Cstoria problema strveche(traducere revizuit1 cu versiunea publicat n limba englez)

...pn v va despri moartea.?

Ce a mpreunat Dumnezeu...!

O prezentare din perspectiv biblic de Ewald Frank

Sibiu, 25.04.2011. Citatele biblice au fost redate conform traducerii Cornilescu revizuite sau traducerii literale noi. Textul din Mat. 5.28, este redat n versiunea Bibliei Menge i n alte traduceri, n limba german, cu ...oricine se uit la o femeie mritat, ca s-o pofteasc... (vezi pag. 17, paragraful 3) n.tr.

1

1

IntroducereDin cauza unor anumite evenimente, este necesar un rspuns aa cum a scris Pavel ctre Biserica din Corint: Cu privire la lucrurile despre care mi-ai scris... (1 Cor. 7.1). Tema deosebit despre cstorie trebuie luminat temeinic nc o dat. Prin harul lui Dumnezeu ne-a fost druit s scoatem din domeniul discuiilor toate nvturile i s le prezentm clar, prin ceea ce este scris n Cuvntul lui Dumnezeu. Astfel, fr nicio urm de ndoial, tim c sunt corecte. Cu ajutorul Domnului, ne vom ocupa n acelai mod i de aceast tem foarte complicat, care aparine vieii noastre pmnteti. Crizele csniciei sunt tot att de vechi ca nsi cstoria. Acestea au existat pe vremea lui Moise, pe vremea Domnului nostru i a apostolilor i, cu mult mai mult, acum. Mai ales n prezent, nou ni s-au dat rspunsurile, din Sfintele Scripturi, la toate ntrebrile i problemele care sunt n legtur cu acest subiect. Din pcate, rspunsurile la ntrebrile noastre, nu se gsesc, toate ntr-un singur capitol. Cu toate acestea, dac citim diferitele pasaje, putem gsi rspunsurile. Ca i n privina tuturor celorlalte teme, noi cutm textele corespunztoare, care sunt rspndite n Biblie, le punem laolalt n mod corect i astfel avem rspunsurile. Noi trim la sfritul ultimei perioade a Bisericii, n care, prin descoperirea Duhului Sfnt sunt fcute de cunoscut toate lucrurile i aduse napoi n starea i n rnduiala de la nceput. Tatl nostru ceresc este att de ngrijorat de binele nostru, nct ne-a sftuit n mod corect i ne-a luminat calea cea veche i bun. El tie ct durere i conflicte exist n cadrul familiilor i dorete s-i crue copiii de aceste lucruri duntoare, pentru ca ei s-I poat sluji cu o inim voioas i cu un suflet nempovrat. De aceea, El a dat i n acest domeniu ndrumrile Sale printeti, precum un Tat, copiilor Si. Predica Cstorie i divor, pe care a predicat-o William Branham n 21 februarie 1965, n concordan cu Sfnta Scriptur, este baza acestei publicaii. El a fost nsrcinat direct de DOMNUL, ca Pavel la nceput, s prezinte tema Cstorie i divor conform Scripturii. Dup cum el nsui o spune, lui i-au fost druite versetele biblice corespunztoare i legturile acestora n cadrul Cuvntului. El a subliniat faptul c aceast descoperire

