Catehetica religie Grad II

1. Misiunea crestin si aspectele ei. Misiunea crestin si aspectele ei (definire, temeiuri biblice si teologice)

1. Introducere: Misiunea cretin const n trimiterea Bisericii n lume n vederea vestirii Evangheliei i a lucrrii mntuitoare a lui Iisus Hristos. Misiunea cretin are ca finalitate integrarea oamenilor n mpria lui Dumnezeu, ntemeiat prin lucarea mntuitoare a lui Iisus Hristos, inaugurat ca anticipare a ei n Biseric prin pogorrea Duhului Sfnt, mprie care se va manifesta n plenitudinea ei la a doua venire a lui Hristos ntru slav (Bel, Valer) Misiunea face parte din nsui planul lui Dumnezeu de mntuire a lumii, ea se ntemeiaz pe universalitatea mntuirii i desvririi n Hristos i participarea la trimiterea lui Hristos n lume (Bel. Valer) Fiecare cretin care i mrturisete credina, o triete i o pstreaz curat devine un misionar deoarece misionarismul cretin se realizeaz prin Biseric de ctre membrii clerului, dar i alte persoane, n familie, coal, asociaii etc (P.F. Daniel) Transmiterea dreptei credine se face printr-o predare explicit, strucurat i sistematic n cadrul unui program de predici, cateheze, ore de religie. Harul botezului, dei unic, trebuie contientizat mereu pentru a fi actualizat n viaa credincioilor. n cadul orelor de religie credina nu se pred i nu se nva din perspectiva mbogirii elevilor n ceea ce priovete cultura general, ci spre a deschide sufletul lor spre cunoaterea lui Dumnezeu i spre o via n care ei s observe i s urmeze principiile i valorile cretine. Pentru transmiterea i pstrarea dreptei credine preotul mpreun cu profesorul de religie au misiunea de a desfura un program sistematic al activitilor catehetice i de ndrumare moral duhovniceasc a elevilor.

2. Definitie:

n viziunea ortodox, misiunea cretin nu se reduce doar la simpla vestire a Evangheliei ci totodat misiunea vizeaz ncorporarea i creterea oamenilor ca membri ai Bisericii trupul lui Hristos, pn la msura vrstei plintii Lui < Pn vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii n Hristos>(Efes 4,13) (Bel, Valer), exigenele misiunii vizeaz att ntoarcerea fiecruia ctre Dumnezeu ct i vieuirea tuturor ntr-un duh cretin autentic, n Duhul Evangheliei lui Hristos.

3. Dimensiunea misionara a educatiei religioase:

Dimensiunea misionar a educaiei religioase vizeaz pe lng instruirea tinerilor n ceea ce privete elementele de doctrin i istorie cretin i ndrumarea tinerilor spre mprtirea cu Sfintele Taine. Sfnta Liturghie este o naintare mpreun spre mpria lui Dumnezeu i n acelai timp un loc n care cretinii se pregtesc pentru misiune (Bel, Valer). Trimiterea liturgic cu pace s ieim invit la mrturia evanghelic a tuturor, cheam la convertire i la iubirea aproapelui.

4. Forme concrete ale misiunii : prezena, proclamarea, participarea, rugciunea i cateheza:a. Prezena. Chiar dac este posibil i cteodat binevenit vestirea Evangheliei prin mijloace mass-media nimic nu poate suplini eficacitatea i pragmatismul prezenei personale. Mntuitorul i trimite apostolii s propovduiasc Evanghelia n mod direct , atenionndu-i c vor fi primii de unii i respini de alii. Prezena i implicarea personal a preotului i profesorului de religie n vestirea Evangheliei se contituie ntr-o form de iubire agapic fa de cei care vor primi mesajul evanghelic. b. Proclamarea. Apostolul Petru i fundamenteaz activitatea apostolic spunnd: noi nu putem s nu vorbim cele ce am vzut i auzit (F. Ap. 4,20). Mesajul pe care trebuie s-l aduc Biserica l-am putea defini ca fiind vestea cea bun a mpriei lui Dumenzeu, n conformitate cu acest mesaj, avem menirea de a aduce la cunotin cretinilor n general i tinerilor n special faptul c Dumnezeu mprete asupra Universului, asupra neamurilor, asupra celor vii i asupra celor mori. c. Participarea. Proclamarea Evangheliei implic participarea concret la viaa celor care ne ascult. Mntuitorul a spus: Duhul Domnului este peste Mine, pentru care M-a uns s binevestesc sracilor, M-a trimis s vindec pe cei zdrobii cu inima, s propovduiesc robilor dezrobirea i celor orbi vederea; s slobozesc pe cei apsai (Luca 4,18). Avem aici o percepie a celor srcii n duh, a tri cu cei sraci nseamn a tri n comuniune cu ei, ntr-un plan care depete anumite repere sociologice sau civice. n mediile n care srcia i lipsurile sunt cauza pcatelor, n mediile atinse de corupie, imoralitate, droguri, alcoolism, lips de educaie, avem o obligaia s ndemnm la ntoarcere la peniten, la observarea i ghidarea noastr dup principiile evanghelice. Cile de implicare i participare la viaa i problemele credincioilor sunt diferite, n funcie de situaiile date. Sfntul Apostol Pavel ndemna: cu cei slabi m-am fcut slab, ca pe cei slabi si dobndesc; tuturor toate m-am fcut, ca, n orice chip s mntuiesc pe unii (I Cor. 9,22). d. Rugciunea. Vestirea Evangheliei ine de pregtirea noastr n vederea aceptrii harului Duhului Sfnt. El poate pregti att inimile noastre, n vederea vestirii Evangheliei ct i inimile asculttorilor n vederea receptrii mesajului evanghelic. W. Thomas aprecia c este mai important s stm de vorb o or cu Dumnezeu cu privire la cineva i doar zece minute s-i vorbim acestei persoane despre Dumnezeu. e. Catehizarea. n general predica i ora de religie sunt receptate ca un apel de suflet, dar totui ca un apel care se adreseaz att sentimentelor ct i voinei i raiunii. Orice predic, catehez sau or de religie are i un aspect pedagogic, doarece nvarea n sens biblic are valene emoionale, raionale i volitive. In acest scop s-au infiintat birouri speciale de catehizare la nivelul ficarei arhiepiscopii, protoierii, parohii. De amintit programul catehetic Hristos impartasit copiilor.

