Anuarul Institutului de Istorie A. D. Xenopol, t. XLIX, 2012, p. 7178

MARIUS CHELCU*

ULIE I MAHALALE: SENSURI URBANISTICE(SECOLELE XVII I XVIII)

Cuvntul uli provine din limba slavon (8li]a>1, iar mahala din limba turc(mahalle)2. Cele dou cuvinte adoptate n limba romn veche din limbi i perioadediferite par, de asemenea, s acopere realiti urbanistice distincte. Mai amintim cambele cuvinte au suferit, n timpurile moderne, modificri ale sensurilor iniiale,mahalaua acumulnd multe nuane peiorative. Perioada asupra creia ne ndreptmatenia corespunde, din perspectiv politic i economic, maximei dominaii otomaneasupra Moldovei i rii Romneti. Pornind de la acest context, vom pune n prim plandesluirea nelesului pe care l-a avut cuvntul mahala n oraele moldoveneti, cureferire special asupra Iailor3.

nainte de a descoperi realitile care se ascundeau n spatele cuvntului mahaladin limba romn a secolelor XVII i XVIII, vom aminti cteva din sensurile urbanisticepe care le-a avut mahalaua n spaiul de origine, cel otoman i mai ales n cel balcanic.n perioada la care ne referim, n oraele otomane mahalaua desemna o parte a uneilocaliti urbane avnd ca punct central un edificiu de cult, moscheea n cazul populaieimusulmane, biserica pentru comunitile cretine i sinagoga n cazul evreilor, reunind opopulaie eterogen din perspectiva averii i a statutului social4. Mai nou, analizndviaa urban din teritoriile arabe aflate sub stpnire otoman, s-a afirmat c nici mcardiferenele etnice i religioase nu ar fi reprezentat bariere foarte rigide n alctuireamahalalelor. Aadar, chiar dac subiectul n cazul de fa este vorba de un teritoriu

* Cercettor tiinific, Institutul de Istorie A. D. Xenopol al Academiei Romne Filiala Iai.1 Micul dicionar academic, Pr-Z, Bucureti, Academia Romn, Institutul de Lingvistic Iorgu

Iordan Al. Rosetti, Editura Univers Enciclopedic, 2003, p. 1105, sub voce.2 Ibidem, I-Pr, p. 441, sub voce.3 Rolul administrativ pe care l capt oraul din a doua jumtate a secolului XVI, apoi condiiile prielnice

din prima jumtate a veacului XVII, mai cu seam din timpul domniei lui Vasile Lupu, au stimulat sporuleconomic i demografic al Iailor, nmulirea numrului locuitorilor din Iai fiind atestat att de relatrileunor cltori strini, ct i de ntinderea pe care o capt trgul n acea vreme. Oraul cunoate o extinderegeografic prin deschiderea unor ulie noi unde se aaz locuitori din localitile nvecinate i mai cu seamoameni venii din afara rii atrai de posibilitile pe care le ofer acest centru urban. Pentru acest proces delung durat i circumstanele care l-au determinat, vezi Vasile Neamu, Stabilirea capitalei Moldovei la Iai,n AUI, XIV, 1968, p. 111-123; Dan Bdru, Ioan Caprou, Iaii vechilor zidiri, ediia a II-a, Iai, EdituraDemiurg, 2007, p. 55-56; V. Neamu, Stabilirea capitalei Moldovei la Iai, n vol. Istoria oraului Iai, I, subredacia lui Constantin Cihodaru i Gheorghe Platon, Iai, Editura Junimea, 1980, p. 82-86.

4 Cem Behar, A Neighborhood in Ottoman Istanbul. Fruit Vendors and Civil Servants in the KasapIlyas Mahalle, State University of New York Press, 2003, p. 4. Aceast lucrare este un interesant studiu de cazprin care se ncearc desluirea, din perspectiv economic, social i cultural, a ceea ce se afl n spateleacestui termen. Fundamentul l constituie surse documentare din secolul XVII, pn la sfritul secolului XIX.

MARIUS CHELCU72

aflat sub deplin stpnire otoman pare, la prima vedere, uor de lmurit, exist ncnumeroase divergene n gsirea unui enun cuprinztor pentru acest termen. Se accept,n general, c, pe lng cele cteva trsturi definitorii ale mahalalelor, acestora li s-auadugat, de la o provincie la alta, suficiente nuane, n funcie de influena pe care auavut-o diveri factori locali n evoluia oraelor5.