2

dat lui i adresat Bisericii, trebuie privit ca una dintre tainele care au fost descoperite odat cu deschiderea celor apte pecei. Noi nelegem c aceast descoperire este ceva ce nu a fost cunoscut mai nainte. Fratele Branham a amnat s prezinte aceast tem pentru c s-a temut c va fi neles greit sau va provoca despriri. n predica lui, Al treilea exod din 30 iunie 1963 a spus de repetate ori c, ceva i-a vorbit: nregistreaz cstorie i divor! Vedei! Dac este n voia Domnului, dac rmne pe inima mea i Domnul mi arat mai mult despre aceasta, atunci, poate, o voi nregistra. El chiar a mai zis: Atunci cineva poate s mearg la un judector - un judector de pace - i s-i pun s asculte ce a spus Domnul despre Cstorie i divor. El a predicat bisericii sale din Jeffersonvile mesajul despre aceast tem numai dup ce i-a poruncit Domnul s mearg n muni, acolo unde S-a artat El n norul supranatural i a druit mesajul despre cstorie i divor. Citat din Cstorie i divor: Ceva mi-a vorbit: Mergi acolo, la munte i Eu i voi vorbi. ... Toi locuitorii oraului au vzut aceasta. ntr-o zi strlucitoare, fr nori, a aprut dintr-o dat acest nor uria de culoarea chihlimbarului, n forma unei plnii, s-a ridicat, s-a cobort i apoi s-a mprtiat. Prieteni, aceasta s-a ntmplat cnd mi-au fost descoperite aceste lucruri pe care vi le voi spune acum. Deci, s nu v scape. Noi vedem c i n vremea noastr s-a repetat ceea ce s-a ntmplat ntotdeauna, n trecut: oamenii vor s aud un profet, dar n acelai timp ei ateapt ca el s spun ceea ce cred ei deja, lucruri cu care urechile lor sunt obinuite i anume, ceea ce au nvat deja toi ceilali. O tradiie veche, motenit, poate fi foarte religioas, dar n acelai timp, total nebiblic. Cei 400 de profei din timpul lui Ahab, care au ncercat s spun ceva pe placul mpratului, erau sub inspiraia unui duh de minciun dei erau profei ai lui Israel. Mica era adevratul profet al lui Dumnezeu. Aceasta era marea diferen. Domnul nostru Isus a prezis c n vremurile de pe urm se vor ridica muli profei mincinoi. Dar El a confirmat i ce este fgduit n profetul Maleahi i anume, c va veni profetul Ilie ca s aeze din nou toate lucrurile (Mat. 17.11; Fap. 3.19-21), nainte venirea zilei celei mari i nfricoate a Domnului. Cuvntul a venit ntotdeauna la adevratul profet; el putea spune ziua, luna i anul cnd i-a vorbit Domnul (Hag. 2. 1, 10, 18). Astzi, mai este valabil, dup cum este scris: Nu, Domnul Dumnezeu nu face nimic fr s-i descopere taina Sa, slujitorilor Si profei. (Amos.

3

3.7). Solul care trebuia s-1 cheme pe Mica, a spus omului lui Dumnezeu: ...cuvntul tu s fie, te rog, ca i cuvntul fiecruia din ei! Vestete de bine! (2 Cro. 18.12b). Zedechia, profetul principal ntre ei, i-a facut coarne de fier i a profeit puternic, strignd: Aa vorbete Domnul.... (vers. 10). Dar nu a fost Aa vorbete Domnul Otirilor, ci Aa vorbete domnul Zedechia. Cnd omul lui Dumnezeu a spus, totui, mai nti, ceea ce au spus i ceilali, chiar i Ahab cel deczut a recunoscut c ceva nu este n ordine i 1-a fcut pe profet s jure: ...c nu-mi vei spune dect adevrul n Numele Domnului... (vers. 15b). Dup aceea, Mica le-a vestit celor doi mprai, Ahab i Iosafat, descoperirea care i-a fost dat. Iosafat i ascultase pe cei 400, dar a ntrebat dac nu mai este unul prin care vorbete Dumnezeu. Descoperirea suna astfel: Ascultai dar Cuvntul Domnului! Am vzut pe Domnul stnd pe scaunul Su de domnie, i toat oastea cerurilor stnd la dreapta i la stnga Lui (vers. 18). Numai Mica avea Cuvntul Domnului, duhul adevrat al Iui Dumnezeu, pe Aa Vorbete Domnul; ceilali profei aveau un duh de minciun n legtur cu o prere religioas. Dac un brbat trimis de Dumnezeu nva acelai lucru pe care-l spun toi ceilali, Dumnezeu nc nu a vorbit prin el. Numai atunci cnd el vestete descoperirea primit de la Dumnezeu, care se deosebete ntotdeauna de nvturile tradiionale, dar ntotdeauna este n concordan cu mrturia Sfintei Scripturi, care este AA VORBETE DOMNUL, prin aceasta tim c a vorbit Domnul Dumnezeu. Fratele Branham a prezentat textele biblice corespunztoare pe care i le-a artat Domnul i le-a pus n contextul i legturile corecte, lucru care, pe unii, i-a fcut s cread c el a rmas un profet al Vechiului Testament. n ciuda comparaiilor vechi testamentare, predica lui a fost adresat n mod categoric Bisericii lui Dumnezeu din aceast generaie. Dumnezeul Vechiului Testament este i Dumnezeul Noului Testament. El este Acelai ieri, azi i n veci. Rmne valabil faptul c: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos ca s nvee.... (2 Tim. 3.16). Dac n Noul Testament citim: cum zice Scriptura... sau dup cum este scris... sau ...ca s se mplineasc Scripturile... atunci, de fiecare dat, este vorba despre Vechiul Testament. Noul Testament era nc n procesul formrii. n primele dou secole circulau evangheliile i epistolele adresate bisericilor. Pavel amintete acest lucru n epistola sa, ctre Biserica din Colose: Dup ce va fi citit aceast epistol printre voi,