2. Mntuitorul Iisus Hristos - Catehet si Pedagog Desvrsit

1. Slujirea nvtoreasc Cateheza cretin s-a nscut o dat cu zorii cretinismului, avndu-L ntemeietor pe Hristos, iar ca izvor fundamental Evanghelia Sa. Slujirea nvtoreasc, una dintre cele trei slujiri, egale n importana lor mntuitoare, asumate de Mntuitorul (deodat cu cea arhiereasc i pastoral), este evideniat mai pregnant de ctre evangheliti dect celelalte dou. El era numit n mod obinuit nvtorul (Rabbi, Didavskalo) apelativ pe care nsui l-a confirmat: Voi M numii pe Mine nvtorul i Domnul i bine zicei, c sunt (Matei 23, 8-10). Calitatea de nvtor era cerut n mod firesc de caracterul doctrinar, dogmatic, al cretinismului. Spre deosebire de pgnism, cretinismul este o religie-nvtur i trebuia, n consecin, s aib neaprat un nvtor religios. Politeismul grec i roman era o religie fr dogme, nepropunnd adevruri de credin, fiind, de fapt, un cult a crui justificare se pierdea, teoretic, n legend, mit, superstiie. n contrast, cretinismul nu s-a mrginit la dimensiunea cultic, liturgic, cu toate c fost i ea prezent dintru nceput, ci i-a conturat o doctrin, o teologie, pe baza nvturilor doctrinare propovduite de cel mai mare nvtor.

2. Deosebirea dintre Iisus i ali nvtori Chiar i cei mai nverunai dintre adversarii Si au recunoscut cu sinceritate: Niciodat n-a vorbit vreun om ca Omul acesta! Care era, de fapt, secretul acestei supremaii retorice incontestabile? Rspunsul ni-l d Evanghelistul Matei atunci cnd spune: ...Cci i nva ca unul care are putere, iar nu cum i nvau crturarii lor (7, 29). Iar puterea izvora din persoana Sa dumnezeiasc, cci Omul-Hristos este, n acelai timp, ntrit, mputernicit, de Dumnezeul-Hristos. El este Pedagogul prin excelen, paradigm a oricrei pedagogii autentice. Printele bisericesc Clement Alexandrinul a fost pe bun dreptate inspirat atunci cnd Lui, Pedagogului desvrit, I-a consacrat una dintre cele mai nsemnate scrieri patristice, Pedagogul, n care spune la un moment dat: Pedagogul nostru este Sfntul Dumnezeu Iisus, Cuvntul, Care conduce ntreaga omenire. nsui iubitorul de oameni Dumnezeu ne este Pedagog

3. Coninutul mesajului Su Coninutul nvturilor Sale vizeaz realitile venice: Dumnezeu, suflet, nemurire, viaa viitoare etc. n principal, trei mari teme sunt conturate n slujirea Sa didactic: Dumnezeu (Sfnta Treime), lumea (ca oper a lui Dumnezeu), omul, ultimele dou fiind abordate permanent n perspectiva veniciei. De aceea, n esen, marea tem a predicii i catehezei Sale o constituie vestirea mpriei lui Dumnezeu: Plinitu-s-a vremea i mpria lui Dumnezeu s-a apropiat. Pocii-v i credei n Evanghelie! (Marcu 1, 15). Iar pentru dobndirea mpriei cereti, a mntuirii propriu-zise, asculttorii trebuiau s recunoasc mesianitatea i dumnezeirea Sa.

4. Principii i metode folosite Metodele catehizrii Sale anticipeaz, n smbure, cele mai eficiente principii i mijloace pe care le-a promovat pedagogia ulterioar, inclusiv cea modern, pe care le profeseaz de fapt i astzi. Esenial, modul desfurrii nvmntului hristic, la fel cu traiul Su cotidian, a fost simplu, apropiat, plin de iubire i compasiune pentru cei umili, n acelai timp, ns, plin de demnitate, mreie i for spiritual. O simpl enumerare a principiilor i metodelor pedagogice actuale va constata similitudini evidente n cateheza Mntuitorului. Selectm cteva exemple: a) Principii: 1. Psihologic. Dumnezeiesc cunosctor al sufletului omenesc, Mntuitorul se adapteaz permanent la mentalitatea, cunotinele i preocuprile celor crora le vorbea. ntr-un fel vorbete cu cei simpli, n alt fel cu Nicodim cel erudit. Vorbete autoritar cu Petru cel impulsiv, dar plin de tandree cu Zaheu, vameul cel smerit... 2. Natural. Fr s suprasolicite efortul de receptare al asculttorilor, Mntuitorul, folosind cu tact metoda inductiv, nva mai nti cele uor de reinut, evideniind cu prioritate ceea ce este esenial de reinut i urmat: Cutai mai nti mpria cerurilor i dreptatea Lui, i toate celelalte se vor aduga vou... (Matei 6, 33); 3. Intuitiv. Acest principiu, att de recomandat i astzi n procesul educaional, a fost utilizat cu precdere de Mntuitorul, n special prin rostirea parabolelor, folosind diverse mijloace intuitive, cum ar fi aciunile (grirea Sa era urmat n chip pilduitor de o fapta concret, ca de exemplu o vindecare, o nviere, nmulire a pinilor etc.), individualizrile (insistnd, concret, pe atitudini ca: Dac ochiul tu te smintete..., Dac-ti va da cineva o palm...), contrastul (Bogatul nemilostiv i sracul Lazr, Vameul i fariseul) etc. 4. Temeinic, durabil: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu! (Marcu 13, 31). nvtura Sa, dublat de exemplul iubirii Sale jertfelnice aveau s cucereasc definitiv inimile ucenicilor Si, nct Sf. Ap. Pavel se ntreab retoric i mrturisitor, totodat: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos? Foamea, prigoanele, strmtorrile...? (Romani 8, 35). 5. Activ i practic: vorbete plugarilor despre semntor; podgorenilor despre lucratorii viei; pescarilor despre pescuitul minunat; samarinencei despre Mesia Cel ateptat etc.; 6. Educativ: urmrete nu doar informarea despre..., ci formarea, zidirea sufleteasc a omului. Nu cele trectoare, ci cele venice: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu (Matei 4, 4).

b) Metodele, de asemenea, sunt cele mai eficiente i astzi: 1. inductiv (parabolele), 2. deductiv (predica de pe munte), 3. analitic (pilda semntorului), 4. sintetic (fii, dar, voi desvrii...), 5. genetic (Eu sunt ua...), 6. experimental (pescuirea minunat, nmulirea pinilor);

c) Forma didactic este - att cea povestitoare (acroamatic), aa cum o ntlnim n special n pilde, - cea dialogic (ntrebtoare sau erotematic), aa cum o vedem n convorbirile particulare (de ex. cu samarineanca, cu Nicodim etc.).

