n toate dimensiunile ei: Prin cunoaterea monografic i sintetic a naiunii, aceasta va lua cunotin de ea nsi i-i va da

SOCIOLOGIE

16

seama de ceea ce o deosebete de celelalte naiuni. Aceast cunoatere va deveni baza unei culturi i a unei politici naionale sntoase. Cci dac exist vreo greeal dureroas n politica unui stat, aceasta const n a porni de la o deducie algebric a acestei fiine vii, divers, multipl i complex, care este naiunea (Ibidem, p.248). Metoda monografic i aduce astfel contribuia decisiv la constituirea tiinei naiunii. Unitatea social reprezentativ n afirmarea tiinei naiunii este satul deoarece el pstreaz nealterate trsturile vieii naionale. De aceea, activitatea monografitilor s-a orientat exclusiv spre sate. Opera gustian se constituie ntr-o demonstraie a necesitii unei tiine a naiunii ntr-un context naional romnesc deosebit de favorabil, cum a fost perioada de dup nfptuirea Marii Uniri de la 1918. Naiunea romn n noul cadru statal cuprins n graniele sale etnice impunea, n plan teoretic, decelarea acelor cadre i manifestri constitutive caracteristice pentru viaa naional romneasc. Gusti i coala sa au oferit un model, cel al sociologiei monografice, de cunoatere i explicare a realitilor sociale romneti n integritatea lor. Petre Andrei (1891-1940) a elaborat un sistem sociologic ntemeiat pe o concepie integralist-determinist. Format sub influena ideilor lui Gusti, dar detandu-se de acesta, P. Andrei a cercetat socialul n relaie cu naturalul. Societatea are un fundament material, dar ea e produsul spiritului, e o parte din spirit (P. Andrei, 1970), fr ca aceasta s nsemne abordarea n manier spiritualist a realitii sociale. El concepe societatea n toate dimensiunile ei. ntruct esena societii este dat de comunitatea de scop i de interese, evoluia ei este determinat de manifestarea voinei sociale, idee ce-l apropie de concepia profesorului su D. Gusti. Sociologia susinut de P. Andrei caut s scruteze societatea prin relaiile sociale stabilite de oameni. ntlnim n scrierile sale o descriere i o definiie a societii ntemeiate pe ideea fiinrii acesteia prin oameni: Societatea este o realitate care triete prin indivizi, dar dureaz mai mult ca ei i i materializeaz existena n diferite obiecte. Religie, drept, tiin, art ne apar ca i cum ar fi produse ale unei realiti superioare, exterioare i independente fa de noi, tocmai pentru c ele se formeaz treptat, treptat, prin aportul fiecrei generaii i se concretizeaz n fapte. Coninutul lor rmne ns tot spiritual i tot produs al raporturilor interindividuale, dei ntotdeauna aproape nu se mai recunoate partea individual de colaborare. n acest mod dobndete societatea o existen de sine stttoare. (P. Andrei, 1970, p.153-154). Sociologul romn a explicat funcionarea societii i devenirea ei ca entitate autonom de membrii si. Toate fenomenele sociale au la baz relaiile ntre oameni: Fenomenele sociale sunt pentru noi relaii ntre oameni substanializate, concretizate, obiectivate (Ibidem, p.153). Observm cum P. Andrei accentueaz rolul psihismului uman n existena societii. Determinismul social, n viziunea sociologului ieean, este flexibil pentru c, dei societatea este vzut ca exterioar individului, ns acesta poate aciona asupra mediului su social. Societatea funcioneaz prin oameni, iar acetia acioneaz n raport de societate. n consecin, sociologia este tiina care studiaz societatea i relaiile sociale stabilite ntre membrii si. Mai mult, ea este considerat de P. Andrei ca o tiin concret i empiric preocupat de cunoaterea instituiilor i modalitilor de obiectivare a relaiilor sociale n instituii.

1.5. Orientri teoretice contemporane n sociologie Am prezentat pe fondatorii sociologiei, accentund unele dintre ideile i tezele lor. Trebuie artat c o bun parte dintre conceptele i concepiile acestora a fost dezvoltat i a constituit premise pentru naterea curentelor sociologice. Struim asupra principalelor direcii teoretice din sociologie.

1.5.1. Analiza funcionalist Aceast perspectiv teoretic deriv din ideile lui Auguste Comte, Herbert Spencer i mile Durkheim. Cel care pune bazele funcionalismului sociologic este antropologul de origine polonez stabilit n Anglia, Bronislav Malinowski (1884-1942). Pentru a nelege instituiile unei societi i

SOCIOLOGIE

17

conduitele membrilor si trebuie studiat cultura n totalitatea ei, analiz ce permite explicarea modului n care o instituie exist n relaia cu celelalte instituii. El a definit cultura prin funciile ei n a satisface nevoile umane. ntruct fiecare component al culturii are o funcie n a rspunde unei trebuine umane, cultura n ansamblul ei funcioneaz n temeiul unui scop concret. Funcionalitii concep societatea ca un sistem, care este definit ca ansamblu de elemente legate ntre ele n cadrul unei formaii mai complexe i relativ stabile. Instituii cum sunt familia, religia, economia, statul i educaia sunt pri fundamentale ale oricrei societi. Fiecare instituie ndeplinete funcii sociale clare. De exemplu, familia se distinge prin funciile de reproducere, socializare, creterea copiilor. n aceast viziune teoretic, societile n evoluia lor tind ctre un echilibru social. Un sistem social impune un anumit numr de soluii de realizare a stabilitii sale pentru c numai astfel poate s stvileasc aciunea forelor contrare ordinii i echilibrului. Schimbarea social are loc n cadrul sistemului, pstrndu-se echilibrul i stabilitatea. Prin urmare, micrile brute sau revoluionare nu sunt acceptate. T. Parsons dezvolt teza lui Malinowski n teoria structural-funcionalist. El acentueaz factorii ce determin coeziunea social. Examinarea funciilor i disfunciilor societii a fost ntreprins de R.K. Merton cu aplicabilitate la societile industrializate. El delimiteaz funciile manifeste de cele latente. Funciile manifeste sunt cele cunoscute i intenionate de oameni cnd desfoar o anumit activitate. Funciile latente sunt consecine ale unei aciuni, necontientizate de ctre indivizi. Funciile, susine Merton, permit adaptarea sau reglarea sistemului. Pentru ca un sistem s supravieuiasc trebuie s fie ndeplinite anumite funcii. Altfel, sistemul poate s dispar. ntr-o societate se cuvine s fie asigurate condiiile pentru funcionarea principalelor sale componente, iar fiecare instituie s fie organizat pe problemele ce in de competena ei. Merton afirm c n orice societate exist, alturi de funcii, disfuncii determinate de procese i fapte sociale, cel mai edificator exemplu fiind srcia ca factor important n generarea tulburrilor sociale. Disfunciile exprim tendina unor activiti sociale ce pot afecta coeziunea social.nlturarea sau diminuarea influenei disfuncionalitilor sunt eseniale pentru revenirea la stabilitate, consens social i la integrarea social. O alt cerin dezvoltat de funcionaliti este mprtirea de ctre toi sau majoritatea membrilor unei societi a acelorai credine i valori, pentru c numai astfel se realizeaz consensul social. Dincolo de diferenele psiho-sociale i culturale dintre oameni se cuvine a se realiza un acord asupra ierarhiei de valori ntr-o societate. Evident, orientarea funcionalist este util n descrierea societii i identificarea componentelor i a funciilor sale. Se obine n acest fel o imagine despre societate ca ntreg (James E, Vander Zanden, 1988, p.31). Aceasta nu nseamn c societatea este cunoscut numai prin aceast perspectiv. Ea are suficiente limite. n primul rnd, funcionalismul nu dispune de instrumente teoretice i empirice de explicare a proceselor prin care are loc schimbarea social. Stabilitatea i integrarea ntr-o societate nu pot fi meninute continuu n aceleai forme. Exist condiii i factori sociali, istorici, culturali, naionali care determin inevitabil modificri, unele profunde n sistemul social. Apoi, nu este clar cum se realizeaz consensul social n contexte de schimbare radical. Nu mai puin semnificativ este chestiunea grupurilor sociale i a raporturilor dintre ele ntr-o societate. n aceeai msur se pune i chestiunea valorilor comune pentru majoritatea membrilor unei societi. De asemenea, funcionalismul nu explic mecanismele prin care un sistem social stabilete comunicarea cu alte sisteme sociale sau cum o societate integreaz influene venite dintr-o alt societate, cu deosebire cnd se urmrete o aculturaie forat.

SOCIOLOGIE

18

1.5.2. Perspectiva conflictualist Reprezentanii acestui curent teoretic explic evoluia i funcionarea societii prin conflict. Acesta este definit ca lupt ntre indivizi, grupuri, clase sociale, partide, comuniti, state, declanat din diverse motive, i finalizat cu dezordinea i tensiunea social. Dup cum s-a putut observa, la funcionaliti conflictul constituie un element al dezechilibrului social i el trebuie nlturat. Adepii teoriei conflictului dimpotriv, investesc conflictul cu virtui reale ale schimbrii sociale. S menionm originarea acestei teorii n ideile lui Durkheim, Weber, Marx, dezvoltate apoi n doctrine despre rolul conflictului n dezvoltarea social. Teoriile despre conflict vd realitatea social ca fiind dominat de o lupt continu ntre indivizi sau grupuri. n orice societate relaiile dintre oameni se bazeaz pe competiie i concuren, care sunt elemente de progres. Teoriile conflictuale subliniaz ideea conform creia indivizii caut s-i mbunteasc performanele cu privire la acele lucruri definite ca bune, valoroase sau dezirabile, iar acestea sunt privilegiul i puterea. Obinerea acestor valori nu se poate realiza dect prin lupta ce o duc indivizii sau grupurile. Ilustrm aceast teorie prin cteva concepii. Unul dintre adepii dezvoltrii sociale datorit conflictului a fost sociologul german Georg Simmel (1858-1918). n viziunea sa, societatea este alctuit din fore adverse care se lupt ntre ele. Conflictul este inerent n viaa social i n formarea i evoluia vieii n grup. Lewis Coser a argumentat funcionalitatea conflictului pentru un grup i ofer exemplul micrilor sociale din S.U.A. pentru drepturile civile i pentru drepturile negrilor. Acestea au condus la integrarea, de pild, a negrilor n sistemul social american (James W. Vander Zenden, 1988, p.32). Randall Collins discut conflictul la nivelul microsocial. Structurile societii ar putea fi nelese ca rezultat al afirmrii conflictului de grupuri cnd unii domin pe ceilali. Aadar, societatea este analizat de ctre teoreticienii conflictului n termenii dominrii i subordonrii, procese intrinseci vieii sociale. Din tensiunea dintre grupuri sau dintre indivizi rezult direcia de evoluie a unei societi. Dac funcionalitii discut despre consensul social realizat de membrii unei societi cu privire la valori i norme, teoreticienii conflictului au n vedere c oamenii trind mpreun ntr-o societate, relaiile dintre ei se bazeaz pe diferene din care decurge conflictul dintre ei, ceea ce determin ca grupul cu putere s domine viaa social. Cu ajutorul statului este impus un grup conductor. Oricum, ctigarea sau pierderea puterii sau a privilegiilor au loc numai dac oamenii triesc mpreun ntr-o societate. Teoria conflictului accentueaz unilateral pe elemente cum ar fi schimbarea, constrngerea, conflictul ca fiind definitorii pentru existena i evoluia societii i minimalizeaz sau neag semnificaia echilibrului i a consensului social n funcionarea societii. Viaa social este un proces de ntreptrundere a stabilitii cu schimbarea. 1.5.3. Structuralismul Concepia structuralist n sociologie a fost puternic influenat de ideile lingvistului elveian Ferdinand de Saussure (1857-1913). n viziunea acestuia limbajul const din reguli de gramatic i din sensuri ,,ascunse" dincolo de cuvinte, dar neexprimate de ele. Limbajul este alctuit din structuri. Studiul structurilor lingvistice nseamn a cuta regulile ce stau la baza discursului. Sensul cuvintelor deriv din structurile limbajului i nu din obiectele la care se refer. Ideile lui Saussure despre structurile lingvistice au fost utilizate de Claude Levi-Strauss, elabornd conceptul de structuralism, n analizele despre rudenie, mituri, religie. Structura este totalitatea dat de relaiile de interpenden dintre elementele componente. n sociologie structuralismul s-a manifestat n secolele XIX i XX, ncepnd cu Marx i Durkheim. Marx a studiat faptele sociale ale unui proces istoric ca integrate modul de producie sau n formaiunea social vzute ca o totalitate

SOCIOLOGIE

19

a realiilor sociale dintr-o societate. Durkheim a examinat, n linia deschis de Kant, geneza i manifestarea ,,categoriilor minii" (cauzalitatea, spaiul i timpul) ca structuri. Problema structurilor societii a trezit interesul sociologilor din diferite coli. Structuralismul sociologic i are originea n lucrrile lui G. Vico, A. Comte, K. Marx i E. Durkheim, dezvoltat n secolul al XX-lea de C. Lvi-Strauss, T. Parsons, Jean Piaget, Anthony Giddens. Dup Parsons, structura este calea de investigare a ordinii funcionale a societii, iar sistemul social se distinge prin organizarea structural i funcional a societii. C. Lvi-Strauss concepe structura ca un model construit din realitatea social, din fapte reale. Etnologul urmrete surprinderea i explicarea modului n care elementele unor uniti sociale, reale sau ideale, i modelele acestora se accept sau se exclud, pentru a alctui un sistem de relaii numit civilizaie sau cultur. Antropologul francez a aplicat principiile teoriei sale la studiul structurii de rudenie (1949) din care a rezultat ideea c sistemele de reguli din societatea arhaic sunt soluii la o problem general cu privire la necesitatea asigurrii unei anumite distribuiri a femeilor n diversele structuri ale societii. A. Giddens a discutat despre structurile sociale n relaie cu aciunea social. Conceptul de structur vizeaz nainte de toate nelegerea structurilor sociale sub unghiul micrii: procesul relaiilor sociale care se structureaz n timp i n spaiu reprezint dualitatea structural (1986). Noiunea de dualitate a structuralului se poate exprima n diferite moduri. Proprietile structurale ale sistemelor sociale sunt n acelai timp condiii i rezultate ale activitilor realizate de ageni care fac parte din aceste sisteme. Dar noiunea de dualitate a structurilor desemneaz latura constrngtoare i dimensiunea competenei. Integrnd-o unei sociologii a aciunii, Giddens analizeaz prin teoria structurrii chestiunea actorilor sociali competeni, competena fiind neleas ca tot ceea ce actorii cred sau cunosc ntr-un mod tacit sau discursiv despre circumstanele aciunii lor i acelea ale autorilor lor, care le utilizeaz n producerea i reducerea aciunii. Proprietile structurale ale sistemelor sociale se ntind n timp i spaiu n msura n care actorul are posibilitatea controlului i din aceast cauz, subliniaz Giddens, consecinele nonintenionale ale aciunii, mpreun cu dimensiunea ei incontient constituie limitele competenei actorilor sociali. ntruct sistemul social este structurat independent de actorul social, acesta acioneaz n cadrul conferit de sistem. Reinem din teoria lui Giddens ideea despre cunoaterea societii prin structurile ei, aa cum se contureaz n aciunile actorilor sociali. Structuralismul a dezvoltat principii metodologice proprii: studiul structurii sociale al oricrui feonomen sau proces social, analiza structural se aplic modelelor de realitate social i nu realitii nsi, concentrarea analizei structurale pe relaiile i forma realitii sociale. Metoda structuralist a fost utilizat n studiul mass-media, al ideologiei i culturii, dar s-a dovedit ineficient n analiza activitii economice sau politice.

1.5.4. Perspectiva interacionist Am reinut analiza fcut de funcionaliti i de conflictualiti la nivelul macrosocial al societii. Din studierea nivelului microsocial s-a constituit o alt orientare teoretic, interacionismul. Aceast perspectiv studiaz bazele cotidiene ale interaciunii sociale. Cel care a construit bazele interacionismului a fost sociologul american George Herbert Mead (1863-1931), n lucrarea sa Mind, Self and Society. El a dezvoltat teoria sa avnd n vedere capacitatea omului de a crea i folosi simboluri. Denumirea de interacionism simbolic a fost introdus de H. Blumer (L. Vlsceanu, Interacionism, n Dicionar, p.307). Revenind la Mead, putem spune c acesta a fost interesat de construcia i dezvoltarea sinelui individual n societate. Unitatea sinelui individual rezult din raporturile stabilite ntre oameni n comunitate sau grupuri. n grup, individul comunic datorit simbolurilor. Limbajul ne ajut s devenim fiine contiente de sine prin intermediul simbolului. Prin simboluri omul i reprezint obiecte, idei, evenimente. n orice grup exist un sistem de simboluri universal semnificative, iar simbolul mediaz nelegerea i comunicarea dintre oameni n cadrul interaciunilor reciproce. Simbolurile iau multe forme: cuvinte scrise sau vorbite,

SOCIOLOGIE

20

gesturi, mbrcminte, medalioane, steaguri etc. Practic, fiecare om desemneaz zilnic prin simboluri realiti concrete. Datorit acestei capaciti omul interacioneaz cu ceilali. Interaciunea este actul n care orice persoan se pune n locul alteia prin substituirea sau preluarea de roluri. Pentru c omul poate s-i reprezinte lumea mental, el are posibilitatea s stabileasc imaginar sau real orice strategie cu privire la relaiile lui cu ceilali i, n general, cu societatea, dincolo de dimensiunile temporale. Rezult c societatea nsi este creat n procesul interaciunii. De altfel, interacionitii afirm c lumea social este o realitate construit. Ei accentueaz umanul n edificarea realitii sociale creat i recreat. Metoda interacionist a fost dezvoltat de Erving Goffman (1922-1982) n conceptul de dramaturgie social. Alturi de perspectiva tehnic, politic, structural i cultural exist i perspectiva dramaturgic a realitii sociale. n lucrarea The Presentation of Self in Everyday Life, Goffman formuleaz ideea c n viaa social se acioneaz asemenea actorilor. Aa cum actorii prezint anumite imagini, la fel indivizii prezint numai unele dimensiuni ale personalitii lor, jucnd roluri adecvate, i ascund alte trsturi. Pentru a avea succes, individul trebuie s-i joace rolul nct s fie acceptat de ctre ceilali. Pentru aceasta el este nevoit s cunoasc bine regulile sociale i s fie astfel credibil. Am reinut c perspectiva interacionist explic mecanisme de funcionare a societii prin procesele ce au loc n cadrul interaciunii dintre oameni n grup, pornindu-se de la premisa c fiecare individ este disponibil s interacioneze ca atare cu ceilali. Aici apare limita principal a interacionalismului, anume conceperea individului ca simplu participant la procesul interacionrii sociale. Sunt evitate aspecte ale relaiilor interumane afectate de distribuia bogiei, puterii i prestigiului, ca i problemele derivate din schimbarea social i din raporturile dintre societi.

* Parcurgerea etapelor principale de constituire a sociologiei evideniaz efortul de descifrare a coninutului real al obiectului acestei tiine, de cutare a direciilor eseniale n abordarea proceselor i fenomenelor sociologice, de conturare a paradigmelor proprii. n secolul al XIX-lea, cnd, de fapt, s-a constituit sociologia ca tiin, viziunea dominant asupra socialului a fost concepia evoluionist. ncepnd cu A. Comte i continund cu H. Spencer, K. Marx, E. Durkheim, explicaiile date evenimentelor i proceselor sociale se nscriau n cadrul teoretic al evoluionismului, situaie explicabil prin accentul puternic al demersului tiinific pe studierea ideii de progres, aa cum rezulta ea din dezvoltarea social. Trebuie spus c n secolul al XIX-lea, tendina dominant n plan practic a organizrii i conducerii vieii sociale, ca i n plan teoretic a fost evoluia social i individual ctre niveluri superioare de dezvoltare n raport cu ceea ce a fost n trecut i n prezent. Consecin direct a revoluiei industriale i a revoluiei tiinifice i tehnologice, paradigma progresului asociat cu cea a emanciprii umane i sociale a orientat toate marile direcii tiinifice din toate domeniile cunoaterii, iar sociologia, pe cale de constituire, nu putea s devieze de la acest trend. ntruct societatea modern i capitalist era cu mult mai complex dect societile anterioare, agenii (actorii) sociali au integrat n aciunile lor demersul tiinific. Sociologia a aprut i din necesitatea intrinsec sistemului social capitalist de a reflecta n plan teoretic evoluia sa. De aceea, sociologia este eminamente o tiin despre societatea capitalist i modern, iar ntregul ei corpus teoretic i investigaiile empirice s-au alctuit din analiza proceselor, fenomenelor i faptelor specifice societii capitaliste. Cele trei mari orientri actuale: funcionalismul, conflictualismul, interacionalismul sunt reflexul particularitilor de fiinare i evoluie a societii capitaliste.

SOCIOLOGIE

21

BIBLIOGRAFIE Durkheim, mile Regulile metodei sociologice, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1974 Constantinescu, Virgil; Ungureanu, Ion Teorii sociologice contemporane, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1985 Buzrnescu, tefan, Istoria sociologiei, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1995 Giddens Anthony, Sociologie, ALL, Bucureti, 2001 Gusti Dimitrie, Opere, I-VII, Editura Academiei, Bucureti, 1968-1995 Herseni Traian, Sociologie romneasc. ncercare istoric, Institutul Social Romn, 1940 Lallement Michel, Istoria ideilor sociologice. De la origini pn la Weber, Editura Antet, Bucureti, 1997 Lallement Michel, Istoria ideilor sociologice. De la Parsons la contemporani, Editura Antet, Bucureti, 1998 Mihu Achim, Introducere n sociologie, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1992 Vander Zanden James W., The Social Experience. An Introduction to Sociology, Randon House, New York, 1988 TERMENI Sociologie Psihologie Antropologie tiine economice Static social Dinamic social Evoluie Organicism Mod de producie Fore de producie Lupt de clas Revoluie Fapt social Diviziunea social a muncii Solidaritate mecanic Solidaritate organic Aciune social Tipul ideal Voina social Monografie sciologic Funcionalism Funcii manifeste Funcii latente Disfuncie Ordine Stabilitate Echilibru social Conflict Structuralism Simbol Interacionism simbolic

SOCIOLOGIE

22

Intrebri recapitulative 1. Ce este sociologia ? 2. Care sunt raporturile sociologiei cu alte tiine socio-umane ? 3. Care sunt contribuiile importante ale lui Auguste Comte, Herbert Spencer, Karl Marx, mile Durkheim, Max Weber la fondarea sociologiei? 4. Care este sistemul sociologic al lui Dimitrie Gusti? 5. Cum explic funcionalismul societatea? 6. Cum analizeaz conflictualismul societatea? 7. Prin ce elemente definete structuralismul societatea? 8. Ce este interacionismul? 9. Care sociolog a elaborat noiunea de fapt social? 10. Cui aparine conceptul de tip ideal? 11. Care perspectiv sociologic teoretic a fost influenat de teza lui K. Marx despre lupta de clas? 12. Care dintre orientrile teoretice n sociologie concepe societatea ca un sistem, n care fiecare component contribuie la meninerea sistemului ca ntreg?

SOCIOLOGIE

23

Capitolul II ACIUNEA SOCIAL 2.1. Conceptul de aciune social Aciunea social este o component fundamental a activitii umane. Ea const ntr-un ansamblu integrat de transformri aplicate unui obiect, n vederea obinerii unui rezultat concretizat n adaptare sau cu scopul determinrii funciei unei componente a sistemului social. Raportarea comportamentului uman la normele, scopurile i valorile sociale a fcut obiectul unei teorii a aciunii sociale, care include dou domenii de examinare, unul orientat pe analiza aciunii n legtur cu sistemul social, al doilea, interesat de actorul social. Prima perspectiv se refer la determinarea social a comportamentului uman sau la motivaia aciunii umane. A doua viziune teoretic manifest preocupare fa de rolul jucat de interaciunea uman n evoluia unui sistem social. Aceste dou doctrine cu analizele teoretice aferente au dat natere sociologiei aciunii. S-a apreciat c originile sociologiei aciunii se regsesc n gndirea german (R. Boudon, Aciunea social, n Tratat, 1997, p.26), cu deosebire n textele lui M. Weber i G. Simmel. M. Weber a constatat c orice activitate desfurat de un individ este social n msura n care comportamentul su se modific prin aciunea altui individ, n temeiul unor valori sau simboluri acceptate de membrii unui grup sau ai unei societi. Dup cum se poate observa, sociologul german concepe aciunea ca un act de modificare de ctre individ sau grup a comportamentului altui individ sau grup. Cum comportamentul uman intervine n viaa social orientat de valori, scopuri i norme, aciunea uman i social se instituie ca mod de raionalizare a realitii. De aceea, individul este considerat ca singurul deintor al unui comportament simptomatic. Pentru c orice aciune trebuie s aib un sens, explicarea unui fenomen social impune precizarea comportamentelor individuale i nelegerea lor. La Weber, comprehensiunea este unul din momentele importante ale oricrei analize sociologice. Explicaia comprehensiv este singura modalitate de cunoatere a aciunii umane. n acest punct Weber se deosebete radical de Marx, care accentua pe studiul naturii umane pe baze asemntoare celor din tiinele exacte. Weber a intuit specificitatea cunoaterii fiinei umane, a crei expresie o reprezint aciunea ei n mediul su de via. Determinarea schimbrilor produse prin aciunea uman este un act raional realizat, n raport de obiectul aciunii, prin mai multe tipuri de aciune. O prim form de aciune este activitatea raional n raport de un scop, care permite actorului social s-i aleag mijloacele cele mai eficiente n raport de scop. De pild, ranul care cultiv pmntul, medicul care asigur asistena medical a bolnavilor etc. Aciunea acestora pleac de la norme, reguli i principii clare. ntr-adevr, n viaa social n sensul ei cel mai larg, oamenii i aleg mijloacele astfel nct scopul urmrit s fie ct mai bine realizat, iar n unele cazuri nu exist alt alternativ dect adoptarea numai a mijloacelor optime pentru un scop. Activitatea raional n raport de o valoare reflect determinarea aciunii actorului social de ctre valorile sale. n aciunea sa, actorul urmrete numai asigurarea concordanei comportamentului su cu setul de valori, fr s-l intereseze consecinele, chiar i cele negative. Asemenea valori sunt onoarea, demnitatea, datoria, fidelitatea, eroismul. Ca exemple de actori putem meniona cpitanul unei nave ce se scufund, dar nu o prsete, soldatul pe cmpul de lupt etc. Activitatea ntemeiat pe comportamentul tradiional reprezint aciunea motivat sau derivat din tradiie sau cutum, iar actorul acioneaz n virtutea acestor modele presupuse a-i asigura realizarea scopurilor. Activitatea bazat pe o conduit afectiv reprezint aciunea de modificare a comportamentului uman datorit strilor afective.

SOCIOLOGIE

24

Tipologia aciunii elaborat de M. Weber continu s fie acceptat de sociologia contemporan, adugndu-i-se noi informaii i noi interpretri. Pentru sociologul german, important n descifrarea mecanismelor de funcionare a societii este cunoaterea sensului aciunii individului, modificarea comportamentului su n raport de comprehensiunea sa fa de conduita altora. O alt contribuie esenial la analiza aciunii sociale aparine sociologului american T. Parsons. Pentru c interpretarea dat comportamentului celuilalt este ntotdeauna subiectiv, aceasta tinde s fie standardizat prin repetiie, crede Parsons. El a semnalat cinci alternative-tip ale aciunii:

1. orientarea spre sine sau spre colectivitate; 2. particularism/universalism; 3. calitate/performan; 4. afectivitate/neutralitate afectiv; 5. difuziune/specificitate.

Aciunea social deriv din interaciunea a cel puin doi actori, n care fiecare caut s realizeze o satisfacie optim (Parsons, 1951). Schema de analiz a aciunii sociale ntreprins de Weber i Parsons este reflexul structurii i organizrii societii occidentale puternic raionalizat i birocratizat. n alte tipuri de societate exist particulariti de producere i evaluare a aciunii sociale i umane. Teoria aciunii sociale reprezint un domeniu special de studiu multi i interdisciplinar, analizat din perspectivele: economic, sociologic, cibernetic, psihologic. Idei despre aciune ntlnim nc din antichitate. Platon n Charmide i n Gorgias, Aristotel n Categoriile i n Metafizica au formulat teze importante despre aciunea uman. n epoca modern, I. Kant, G.W. Hegel, K. Marx .a. au discutat despre aciunea uman. Dup cum am vzut, n sociologie a existat un interes pentru studiul aciunii, ns teoria sistematic despre aciune se dezvolt n secolul al XX-lea. Ea se ntemeiaz pe cunoaterea existenei ca atare i pe examinarea scopurilor, intereselor i valorilor care caracterizeaz pe om ca fiin contient. n sociologie aciunea uman a devenit obiect de studiu, cu deosebire prin doctrina lui M. Weber, care concepea sociologia nsi ca tiin a aciunii. n definirea conceptului de aciune social este necesar operarea de distincii ntre:

1. aciunea social i procesele fizice.Ultimele se desfoar spontan, conform legilor naturii, fr intervenia contient a omului. Aciunea uman, aadar, nu se manifest n realitatea natural, cum este, de pild, procesul nclzirii sau rcirii vremii; 2. ntre aciunile sociale i procesele psihice, ce se desfoar la nivelul individului uman izolat, i care nu au produs transformri sensibile ale mediului natural i social. De exemplu, gndurile sau tririle unei persoane nu sunt aciune social atta timp ct ele rmn la stadiul perceperii lor individuale; 3. ntre aciunea social i comportamentul instinctual, ce se manifest la animale i, ntr-o anumit msur, la om. Manifestrile umane, bazate pe instinct, nu pot fi incluse n aciunea uman i social.

Delimitrile discutate reliefeaz semnificaia dimensiunii umane a aciunii, adic aciunea uman fiineaz ca un tip de comportament ce se afl n interaciune cu conduita altui om sau altui grup. Decurge de aici caracterul relaional al aciunii sociale. Aciunea uman este activitatea individual asupra unui obiect pe care-l modific sau i d alt sens. Aciunea social se manifest ca relaie transformatoare ntre un agent sau subiect al aciunii i un obiect al aciunii, n care agentul modific obiectul. La baza oricrei aciuni sociale st aciunea uman, dar aciunea uman se poate manifesta n lipsa aciunii sociale. Comportamentul individual d expresie aciunii umane, iar aciunea social deriv dintr-un comportament social. Aciunea social poate fi clasificat n: aciuni practice i aciuni teoretice, cele dou tipuri sunt ntr-o strns legtur, astfel nct eficiena uneia condiioneaz eficiena celeilalte. Sistemul aciunii sociale se compune din: activitate productiv, activitate administrativ, activitate educativ,

SOCIOLOGIE

25

activitate ideologic, activitate instructiv, activitate de creaie artistic i literar, activitate de cercetare , activitate de aprare i securitate personal i de grup, activitate politic, activitate de ngrijire a sntii, activitate de timp liber (loisir).

2.2. Structura aciunii sociale

Structura aciunii sociale se compune din agent (actor), obiect i scop. Agentul sau actorul este individul sau grupul care determin modificri sau caut s orienteze comportamentul altuia cu care este n relaie. Printele acioneaz asupra copilului pentru a-l socializa cu normele i valorile proprii mediului su de via. Un partid politic orienteaz comportamentul electoral al unei colectiviti rurale. Un medic intervine n tratamentul unei boli. Agentul (actorul) social fiineaz ca element al realitii sociale interesat sau impulsionat de producerea unor transformri n temeiul unui scop n relaia cu comportamentul altor persoane. Aceast aciune din partea agentului (actorului) social se produce asupra altor ageni (actori) sociali deoarece cel asupra cruia se fac modificri nu le primete pasiv, fr nici un fel de reacie, dimpotriv el le accept, respinge sau negociaz. Fiind o relaie uman, aciunea social se exercit ntre actor i obiectul de influenare reciproc. Nu ntotdeauna obiectul poate sau vrea s reacioneze ns modificarea odat realizat, el nu rmne permanent acelai deoarece poate interveni pe parcursul desfurrii procesului de aciune asupra sa. Obiectul i stabilete propria aciune fa de aciunile agentului social deoarece obiectul nsui reprezint un agent (actor) social. ntr-adevr, agentul social se manifest ntr-un sistem social ca factor de transformare. Trebuie fcut diferena ntre actor social i agentul social (I. Ungureanu, Agentul social, n Dicionar, 1993, p.21). Individul care acioneaz n sensul conformrii la rolurile prescrise este actor social. n orice societate, dup cum reiese din capitolul despre structuri sociale, indivizii nu accept permanent rolurile prescrise deoarece apar trebuine noi sau mediul i mpiedic s le adopte. Ca urmare a acestei situaii apare un comportament ntemeiat pe transformare. Agentul social are un rol de modificare a obiectului pe cnd actorul reproduce rolurile sistemului. Actorul social este un individ, iar agenii sociali sunt, de obicei, clase sociale, grupuri politice, economice, morale, religioase. Aciunea are o baz motivaional i un sistem de prescripii normative (norme, valori). Sociologic, aciunea social se caracterizeaz prin:

1. intenionalitate sau angajare voluntar; 2. raionalitate; 3. instituionalizare, adic sistem de legitimare prin instituii specifice.

2.3. Raionalitatea aciunii sociale

Am subliniat c orice aciune uman i social se desfoar n conformitate cu cerinele valorice ale raiunii umane. Raionalitatea exprim modul n care scopurile sunt susinute de normele i valorile umane existente n societate. Ea const n aezarea la baza aciunii umane a normelor raiunii, aa cum sunt ele reprezentate de principiile logicii, i de aceea este proprie comportamentului uman, care se conformeaz valorilor instituite de ctre societate. Raionalitatea aciunii umane poate fi o premis i pentru eficiena ei, despre care vom vorbi mai jos. Sociologii amintesc de cel puin trei definiii ale raionalitii (R. Boudon, Aciunea social, n Tratat, p.40). Prima dintre ele, definiia ngust, reliefeaz c un comportament este raional atunci cnd se ntemeiaz pe motive obiective. De exemplu, conducerea automobilului se face de ctre ofer, asigurndu-se c nu produce accident sau c el nsui nu se accidenteaz. O a doua, definiia larg, cea a lui K. Popper: este raional orice comportament indiferent de natura motivelor care-l determin. A treia, o definiie intermediar: este raional orice comportament disponibil la o explicaie. R. Boudon constat limitele acestor definiii. Astfel, definiia ngust las loc ideii despre

SOCIOLOGIE

26

comportamente iraionale pe care ns majoritatea oamenilor le-ar socoti rezonabile. Definiia lui Popper concepe ca raionale comportamente ce in de fanatism sau nebunie. Definiia intermediar nu poate fi exprimat n termenii logicii formale. Sociologul francez consider c definiia semantic a noiunii de raionalitate (este raional orice comportament Y despre care se poate spune X avea motive s fac Y, deoarece) ar permite fiinarea mai multor tipuri de raionalitate:

1. utilitar, bazat pe interes sau preferine; 2. teleologic, expresie a celui mai bun mijloc n realizarea obiectivului ales; 3. axiologic, adic un comportament rezult dintr-un principiu normativ; 4. tradiional, realizat pe baza comportamentului tradiional; 5. cognitiv, bazat pe comportamentul exprimat de o teorie n care agentul social crede, ntemeiat pe anumite motive (Ibidem, p.42).

Prin urmare se discut, conform acestei clasificri despre raionalitatea aciunilor, raionalitatea comportamentelor i raionalitatea credinelor. Din unghiul analizei contextelor, avem alte dou tipuri de raionalitate: obiectiv i subiectiv. Raionalitatea obiectiv fiineaz cnd actorul social utilizeaz mijloacele obiective cele mai adecvate n atingerea unui scop. De exemplu, aciunea inginerului ce construiete un pod, care folosete cea mai bun combinare a materialelor, tehnicilor, procedeelor pentru producerea celui mai bun pod. Raionalitatea subiectiv se manifest atunci cnd actorul social apeleaz n mod curent la elemente subiective bazate pe cele mai ntemeiate motive n atingerea unui scop. A rezultat, din examinarea raionalitii, raportarea aciunii umane la un scop. Cum orice aciune se desfoar n raport cu cerinele axiologice ale raiunii umane, este clar c exist anumite criterii de raionalitate n funcie de care pot fi evaluate aciunile umane:

1. raporturile adecvate ntre mijloacele aciunii i scopul aciunii; 2. interdependena logic ntre scopurile aciunii unitare; 3. concordana optim dintre scopurile propuse i rezultatele obinute.

Toate cele trei criterii relev c orice aciune urmrete un scop. Conceptul de scop are o multitudine de sensuri asupra crora nu struim aici. Remarcm numai c scopul este expresia i concretizarea intereselor individuale, de grup i sociale pe care omul sau colectivitatea tinde s le realizeze. Aciunea social este, de fapt, nfptuirea unui scop prin instrumente specifice domeniului social sau grupului social. Un aspect esenial al problematicii sociologiei aciunii l reprezint eficiena aciunii umane i sociale. Eficiena aciunii este nivelul atins de o activitate n realizarea scopului, a funciei sau a unei trebuine, i se concretizeaz n performane individuale sau sociale. De regul, individul caut s eficientizeze aciunile sale deoarece numai astfel poate s rspund exigenelor normelor i valorilor procesului de integrare social. Nu este mai puin adevrat c multe dintre aciunile individului i chiar ale instituiilor au un grad redus de eficien sau sunt nule. Criteriul eficienei l constituie realizarea unui optimum social, iar rezultatele ateptate imprim un anume demers care determin eficacitatea aciunilor umane i sociale. n plan economic, eficiena se asigur, de obicei, prin strategii bazate pe investiii minime cu costuri ct mai reduse, dar cu obinerea unor rezultate maxime. n orice aciune eficientizarea nseamn maximalizarea rezultatelor obinute. n ce privete eficiena social, ea se realizeaz prin stabilirea unei relaii optime ntre investiiile umane de gndire i efort i rezultatele agenilor sociali. Proiectele de optimizare a activitilor umane trebuie s aib n vedere aspectele referitoare la resursele umane ale dezvoltrii, motivaia uman n aciunile sociale, aspiraiile umane, modul de satisfacere a trebuinelor specifice ale grupurilor sociale etc.

SOCIOLOGIE

27

2.4. Comportamentul agentului (actorului) social Individul sau grupul acioneaz n virtutea calificrilor lor ca ageni sociali. n cadrul procesului de socializare, omul este format i ca agent (actor) social. nsuirea normelor i valorilor grupului i ale societii este o cale fundamental de pregtire a omului pentru exersarea statusurilor i rolurilor n aciuni sociale. Orice om este apt s desfoare activiti de modificare a comportamentului celui cu care intr ntr-o relaie uman sau social. Unul dintre scopurile eseniale ale procesului de socializare l reprezint iniierea individului n mecanismele aciunii. Emanciparea uman i creterea eficienei aciunii sociale impun ca agenii (actorii) sociali s dispun de anumite deprinderi: competen, contiina participativ i responsabilitatea social. Competena este ansamblul de cunotine, deprinderi, abiliti ale unui individ sau