4

facei aa ca s fie citit i n biserica laodiceenilor; i voi, s citii, de asemenea, pe cea care v va veni din Laodiceea. (Col. 4.16). Numai la sfritul secolului al treilea i nceputul secolului al patrulea, Eusebiu i Atanasie le-au adunat ntr-o carte pe care o cunoatem sub denumirea de canonul Noului Testament i nseamn ndreptar sau regul. Fie Domnul nostru, fie apostolii, la nceput au predicat doar din Vechiului Testament. i El le-a zis: Iat ce v spuneam cnd nc eram cu voi, c trebuie s se mplineasc tot ce este scris despre Mine n Legea lui Moise, n Profei i n Psalmi. Atunci le-a deschis mintea, ca s neleag Scripturile. (Luca 24.44-45). Domnul nostru a strigat: Cine crede n Mine, cum spune Scriptura... (Ioan 7.38). Luca mrturisete despre Pavel: El lea vorbit mrturisind despre mpria lui Dumnezeu i cutnd s-i ncredineze despre Isus, att prin Legea lui Moise, ct i prin Profei. Vorbirea inea de dimineaa pn seara. (Fap. 28.23). De la Matei 1, n toate evangheliile, la fel naintea Cincizecimii (Fap. 1) i, desigur, n ziua Cincizecimii (Fap. 2), n cazul fiecrui eveniment din planul de mntuire i la fiecare nvtur biblic, n toate epistolele apostolilor, pn la epistola lui Iuda, au fost citate textele corespunztoare din Vechiul Testament. nvturile care nu provin din Cuvntul lui Dumnezeu sunt nvturi ale celui Nelegiuit, despre care vorbete Pavel (2 Tes. 2). Dumnezeu este legat pentru totdeauna de Cuvntul Su i i leag i pe ai Si de acesta, pentru ca ei s triasc adevrata libertate. Se potrivete n ntregime cu nvturile noutestamentare i este chiar caracteristic, cnd fratele Branham folosete exemple, tririle celor folosii de Dumnezeu n Vechiul Testament, pentru ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit pentru orice lucrare bun. O nvtur este biblic numai atunci cnd ambele, Vechiul i Noul Testament, sunt luate n considerare i aduse n concordan. Din acest motiv, confesiunile cretine se afl ntr-o mare eroare, pentru c au prsit fundamentul Vechiului Testament. n predica lui despre cstorie i divor, omul lui Dumnezeu ne surprinde mereu cu comparaii neobinuite, pe care el, aa cum tim toi, nu le-ar fi folosit niciodat de la sine. n smerenia sa, el a spus: Pentru c aceasta este o ntrebare biblic, atunci s fe i un rspuns biblic. Rspunsurile biblice pe care le-a dat el, nu se potrivesc prea bine cu viziunea modern, actual. Duhul timpului domnete pretutindeni sub steagul egalitii n drepturi ntre femei i brbai.

5

Emanciparea deplin este la mod i vai de cel care ndrznete s se ridice cu nvturile depite ale Bibliei!