3. Trirea n Hristos si mrturisirea Lui n lumea contemporan. Scopuri si obiective n cadrul catehezei si a educatiei religios morale

Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Galateni 2, 20). Este menirea noastr s purcedem la atingerea acestui scop lsndu-L pe Hristos s ia chip n aciunile noastre personale i sociale. n acest fel elevii pot fi responsabilizai cu privire la faptele i preocuprile lor, pot fi ndrumai s se raporteze mereu la principiile cretine. Soloviov nva i ndemna ca nainte de a te hotr la un pas cu o oarecare importan pentru viaa personal i social, s-i chemi n suflet chipul moral al lui Hristos, s te cercetezi i s-i rspunzi: ar face El acest pas, sau - cu alte cuvinte - l-ar saluta sau nu, m-ar binecuvnta dac l fac sau nu. Finalitatea orei de religie are n vedere convertirea personal, trirea credinei i contientizarea apartenenei elevilor la o comunitate de cult i de credin organizat>> (Vasile Timi) poruncit vou (Matei 28, 19-20). Porunca de a mplini aceast chemare nu se reduce la o lucrare pur liturgic prin botez i la una informativ prin nsuirea adevrurilor de credin, ci este i o activitate educativ. Prin s pzeasc toate, se arat un ndemn spre trirea nvturii primite, deoarece predarea religiei nu const n prezentarea unei simple nvturi, ci a unei nvturi care se cere transpus n via. Prin educaia religioas, profesorul trebuie s-i conduc pe elevi spre clarificarea sensului vieii lor i spre formarea convingerii c scopul educativ este esenialul cretinismului. Astfel elevii pot fi condui la o stare n care sufletul lor este gata s primeasc influena Revelaiei divine i s se druiasc lui Dumnezeu ca unicului Stpn al vieii noastre, aa cum ne ndeamn ectenia: toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm>> (Sebastian ebu, Metodica) > (Vasile Timi) Scopurile i obiectivele (Pr.prof. S.ebu & prof. Monica i Dorin Opri, Metodica predrii religiei): Scopuri:

1. informativ (vizeaz raiunea), 2. formativ (simurile afective);

3. educativ (conlucrarea primelor dou, prin voin).Leg. cu obiectivele cognitive, afective i voliionale (docere, delectare, flectere); a) informativ + cognitiv raiunea b) formativ + afectiv sentimentalc) educativ + volitiv voina

Obiective:

Ob. cadru (generale), de ex. Cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu, n vederea mntuirii sufletului);

Ob. de referin (pe ani de studiu: la sfritul cl. I, elevii vor ti s); Ob. operaionale (pe lecii: la sfritul leciei, elevii vor fi capabili s);

Teologic vorbind, toate scopurile i obiectivele vizeaz mntuirea (= desvrirea), cf. Ef 4, 13: vom ajunge la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit. Altfel spus: formarea caracterului moral cretin (Pr. D. Clugr, Caracterul religios moral-cretin). Scopul informativ (pentru o credin luminat) const n transmiterea de ctre profesor a adevrurilor de credin i morale (asimilarea de ctre elevi a unor cunotine din nvturile Sfintei Scripturi i ale Sfinilor Prini), pe care elevii, nsuindu-le i aplicndu-le n via (att n interesul personal, ct i n interesul semenilor i al Bisericii), s ajung la desvrire (la dobndirea mntuirii sufletului). Scopul formativ (formarea caracterului moral-religios) urmrete pregtirea moral i spiritual a elevilor prin dezvoltarea raiunii, sentimentului i voinei acestora (dezvoltarea facultilor sufleteti n vederea desvririi). Prin educaia religioas se urmrete formarea caracterului religios-moral, dar aceasta nu se poate realiza fr un volum de cunotine religioase. Trebuie realizat deci un echilibru ntre informativ i.formativ. Scopul educativ urmrete dezvoltarea la elevi a convingerii c viaa cretin autentic este cutarea lui Dumnezeu, permanent, cu dorina de a ajunge la cunoaterea Lui i la desvrirea sufletului lor. Acest ideal fiind scopul suprem al educaiei religioase, trebuie s fie urmrit de ctre fiecare elev i dup terminarea perioadei de colarizare, pn la sfritul vieii. Obiectivele cadru ale religiei se definesc prin raportarea obiectivelor ariei curriculare Om i societate la finalitile nvmntului obligatoriu i la specificul disciplinei de nvmnt. Ele se refer la formarea unor capaciti i atitudini specifice religiei i sunt urmrite de-a lungul mai multor ani de studiu. Obiectivele cadru ale religiei sunt: 1.cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu, ca fundament al mntuirii i desvririi omului; 2.cunoaterea i folosirea adecvat a limbajului din sfera valorilor religioase; 3.cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi, a tradiiilor religioase i a istoriei Bisericii; 4.formarea virtuilor cretine i consolidarea deprinderilor de comportament moral-religios; 5.educarea atitudinilor de acceptare, nelegere i respect fa de cei de alte credine i convingeri.

Aceste obiective vor fi transpuse n termeni de aciuni sau manifestri observabile cu ajutorul obiectivelor de referin i al obiectivelor operaionale. Obiectivele de referinta se definesc prin raportarea obiectivelor cadru la coninutul disciplinei de nvmnt la nivelul unui an de studiu i la nivelul coninuturilor nvrii. Aceste obiective specific rezultatele ateptate ale nvrii i urmresc progresia n achiziia de competene i cunotine de la un an de studiu la altul.

De exemplu, raportnd obiectivul cadru 4 la coninutul educaiei religioase la nivelul clasei a III-a i la nivelul coninuturilor nvrii, avem ca obiective de referin: La sfritul clasei a III-a, elevii vor fi capabili 4.1.s evidenieze care sunt datoriile unui cretin fa de Dumnezeu i fa de semenii si; 4.2.s formuleze aprecieri asupra comportamentului unor personaje biblice din Vechiul Testament. Obiectivele operaionale sunt enunuri cu caracter finalist, concret, care detaliaz obiectivele cadru i de referin la nivelul unei uniti de coninut/lecii/activiti de nvare (La sfritul leciei, elevii vor fi capabili s), precum i pe domenii psihologice/clase comportamentale (precizarea obiectivelor operaionale, care sunt obiective concrete, observabile i msurabile, se face folosind verbe din domeniile cognitiv s explice, s defineasc, s compare, etc. afectiv s fie de acord, s aib curiozitatea, etc. voliional s perceap, s reacioneze, s intenioneze, etc.)

Obiective cognitive ce cunotine, deprinderi, capaciti, abiliti trebuie s-i nsueasc elevul

Obiective afective vizeaz formarea de interese/motivaii, atitudini, convingeri i sentimente

Obiective voliionale/psihomotorii desemneaz micri reflexe, fizice, capaciti perceptive, abiliti motrice (dexteritate manual, etc.), micri expresive, deprinderi de comunicare nonverbal.

n elaborarea i formularea obiectivelor operaionale (La sfritul leciei, elevii vor fi capabili) se parcurg trei etape: 1. precizarea sarcinii de nvare (s desprind nvtura despre Dumnezeu Tatl); 2.precizarea condiiei de realizare a sarcinii de nvare (n urma lecturrii textului Crezului); 3. precizarea performanei minim-acceptabile/criteriului de succes/modului de evaluare (folosind cel puin dou din atributele Lui). n predarea religiei, un rol important l au obiectivele formativ-educative. Ele evideniaz finalitile educaiei religioase n ceea ce privete comportamentul elevilor n viaa de cretin. n formularea lor se va preciza o singur schimbare de comportament, condiia de realizare a acesteia i criteriul de succes (Exemplu: elevii s-i exprime dorina de a face fapte bune fr a fi ndemnai de prini sau profesori, ori de cte ori au prilejul). Aceste obiective privesc n mod deosebit latura afectiv i voliional a personalitii elevilor. Se precizeaz n legtur cu coninutul fiecrei lecii, dar se urmresc pe parcursul mai multor ani de studiu.4. Rolul profesorului de religie n pstrarea, transmiterea si aprarea dreptei credinte

Dimensiunea duhovniceasc i educational a misiunii profesorului de religie rezult din responsabilitatea i din rolul hotrtor pe care acesta l are n transformarea profund a personalittii, n formarea deprinderilor i atitudinilor de factur duhovniceasc i socio-moral ale elevilor si. n Biserica ntemeiat de Mntuitorul Hristos, prin ntreaga iconomie a mntuirii, Pedagogul este nsui Hristos. Clement Alexandrinul spune: s fie dar numit Cuvntul cu un singur nume, Pedagog; numai El, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu poate nvesti calitatea de pedagog cu atributele desvririi. De altfel, ntre credint i educatie, relatiile sunt de un tip special. Credinta este o cerint indispensabil oricrei activitti umane: "dac pleci la drum fr credinta atingerii unei tinte, ansele de a o mbrtia sunt minime" (C.Cuco). Prin intermediul educatiei religioase se pot atenua scepticismul i nihilismul, de care sunt atinse din ce n ce mai multe persoane. Unul din factorii de seam poate chiar cel mai important care contribuie la promovarea educatiei religioase este profesorul de religie. Prin el se realizeaz functia catehetic a Bisericii. nceputul misiunii nvttoreti l face nsui Hristos. El nvat Biserica Sa n continuare, fcnd-o prta acestei slujiri, ndemnnd luntric mdularele ei s se nvete unele pe altele. Dup nviere, Mntuitorul poruncete apostolilor: Mergnd, nvtati toate neamurile. Hristos Cel nviat, pentru a-i continua lucrarea, se altur discipolilor Si: i iat, Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacurilor. Lucrarea lui Dumnezeu este cea care continu i nu doar lucrarea omului. Dumnezeu transcende omul (catehetul) pentru a ntlni lumea. n msura n care contientizm i ne asumm ca profesori de religie aceast misiune, atunci ne angajm pentru lucrul bine fcut. Lucrul bine fcut implic din partea noastr un efort constant n domeniul cercetrii teologice i pedagogice. Suntem obligai, volens nolens, s observm rezultatele ultimelor cercetri pe trmul didacticii generale: n didactica traditional se punea accent pe transmiterea de idei gata fcute, n didactica modern se pune accentul pe latura formativ i educativ a nvtrii. Elevul era privit n didactica traditional ca obiect al educatiei, n didactica modern elevul devine subiect al educatiei; el trece drept partener n cadrul procesului de nvtmnt. n ceea ce privete evaluarea didactic, n didactica traditional accentul cdea pe reproducerea notiunilor; n didactica modern, accentul cade pe mbinarea nvtrii cu activitti aplicative. Spre exemplu, la lectia de religie verificm nu doar faptul c elevul a nvtat o rugciune, ci totodat observm dac el o i rostete. Credem c realizarea educatiei religioase este facilitat de respectarea unor metode i principii didactice, care trebuie ns contextualizate la specificul predrii religiei. In acest sens, Printele profesor Sebastian ebu sublinia faptul c metodele i mijloacele de nvtmant trebuie s fie ilustrate prin exemple luate din Sfnta Scriptur, Sfnta Traditie, cuvinte ale scriitorilor bisericeti i ale printilor duhovniceti contemporani. A fi i a nu fi n lume: iat tensiunea teologic n care ne ducem misiunea noastr. Riscm uneori s operm cu unele cliee stereotipe care i-au pierdut actualitatea, pe de o parte, iar pe de alt parte putem risca o fidelitate fat de prezent care omite venicia. Lucrul bine fcut incumb o dubl fidelitate: fat de Evanghelie i fat de realitatea contemporan. n acelai timp, profesorul de religie este el nsui mentor i ucenic n coala lui. Este mentor deoarece menirea lui este aceea de a forma caractere religios-morale, de a forma opinii. Profesorul de religie este ca un iceberg. Este mai degrab ceea ce nu se vede dect ceea ce se vede. Ca la oricare alt profesor, putem s-i observm cunotintele de specialitate, conduita profesional, conceptele privind procesul educational etc. Ceea ce nu se vede sunt sentimentele lui, contiinta, atitudinile i mai ales vocatia. Spuneam mai sus c profesorul de religie este i ucenic n coala lui. Bine este s privim statutul nostru ca fiind al ucenicului care mereu are ceva de nvtat. Orice tnr profesor, cnd trece pentru prima oar pragul unei coli, este plin de entuziasm i hotrat s-i pun n evident toate cunotintele acumulate n anii de facultate. Totodat, el trebuie s fie contient de lacunele perceptiei copiilor i de dificulttile predrii unor notiuni i concepte nsuite n timpul studiilor universitare. Nu-i uor de acceptat ideea c nu tim nc suficient de mult despre subtilittile meseriei de dascl; nu-ti este uor s concepi c educatia se poate face i altfel; nu renuntm uor la suficiente. Se tie c n procesul de nvtmnt sunt prezenti trei factori: profesorul, subiectul de educat (elevul) i materia de nvtmnt. Pentru ca procesul de .nvtmnt s-i ating obiectivele, este necesar existenta unei concordante ntre aceti factori. Observm c n zilele noastre omul contemporan nu se prea intereseaz de principiul ultim al existentei, nu-i caut un sens al existentei lui. Omul zilelor noastre prefer s triasc ntr-o lume de agitatie i zgomot, fiindc i este team s se ntlneasc chiar i cu sine nsui. Acest fenomen se manifest i n societatea romneasc cu tot mai mult aplomb. Ce avem de fcut n aceast situatie? Credem c societatea cu problemele ei trebuie s stea n centrul atentiei noastre. Cu sigurant, n secolul XXI nu vom transmite mesajul evanghelic ca n secolul al XIX-lea. Dar vom transmite aceleai valori venice revelate de Dumnezeu. Cu fiecare etap, cu fiecare generatie, Biserica i rennoiete mijloacele pastorale. Biserica rmne aceeai n principiile ei privind credinta, dar se revigoreaz mereu n maniera de expunere a credintei. Ni se pare sugestiv ndemnul .P.S. Antonie Plmdeal: a fi n pas cu lumea, dar nu ca lumea, reactualiznd valorile cretine pe msura fiecrei generatii>> (Vasile Timi). Ca reuit a educatiei religioase este nevoie ca profesorul de religie s corespund anumitor cerinte. ntruct el este cel care influenteaz decisiv educatia elevilor, trebuie s aib o personalitate deosebit. Pentru un bun educator se cer anumite calitti spirituale: a) vocatia (e o simtire luntric, druit omului de Dumnezeu; profesorul cu vocatie e preocupat de dezvoltarea personalittii elevilor i are contiinta faptului c este trimisul lui Dumnezeu n fata elevilor, pentru a le preda nvttura revelat despre Fiul lui Dumnezeu nomenit) b) dragostea (virtutea cea mai nalt a profesorului de religie este iubirea fat de elevii si - aa cum i Mntuitorul a iubit copiii deoarece a educa nseamn a iubi) c) smerenia d) rbdarea e) blndetea f) profesionalismul (s fie un bun psiholog, s aib tact pedagogic, s cunoasc Sfnta Scriptur, Sfnta Traditie, s stpneasc metodele de educatie i modul lor de aplicare, s aib o cultur general care s-l ajute in realizarea interdisciplinarittii, s aib capacitatea de autoevaluare a activittii sale, etc.) g) sinceritatea i curtia inimii (pentru a putea proteja sufletul curat al elevilor) h) buntatea (care exclude nervozitatea, mnia, rzbunarea sau alte sentimente josnice fat de elevi) i) evlavia (trebuie s dovedeasc viata sa duhovniceasc, pentru c din evlavia profesorului se dezvolt i evlavia elevilor) j) umorul (fr s ironizeze pe elevi) k) optimismul (s scoat n evident partea bun a lucrurilor)

Profesorul de religie trebuie s fie un model pentru elevii si, deoarece el nu transmite o nvttur teoretic, abstract, fr legtur cu modul nostru de ne tri viata de zi cu zi, ci o nvttur vie, concret, practic, ce trebuie s modeleze sufletele noastre spre a atinge starea deplinttii n Hristos, vrsta brbatului desvrit. Profesorul de religie trebuie s ajung, prin viata sa i modelul de comportament i trire pe care l ofer elevilor si, s poat spun ca i apostolul Pavel: Cele ce ati nvtat i ati primit de la mine, cele ce ati auzit i ati vzut la mine, acestea s le faceti, i Dumnezeul pcii va fi cu voi (Fil. 4:9)>> (ebu, Sebastian, Metodica...)

Etimologic, profesor = pro+for,fari - a spune ceva n fata cuiva - a mrturisi, mentor, martor, mrturisitorul (prin viata lui) al unui crez (ortodox) Calittile profesorului de religie: 1) intelectuale (inteligent, imaginatie, memorie, etc.) 2) morale (credint, iubire, ndejde, altruism, echilibru, etc.) 3) fizice5. Participarea tinerilor la viata liturgic si la activittile catehetice. Valente educative ale cultului divin

Rolul cultului este s creeze sau s mijloceasc o stare de legtur, de comunicare ntre Dumnezeu i om (Ene Branite, Liturgica). Scopurile cultului:

1. de adorare a lui Dumnezeu, 2. cel sfintitor, 3. cel didactic sau catehetic.

Scopul didactic urmrete att instruirea sau edificarea credincioilor n nvttura de credint cretin ortodox, ct i promovarea vietii religios-morale (Ene Branite, Liturgica), cu alte cuvinte sustinerea, ntrirea i rspndirea credintei i a virtutilor cretine. Toate actele cultului au o dimensiune pedagogico-catehetic, dar au i una educational. Dac orice act al cultului cretin i mprtirea cu Sfintele Taine l pregtesc pe elev pentru mprtia Cerurilor, n egal msur l pregtesc i pentru viata de aici, pentru o viat mai n conformitate cu principiile evanghelice i ale moralei cretine. Din aceast dubl finalitate a participrii elevilor la lucrrile sfintitoare ale Bisericii rezult i dimensiunea educativ a misiunii Bisericii n lume. Sfintele Taine l fac pe elev s fie mai responsabil, s-i caute i s-i descopere menirea i vocatia lui. Taina Mrturisirii este taina care are profunde implicatii didactice, este taina care, pe lng dimensiunile soteriologice, are i unele dimensiuni educationale care vin s ntregeasc actul pedagogic al instruirii, consilierii i ndrumrii elevilor. Grija pentru deprinderea elevilor cu participarea regulat la Taina Mrturisirii i revine printelui paroh i familiei, dar n egal msur i profesorului de religie. Prin participarea la Taina Mrturisirii misiunea Bisericii interfereaz cu misiunea colii, ambele institutii urmrind dezvoltarea i mplinirea personalittii i caracterului elevilor. Spovedania constituie o ans att pentru coal - elevii devin mai responsabili, ct i pentru Biseric - elevii deprind obiceiul de a se mrturisi. Prin faptul c elevii sunt adui n numr mare la mrturisire, preotul paroh i cunoate mai bine mplinirile i nemplinirile credincioilor i totodat poate contribui la mbunttirea actului educational prin sugestiile i recomandrile date colii. Considerm c ar fi necesar desemnarea unor preoti care s se ocupe n mod special de mrturisirea i consilierea elevilor n coli. Deplasarea elevilor, n vederea mrturisirii, de la coal la Biseric este mai anevoias, mai ales pentru clasele mici. Profesorilor de religie le revine misiunea fie de a-i invita pe preoti n mijlocul elevilor, fie de a-i duce pe elevi la Biseric. n orice caz, att preotul ct i profesorul de religie au obligatia de a-i nvta pe elevi c mrturisirea lor este important, este benevol, trebuie s cuprind toate pcatele, s fie sincer i obiectiv, s fie fcut cu zdrobire de inim, cu prere de ru, i cu dorinta ferm de a nu mai grei>> (Vasile Timi).

Sebastian ebu, Metodica predrii religiei: Cultul ortodox, folosind bogata comoar de nvtturi ale Sfintei Scripturi i Sfintei Traditii, antreneaz puterile sufleteti ale credinciosului tnr spre Dumnezeu, nvttorul nostru suprem. Sfintele slujbe, prin simbolistica i puterea lor de sugestie, prin bogtia nvtturilor de credint i prin modelele pe care le nftieaz, reprezint o metod de cunoatere a realittii religioase pentru elevii de toate vrstele. Cunotintele dobndite prin ele lumineaz mintea elevilor, iar puterea exemplului le mobilizeaz vointa. Sfnta Liturghie este cea mai nalt form de viat religioas i de cunoatere a realittii religioase. Ea este o coal a educatiei i desvririi cretine. Prin ea elevii afl dogmatica ortodox expus n imnuri, cntri i rugciuni, dar mai ales i dezvolt sentimental iubirii fat de Dumnezeu i fat de aproapele. Valoarea educativ deosebit a Sfintei Liturghii este subliniat i de prezenta real a Mntuitorului Iisus Hristos n Sfnta Euharistie. La Sfnta Liturghie elevii i desvresc imaginea pe care o au despre faptele i nvtturile Mntuitorului Hristos, dar mai ales despre lucrarea Sa rscumprtore, despre jertfa Sa i despre biruinta asupra mortii, prin nvierea Sa. Sfnta Liturghie l pregtete pe elev i pentru viata n comunitate, trezindu-i simtul solidarittii umane, prin faptul ca toti credincioii se roag unii pentru altii (nu doar pentu cei prezenti, ci i pentru cei din cltorie, pentru cei bolnavi, dar i pentru cei adormiti), rostesc Crezul, rugciunile i cntrile n comun. Sfintele Taine sunt foarte importante pentru dezvoltarea vietii religioase prin functia lor educativ i prin darurile curtitoare i mntuitoare pe care le revars asupra credincioilor. Pentru ca Taina Spovedaniei s contribuie la educatia religioas a elevilor, profesorul de religie trebuie s-i determine pe elevi s contientizeze importanta ei, artndu-le care sunt etapele necesare ce se parcurg n svrirea acestei Taine i explicnd rolul fiecreia dintre ele. Astfel, pentru contientizarea strii de pcat i pentru hotrrea de a pune nceput bun, avnd ncrederea c Dumnezeu iart pe orice pctos care se pociete, profesorul poate prezenta elevilor anumite parabole (despre oaia cea pierdut, despre fiul risipitor), ntmplri biblice (pocinta regelui David mustrat de proorocul Natan, iertarea de ctre Iisus a femeii prinse n adulter), virtuti sau pcate ale unor personaje biblice. De asemenea, pentru a-i ajuta pe elevi s fac o mrturisire complet, profesorul trebuie s-i ndemne ca n fiecare sear, dup rugciune, s-i fac un examen de contiint, multumind lui Dumnezeu pentru faptele bune pe care le-au svrit i cerndu-I s-i ierte pentru faptele rele, pe care urmeaz s le mrturiseasc i la Taina Spovedaniei. i n privinta Tainei mprtaniei, elevilor trebuie s li se fac cunoscute importanta i folosul primirii acestei Sfinte Taine, contientizndu-i, pe de o parte, c cel ce nu mnnc trupul i nu bea sngele Domnului nu va avea viat venic, i, pe de alta parte, c cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i i bea. i aici se accentueaz pe pregtirea, att trupeasc, dar mai ales sufleteasc, necesar primirii acestei Taine, artndu-se totodat c prin mprtirea credincioilor din acelai potir se ntrete comuniunea cu cei vii i cu cei adormiti, participarea tainic la Trupul lui Hristos, ai crui mdulare suntem. Participarea tinerilor la viata liturgic i la cultul divin presupune i nvtarea de ctre elevi, inclusiv n cadrul orelor de religie, a unor cntri religioase (colinde, cntarea Hristos a nviat din morti, de Sfintele Pati, alte cntri din cadrul Sfintei Liturghii i a altor slujbe bisericeti). Cntrile religioase sunt nsi credinta cntat i reprezint o teologie practic. Scopul cntrii este s dea textului o eficacitate mai mare, pentru ca, prin ea, credincioii s fie mai uor ndemnati spre pietate i mai bine dispui a primi roadele harului prin Sfintele Taine. n selectionarea cntrilor religioase care vor fi nvtate de ctre elevi, profesorul trebuie s respecte anumite criterii (vrsta elevilor, tematica programei colare, capacittile intelectuale i vocale ale elevilor, etc.), s prezinte elevilor titlul cntrii, categoria din care face parte (slujba bisericeasc sau perioada din an n care se cnt, persoana n cinstea creia este compus acea cntare), s explice pe ntelesul lor textul cntrii, structura cntrii, importana ei.6. Ora de Religie - mijloc de cunoastere a tainelor credintei. Implicatiile educatiei religioase asupra modelrii caracterului si personalittii tinerilor

Scopul predrii religiei are un dublu aspect: informativ i formativ. Ora de religie, realizat prin coparticiparea profesorului i a elevilor, are o dimensiune care trece dincolo de spatiul didactic, o dimensiune initiatic. Printele Bria ndemna ca lectia de religie s fie realizat n analogie cu istoria mntuirii. Liturghia, ca form de recapitulare a istoriei mntuirii, se constituie ca model pentru orice activitate catehetic. Ora de religie poate fi privit ca o introducere la cretinism, ca un curs de istoria religiilor (prezentm un bagaj de cunotinte i ritualuri care pot determina luarea unor optiuni), ca un curs de apologetic (prezentm unele argumente). Dar ora de religie i atinge plenitudinea i finalitatea atunci cnd subiectii (elevii) devin interesati i practicanti, atunci cnd ei contientizeaz apartenenta lor la Trupul mistic al lui Hristos care este Biserica.

Prin ciclul credintei, printele Bria definea procesul prin care istoria sfnt sau istoria mntuirii trece n istoria oamenilor i o transform, genernd convertirea personal i constituirea comunittii cretine. Acest ciclu comport trei etape principale: Initierea n tainele credintei, mrturisirea credintei sau fidelitatea fat de Iisus Hristos i fat de Evanghelia Sa. Lrgirea orizontului sperantei, celebrarea credintei sau fidelitatea fat de sine i fat de Biseric. Desvrirea comuniunii dragostei sau practicarea credintei sau fidelitatea fat de aproapele sau de lume. Initierea ca prim etap favorizeaz mrturisirea credintei, care nu se separ de trirea (celebrarea) credintei prin cult i de practicarea credintei prin faptele noastre i prin morala personal i social. Pentru nceput, elevii sunt initiati n comunitatea de credint, mai apoi n comunitatea de moral (de trire). Un profesor bun - prin catehizare - induce elevilor un anumit stil de viat. Astfel, credinta mrturisit, trit i asumat dobndete valente personale i sociale (paradigma social a credintei). Eclesia constituie o adunare de credint, de liturghisire i de practic. O prim etap a misiunii profesorilor de religie este aceea de a initia n credint, de a face ucenici ai lui Hristos prin vestirea Evangheliei lui Hristos. Sfintii Apostoli, primii mrturisitori ai lui Hristos, i-au nvtat pe cei ce au crezut n Hristos cele mai importante adevruri de credint, ngrijindu-se de sporirea cretinilor n cunoaterea i aprofundarea celor nvtate. Ne punem ntrebarea: noi, cretini ai secolului XXI, trebuie s fim ndemnati s sporim n cunoaterea nvtturilor evanghelice? Considerm c da, cu att mai mult cu ct unii credincioi, chiar cu studii superioare, cunosc mult mai putin domeniul credintei dect alte domenii de cunoatere. Asumarea credintei presupune o viziune global despre lume, acceptnd c Dumnezeu este Creatorul, Rscumprtorul i Sfintitorul care transform creatia i viata noastr a tuturor.

A doua etap a ciclului credintei o constituie celebrarea credintei prin participarea la cult, prin fidelitatea fat de sine i fat de Biseric. Profesorul de religie i va nva elevii c fiecare credincios i exprim credinta sub o form de adorare a lui Dumnezeu, de multumire i bucurie. Sfnta Liturghie creeaz mediul pentru exprimarea bucuriei, a sperantei i a credintei unei comunitti. n cadrul cultului public, dup mrturisirea credintei (rostirea Crezului) urmeaz celebrarea credintei (imnul Pe Tine Te ludm). n cadrul orei de religie, profesorul i elevii purced la mrturisirea credintei, dar i la o form de celebrare, de adorare, fiecare or de religie ncepe i se ncheie cu o rugciune. n etapa a treia urmeaz contextualizarea i manifestarea credintei n viata personal i social. Ora de religie ndeamn la angajare, la vietuirea n i prin Hristos. Preotul, la Sfnta Liturghie, i ndeamn i i trimite pe credincioi la misiune i la slujire: cu pace s ieim , iar credincioii rspund ntru numele Domnului; de aici reiese rolul credintei n raport cu semenii, cu morala, cu societatea. Religia (credinta fiecruia) are sau ar trebui s aib un rol nsemnat att n viata personal, ct i n viata public. ntr-o astfel de abordare, ora de religie devine o or care i face pe elevi s fie responsabili fat de viata i faptele lor, fat de actul educational, fat de aproapele, dup cuvintele Mntuitorului: voi sunteti lumina lumii, aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor, nct ei s vad faptele voastre cele bune i s-L slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri (Mt. 5,14-16). n contextul social i educational actual profesorul de religie va da lectiei de religie i o dimensiune reconciliatorie, observnd statutul istoric al Bisericii: nu separm acum grul de neghin, separarea apartine eshatonului. Ora de religie se deruleaz ca un dialog, cuvintele folosite n acest dialog sunt inspirate de cuvintele revelate ale Sfintei Scripturi, de Cuvntul care ni se descoper n Noul Testament i care ne d putere. Mntuitorul, n rugciunea dinaintea Patimilor Sale, spune: Nu numai pentru ei M rog, ci i pentru cei ce prin cuvntul lor vor crede n Mine (In. 17,20). De multe ori ne plngem c la disciplina religie nu avem suficiente mijloace didactice, c nu avem suficient material bibliografic adecvat particularittilor de vrst ale elevilor. Totui aceste neajunsuri pot fi nlturate, n primul rnd prin folosirea la ora de religie a Sfintei Scripturi, n mod sistematic. Indiferent de continutul didactic (tema abordat), putem n cteva minute citi i comenta un anumit pasaj din Vechiul sau Noul Testament, nvtndu-i pe elevi s aprofundeze elementele de doctrin cretin i s-i asume identitatea cretin. Precum orice form de misiune cretin are i o dimensiune educativ, tot aa s-ar cuveni ca orice lectie de religie s aib o dimensiune misionar. Abordarea separat a acestor etape de initiere n tainele credintei este contrar spiritualittii cretine. S nu uitm c orice Sfnt Liturghie este i o or de religie, o lectie de initiere cretin, iar orice or de religie trebuie s ndemne elevii spre participarea la Sfnta Liturghie. Mereu trebuie s cutm i s cerem de la Dumnezeu ntelepciune i meteug n stare s ne ajute s gsim multe ieiri acolo unde nu-i ieire (Sf. Ioan Gur de Aur) i s ndreptm sufletele elevilor ncredintati nou. Fericit este profesorul care-i nvat elevii s nteleag i s se bucure c Dumnezeu a ntemeiat Biserica Sa pe Pmnt, s aprofundeze i s triasc adevrurile de credint mrturisite de Biseric.

7. Misiune si educatie n Biseric si Scoal: exigente, convergente, perspective. Implicatiile pastoral-misionare si educative ale colaborrii profesorului de religie cu preotul paroh

Educatia act sinergic (trei sunt factorii nominalizai n tratatele de specialitate: Familia, Biserica i coala) i teandric (colaborarea omului cu Dumnezeu). Dumnezeu a creat cerul i pmntul, dar a ntemeiat i familia i Biserica. Iar o dat cu ele s-a nfiripat i coala, mai nti n familie i n Biseric, cu timpul ctigndu-i, desigur, autonomia, dar dezvoltndu-se nentrerupt n strns legtur cu acestea, pn n ziua de astzi. Cei care au ncercat s fac "educatie" fr Dumnezeu, au euat lamentabil. Iat de ce, toti pedagogii ntelepti vor mrturisi, smeriti, c nu ei sunt factori decisivi, primi i ultimi, ai demersului educational, ci Dumnezeu. Fr El, "zidirea pedagogic" este zadarnic, dup cuvntul psalmistului: "De n-ar zidi Domnul casa (sufletului, n. n.), n zadar s-ar osteni cei ce o zidesc..." (Psalm 126, 1). Ct de actuale sunt, de asemenea, cele scrise de Apostolul Pavel: " eu am sdit, Apollo a udat, dar Dumnezeu a fcut s creasc. Aa c nici cel ce sdete e ceva, nici cel ce ud, ci Dumnezeu, Cel Ce face s creasc. Cel ce sdete i cel ce ud sunt una, dar fiecare-i va primi plata dup osteneala sa. C noi mpreun-lucrtori cu Dumnezeu suntem!" (I Cor. 3, 4-9). 1. Slujirea preotului n i pentru coal, n bun conlucrare cu profesorul de religie. ntre factorii direct responsabili pentru reuita orei de religie se numr i preotii de la parohii. Ce pot face ei, practic? Rspundem, concret: pe lng faptul cu unii au predat religia pn la numirea titularilor, iar altii predau n continuare, fie i doar cu statutul de suplinitori, au cteva prghii speciale de nrurire asupra elevilor, printilor i chiar a profesorilor. Vom da cteva exemplificri: - pot, bunoar, cu tactul necesar, desigur, s-i conving pe printii i elevii care refuz initial aceast disciplin, s-o accepte, artndu-le avantajele ei duhovniceti; - pot avea o bun conlucrare cu profesorii de religie, n special cu cei din colile care se afl teritorial n raza parohiei. Dac profesorul l solicit pentru sfetanie n coal, sau pentru a primi copiii la spovedanie i mprtanie, preotul trebuie s manifeste ntreaga disponibilitate. Iar dac profesorul de religie nu-l solicit, poate avea el aceste initiative. Mai mult, l poate ajuta pe tnrul profesor cu anumite materiale, ca de ex. icoane pentru clase, anumite crti i reviste pentru o mai bun informare (fie i sub form de mprumut) etc. Informarea poate fi, de altfel, reciproc-benefic: preotul i lmurete profesorului nceptor anumite neclaritti, profesorul poate, la rndul su, s-l informeze pe preot asupra unor noi aparitii editoriale din domeniul su, care este comun, n mare msur. n acelai timp, dup cum profesorul de religie trebuie s-i ndemne la clas pe copii s frecventeze biserica, aa preotul poate n biseric s-i ndemne pe copii (direct, sau prin printii i bunicii lor) s nu lipseasc de la ora de religie. De mare utilitate, pentru ambele misiuni, pot fi convorbirile periodice dintre preot i profesori, n vederea unei strategii comune de educatie religioas. Cea mai fericit situatie este aceea n care preotul este i duhovnicul profesorului de religie. 2. Importanta parteneriatelor n educatie i n recuperri educationale. Potrivit legii 272/2004, privind protectia i promovarea drepturilor copilului, responsabilitatea revine colectivittii locale (art. 5.3), alctuit din: Biseric, coal, Politie, Servicii medicale, Administratia public local, Servicii judetene. Este o expresie, iat, a sinergiei de care vorbeam la nceput. Art. 103. al. 1, prevede c Autorittile administratiei publice locale au obligatia de a implica colectivitatea locala in procesul de identificare a nevoilor comunittii i de solutionare la nivel local a problemelor sociale care privesc copiii, iar al. 2: n acest scop, pot fi create structuri comunitare consultative cuprinznd, dar fr a se limita, oameni de afaceri locali, preoti, cadre didactice, medici, consilieri locali, polititi. n virtutea prevederilor aceleiai legi, n coli pot fiinta cabinete de consiliere duhovniceasc, ca expresie a drepturilor i obligatiilor privind aceleai parteneriate educationale. n aceste cabinete poate i preotul oferi consultant duhovniceasc, cu acordul directiunii, dup un orar prestabilit i n bun ntelegere cu psihologul colii respective. 3. Slujba de la nceputul anului colar, svrit de preot n coala de pe teritoriul parohiei, poate constitui un bun nceput al conlucrrii lui cu profesorul de religie, ca de altfel cu toate cadrele didactice, cu elevii i, totodat, cu printii elevilor. De obicei, se svrete slujba sfintirii apei celei mici, la care se adaug rugciunile pentru nceputul anului colar i Te-Deum-ul. Dac timpul nu ngduie, se vor rosti doar rugciunile nceptoare i una dintre rugciunile pentru colari. La sfrit, preotul are prilejul (i obligatia!) de a rosti un foarte scurt cuvnt, care, bine nchegat, poate constitui nc un pas pentru sensibilizarea tuturor celor de fa pentru cele sfinte, n general, i pentru ora de religie, n special. 4. Hristos mprtit copiilor un program catehetic complementar orei de religie, cu scopul de a sustine activitatea de catehizare a copiilor. Proiectul de fa este acum dezvoltat n colaborare cu Bisericile Ortodoxe din Albania, Armenia, Bosnia, Egipt, Georgia, Liban i Rusia. n aceste tri s-au tradus i tiprit, cu adaptare la specificul i traditia fiecrei Biserici locale, ghidurile catehetice ortodoxe publicate n limba englez, avndu-i ca autori pe Pr. John Matusiak, Dr. Constance Tarasar i Valerie Zahirsky. Avantaje: deoarece nu i se impun restrictii i rigori specifice unui manual care trebuie s se nscrie n politica dus n domeniul nvtmntului de ministerul de resort, ghidurile catehetice au o mai mare flexibilitate, fiind structurate n aa fel nct s-i atrag pe copii, strnindu-le interesul i captndu-le, spre exemplu, atentia prin jocuri i aplicatii care nu pot fi incluse ntr-un manual; faptul c se desfoar n biseric i nu n coal (adic ntr-un spatiu n care copilului i se mai predau, de asemeni, biologia sau matematica), confer orei de catehez o atmosfer aparte, cadrul oferit de sfintele lcauri sporind atentia, receptivitatea i evlavia copilului; pictura bisericii i structura sa arhitectonic, mobilierul bisericesc sau vasele liturgice constituie tot attea posibilitti de a ilustra pe viu cele cuprinse n anumite lectii, aspect care faciliteaz asimilarea de cunotinte.

Concluzia: ora de religie i cateheza din parohii se afl n raport de complementaritate i nu de concurent. nfiintarea birourilor de catehizare parohial la nivelul eparhiei i ntocmirea unui calendar pentru organizarea activittii catehetice n Patriarhia Romn pn la nivelul parohiei. Se urmrete dezvoltarea unor relatii de colaborare ntre Biroul de catehizare i inspectoratele colare, n ncercarea de a obine de la Ministerul Educatiei i Cercetrii aprobarea pentru un punctaj de 36 puncte (conform metodologiei de promovare) acordat profesorilor de religie care se implic n activittile proiectului Hristos mprtit copiilor.

5. Importanta legturii dintre elevi i preotul duhovnic. Din Rnduiala slujbei de la nceperea anului colar, aflm c preotul se roag pentru ca Dumnezeu s trimit asupra elevilor n inimi, n minte i n grai duhul ntelepciunii, al tiintei, al evlaviei i al fricii Sale; s-i lumineze cu lumina cunotintei Sale, s le dea putere i trie pentru ntelegerea Legii Lui celei dumnezeieti i a toat nvttura cea bun i folositoare. ns, pe lng rugciunile ce se fac la nceputul anului colar, preotul trebuie s se implice i mai mult n coal pentru ca rugciunea s aib o sustinere faptic. Elevii care merg la biseric duminic de duminic sunt, de obicei, mai cuminti, nvat mai bine, nu creeaz probleme. Dintre cei care ridic probleme de comportament i care au probleme de sntate att ei, elevii, ct i printii nu merg la biseric i nu se spovedesc n proportie de peste 90%. n marea majoritate a acestor cazuri rezolvarea problemelor vine dac printii accept s mearg la biseric i s se spovedeasc, dar, i copiii prin vietuirea lor n Hristos, rugndu-se la Dumnezeu i mergnd la biseric pot s-i ajute pe printi s mearg pe drumul cel bun.

Initiative recomandate profesorilor de religie: s-i solicite preotului oficierea slujbei la nceputul anului colar, de comun acord cu directiunea; s mijloceasc prezenta preotului n coal, n cadrul parteneriatului privind implementarea legii 272, inclusiv pentru deschiderea unui cabinet de consultant duhovniceasc; s-i solicite din timp preotului programarea copiilor pentru spovedanie i mprtanie; s participe mpreun cu elevii la slujbele bisericii, sustinnd la nevoie strana i cntarea n comun; s-i ofere serviciile pentru sprijinirea programelor catehetice din biseric: Hristos mprtit copiilor, cateheza i dialogul pentru adulti etc.; s-l sprijine pe preot n alte activitti pastoral-catehetice, cum ar fi: redactarea unui buletin parohial, alctuirea unui site pe internet, amenajarea bibliotecii parohiale etc.;

Sursa web: https://www.academia.edu/3691788/CATEHETICA_TEME_grad_2Accesat pe 16/02/201510