Pentru subiectul analizat de noi, referirile la oraele balcanice ne vor fi de marefolos, acestea avnd un aspect etnic cosmopolit ce s-a pstrat pe ntreaga durat a stp-nirii otomane. Astfel, oraele din aceast parte a Imperiului otoman au avut un caractermulticultural, condiii n care criteriul esenial n desemnarea identitii l reprezentaapartenena religioas. De exemplu, Belgradul, n a doua jumtate a secolului XVI,nsuma cincisprezece mahalale musulmane, unsprezece cretine i o mahala evreiasc6.Acelai caracter amestecat din perspectiv confesional l avea i Sofia, considerat unora cu o nfiare tipic pentru aezrile urbane din partea european a Imperiului.Despre acest ora, capital a provinciei otomane Rumelia, ctre mijlocul secolului XVII,clugrul franciscan Pietro Bogdan Baki, vicar apostolic n Moldova i Valahia,spunea c era o localitate populat n mare parte de musulmani, dar c tot acolo maiexistau nsemnate comuniti de bulgari i greci ortodoci, evrei, armeni i civacatolici, cei din urm fiind n mare parte negustori raguzani. Acelai prelat meniona ctoate aceste grupuri confesionale locuiau n mahalalele oraului7. Organizarea spaiuluiurban avnd ca baz mahalaua reprezenta, aa cum au notat unii cltori occidentali careau trecut prin oraele din partea european a Imperiului otoman, criteriul aproape unicde ordonare ntr-un ansamblu care prea alctuit fr a urma o anumit logic8. Ctevadintre trsturile oraului otoman balcanic le aflm n descrierea Varnei, oferit de Evliaelebi. Negustorul care strbtuse i rile romne trecuse prin Varna n anul 1655. Laacea vreme, oraul de la malul Mrii Negre numra, potrivit estimrilor sale, 15.000 delocuitori9 grupai n mahalale, al cror criteriu de coabitare era cel religios. Mai mult, seobserv c i n cazul populaiei musulmane originea etnic nu este evideniat10.

n Istanbul, cele mai multe mahalale erau alctuite din zece, cincisprezece sau maimulte artere, toate grupate n jurul unei ci principale sau, mai precis, n jurul unei micipiee (meydan)11 i a uneia sau a dou mici moschei, biserici sau sinagogi, n funcie de

5 Kemal H. Karpat, The Background of Ottoman Concept of City and Urbanity, n Structure sociale etdveloppement culturel des villes Sud-Est Europennes et Adriatiques aux XVIIe XVIIIe sicles. Actes duColloque interdisciplinaire tenu Venise, 2730 Mai 1971, Bucureti, 1975, p. 325.

6 Lud Kluskov, Between reality and stereotype: town views of the Balkans, n Urban History,28, nr. 3, 2001, p. 364.

7 Elisabetta Borromeo, Voyageurs occidentaux dans lEmpire ottoman (16001644), I, Paris-Istanbul,2007, p. 240. Un tabel n care sunt sintetizate datele referitoare la numrul i apartenena religioas a gospo-driilor din principale orae balcanice regsim n volumul Halil Inalcik and Donald Quataert (eds.), An Economicand Social History of the Ottoman Empire, vol. I, 1300-1600, Cambridge University Press, 1994, p. 257.

8 Lud Kluskov, op. cit., p. 375.9 Un comentariu asupra acelor relatri aflm n studiul lui Kemal H. Karpat, op. cit., p. 335-339.

10 Ibidem, p. 337. n acelai studiu este ntocmit i un tabel care nsumeaz informaiile oferite de Evliaelebi privitoare la numrul mahalalelor, al instituiilor centrale, lcaurilor de cult, colilor, hanurilor icaravanseraiurilor, precum i al pieelor i dughenelor sau a cimelelor i bilor din oraele Bursa, Amasya iVarna, p. 340.

11 Termenul a ptruns i n limba romn sub forma srbeasc de medan i desemna spaiu viran, loc liber.Este atestat o cas avnd n fa loc de medan. Precum i deal meidian, fel n care era numit dealul pe care s-azidit mnstirea Cetuia, unde domnii i marii boieri mergeau, pe la mijlocul veacului al XVII-lea, la promenadntinznd corturile (tefan S. Gorovei, Pagini din istoria Iailor (secolul XVIII) n documente din arhivaSfntului Mormnt, n Contribuii privitoare la istoria relaiilor dintre rile Romne i Bisericile rsritene,volum editat de Petronel Zahariuc, Iai, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, 2009, p. 148-149 i 154).