Am primit de la Domnuln introducere, fratele Branham a amintit despre zeci de mii de cazuri, n care Dumnezeu i-a artat nite lucruri n viziune i, de asemenea, se refer la evenimente prezise de el, care, toate, s-au mplinit. El a spus aceasta naintea congregaiei sale, care a fost martor vreme de muli ani, iar aceasta a confirmat afirmaia lui cu un Amin, n unanimitate. Dup aceea, el a spus c exist dou nvturi dominante, care se contrazic una pe cealalt i ambele sunt contrare Scripturii, dei sunt predicate i se crede ca ar fi corecte. Citat: Dac este aa, atunci avem dou nvturi despre cstorie i divor. Una spune c un brbat are voie s se cstoreasc numai o dat, cu excepia cazului cnd soia lui este decedat. Aceasta este una din preri. Dar dac v orientai dup aceasta, atunci mergei ntr-o direcie greit. Cealalt spune: O, dac soia sau soul, (oricare dintre ei) preacurvete, atunci cellalt partener poate s divoreze i s se recstoreasc. i cu aceasta mergei ntr-o direcie greit. Cteodat poate fi penibil cnd se amintesc lucruri strict de natur personal, dar Dumnezeu este preocupat de noi ca un printe, chiar i n ceea ce privete legtura conjugal. De aceea, El a dat porunci i interdicii, pentru c pcatele comise n trup duneaz vieii noastre duhovniceti. Neascultarea se manifest n frdelegile trupeti i duneaz sufletului, desprindu-ne de Dumnezeu. Din acest motiv, pentru un copil al lui Dumnezeu este foarte important s tie ce spune Scriptura. La nceput, Dumnezeu a dat poruncile Sale lui Adam i Evei i i-a lsat s aleag ntre via i moarte. Ei urmau s fie binecuvntai dac ar fi ascultat i ar fi procedat conform Cuvntului, iar n cazul neascultrii i al frdelegii, urmau s primeasc blestemul morii. Mntuitorul nostru, care ne-a luat locul, a fost asculttor chiar pn la moartea pe cruce (Fil. 2.8), pentru a ne scoate din neascultarea lui Adam i a ne rscumpra (Rom. 5.19). Aa vorbete Mntuitorul nostru: ...dar cine n-ascult de Fiul, nu va vedea viaa, ci mnia lui Dumnezeu rmne peste el. (Ioan 3.36b). Petru scrie: Ca nite copii ai ascultrii, nu v potrivii poftelor pe care le aveai

6

altdat, cnd erai n netiin. (1 Pet. 1.14). Exist numai dou perechi de pantofi: necredin i neascultare i credin i ascultare. Care pereche o purtm noi? Acum nu avem voie s ne gndim la alii, ci s ne aezm naintea Cuvntului lui Dumnezeu i s ne cercetm.Toate textele biblice referitoare la o tem, trebuie luate n considerare. Cine ia un singur text biblic, fr a lua n considerare restul Cuvntului lui Dumnezeu, este, cu siguran, ntr-o eroare. Cuvntul lui Dumnezeu nu este dat pentru a-i da fiecruia dreptate i nici pentru a confirma prerea personal. Noi toi suntem aici pentru a-I da dreptate lui Dumnezeu i trebuie s ne conformm fiecrui cuvnt al Su. De exemplu, cine nu poate s fac diferena ntre Cuvntul adresat brbatului i Cuvntul adresat femeii, nu a neles sau poate nici nu este interesat s neleag corect aceast tem. Cnd Dumnezeu vorbete brbatului, atunci i se adreseaz lui, iar cnd vorbete unei femei, atunci se adreseaz ei. El ntotdeauna vrea s spun exact ceea ce zice i zice exact ceea ce vrea s spun.

Cum a nceputFratele Branham se ntoarce la nceput i anume, la Geneza 1. Cuvntul geneza, nseamn nceput sau origine. Aici a avut loc nceputul binelui i rului. Nu ni se spune ct a durat prtia lui Adam i Eva, cu Dumnezeu, ns ni se spune despre cderea care a fost n legtur cu prima neascultare, prima nclcare a Cuvntului lui Dumnezeu, prima nelare, prima preacurvie, etc. La nceput, Eva a fost n Adam, n creaiunea spiritual (cap. 1) iar n cap. 2 ea a fost scoas din Adam printr-un al doilea act creator, pmntesc. Prin aceasta ni se prezint de la nceput planul de mntuire al omenirii. Mireasa lui Hristos era n Rscumprtor cnd El era n trupul Su duhovnicesc i numai dup ce El a venit n trup de carne i a murit pe cruce, Ea a fost scoas din coasta Lui prin rscumprarea care a avut loc prin vrsarea Sngelui. n predica lui, fratele Branham prezint mai departe c la nceputul fiecrui soi de fptur, a fost numai o pereche, mascul i femel. Este exprimat gndul c creaiunea original nu putea fi ispitit i s cad n pcat. De aceea, dumanul a ales s vorbeasc femeii, care nu a fost n

7

creaia de la nceput. Domnul Dumnezeu i-a dat porunca urmtoare lui Adam, pe cnd Eva era, nc, n el: Poi s mnnci dup plcere din orice pom din grdin; dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit. (Gen. 2.16-17). Dumnezeu a vorbit cu Adam, dumanul a ales-o pe Eva ca partener de convorbire i a ncurcat-o n argumente despre ce a spus Dumnezeu. Chiar i astzi dumanul folosete aceleai cuvinte prin gura multora: S fi spus Dumnezeu c... i S fi zis Dumnezeu ntr-adevr c...?, i apoi rstlmcete totul. Dumnezeu a vorbit despre un pom deosebit din care nu era voie s se mnnce, pomul cunotinei binelui i rului. Dumanul a vorbit despre toi pomii. Astfel, el a rmas la aceeai tem, dar nu la adevr. n primul act de creaie, ambii, partea brbteasc i cea femeiasc, au fost n acelai trup: Dumnezeu a creat pe om dup chipul Su, l-a creat dup chipul lui Dumnezeu; i-a creat de sex masculin i de sex feminin. (Gen. 1.27). Dei ntreaga creaie fusese ncheiat i foarte bun i Dumnezeu s-a odihnit n a aptea zi de lucrarea Sa, imediat dup ce El a sfinit i binecuvntat ziua a aptea (Gen. 2.1-3), citim n cap. 2.5b: ...nu era niciun om ca s lucreze pmntul. Numai dup ce omul a fost fcut din rna pmntului, a putut s adoarm i Eva a fost scoas din el. n trupul acesta natural, omul putea s fac toate lucrurile pmnteti, dar n acesta el a czut i de aceea Domnul a trebuit s vin ntr-un trup natural pentru a ne scoate i a ne rscumpra din cderea n pcat. Mntuitorul a devenit asemntor, n toate lucrurile, celor care urmau s fie mntuii (Evrei 2.17), iar ei vor fi ca El, n desvrire (1 Ioan 3.2). Pentru c prima zmislire i amgire a avut loc prin arpe, ntreaga omenire nscut de atunci, este sub influena celui ru. Cain a fost un fiu al celui ru (1 Ioan 3.12). n Tatl nostru noi ne rugm: i izbvete-ne de cel ru.... Domnul cerului a trebuit s vin ntr-un trup omenesc, zmislit prin Duhul i de aceea a putut s ne scoat din cdere i de sub puterea celui ru. n momentul n care Eva a ascultat de argumentele arpelui, a ajuns sub puterea Satanei. Dup aceea, ea l-a determinat pe Adam s-o asculte i l-a atras n pcat, prin nclcarea poruncii lui Dumnezeu. Fiecare femeie care atrage un brbat n frdelege, aa cum a fcut Eva, este sub inspiraia celui ru, ca i ea. Cu siguran, asemenea discuii sunt purtate ntotdeauna cu argumente despre ceea ce a spus Dumnezeu. ntr-o astfel de situaie, dumanul le rstlmcete femeilor Cuvntul lui Dumnezeu n cap i n gur,

8

fr ca ele s-i dea seama de acest lucru. Satana va folosi ntotdeauna Cuvntul lui Dumnezeu cu intenia de a nela. El a venit i la Domnul nostru spunnd este scris. Numai aa poate el s-i nele pe copiii lui Dumnezeu i s-i atrag n pcat. Fiecare minciun este un adevr sucit. Noi trebuie s urmm exemplul Domnului nostru, care l-a ntmpinat pe duman cu de asemenea este scris. Satana ia un singur verset ca s i ispiteasc pe credincioi, noi trebuie s lum tot Cuvntul lui Dumnezeu pentru a ne mpotrivi ispititorului.

Sfritul nceputuluiLa cderea n pcat, Dumnezeu a reacionat cu mnie. El a blestemat arpele, cruia, n acel moment i-a fost luat vorbirea i nfiarea. nainte, el putea vorbi i merge, dar din clipa aceea el a trebuit s se trasc pe pmnt, ca reptil. Eva nu a fost blestemat, dar ea a trebuit s suporte pedeapsa pentru c fusese amgit i de aceea a trebuit s-i nasc copiii cu durere. Dumnezeu nu a pus pedeapsa pe gur, ci pe pntecele mamei, unde se cuvine. Acoperirea ruinii cu frunze de smochin desigur, nu sub un mr, despre care Biblia nu vorbete face clar ceea ce s-a ntmplat. Nici Adam nu a fost blestemat, ci pmntul pe care trebuia s-1 lucreze el. El trebuia s-i mnnce pinea n sudoarea feei sale. Reproul Domnului suna astfel: Fiindc ai ascultat de glasul soiei tale.... (Gen. 3.17a) De la cderea n pcat n trupul acesta, tuturor oamenilor li se potrivete, n timpul pribegiei lor pe pmnt, ceea ce li s-a spus lui Adam i Evei. Femeile i nasc copiii cu dureri i brbaii care fac munc fizic nc i mai terg sudoarea de pe frunte. Numai odat cu transformarea trupului nostru, la revenirea lui Hristos, rscumprarea noastr va fi desvrit. Pn atunci, credincioilor i necredincioilor le merge la fel n trup - i unii i ceilali au aceleai necazuri i dorine. Dup tragedia care a avut loc n paradis, Domnul Dumnezeu a dat prima fgduin de mntuire: c smna va veni prin femeie i va zdrobi capul arpelui. Satana i-a adus smna lui prin Eva, iar Dumnezeu i-a adus Smna Lui prin Maria. El a spus vrjmaului: Vrjmie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei. Aceasta i va zdrobi capul i tu i vei zdrobi clciul. (Gen. 3.15)

9

Fratele Branham nva c, dup cderea n pcat, s-a ncheiat nceputul la care s-a referit Isus, Domnul nostru, n Matei 19, cnd a spus: ...dar de la nceput n-a fost aa. Dup cderea n pcat, aa accentueaz brbatul lui Dumnezeu, a fost necesar un alt legmnt iar egalitatea ntre brbat i femeie a luat sfrit. Citat: Acum fii ateni. Acum, dup nceput, dup nceput, dup ce a nceput timpul nainte a fost venicia s-a terminat. Observai, dup ce a fost provocat cderea n pcat prin Eva, dup cderea n pcat, a fost necesar s se ncheie un alt legmnt. Aceasta va fi o pricin de poticnire pentru voi, dar v voi arta cu Scriptura, pentru a dovedi c acesta este adevrul. Fii ateni: dup pcat... Isus a zis c Dumnezeu, la nceput, a creat cte unul din fiecare soi, dar acum, dup pcat - acum, sunt mai muli. Legmntul era cu drepturi egale. Dar acum, dup pcat, a fost fcut un alt legmnt. Acum, ea nu a mai fost stpn mpreun cu el. Pentru amndoi a fost necesar un legmnt separat. Egalitatea dintre brbat i femeie s-a ncheiat i Adam a fost pus de Dumnezeu nsui ca stpn peste soia lui: iar el va stpni peste tine. Din acest punct de vedere, nu s-a schimbat nimic nici la femeile credincioase din Noul Testament, chiar dac multe dintre ele, spun tare sau mai ncet: Asta mie nu-mi place. Pavel scrie: Dar vreau s tii c Hristos este Capul oricrui brbat: c brbatul este capul femeii i c Dumnezeu este capul lui Hristos. (1 Cor. 11.3). Aceasta este rnduiala lui Dumnezeu pentru credincioi. O femeie cu adevrat credincioas, i va ocupa poziia corect, i va lua rolul dat ei de Domnul Dumnezeu nsui i se va supune stpnirii soului ei. Dac ea nu respect acest model biblic, atunci se decapiteaz i, n adevratul sens al cuvntului, devine fr cap. Dup cderea n pcat, s-a ncheiat nceputul la care s-a referit Isus. Citat: S observm, acum, ce a spus Isus cnd a vorbit despre la nceput nu a fost aa. Acum nu mai este aa cum a fost la nceput. Acum este dup nceput. Acum exist un legmnt dublu. La nceput, a fost numai un singur legmnt. Adam i Eva au fost egali: un brbat, o femeie. Apoi femeia a pctuit. Ce a fcut ea prin aceasta? Prin aceasta i-a aruncat pe toi n moarte i Dumnezeu a trebuit s fac un alt legmnt. Este scris chiar aici n Genesa 3.16. Dumnezeu a fcut un alt legmnt... Prin acesta nceputul a luat sfrit, nu-i aa?

10

i acum fratele Branham prezint ceva de neconceput pentru noi la prima vedere, dar dac suntem dispui i pregtii s lum n considerare ceea ce a fost spus, va fi un oc, n acelai timp ne vom gsi locul nostru. Citat: Vedei, acum, dup nceput a fost introdus altceva. Aceasta v va oca... Cnd a fost fcut legmntul dublu pentru brbat i femeie prin sex - a fost un alt legmnt; nu legmntul original, ci un altul - ce a fost introdus? Poligamia n toate. Dup nceput, a fost introdus poligamia, att n cazul omului ct i al fiarelor dup nceput, dup cderea n pcat. Al doilea legmnt nseamn: un mascul, multe femele.... Cum a fost spus mai devreme, suntem ocai cu toii. La o asemenea afirmaie nu ne-am fi ateptat. Nimeni nu intenioneaz s introduc poligamia, ci lucrurile s fie aezate n rnduiala Scripturii. Fratele Branham a nvat ceea ce spune Biblia i a mrturisit c locul femeii difer de cel al brbatului. El continu, pe acest fundament, cu toat seriozitatea divin, care este de remarcat i n vocea lui i spune: Fii ateni! Nu scpai aceasta! Punei toate acestea, adnc, n inimile voastre. Dar niciuna din acele femei nu putea s aib mai mult de un brbat. El este creaia original, nu ea. Niciuna din femeile acelea nu putea s aib mai mult de un brbat, dar acel brbat putea s aib o mie de neveste. Aceasta este Aa vorbete Domnul. Aceasta este Biblia. Acum, noi suntem uimii, dar Pavel a exprimat un gnd similar cu privire la femeie: O vduv, ca s fie trecut pe list, trebuie s n-aib mai puin de aizeci de ani; s nu fi avut dect un singur so.... (1 Tim. 5.9). Mai este scris foarte clar n legtur cu femeia: Cci femeia mritat este legat prin Lege de soul ei ct timp triete el: dar dac-i moare soul, este dezlegat de legea soului ei. Dac deci, cnd i triete soul, ea este a altuia2, se va numi adulter; dar dac-i moare soul, este dezlegat de Lege, aa c nu mai este adulter, dac este a altuia. (Rom. 7.2-3). O femeie este legat prin legmntul ei, ct timp i triete brbatul, dar dac l rupe, ea este vinovat, lucru confirmat, de asemenea, n 1 Corinteni 7.39. A uitat Dumnezeu ceva? Sau a spus El ceva greit? Bineneles c nu.

2

Dac se mrit dup altul trad. Cornilescu

11

Acelai Pavel continu i scrie vduvelor tinere s se recstoreasc (1 Tim. 5.14). Poziia diferit a brbatului i a femeii este exprimat, de asemenea i n urmtorul text biblic la care se refer fratele Branham. Citat: Matei 5.32. Eu v rog s observai, aici, pentru a susine acelai gnd despre unul i muli. Dar Eu v spun c ori i cine i va lsa soia, afar numai din pricin de desfrnare, o determin s comit adulter De ce? Ea se va recstori i cine va lua de soie pe cea divorat, comite adulter. Aici, din nou, trebuie s fim foarte ateni cui sunt adresate aceste cuvinte. Din cauza aceasta, dac un brbat i-a dat nevestei sale o carte de desprire care slujea ca document n baza cruia ea avea voie s se recstoreasc, dac ea devenea soia altuia, nu se mai putea ntoarce la primul ei so, nici chiar dup moartea celui de-al doilea, pentru c ea era necurat (Deut. 24.1-4). El zice: Cnd un brbat se desparte de soia lui i ea pleac de la el i ajunge soia altuia, se mai ntoarce brbatul acesta la ea? N-ar fi pngrit chiar i ara aceea? (Ier. 3.1). Dumnezeu trateaz cu maxim seriozitate aceast problem. Acum, poate cineva va striga: Brbai ai lui Dumnezeu, din Noul Testament, Pavel i Branham, aceasta este culmea! Unde rmne dreptatea? Noi avem drepturi egale! Aa este. Duhul timpului practic egalitatea, dar femeia se ridic peste brbat i n loc ca el s stpneasc peste ea, l stpnete ea pe el, a spus profetul. Duhul lui Dumnezeu se mpotrivete tendinei timpului pn cnd toate femeile care cred Cuvntul i sunt sfinite prin acesta, se supun soilor lor i toi brbaii se supun lui Hristos i, de asemenea, sunt sfinii prin ascultarea prin Duhul. Numai atunci va fi restabilit rnduiala divin neschimbtoare. Fratele Branham se refer la cuvntul apostolului Pavel din 1 Timotei 2.9-15, care spune c femeii nu-i este permis s nvee pe alii, nici s se ridice mai presus de brbat. Dup ce Eva a ajuns sub influena i puterea Satanei, ea a nceput s-1 influeneze pe Adam, pn cnd, n cele din urm, el a fcut ce a vrut ea i astfel a nclcat porunca lui Dumnezeu. Aa a avut loc cderea n pcat. Dumnezeu a fost extrem de batjocorit, iar porunca lui a fost nclcat i continu s fie, de ctre toi aceia care nu-i gsesc locul n modelul dumnezeiesc. Apostolul motiveaz supunerea femeilor astfel: Cci nti a fost ntocmit Adam i apoi Eva. i nu Adam a

12

fost amgit; ci femeia, fiind amgit, s-a fcut vinovat de clcarea poruncii (1 Tim. 2.13-14). Apoi, el leag aceasta cu 1 Corinteni 14 i spune c femeia trebuie s fie supus, ...cum zice i Legea (vers. 34). Demodat? Vechi Testamentar? Dumnie femeilor? Nu. Ci, Dumnezeul care nu se schimb a pus toate lucrurile n rnduial, iar acestea sunt valabile pentru totdeauna, conform legii Sale! Domnul Isus nu a venit s strice poruncile i legea, ci s le mplineasc. El a spus: S nu gndii c am venit s desfiinez Legea sau Profeii; am venit nu s desfiinez, ci s mplinesc. Cci adevrat v spun, ct timp nu va trece cerul i pmntul, nu va trece o iot sau o frntur de liter din Lege, pn nu se vor mplini toate. (Mat. 5.1718). Ce a spus El o dat, rmne valabil pentru totdeauna.

Rnduiala neschimbtoare a lui DumnezeuEste evident c rnduiala neschimbtoare a lui Dumnezeu rmne aceeai n Vechiul i n Noul Testament. n secolul douzeci, Dumnezeu spune acelai lucru ca i acum ase, patru sau dou mii de ani. Cui nu-i place, se pune astfel de partea gndirii moderne a omenirii de astzi, care merge pe propriile ei ci, fr niciun fel de orientare, la pierzare. Noi trebuie, de asemenea, s ne ntrebm ce ar fi dac Dumnezeu ar fi spus odat ceva i alt dat altceva? Atunci El nu ar fi Dumnezeu care, n venicie, a conceput un plan pentru omenire i pe care El l-a mplinit n decursul vremii mntuirii i l duce acum la desvrire! Altfel, cum ar putea El s-i judece pe toi la fel, dup Cuvntul Su, dac acesta s-ar schimba? Citat: Acum vedem cum se desfoar ntregul tablou naintea noastr. Iat-o! De aceea Dumnezeu nu-i permite s nvee pe alii, nu o las s fac nimic n biseric, n afar de a sta n tcere cu faa nvelit. O afirmaie aspr, fr dragoste? Cine o poate asculta? Cine o poate suferi? Cine se va simi ofensat i va merge napoi? Cine o va primi, cu o inim mulumitoare i va nainta? n Noul Testament nu gsim slujbe date de Dumnezeu femeilor ca apostolie, profetese, evangheliste, nvtoare i pstorie. n a patra epoc a bisericii, ngerul respectiv a fost mustrat pentru c nu a oprit-o pe femeia Izabela care se pretindea profetes i, de asemenea, ddea nvtur (Apoc. 2.20). Dumnezeu a trebuit s-i vorbeasc

13

foarte aspru ngerului bisericii, pentru c el a lsat-o pe aceast femeie s fac ce a vrut. Domnul cerului face acelai lucru i astzi. Profetul Ezechiel a trebuit, deja pe vremea aceea, s se ridice mpotriva profeteselor, dup ce i-a mustrat mai nti pe profeii fali i faptele lor (Ez. 13). Domnul i-a poruncit: ...ntoarce-i faa mpotriva fiicelor poporului tu, care profeesc dup plcerea inimii lor i profeete mpotriva lor! (v. 17) