Condiia femeii n islamStatutul femeii nislameste unul dintre cele mai controversate subiecte. Pe de o parte exist concepia c sunt oprimate i persecutate, iar pe de alta exist argumente cu privire la autenticitatea cultural, la drepturile femeilor de a se afirma n moduri care difer de modelele de autoafirmare feminin din societile occidentale. Complexitatea subiectului reiese din interaciunea dintreistorie,religie,culturipolitic.Din punct de vedere istoric, familia patriarhal s-a dovedit a fi cea mai durabil structur social din societile musulmane, mult mai durabil dect structurile construite n jurul asocierii profesionale sau al interesului de clas. Legea islamic privilegiaz familia fa de alte instituii. Legile de motenire, care favorizeaz brbaii, sunt nscrise nCoranalturi de alte prevederi discriminatorii, precum inferioritatea testamentar a femeilor n cadrul anumitor proceduri juridice.[1]Protejarea familiei patriarhale i a simbolismului pe care l deine virtutea feminin este puternic nrdcinat n semantica islamului: cuvntulharam(sacru, interzis, tabu) are aceeai rdcin ca iharim- partea de locuin rezervat femeilor - imahram- grupul de rude cu care relaiile sexuale ale unei femei sunt interzise prin lege i cu care ea este liber s se ntovreascn general, restriciile impuse femeilor sunt legate de concepia asupra sacralitii. Onoarea personal i familial este deseori identificat cu controlul exercitat asupra sexualitii femeilor, parte esenial pentru identitatea public i social a brbailor.[2]Exist puncte de vedere conform crora textele islamice i valorile pe care le promoveaz se fac responsabile pentru tipurile de comportament care susin supremaia masculin. n acelai timp, nu poate exista nicio ndoial c rolul public i simbolic al femeilor se afl n miezul discursului islamist. n polemici numeroase, autorii islamici pun n contrast femeia musulman virtuoas cu omoloaga ei occidental sau occidentalizat - dezgolit, lipsit de virtute i corupt, potenial surs defitna- rivalitate.[2]Femeia nCoranDoar brbaii au fost alei drept profei, de la Adam la Muhammad. Consensul musulman a stabilit c femeia reprezint un model pe pmnt a muncii lui Dumnezeu.n istoria profeilor lui Dumnezeu, apar i anumite femei care le sunt alturi. Coranul spune povetile acestor femei cu anumite detalii i cu o complexitate aparte. Unele figuri sunt mai mult dect nite nume, sau subiecte de mici povestiri; n timp ce altele sunt pictate cu o mai mare comlexitate, mult mai intens. Povetile despre femei prezint o bogat colecie de istorie sacr precum i un exemplu paradigmatic pentru contemplarea i ghidarea musulman.Exemplele din Coran ( n funcie de diverse aspecte) sunt precum nite modele, entiti simbolice ce reprezint experiena omului dar, sunt i un sem n ceea ce privete modelarea viitoarei realiti a omului; funciile lor simbolice au fost de model a... i de model pentru... felul soiei musulmane. Prin urmare, coninutul i nsemntatea femeii n Coran, ca i model i imagine, au variat n funcie de interpretrile culturale formulate de-a lungul timpului.Chiar i cei mai mari interprei ai literaturii, din trecut i pan n prezent, au recunoscut dimensiunea simbolic a mesajului coranic despre figura sacr a femeii n trecut. Chiar Coranul a stabilit unele femei drept modele.Femeile n viaa social i religioasSpre deosebire de soul ei, cercul social al unei femei, dac este cstorit, trebuie s fie restrns, conform interpretrilor tradiionale, la prietene i lamahram- membrii masculini ai familiei extinse cu care nu poate ntreine relaii sexuale. Acetia sunt taii, fiii, fraii, fraii de lapte, nepoii i rudele masculine prin alian. Deitradiiilelocale difer,tabu-ulasupra asocierii feminine cu brbai din afara relaiilormahrameste rspndit n toate societile musulmane. n anumite pri dinAfrica, la sud deSahara,legea islamica ajuns s se amestece cu tradiiile locale care le acord femeilor drepturi substanial mai mari n privinacstorieiidivorului.[21]nOrientul MijlociuiAsia de Sud, ca i n alte pri ale lumii musulmane, grupul de rudenie extins, susinut prin tabu+ulmahram, a fost esenial pentru structura social. Este posibil ca uneori femeile s se fi bucurat uneori de o poziie onorant i protejat n acest sistem, dar libertatea lor era limitat n proporie direct cu capacitatea lor de reproducere, ca mesagere genetice i purttoare ale identitii de rudenie.[22]Excluderea femeilor din domeniul public n principalele centre islamice, a condus n mod inevitabil i la excluderea lor din viaa religioas. LaCairo, de exemplu, n anul 1820 femeilor le era interzis s se roage alturi de brbai nmoscheideoarece musulmanii sunt de prere c prezena femeilor inspir o devoiune de un tip cu totul diferit de acela care este necesar ntr-un loc dedicat venerrii luiDumnezeu. Excluderea femeilor a fost ntrit prin tabuurile de impurificare legate demenstruaie,natalitatei contactul cu copiii.[23]Politica vemintelorCostumaia i nfiarea fizic din societile premoderne n-au fost niciodat o chestiune de alegere pur personal. nOccident, pn de curnd mbrcmintea era principalul indiciu extern alstatutului,claseiiprofesiei. n societile musulmane, n care meseriile i meteugurile reprezentau adesea apanajul unorgrupuri etniceparticulare,mbrcminteai nfiarea fizic mergeau mpreun. Spre exemplu, diferitele ordine sufite puteau fi identificate dup stilul turbanelor i cutele vemintelor lor. Autocraii reformatori din secolele al XIX-lea i al XX-lea au ncercat adesea s elimine loialitile locale, insistnd asupra unui acopermnt al capului standardizat.[24]Vemntul islamic purtat de femei nu are nici un fel de precedente istorice speciale, dei se conformeaz la modul general, ideilor despre modestia feminin extrase din Coran. Cunoscute sub numele deziy shari`ihijab, aceste vetminte sunt in form de cort, cu testemele de clugri acoperind capul, astfel nct s ascund att prul ct i curbele feminine. Se spune c sunt similare costumelor purtate de soiile lui Muhammad. Aceast tradiie musulman inventat a aprut pentru prima dat la femeile afiliate gruprii Frailor Musulmani (Surorile Musulmane), n perioada anului 1930. A devenit din ce n ce mai popular i semnific n general sprijin din partea femeilor pentru scopurile micrilor islamiste. Mai muli analiti insist asupra faptului c portul vlului faciliteaz o nou mobilitate social i spaial care le ngduie femeilor sa invadeze spaiile publice anterior rezervate brbailor. Prin adoptarea vemntului islamic o femeie poate chiar s sfideze autoritatea patriarhal i n acelai timp s le transmit brbailor ne-mahramca nu este disponibil din punct de vedere sexual.[25]Att n rile musulmane, ct i cele nemusulmane, vlul a devenit un marcaj simbolic al identitii culturale, un semn distinctiv prin care se consider c femeia musulman i proclam loialitatea religioas i politic. n ri, inclusiv occidentale, n care sunt posibile alte opiuni, un asemenea act ar putea reprezenta un geste de independen care semnaleaz o respingere a moravurilor sociale nemusulmane care prevaleaz.[26]Simbolismul transmis prin purtarea vlului poate fi ambiguu, dar nu poate exista ndoial c femeile musulmane sunt pe cale de a deveni o for care trebuie recunoscut n viaa public. Chiar i nArabia Sauditau avut loc demonstraii organizate de femeile care protestau mpotrivaariacare le interzice s conduc vehicule cu motor. n rndul femeilor mai puin bogate, migraia forei de munc impune schimbri n cadrul diviziunii sexuale a muncii, o proporie semnificativ de gospodrii fiind acum condus de femei. Universitile produc tot mai multe absolvente. Semnele schimbrii sunt deja vizibile. Vocea feminin este considerat a fi contribuit n mod covritor la neateptata alegere a luiMuhammad Khatamila preediniaIranuluin mai 1997, pe baza unei platforme electorale care cuprindea o mblnzire a restriciilor asupra femeilor i o mai larg participare feminin la conducerea economiei i statului.[26]Islamul consider un adevr axiomatic faptul c brbaii sunt mai puternici dect femeile, nu doar din punct de vedere fizic, ci i mintal i moral. Prin urmare, femeile au nevoie de protecia i ndrumarea brbailor. Astfel, islamul este asemntor perspectivei clasice asupra femeilor, aa cum apare ea n celelaltereligii monoteiste, cel puin n formele lor mai vechi i mai tradiionale. Asemenea concepii au fost contestate i ntr-o oarecare msur desfiinate n societile occidentale contemporane. n majoritatea societilor musulmane, ele nu au fost nc n mod serios contestate, dei exist o micare feminist slab.[28]n pofida acestei maniere de a percepe brbaii i femeile ca fiind n mod esenial diferii, n islam femeile sunt privite ca fiine umane independente, cu drepturi care trebuie respectate i care pot fi consolidate. n urm cu un secol i jumtate, drepturile femeilor n islam erau mai mari dect cele ale femeilor dinOccident.[28]Profetul a spus: "Paradisul se afla sub picioarele mamelor noastre" Odata cineva l-a Intrebat pe Profet: "Cine merita cea mai mare grija din partea mea?" Profetul i-a raspuns: "Mama ta (el a repetat aceasta de trei ori), apoi tatal tau si apoi rudele tale cele mai apropiate".Pentru a judeca aceste false idei ale oamenilor din vest, ar fi folositor sa studiem (examinam) atitudinea fata de femei In diferite societati din trecut.in timpul civilizatiei romane, de exemplu, femeia era privita ca un sclav. Grecii o considerau un bun care se putea cumpara si vinde. Primii crestini le vedeau pe femei ca pe niste ademenitoare, raspunzatoare de caderea lui Adam.in India, hindusii, pana curand, o considerau pe femeie mai rea ca moartea, molimile, serpii sau chiar iadul. Viata unei sotii se sfarsea cu viata sotului ei. in trecut, vaduva trebuia sa sara In flacarile rugului funerar al sotului.In statul arab preislamic, femeia era considerata o cauza de durere si nefericire, iar fetitele erau cateodata Ingropate de vii dupa nastere.in Franta In 587 CE, s-a tinut o adunare pentru a stabili daca femeia poate fi sau nu considerata cu adevarat o fiinta umana! Henri VlIl In Anglia le-a interzis femeilor citirea bibliei, si In Evul mediu Biserica catolica le-a tratat pe femei ca pe cetateni de o clasa inferioara. in universitatile din Cambridge si Oxford, studentii si studentele nu au avut drepturi egale pana In 1964. inainte de 1850, femeile nu erau considerate cetateni In Anglia, iar englezoaicele nu aveau nici un fel de drepturi personale pana In 1882.Daca retinem aceste imagini si privim pozitia femeilor In Islam, trebuie sa ajungem la concluzia ca Islamul le-a eliberat pe femei de stadiul Intunecat al obscuritatii Inca de acum 1400 ani!Islamul este o religie a bunului simt si se acorda cu fiinta umana. El recunoaste realitatile vietii. Aceasta nu Inseamna ca a recunoscut egalitatea femeii cu barbatul In toate privintele.Mai degraba, Islamul le-a definit femeilor Indatoririle legate de structura biologica diferita.O femeie musulmana trebuie sa aiba In considerare urmatoarele Indatoriri:1.Credinta In Tawhid si practica Islamului In primul rand. O femeie musulmana trebuie sa-si practice Salah-ul, sa plateasca Zakah pe propria avere (daca acesta este aplicabil), sa mearga la Hajj ori de cate ori Isi poate permite acest lucru. Ea este scutita de Salah si poate amana Sawm In timpul ciclului sau menstrual, dar trebuie sa faca dupa aceea zilele pierdute. Rugaciunea de vineri (Jum'ah) este optionala pentru femei.2.Ei i se cere sa-si mentina tot timpul castitatea. Nu trebuie sa aiba relatii extra-maritale. Acelasi lucru este valabil si pentru barbati.3.Este datoria ei sa creasca copiii conform nevoilor Islamului. Ea trebuie sa-si Ingrijeasca familia si are un control aproape absolut asupra treburilor casnice, desi familia e condusa de consultatie si cooperare reciproca. Ea este regina familiei si vegheaza asupra vietii domestice.4.Ea ar trebui sa se Imbrace modest si sa poarte Hijab (basma de acoperire) cand iese undeva, sau cand va Intalni barbati adulti printre rudele ei apropiate. (33:59, 24:30-31) Ea nu trebuie sa poarte haine barbatesti.5.Ea este ajutorul sotului ei. O sotie credincioasa este asemeni unui acoperamant, izvor de pace, fericire si multumire pentru sotul ei. (30.21, 2:187)6.Daca i se cere sa mearga Impotriva poruncilor lui Allah, ea trebuie sa-l Infrunte chiar si pe sotul, tatal sau fratele ei.7.Se presupune ca ea va proteja proprietatea sotului si tot ceea ce-i apartine, In absenta acestuia.