Con Sideratii Despre Religia Si Mitologi

7/24/2019 Con Sideratii Despre Religia Si Mitologi

1/7

STUDII DE TIIN I CULTUR ANUL V, Nr. 4 (19) Decembrie 2009

195

COSIDERAII DESPRE RELIGIA I MITOLOGIAIDOEUROPEA

COSIDERATIOS ABOUT THE IDO-EUROPEA RELIGIOAD MITHOLOGY

Ioan Marius GRECUniversitatea de Vest Vasile Goldi, [email protected]

AbstractThe Indo-European religion is a polytheistic one that gathers under its umbrella a multitude

of deities and cults that are specific to each group and geographic area; a peasants and popularreligion, a reflection of diversity; a religion that is naturally tolerant and doesnt know the

phenomenon of proselytism, each group guarding scrupulously its gods, rites and magic formulae.In this respect we can talk about an esoteric, initiatic religion that knows myths and symbols butdoesnt know dogmas. It is a religion of facts not of faith, more lived than thought, a religion thatrejects sentimentalism. It is the religion of militar commanders not of priests, thus is lacked of

fanatism, being a political religion. The superstition is not very well regarded; the individualmagic is despised (although is practiced), sorcery being severly repressed. Gods are regarded as

personal beings, although nothing more can be said about their nature.

Key words:Indo-European religion, Indo-European gods, immortality, mythology, Indo-EuropeanmythologyCuvinte cheie: religia indoeuropean, zei indoeuropeni, nemurire, mitologie, mitologieindoeuropean.

Religiile sunt expresia necesitii metafizice eterne i indestructibile a naturii umane.

Mreia lor este dat de faptul c ele reprezint ntreaga completare transcendent a omului, totceea ce nu-i poate da singur. n acelai timp ele sunt reflexul unor ntregi popoare i epociculturale ntr-un alt mare ntreg sau: amprent i contur, pe care acestea le trag n infinit i le

formeaz. Acestea se afl ns n schimbare parial sau total, progresiv sau instantanee, dei eletrec drept stabile i foarterezistente.[1]

Religia indoeuropean este o religie politeist, sub umbrela creia se adun o pluralitate dezeiti i culte proprii fiecrui grup i fiecrui loc; o religie rneasc, popular, reflectare adiversitii; n mod natural este o religie tolerant, nu cunoate fenomenul prozelitismului, fiecaregrup i pstreaz cu scrupulozitate zeii, riturile, formulele magice. n acest sens putem vorbi de oreligie ezoteric, iniiatic, care cunoate mituri, simboluri, dar nu cunoate dogmele. Este o religiea faptelor, nu a credinei, mai mult trit dect gndit, sentimentalismul fiind repudiat. Obligaiileeseniale constau n ndeplinirea ritualurilor i ndatoririlor tradiionale cu scrupulozitate. De regul,credin a cpeteniilor i nu a preoilor, este lipsit de fanatism, fiind o religie politic. Superstiianu este bine privit, magia individual fiind dispreuit (dei este practicat), vrjitoria fiind sever

reprimat. Zeii sunt privii ca nite fiine personale, despre natura crora ns nu se poate spune maimult. Numele acestora este edificator, distingndu-se patru tipuri:

a. nume comune de fenomene, de corpuri cereti sau abstracte (n particular nume deaciuni sociale);

b. nume comune, derivate sau compuse, care desemneaz stpnul fenomenului, alfiinei sau al aciunii sociale n cauz;


2/7


196

c. nume de persoane, nemotivate sau motivate, deseori nume de agent;d. sintagme care desemneaz o relaie de rudenie (exemplu: Fiica Soarelui).Religia indoeuropean este una, prin excelen, a oamenilor liberi, chiar dac comport

interdicii stricte. Se constat o dualitate n atitudinea religioas: teama de a nu ofensa un zeu, chiarinvoluntar, dar i ncredere, chiar familiaritate fa de zei. Cerul, pmntul, principalele corpuricereti i fenomenele naturale au fost divinizate, dar se constat tendina constant de a uni naturalulcu politicul prin intermediul simbolurilor cosmice. Zeilor celeti i diurni li se opun demonii care

populeaz Cerul-nocturn sau Infernul. Soarele, mpreun cu Cerul-diurn, au fostMARELE ZEU alcelei mai vechi religii a indoeuropenilor. Iconografia siturilor arheologice, care pot fi cu siguranatribuite unor popoare indoeuropene, abund n simboluri solare. Cultul Soarelui a rmas mai viu nreligia popular, iar mai apoi n folclor, dect n religia politic. Religia politic este una agrupului, nu a individului; exist un cult al familiei, unul al satului, un cult al clanului, unul altribului... Preotul cultului este cpetenia grupului respectiv, pentru unitatea superioar el esteRegele. Capul familiei ndeplinete riturile zilnice cu ajutorul soiei; pentru sacrificiile solemne de oanumit complexitate este necesar sprijinul unui specialist, acesta nefiind dect un asistent,adevratul preot fiind cpetenia (cel care sacrific pentru el nsui, adic pentru grupul pe care lreprezint). Credincioii sunt membrii grupului (fie prin natere, fie prin iniiere). Strinii de grup

nu pot lua parte la cult. Locul de cult este vatra, zona central a grupului, simbol al perenitiiacestuia. Unele popoare indoeuropene au construit temple n preajma altarelor (altele, precumgermanii, nu au acceptat acest lucru nici n epoca istoric). Riturile sunt diferite, n funcie decomunitate i zona geografic. Ele se nscriu pe o palet larg, de la o simpl ofrand de hran,nsoit de o rugciune pn la ceremonii complexe de durat. Ritualul vechi era simplu, uniform iconsta dintr-o primire a zeilor de ctre cpetenie n vatra sa. Demersul prin care se recurge lasacrificiul de mulumire, urmare a ndeplinirii unei dorine, este mult mai rar. n anumite momente,deosebit de grave pentru comunitate, este important a se cunoate voina zeilor sau care dintre zeieste defavorabil grupului, precum i motivaia acestei atitudini. Aici gsim originea practicrii di-vinaiei, cu tehnicile ei diverse i complexe executate de specialiti. Cei mai apreciati zei sunt ceiai neamului, strmoii grupului, fondatorul acestuia, cultul strmoilor avnd un rol social

primordial. Descendenii au obligaia de a asigura supravieuirea strmoilor, fiind singurii abilitaia ndeplini cultul care asigura inclusiv prosperitatea comunitii. Puternici, printr-o adecvatcinstire, strmoii sunt capabili s-i ajute descendenii; neglijai, ei mor definitiv. Memoria unuistrmo este att mai vie cu ct acesta a avut o via mai glorioas. Riturile funerare au o importandubl, deosebit: pentru mori, dar i pentru cei vii. Mortul trebuie determinat, prin ritul adecvat, snu poat face ru celor vii, el fiind orientat n acel loc unde sufletul nu sufer; n acest fel el estempiedicat s revin i s se amestece n destinul celor vii. Ritul mai este important i pentru corienteaz aciunile celui mort n zona lumii de dincolo. George Dumzil este cel care a artatsemnificaia celor dou tehnici funerare: incineraia i nhumaia. Incineraia este practicat pentru aasigura o urcare uoar i o existen ndestulat n lumea de dincolo, atenia fiind ndreptat n

principal asupra mortului. nhumaia este practicat de cei vii ca efect al preocuprilor pentrubunstarea comunitii, garanie a belugului. Mortul este pstrat n pmnt deoarece el producerecolte bogate. Concluzia, care se impune, este aceea c se face o distincie ntre mori: unii sunt

privilegiai, cei care merg la cer (beneficiari ai incineraiei), alii rmn legai de pmnt, acestatransformndu-i n hran pentru cei vii (prin ritul nhumaiei). Panteonul indoeuropean prezint ounitate remarcabil n ceea ce privete repartizarea zeitilor pe cele trei funciuni sociale i cosmiceamintite, respectiv ale suveranitii, rzboiului i produciei. Acest vector este regsit la toate

popoarele indoeuropene ale cror tradiii ne sunt accesibile.Semnificaii ale mitului.

Despre Mit: Miturile unui popor adun, frecvent sub form esoteric, ntotdeauna subform poetic, povestiri de trei tipuri: povestiri cosmogonice, descriind naterea i evoluiauniversului, a oamenilor i zeilor, ca i istoria originar a poporului lor; povestiri teogonice, unde


3/7


197

se afl istoria i genealogia forelor spirituale, oferind astfel relaiile fundamentale ce exist ntreFiin i efiin, tiin i magie. Apoi vin povestirile mitologice, mult mai cunoscute [2]

Pentru prima dat referiri la acest termen sunt fcute de ctre Platon, cu nelesul de

istorisiri; subiectele erau anumite figuri legendare. Nu ntotdeauna personajele principale sunt zeii,deoarece dup cum este cunoscut, grecii aveau un numr impresionant de eroi (Hercule, Teseu,Iason). Este adevrat c Hercule a fost obligat la cele 12 munci de voina zeilor (dumnia Herei),dar n contiina umanitii el rmne prototipul omului ambiios, decis s ndeplineasc oricehotrre, indiferent de efortul pe care va trebui s-l depun. Problema legturii unilaterale mit-rit-zei, n sensul n care ritualurile pentru anumii zei stau n spatele genezei miturilor, nu a fostdefinitiv lmurit nici n zona tradiiei vest-asiatice. Ghilgame, regele cu puteri supranaturale dinMesopotamia, rmne n ultim instan OM, la fel ca i Hercule, altfel nu ar fi att de mult obsedatde ideea de nemurire.

Epopeea lui Ghilgame.Cel mai vechi epos al omenirii, este o capodoper care desigur nu a rsrit pe un teren arid.

Eroul poemului, a crui existen istoric este atestat n Listele sumeriene, a fost rege al Urukuluila nceputul mileniului al III-lea .Hr. nc de pe la 2500 .Hr., Ghilgame a devenit o figur delegend, un erou popular i dincolo de graniele Sumerului. Eposul impresioneaz nu numai prinvechimea sa, dar mai cu seam prin natura i sensurile personajului i ale ideilor ncorporate n ope-r. Naraiunea, descrierea, limbajul metaforic, alterneaz cu meditaiile filosofice i cu tonurile dendurerat elegie. Regele Ghilgame, un despot autoritar, i asuprete crunt supuii, care se plngzeilor. Acetia l creeaz pe puternicul Enkidu, jumtate om-jumtate animal, nzestrndu-l cuaceleai caliti fizice i l trimit n Uruk s-l nving pe Ghilgame. Nu trebuie s uitam cEpopeea lui Ghilgame este cel mai vechi poem, pstrat integral, care pune n discuie problemelemajore ale existenei umane, principalele temeri care domina existena umanitii dintotdeauna, carese vor regsi n toat filosofia antichitii, tematic care va fi reluat mereu i care este actual iastzi: Ce este viaa? Cum apare? Ce este moartea? Exist nemurire? Cum se poate atingenemurirea? Dup o lupt n care combatanii se dovedesc a fi sensibil egali, cei doi se mprietenesc,svresc mpreun numeroase fapte vitejeti. La un moment dat, zeia Itar se ndrgostete deGhilgame, pe care o refuz ns, cunoscndu-i frivolele aventuri. nfuriat, zeia trimite n Uruk, untaur ceresc spre a-l pedepsi pe rege. Enkidu rpune taurul, mai mult, ojignetepe zei, care trimiteasupra lui moartea. n faa trupului nensufleit al prietenului su, Ghilgame este ngrozit, i dseama pentru prima dat c legea morii l va ajunge i pe el. n acest context, eroul pornete ncutarea nemuririi, a vieii vanice. mpreun cu Uranabi (un fel de Charron sumerian), dup cestrbate apele morii, ajunge la strmoul omenirii Uta-napitim (un soi de Noe sumerian),singurul om supravieuitor al Potopului Universal. Acesta, mpreun cu soia sa, ncearc s-lconsoleze, povestindu-i despre marea urgie a potopului (o lung descriere, n peste 200 de versuri,cu cel puin 15 secole mai veche dect descrierea biblic). Concluzia lui Uta-napitim este maidegrab deprimant:

Zeii au hotrt asupra morii i asupra vieii noastre, dar s-au pzit s ne destinuiasc iziua cnd ne va ajunge moartea.

Dup alte peripeii, Ghilgame gsete iarba nemuririi, dar pe drumul spre Uruk, un arpei-o fur, semn c un asemenea dar nu este hrzit oamenilor. Concluzia la care ajunge personajul, ncele din urm, este c nemurirea oamenilor este dat de faptele lor. Este impresionant destinuleroului principal, Ghilgame, care din despotul de la nceput, se umanizeaz prin prietenie,

ajungnd s se gndeascn primul rndla locuitorii Urukului, crora dorete s le duc iarbanemuririi, spre a-i face nemuritori. Civilizaia sumerian, alturi de cea egiptean, este cea maiveche civilizaie istoric. Sumerieniivenii n Mesopotamia, nu se tie de undeau inventat roata,carul cu dou roi tras de boi, practicau o agricultur dezvoltat, au inventat o scriere pe care maiapoi au preluat-o multe dintre popoarele antice (scrierea cuneiform), au compus creaii artisticenemuritoare peste veacuri Multe dintre oraele-state sumeriene au existat nainte de potop (Ur,


4/7


198

Laga, Nippur), potopul ne-fiind o poveste; el este atestat arheologic pe o suprafa de o lungimede 600 kilometri i o lime de 150 kilometri. Elementele de civilizaie, creaiile culturale, tradiiilei credinele sumerienilor vor fi preluate i transmise mai departe de ctre akkadienii babilonieni.

Interesant este i faptul, c amintirea sumerienilor a rmas vie i astzi n memoria colectiv apopoarelor; de exemplu n nordul Irakului exist i astzi o populaie, relativ numeroas, un grupetnic distinct, numit (dup sumerieni), somerii.[3] O alt viziune despre originea mitului estedominat de ideea, constatat n mod real, a inseparabilitii a dou noiuni: mit i folclor. n acestcaz miturile nu sunt altceva dect poveti populare prelucrate. De cele mai multe ori subiectele suntreligioase, dar nu este o regul general, deoarece multe elemente ale realului i gsesc loc naceast construcie. Diferena ntre creaia folcloric i cea mitologic rezid, nu att n subiectultratat, ct n accentul care cade pe elemente diferite: n vreme ce creaia folcloric este mult maiancorat n realitate, mitologia acord un mai mare accent interveniei supranaturale. Cu siguranc putem identifica elementele viscerale ale mitologiei universale, n preistorie, privind scenele

picturilor, de un realism fantastic pentru perioadele n care au fost executate, pstrate pe pereiipeterilor, rspndite pe ntregul mapamond. Este uimitoare n acest caz, unitatea subiectelor tratate,dar n acelai timp i talentul executanilor. Despre o literatur mitologic putem vorbi ceva maitrziu. n Egipt se poate constata o vast mitologie, elaborat n principalele centre teologice:

Memphis, Teba, Heliopolis, Hermopolis. Gndirea mitic egiptean ncearc s afle, dincolo delumea empiric, explicaiile elementare n raport cu faptele zeilor, semizeilor, demonilor. Oexplicaie a faptului c elementele gndirii prefilosofice apar n Egiptul antic, de unde vor fi

preluate i prelucrate de gnditorii greci, i gsete explicaia n amploarea considerabil a creaieimitologice din aceast zon. n mituri egiptenii ncep s vad alegorii, simboluri, figuri ce trebuiedecriptate, citite, descifrate.[4] Trecnd peste toate aceste constatri, se poate observa puternicaancorare n realitate a mitologiei egiptene. Dac facem o scurt incursiune n lumea mesopota-mian, observm bogia literaturii popoarelor din aceast zon, literatur care are legturi intimecu concepia mitologic. Aceast situaie poate fi explicat i prin imensitatea literaturii de sorginte

popular, oral care s-a dezvoltat n ntreaga zon. Ajungem, din nou, la re-descoperirea resorturilorintime care exist ntre mitologie i folclor. Desigur i n acest caz, creaiile mitologice nu se potrupe de o viziune teologic, amprentat cu elemente ale realului. Cea mai mare parte a produciilorliterare mesopotamiene au czut sub influenele sumeriene, fiind destinate, n principal, cultului

public al zeilor, adevrate cntri sacre intim legate de ritualurile liturgice. Imnurile ctre zei eraucompuse, n mod regulat, cu o textur fix, erau cntate de coruri i nsoite de dansuri rituale.Compunerile poetice de tip imnic erau laude aduse unor entiti devenite obiecte de cult, care nusunt diviniti, fiind oarecum opuse acestora. Este vorba despre adorarea unor obiecte care obineauastfel o sacralitate bine perceput la nivelul credincioilor (tronul zeilor, anumite instrumentefolosite n cultul zeilor, dar mai cu seam erau adorate templele). Sacralitatea obiectelor, care suntn legtur direct cu divinitatea (indiferent care ar fi aceasta), este un fenomen generalizat n istoriareligiilor (aa numitul tabu). Un numr mare de texte pstrate sunt compuneri poetice, descntecei lamentaii; scopul descntecelor era acela de a alunga duhurile rele, surs a numeroase boli i alteneajunsuri. Lamentaiile (plngerile), caracteristice tuturor literaturilor antice, se dezvolt n raportdirect cu reuita sau nereuita desctecelor. Structura intern a acestor creaii este ns foarte binedefinit, dovad a vechimii acestei mentaliti cu conotaii certe de ritual. Apogeul creaiilor literaresunt ns miturile (nscute iniial n lumea sumerian, preluate, rspndite i mai apoi amplificate nntreaga lume a Mesopotamiei, la toate popoarele din zon), simbioz a tuturor creaiilor literare defactur redus. Mitologia este una religioas, n care ns omul i are partea sa important decontribuie. Perfeciunea tematic i poetic la care s-a ajuns n redactarea miturilor primordiale, nedovedete vechimea i importana acestora. Dei nu pot fi reconstituite creaiile orale primare, pot fidefinite o serie de grupuri sau cicluri mitologice. Astfel avem: mituri despre origini (sunt miturilecu caracter cosmogonic, cel mai cunoscut fiind cel al potopului); mituri cu privire la Tammuz (estevorba despre un ciclu de creaii n care zeul Tammuz este eroulun zeu al vegetaiei, a crui


5/7


199

coborre n Infern este o mare srbtoare a anului antic. Zeul coboar n Infern n locul iubitei lui,zeia Inanna, fr a se mai aminti despre renvierea acestuia); o mare rspndire au avut-o mituriledespre anumii eroi, care reprezentau perfeciunea fiinei umane i marile idealuri ale acesteia

(Mitul lui Enmercar sau Mitul lui Ghilgame) [5] Mitul, una dintre cele mai vechi striculturale ale minii omeneti (dac nu cumva cea mai veche), a depit de mult nelesul etimologic(mitosn limba greacpoveste), fiind cu siguran hran pentru toate formele culturale de maitrziu. O definiie exhaustiv a mitului este imposibil de redactat, chiar dac, printr-un efort deaglomerare a noiunilor, s-ar putea afirma c: Mitul este o naraiune tradiional emanat de osocietate primitiv imaginndu-i explicarea concret a fenomenelor i evenimentelor enigmatice cucaracter fie spaial, fie temporal, ce s-au petrecut n existena psihofizic a omului, n naturaambiant i n universul vizibil ori nevzut, n legtur cu destinul condiiei cosmice i umane, darcrora omul le atribuie obrii supranaturale datnd din vremea creaiei primordiale i, ca atare, leconsider sacre i revelate strmoilor arhetipali ai omenirii, de fiine supraumane n clipele degraie ale nceputurilor. [6] Atunci cnd s-a abordat noiunea de mit, s-a dovedit peste milenii,diversitatea de nelesuri pe care diferitele generaii le-au atribuit acesteia. Noiunea a pendulat ntrenelesul de basm,poveste, legendi acela defilozofie a Universului. Au fost emise i consemnate

peste 500 de definiii, de la construcii complicate argumentate logic pn la cele mai fanteziste

viziuni. Pentru unii autori mitul era literatur (construcie epic sau alegorie), n vreme ce pentrualii nu se depete cadrul de memorator al unor fapte ncastrate empiric n memoria colectiv.Aceast diversitate de opinii este de neles, dac ne gndim c mitul, a fost aprofundat despecialiti din domenii deosebit de variate, fiecare exeget observnd elementele pe care le considerarelevante din propriul punct de vedere. Claude Lvi-Strauss, dup o analiz atent a miturilorobserva: Poate c vom descoperi ntr-o zi c n gndirea mitic i n gndirea tiinificfuncioneaz aceeai logic i c omul a gndit ntotdeauna la fel de bine. [7]

Ce datoreaz Europa mitologiei ?O ntrebare la care se poate foarte greu rspunde, deoarece ar trebui s amintim o sum

ntreag de spiritualitate, ncepnd chiar cu numele. Miturile mpodobesc cerul i pmntul,semnele zodiacale, constelaiile sunt populate de eroi, punnd ordine acolo unde domnete haosul.Cerul se va proiecta i asupra pmntului: numeroase edificii vor purta planul anumitor constelaii;etimologia limbilor noastre sunt pline de semnificaii ascunse ale unor simboluri sacre, multipleanalogii secrete Mitologia ne nsoete n toate peripeiile istoriei, ea nu este doar o modalitate deinterpretare a lumii, este i o reflectare a contiinei, a celor care o mprtesc. Mitologiaindoeuropean este puternic ancorat n limbaj, iar acesta este plin de conotaii simbolice.Oamenii, n efortul lor ctre sacru i divin, nu pot s nu fie modelai de structurile semantice iformale ale limbilor pe care le gndesc. Din punct de vedere fiziologic, facultatea de a emite sunetearticulate a aprut acum circa 800.000 de ani, n diferite locuri ale planetei. Cercetarea arheologicmodern a demonstrat c omul ar fi nceput s organizeze n mod deliberat nmormntri, n urmcu circa 100.000 de ani (este vorba despre ngroparea unui neanderthalian; o nmormntareimpresionant, plin de simboluri va avea loc mult mai trziu, acum circa 60.000 de ani: funerariulunui brbat matur ngropat la intrarea unei peteri, n munii Zagros din nordul Irakului. Trupul sua fost pus pe un pat de flori cu potenial medicinal, judecnd dup polenul care a fost gsit n sol.Mai devreme de 100.000 de ani nu exist nici o dovad a existenei vreunui ritual care ar puteatrda existenei contiinei reflexive), ceea ce semnific situarea sa (i a contemporanilor si) ntr-ununivers simbolic, fiind deja condiionat de structurile limbii sale.[8] Omul era deja reflectat n actelesale printr-o reea semantic deja instituit. Obiectul i esena mitologiei privesc fiina, adic psihis-mul uman cel mai intim, corelarea cu cosmosul, cu genealogia i articularea sa cu corpul, a cruicontiin omul modern nu o mai are, contrar omului antichitii i omului tradiional, n general.Mitologia poate s devin o excelent oportunitate de aprofundare a propriei contiine i s ne facs percepem influenele spirituale venite din negura vremii. Graie simbolismului extrem de bogat,ascuns n resorturile intime ale limbii indoeuropene, este posibilcu un minim efortaccederea la


6/7


200

nivelul arhetipal unde opereaz cile iniiatice. Este interesant de observat c religiile indoeuropenese dezvolt pe o mitologie axat pe o intens folosire a metaforei. Aceste mituri erau bazate peciclul solar anual, pe ordinea imanent a naturii; timpul lor era de concepie ciclic, iar zeii acionau

conform unui simbol cosmic. Religiile avraamice vor porni pe un alt drum, constituindu-i o lumenchis cu ajutorul arhitecturilor limbajelor, cu un numr limitat de combinaii morfologice

predefinite, acordndu-se ntietate modelului metonimiei. Ele i-au ales ciclul lunar, timpul linear,simbolismul fiind bazat pe relaiile interpersonale ntre popor i zeii lor tutelari, n ordinea psihic,n cea fizic, ceea ce a condus la considerarea divinitilor lor tutelare ca fiind superioaredivinitilor simbolice (mai universale n realitate, trecnd la monoteism, exemplu remarcabil alfuncionrii imaginarului prin fuziunea formei cu fondul). Antagonismul latent, care rezult dinaceast ncrengtur arhetipal, a fost generator de istorie n cazul Europei. Ne putem ntreba dacnu cumva aici se afl una din cheile decriptrii trecutului nostru, deci i a viitorului nostru.[9] Zeiiindoeuropeni, n primul mileniu .Hr., reprezentai sub forma unor persoane, ca urmare a unor

procese diverse (euhemerizare, alegorizare, de realizare a corespondenei ntre macro-i micro-cosmos) erau, n primul rnd simboluri, semne plurivoce de valori i relaii transcendente omului,dar nu i lumii. Erau ageni ai ordinii acestei lumi i n aceast calitate erau nzestrai cu voin,cunoatere, putere; din acest punct de vedere aveau puncte comune cu persoane umane. Ansamblul

zeilor formau o entitate unitar, compus din toate elementele ordinii cosmice, sociale, fiziologice ipsihice. Acest TOT, forma Religia, scopul acesteia fiind acela de a rspunde cerinelor simurilor,sufletului, spiritului, activnd toate energiile, vorbind intim inimilor, raiunii i inteligenei.[10]

BIBLIOGRAFIE

1. Burckhardt, J., Consideraii privind istoria universal, Ed. Antaios, Oradea, 1999, p. 46.2. Vertemont, J.,Dicionar al mitologiilor indo-europene, Ed. Amarcord, Timioara, 2000.3. Fragment din volumul: Grec, M., Istorie universal veche. Orientul antic, vol. I., VasileGoldi University Press, Arad, 2002, pp. 52-53.4. Pentru a aprofunda aceast problem pot fi consultate numeroase lucrri, dintre care menionm:Braunstein, F., Istoria civilizaiilor, Ed. Lider, Bucureti, 2000; Brunton, P., Egiptul secret, Ed.Venus, Bucureti, 1991; Cohen, R., Egiptul faraonilor, Ed. Prietenii Crii, Bucureti, 1996;

Daniel, C-tin., Gndirea egiptean n texte, Ed.

tiin

ific, Bucureti, 1974;Idem,Maxime, sentinei aforisme din Egiptul antic, Ed. Albatros, Bucureti, 1975;Idem, Civilizaia Egiptului antic, Ed.Sport-Turism, Bucureti, 1976;Idem, Cultura spiritual a Egiptului antic, Ed. Cartea Romneasc,Bucureti, 1985; Daniel, C-tin., Acsan, I.,Faraonul Keops i vrjitorii. Povestirile Egiptului antic,Ed. Minerva, Bucureti, 1977; Donadoni S., (coord.), Omul egiptean, Ed. Polirom, Iai, 2000;Lalouette, C., Civilizaia Egiptului antic, vol. I-II., Ed. Meridiane, Bucureti, 1987; Le Bon, G.,

Egiptul, adevr i legend, Ed. Prietenii Crii, Bucureti, 19995. Pentru a aprofunda aceast tem se pot consulta urmtoarele lucrri: Athanase, N., Gndireaasiro-babilonian n texte, Ed. tiinific, Bucureti, 1975; Braunstein, F., op.cit.; Collinson, D.,Wilkinson, R., Dicionar de filosofi orientali, Ed. Nemira, Bucureti, 1999; Daniel, C-tin.,Civilizaia asiro-babilonian, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1981;Idem, Civilizaia sumerian, Ed.Sport-Turism, Bucureti, 1988; Deshayes, J., Civilizaiile vechiului Orient, vol. I-III., Ed.Meridiane, Bucureti, 1976; Eliade, M., Cosmologie i alchimie babilonian, Ed. Moldova, Iai,1991; xxx Epopeea lui Ghilgame (n romnete de erbnescu, V., Dima, Al.), Ed. Pentru

Literatura Universal, Bucureti, 1966; Kernbach, V.,Miturile eseniale, Ed. Univers Enciclopedic,Bucureti, 1996;Idem,Dicionar de mitologie general, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti,1995; Kramer, S. N., Istoria ncepe la Sumer, Ed. tiinific, Bucureti, 1962; Krauss, W.,Civilizaiaasiro-babilonian , Ed. Prietenii Crii, Bucureti, 1996; Zamarovski, V., La nceput a

fost Sumerul, Ed. Albatros, Bucureti, 1981.6. Kernbach, V.,Miturile eseniale, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996, p. 5.


7/7


201

7. Lvi-Strauss, Cl., Structura miturilor, n volumul Antropologia structural, Ed. Politic,Bucureti, 1978, pp. 246-279.8. Vertemont, J., Prefa la Dicionar al mitologiilor indo-europene, Ed. Amarcord, Timioara,

2000, pp.7-12; Leakey, R., Originea omului, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995, p. 193; a se vedea icapitolulApariia i dezvoltarea limbajului articulat, n volumul, Grec, M., oiuni de preistorie

general, Vasile Goldi University Press, Arad, 2004.9. Vertemont, J., op. cit., pp.13-14; Cotterell, A.,Dicionar de mitologie, Ed. Univers Enciclopedic,Bucureti, 2002, pp. 20-21.10. Vertemont, J., op. cit., pp. 14-15.

Con Sideratii Despre Religia Si Mitologi

Documents

Transcript of Con Sideratii Despre Religia Si Mitologi