ULIE I MAHALALE: SENSURI URBANISTICE 73

apartenena confesional a locuitorilor. Tot acolo existau, pentru folosina orenilor, ofntn public i cteva dughene care asigurau necesitile imediate ale locuitoriloracelei zone; iar, uneori, funcionau n unele mahalale bi publice sau coli elementare cuscopul iniierii n nvturile Coranului12. Aceast alctuire multicelular a orauluibalcanic a fost surprins i n reprezentrile sale grafice13. Denumirea unor mahalaleprovenea de la numele ctitorului lcaului de cult, al bii publice sau al fntnii; alteoride la un personaj considerat ntemeietor al mahalalei, adesea unul mitic; iar uneorinumele se forma prin indicarea regiunii geografice de origine a primilor locuitori aimahalalei14. Oricum, hotarele care despreau mahalalele nvecinate nu erau strict trasate,motiv pentru care ele s-au modificat adesea15. Aceast form de organizare era perceput,nti de toate, ca o form de solidarizare care asigura protecia caselor i familiilor celorcare o compuneau, o caracteristic ce ddea natere unor sentimente durabile decoeziune i identitate local. Aceast ultim trstur reiese i de faptul c, cel puin dina doua jumtate a secolului XVI, n lipsa unor nume de familie, muli dintre meterii ilocuitorii simpli ai oraelor erau numii dup numele mahalalei din care proveneau.

Recapitulnd, putem reine c oraul otoman a existat i a evoluat prin conser-varea unui nivel minim de organizare autarhic, coagulat n jurul unui lca de cult ceavea n preajm o fntn public, cteva dughene, poate o coal i o baie public. Maitrebuie s amintim, aa cum am fcut-o dintru nceput, c acest model nu a fost unulrigid, aplicabil n mod obligatoriu tuturor oraelor din spaiul otoman i c variaii pot finregistrate ca nruriri ale zestrei culturale din diferitele regiuni aflate sub stpnireaPorii16. Aadar, mahalaua reprezenta, mai curnd, o entitate social, desemnnd pentrucei care o formau mediul cultural primordial (viaa de familie, comunitatea religioas ivecinii). Nu n ultimul rnd, trebuie s evideniem i rolul de unitate fiscal pe care laveau mahalalele din oraele otomane.

Dac aceasta era nfiarea i menirea mahalalei urbane din sudul Dunrii, vomncerca s desluim cte ceva din nelesul termenului folosit n documentele scrise nlimba romn, pentru a desemna anumite zone ale oraelor din Moldova secolelor XVIIi XVIII. Astfel, n urma repertorierii acestui termen n sursele istorice, cutm s

12 Cem Behar, op. cit., p. 4.13 Imaginile oraelor Sofia i Edirne, dintr-un manuscris ce se pstreaz la Biblioteca Universitii din

Leida, sunt reproduse la Lud Kluskov, op. cit., p. 366, fig. 4-5.14 Cem Behar, op. cit., p. 4.15 O interpretare diferit aflm n studiul lui Traian Stoianovich, Model and Mirror of the Premodern

Balkan City, n Studia Balcanica, III. La Ville Balkanique, XVe-XIXe sicles, Sofia, 1970, p. 96, unde autorulsusine c ar fi existat mai curnd o alctuire rigid a oraelor balcanice. Prile ce compuneau oraul, mahalalelei trgurile erau, n opinia acestui autor, precis marcate i dificil de modificat. Se mai afirm c, n comparaie cuoraul n ansamblu, care are tendina de a se deschide prin demantelarea sau lsarea n prsire a zidurilor,mahalalele reprezint entiti care tind s delimiteze precis hotarele, fiecare dintre acestea gravitnd n jurulpropriei moschei, biserici sau sinagogi, a propriilor bi sau piee. Fiecare mahala, mai spune Stoianovich, eraadministrat de ctre propriul seyh or muhtar i era populat n mare msur de practicani ai aceluiai cult, deoameni cu ocupaii sau categorii de ocupaii asemntoare, ori erau rezultatul gruprii locuitorilor n funcie deoriginea lor etnic sau de aceea geografic. Din perspectiva factorilor coagulani ai acestor entiti urbane autorulnu greete, dar insist prea mult asupra aspectelor de factur confesional, dorind prin aceasta s punctezeslbiciunile sistemului otoman pe care credem c l pune prea abrupt n oglind cu cel european, occidental. ncele din urm, afirmaiile prea categorice au fcut ca studiul s fie considerat n totalitate ca plin de erori ivite dinnecunoaterea realitilor i surselor istorice otomane (Kemal H. Karpat, op. cit., p. 335).

16 Cem Behar, op. cit., p. 10-11. O analiz a aceluiai fenomen, dar pentru sfritul secolului XIX iprima jumtate a secolului XX o regsim i n lucrarea Istanbul households. Marriage, family and fertility,1880-1940, Alan Duben and Cem Behar, Cambridge University Press, 1991, p. 29-35, unde se observpstrarea unor caracteristici din veacurile trecute, mai cu seam existena anumitor forme de solidarizare.

MARIUS CHELCU74

desluim nelesul pe care l avea acesta n perioada de nceput a vehiculrii sale. Urmrims surprindem n ce msur putem distinge vreo form de organizare i solidarizare aorenilor i a spaiului urban, nainte ca termenul s capete nelesul peiorativ dintimpurile moderne17.

nainte de a ne ndrepta atenia asupra mrturiilor, iat o definiie dat mahalaleintr-un dicionar de instituii feudale din rile romne. n aceast lucrare se menio-neaz c mahalaua reprezenta o grupare de case din orae, denumire receptat n a douajumtate a secolului XVI. n Bucureti, n secolele XVII-XIX, mahalalele purtau fienumele unei categorii de meteugari i de negustori grupai pe acel loc (elari, zltari,precupei etc.), fie pe acela al unei biserici (Dintr-o zi, Doamnei, Sfntul Gheorghe etc.),fie pe acela al unui personaj mai cunoscut (aga Ni, ceau Radu). Mai trziu, mahalauaa cptat sensul de periferie a oraului18. Observm c, printre puinele trsturi alemahalalelor din Bucuretii secolelor al XVII-lea i al XIX-lea, surprinse de autorulacestui enun, doar felul n care ele primeau nume se aseamn cu mahalaua orauluiotoman. Totui, ne ntrebm dac analogia s-a limitat doar la toponimia urban.

Calea de ptrundere a cuvntului n limba romn este uor de identificat.Cuvntul dat unei pri a oraului a sosit odat cu populaia de origine sud-dunreanstabilit n Moldova, o populaie n mare parte citadin, pe care o regsim n oraelenoastre ndeletnicindu-se cu negoul i meteugurile. Mai mult, logica ne ndeamn spresupunem c au numit cu acest cuvnt o realitate cel puin apropiat de aceea fami-liar lor n spaiul cultural de origine. Pentru Iai, prima menionare a acestui termen oaflm ntr-un zapis de vnzare a unui loc de cas, din 1641, unde Uliei Trpezeneti i semai spune i mahalaoa Trpzniasc19. Din cuprinsul aceluiai act mai putemconstata c acest cuvnt denumea o zon locuit de categorii de populaie cu statut indeletniciri diferite, aa cum reiese din menionarea ctorva dintre oamenii btrni,rzi i mahalagii ce au participat la acea vnzare20.

Frecvena cuvntului va spori n documentele din a doua jumtate a secolului XVII.O multiplicare care poate fi pus att pe seama numrului mai mare de acte emise ipstrate, ct i a impunerii, n limba vorbit, a acestui termen, odat cu creterea num-rului populaiei statornicite sau aflate doar n trecere, care provenea din oraelebalcanice ale Imperiului otoman, acolo unde cuvntul era uzual.

Din irul mrturiilor vom aminti cteva dintre cele pe care le-am consideratsugestive n ncercarea de a deslui nelesul practic pe care l avea cuvntul mahalan acea vreme. Din aceast perspectiv, dovezi interesante s-au ivit cu ocazia danieiunui loc de dughean de lng Vracni n Trgul Vechi21, n zona n care Ulia

17 Georgiana Srbu, Istoriile periferiei. Mahalaua n romanul romnesc de la G.M. Zamfirescu laRadu Aldulescu, Bucureti, Cartea Romneasc, 2009, 240 p. Monografia analizeaz trei romane din trei perioadeistorice diferite ale secolului XX, cea interbelic, din deceniul cinci i al noulea. Mahalaua secolului XXpstreaz cteva dintre nsuirile originare, fiind, nti de toate, un topos al contrastelor, un organism inde-pendent i bine definit fa de centrul oraului, cruia parc ncearc n permanen s-i reziste, alctuindu-ilegile i solidaritile proprii. Variantele cuvntului sunt enumerate i explicate i n Micul dicionar academic,I-Pr, p. 441, sub voce, unde nelesurile de periferie i comportament vulgar predomin.

18 Instituii feudale din rile Romne. Dicionar, volum coordonat de Ovid Sachelarie i Nicolae Stoicescu,Bucureti, Editura Academiei, 1988, p. 281, sub voce.

19 Ioan Caprou, Petronel Zahariuc, Documente privitoare la istoria oraului Iai, volumul I, Acte interne(1408-1660), Iai, Editura Dosoftei, 1999, p. 384, nr. 301 (n continuare, Ioan Caprou, Petronel Zahariuc,Documente Iai, I). Acest act nu s-a pstrat n forma original, ci n copie.

20 Ibidem.21 Este o zon comercial foarte activ aflat n captul Podului Vechi la ntlnirea acesteia cu Ulia

Mare, acolo unde, peste drum, s-a nlat mnstirea Trei Ierarhi. Funcionarea Trgului Vechi este atestat de

ULIE I MAHALALE: SENSURI URBANISTICE 75

Podului Vechi se ntlnea cu Ulia Mare22. Acest loc va fi druit, mpreun cu altelenvecinate, mnstirii ctitorite lng Iai de Iane Hadmbu postelnic23. Cuprinsul celortrei acte n care se menioneaz felul n care donatorul a intrat n stpnirea locurilorrespective ne dezvluie, n primul rnd, locuirea, la mijlocul secolului XVII, n aceazon, a unei populaii urbane amestecate, att n privina originii etnice, ct i n privinaocupaiilor. Numele purtate de trgovei ne arat c ei s-au strns acolo din diferite zri.ntlnim n acea mahala un negustor numit Zamfir de Bursa, o Cercheza sau oAnghelua care s-a botezat n legea cretineasc. Tot acolo a locuit i un Vasilestrelariul, a crui ndeletnicire osteasc ne duce cu gndul la Moscova, iar numele iocupaia lui Hristodor cmnarul i ale fratelui su, Canila, binefctorul mnstirii dela Dealul Mare, ne fac s le bnuim originea greceasc. n privina ocupaiilor, diver-sitatea este la fel de mare. Cei care i spun mahalagii sunt sbieri, potcovari, brbieri,croitori i bacali24.

Acel perimetru n care se afl locurile amintite orenii l numesc mhlaoanoastr25, o formul care indic, dincolo de amestecul etnic i social de care aminteam,asumarea unei anumite identiti26. Pentru o identificare mai clar a spaiului pe careacei oameni l desemneaz astfel trebuie s ne uitm ctre mnstirea Trei Ierarhi pecare Vasile Lupu a ridicat-o peste drum de Ulia Mare. ncadrndu-se n tradiia maiveche, a completrii actului ctitoricesc cu stimularea vieii economice din preajmamnstirii27, credem c printre prefacerile urbanistice fptuite de Vasile vod n aceaparte a oraului se numr i reorganizarea acestui nucleu comercial.

Spre sfritul secolului XVII i alte zone ale Iailor vor fi numite mahalale. Astfel,n partea mai nou a oraului, n Trgul de Sus28, vor fi menionate mahalaleleBrhriei29 i cea a Curelarilor30, pentru aceleai realiti fiind folosit i numele de UliaBrhriei31 i, mai rar, Ulia Curelarilor32. Observm, iari, un paralelism ntre cuvinteleuli i mahala care se va pstra i n prima parte a secolului XVIII. Pentru ca tot n primaparte a secolului XVIII s fie amintite adesea mahalalele Tlplreasc i Muntenimii, numeroase documente ncepnd din timpul domniei lui Vasile Lupu (Ioan Caprou, Petronel Zahariuc, Docu-mente Iai, I, p. 397-398, nr. 319; p. 403-404, nr. 327; p. 406-407, nr. 332; p. 419-420, nr. 348; p. 451-452,nr. 388). Denumirea de Trgul Vechi o va pstra acea zon i n a doua jumtate a secolului XVII (ibidem, p. 481,nr. 420; p. 482-483, nr. 422; p. 500-501, nr. 442; p. 508-509, nr. 453).

22 Ioan Caprou, Documente privitoare la istoria oraului Iai, II, Acte interne (1661-1690), Iai, 2000,p. 178, nr. 203 (n continuare, Ioan Caprou, Documente Iai, II).

23 Mrturia marilor boieri din 1668 august 18 pentru stpnirea de ctre mnstirea Dealul Mare alocurilor de case de pe Ulia Mare druite de Canila, fratele lui Hristodor, fost cmnar. Actul este urmat dentrirea domneasc pentru confirmarea stpnirii acelor locuri. Caprou, Documente Iai, II, p. 178, nr. 179-180,nr. 204-205. Pentru istoricul mnstirii, vezi: Petronel Zahariuc, Istoria mnstirii Dealul Mare (Hadmbul) de la ntemeiere la nceputul veacului al XVIII-lea, n Mnstirea Hadmbu 350 de ani de istorie ispiritualitate, Iai, Editura Doxologia, 2009, p. 17-112.

24 Ioan Caprou, Documente Iai, II, p. 178-180, nr. 203-205.25 Ibidem, p. 178, nr. 203.26 nc nainte de reorganizarea acelui perimetru n timpul domniei lui Vasile Lupu, n acea parte a

oraului exista o zon comercial activ a crei alctuire social a fost zugrvit de Maria Magdalena Szkely,tefan S. Gorovei, op. cit., 1993, p. 437.

27 Acelai lucru s-a petrecut i dup ctitorirea mnstirii Adormirea Maicii Domnului de ctre MironBarnovschi voievod.

28 Pentru extinderea teritorial a oraului n secolul XVII, vezi Istoria oraului Iai, I, Iai, Junimea,1980, p. 91-104.

29 Ioan Caprou, Documente Iai, II, p. 472, nr. 528.30 Ibidem, p. 506, nr. 570.31 Ibidem, p. 348, nr. 375.32 Ibidem, p. 550, nr. 624; p. 530, nr. 603.

MARIUS CHELCU76

aceasta din urm, odat cu sporul demografic i extinderea teritorial, divizndu-se nMuntenimea de Jos, de Mijloc i de Sus33.

n aceast discuie legat de mahalale i de rolul pe l-a avut prezena unui edificiude cult pentru crearea unei anumite identiti urbane trebuie s zbovim i asupra altuitermen ce se regsete n actele vremii, acela de popor: de origine latin, folosit nparalel cu cele de uli i mahala. Vechimea i semnificaia cuvntului popor suntindicate prin prezena acestuia i n documentele scrise n limba slavon. ntr-un act din1617 de nchinare ctre mnstirea Sfntul Sava din Iai a bisericii Sfntul Nicolae dinCotnari, se regsete formula: l6dy cotoryi bdt za popor kto prislhalido sego kas c\ toi st1i ]rcvi, wt sil1 tij da ima6tslhati i ne volisati s\ v\sem kto bdt imati prilej taastaa ]rcv34. Aceeai expresie o rentlnim, un an mai trziu, n textulcare confirm nchinarea ctre aceeai mnstire a bisericii Sfntul Dimitrie dinGalai35. Poporeni sunt numii ntr-un zapis enoriaii de la biserica Sfinii Petru i Paveldin Iai, construit din lemn de Buzuca i Sava. n cuprinsul zapisului a fost prevzutobligaia credincioilor de a ntreine lcaul de cult36. De asemenea, la nceputulsecolului XVIII, preoii de la biserica Sfntul Ilie fiind martori la ntocmirea unui testa-ment erau numii preui de popor37, iar astfel de trimiteri sunt numeroase.

Rolul bisericilor ca puncte de reper ale vieii orenilor se evideniaz cu uurin.De aceea, prin comparaie cu oraele din spaiul otoman unde am vzut c lcaul decult moschee, biseric sau sinagog reprezenta punctul central al mahalalei, credemc suprapunerea termenilor popor-poporeni cu cei de mahala-mahalagii este n partevalabil, dar nu ntru totul identic. Ca nepotrivire a sinonimiei depline a celor doitermeni dovad stau actele ivite n urma unor tranzacii imobiliare din preajma BisericiiCurelari din Iai. n acele documente se amintete att de poporul Curelarilor38, ct ide mahalaua Curelarilor39. n acel ir de acte se afl i unul scris n 1731, o mrturieprivitoare la hotarele unui loc de cas, ntocmit din porunca marelui logoft, n urmareclamaiei unui negustor care se plngea c drumul de acces al casei sale s-au nchisdespre toate prile neavnd nici dintr-o parte s aib cale la uli sau la mahala40. Maideparte se spune c fiind mult pricin i glceav, cu porunca dumisale lui vel logoft,am mersu acolo la mahala i am chemat preoi mahalagii de popor de la besereca de laCurlari i negutori mahalagii care sunt isclii mai gios i aa am socotit cu toimahalagii i popornii mpreun41. Iat c ntlnim ntr-un singur text trei termeni:

33 Ibidem, III, Acte interne (1691-1725), Iai, 2000, p. 530, nr. 603; ibidem, V, Acte interne (1741-1755),Iai, 2001, p. 788, consistena vocilor mahalagii i mahalale dndu-ne msura n care termenii erau folosii lamijlocul secolului XVIII.

34 [] oamenii care vor fi din popor, ce au ascultat pn n ceasul acesta de acea sfnt biseric, deacum, de asemenea, s aib a asculta i s se nevoiasc pentru tot ce va avea nevoie acea sfnt biseric(Ioan Caprou, Petronel Zahariuc, Documente Iai, I, p. 163-164, nr. 119).

35 Ibidem, p. 171-172, nr. 122. Alte dou prezene ale termenului n actele din acea perioad sunt semnalateindirect prin dou acte care s-au pstrat doar n traducerea lor german. n contextul amintirii ntmpinrii dectre Alexandru cel Bun cu boierii und ganzen Volke a moatelor Sfntului Ioan cel Nou, lng Iai, nlocul numit Poiana Vldicii, credem c traductorul a pstrat ntru totul forma cuprins n documentuloriginal, acela de popor cu sensul de credincioi (ibidem, I, p. 207 i 225, nr. 156 i 170).

36 Ibidem, p. 293, nr. 215. n textul slavon al actului domnesc de confirmare a acestei schimbri destpnire, cuvntul poporeni apare sub forma popor1nom (ibidem, I, p. 307, nr. 228).

37 Ioan Caprou, Documente Iai, III, p. 263, nr. 194.38 Ibidem, p. 503, nr. 567; p. 83, nr. 102.39 Pentru situaiile n care apare formula mahalaua Curelarilor.40 Ioan Caprou, Documente Iai, IV, Acte interne (1756-1770), Iai, 2004, p. 94, nr. 129.41 Ibidem, p. 94, nr. 129.

ULIE I MAHALALE: SENSURI URBANISTICE 77

uli, popor i mahala. Pornind de la formula prezent n acest act, ulia, n acestcontext, are sensul de arter de circulaie, popor pe acela de enoriai ai BisericiiCurelari, al crei preot a fost de fa la ntocmirea mrturiei, iar cel de mahalagii estemai cuprinztor, fiindc pare s acopere o realitate mai complex dect aceea a locui-torilor de pe artera respectiv i din preajma bisericii42.

n urma acestor observaii care n viitor vor putea fi mbogite i nuanate,constatm o suprapunere a cuvntului mahala peste acela, mai vechi, de uli, dar cusensul mai larg de zon a spaiului urban format dintr-o arter principal pe care se aflun lca de cult sau chiar mai multe, precum n cazul mahalalei Curelarilor prezentatmai sus, i n jurul creia gravitau mai multe artere secundare. Aadar, o zon rezi-denial creia i se poate distinge o anumit identitate. O identitate asumat de locuitoriiacelei pri a oraului i recunoscut de cei din spaiile nvecinate. Punctele de sprijinale unei asemenea identiti le reprezentau un lca de cult sau mai multe, situate pe oarter de circulaie principal; apoi, o uli principal ctre care se ndreptau ci deacces secundare i care avea i o anumit funcie economic prin existena acolo a unordughene i a unor ateliere meteugreti43. La toate acestea se mai adaug un punctesenial, de natur administrativ, fiscal. Aceste nuclee de locuire i activitate urban,odat constituite, reprezentau, din perspectiva autoritilor, repere ale organizriicolectrii drilor de la populaie. i n acest caz, dublarea nelesului termenului de ulide acela de mahala este explicit. Chiar dac, pentru perioada studiat, s-au pstratpuine mrturii statistice, n privina subiectului care ne intereseaz, ele sunt lmu-ritoare. Astfel, n catastiful rennoit al breslei blnarilor, orenii din Suceava apargrupai pe ulie, fiecare paragraf astfel constituit reunind oameni cu ocupaii diferite44.La mijlocul secolului urmtor, la Iai, locuitorii oraului erau distribuii, ntr-un docu-ment asemntor, n funcie de uliele unde locuiau, ulie n acel sens larg de careaminteam45, pentru ca, n recensmntul populaiei Moldovei din anii 1772-1774,aceast sinonimie s ni se dezvluie deplin46. Amintim doar c, n catagrafia ntocmitdin iniiativa autoritilor ruseti, populaia trgurilor a fost grupat pe mahalale. Dinacelai document mai putem observa c, n cazul Botoanilor47, armenii i evreii au fostnregistrai separat, n schimb, la Iai, n cuprinsul mahalalelor erau nregistrai att orto-docii, ct i armenii sau evreii48, fapt ce dovedete c n a doua jumtate a secolului XVIII,

42 Trebuie s inem seama c oraele moldoveneti au cuprins n cea mai mare parte o populaiecretin, ortodox, catolic i armeneasc i doar ntr-o mai mic msur comuniti musulmane i evreieti.Din aceast perspectiv, bisericile au reprezentat puncte centrale de coagulare ale vieii urbane, repere alelocuirii, motiv pentru care solidaritile dintre oreni se raportau la lcaurile de cult din preajm. Un studiurecent care, n tentativa de a reconstitui o topografie istoric a Iailor, are ca punct de pornire tocmai rolul decoagulare a vieii urbane pe care l-au avut bisericile este cel al lui Ctlin Hriban, Bisericile i relieful urbanmedieval al Iailor. O ncercare de topografie istoric, n Romnii n Europa medieval (ntre Orientulbizantin i Occidentul latin). Studiu n onoarea Profesorului Victor Spinei, volum ngrijit de Dumitru eicu,Ionel Cndea, Brila, Editura Istros, 2008, p. 769-800.

43 Reamintim aici felul n care, la Istanbul, mahalalele erau formate din zece, cincisprezece sau mai multeartere, toate grupate n jurul unei ci principale sau, mai precis, n jurul unei mici piee i a uneia sau a dou micimoschei, biserici sau sinagogi, n funcie de apartenena confesional a locuitorilor (Cem Behar, op. cit., 2003, p. 4).

44 Suceava. Documente privitoare la istoria oraului. 1399-1918, volumul I, ntocmit de Vasile Gh. Miron,Mihai-tefan Ceauu, Ioan Caprou i Gavril Irimescu, Bucureti, 1989, p. 325-344, nr. 198.

45 Ioan Caprou, Mihai-Rzvan Ungureanu, Documente statistice privitoare la oraul Iai, I (1755-1820),nr. 1, Iai, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, 1997, p. 16-73.

46 Recensmintele populaiei Moldovei din anii 1772-1773 i 1774, n Moldova n epoca feudalismului,VII, partea I-II, Chiinu, 1975.

47 Ibidem, partea II, p. 203-209.48 Ibidem, p. 357-399.

MARIUS CHELCU78

aa cum se ntmpl i n unele provincii ale Imperiului otoman, mahalaua nu reprezentao entitate foarte rigid nici mcar din punct de vedere confesional49. Cu ct nendreptm ctre secolul XIX, cu att ne apare mai clar faptul c autoritile interesate ncolectarea drilor percep mahalaua ca entitate fiscal50.

n concluzie, putem afirma c, n secolele XVII i XVIII, au fost folosii n paraleltermenii de origine slav uli-uliceni51 i cei de mahala-mahalagii, iar cu ct urcmspre mijlocul secolului XVIII nregistrm o sporire a frecvenei folosirii celor dinurm. Mai mult, cel puin aa cum ni se dezvluie organizarea din interiorul oraelorn secolul XVII, de cnd sursele devin mai numeroase, se pot identifica similitudini cunelesul pe care termenul l avea n oraele de la sud de Dunre, de unde acestaprovenea.

Aadar, revenind la enunul din Dicionarul de instituii feudale, mahalaua dinoraele moldoveneti nu a reprezentat doar un mprumut lingvistic datorat statornicirii,aici, a unei populaii sosite din Imperiul otoman aa cum se nelege din definiiapropus, ci o form de locuire n care o populaie de origine balcanic urban puteaidentifica elemente similare sensului originar. Am vzut c i n oraele moldoveneti,dincolo de amestecul etnic i social, locuirea n mahala duce la conturarea unei iden-titi, iar existena mcar a unui loca de cult sporete sentimentul de solidaritate ntrelocuitorii acelei zone, dincolo de ocupaii sau apartenen social. De asemenea, mahalauaprezint o anumit configuraie urbanistic datorat existenei unei artere principale i amai multor artere secundare, dobndind i funcia de unitate fiscal.

Sensul urbanistic al mahalalei otomane i al celei din oraele moldoveneti se vaapropia i mai mult pe msur ce ptrundem n perioada fanariot, atunci cnd influenaoriental asupra vieii urbane se va accentua, dar pstrnd, aa cum s-a ntmplat i nalte teritorii ale vastului spaiu aflat sub dominaie otoman, suficiente trsturi ce in despecificul local al evoluiei urbane.

ULIE AND MAHALALE: URBAN MEANINGS (17th AND 18th CENTURIES)(Summary)

Keywords: urbanism, urban planning, Ottoman civilization, cultural influences

The author tries to find out, based upon the 17th and 18th century documentary testimonies,whether the mahalale in the cities of Moldavia represented a simple linguistic borrowing or ahabitation possibility, where population of Balkan origin could identify elements that were similarto those of their original areas. Even if the research of the topic has just started, we could alreadysee some urban resemblances between the slum of the Moldavian cities and that of the Ottomancities.

49 Pentru mahalalele din Botoani, menionarea lor n sursele documentare i originea numelor unora

dintre acestea, vezi Artur Gorovei, Monografia oraului Botoani, Flticeni, 1936, p. 55-56.50 ntr-un act de judecat, din a doua jumtate a secolului XVIII, dintre stpnul unei pri din moia

trgului Piatra i orenii ce refuz s plteasc acestuia bezmenul i taxele pentru vnzarea buturilor, seamintete c, n urma judecii, se urmrete strngerea banilor de la mahalale (ANI, Documente, CCC/37).

51 La ntocmirea unor acte, martorii sunt denumii adesea uliceni cu sensul de mahalagii (vezi Ioan Caprou,Documente Iai, II, p. 553, nr. 628).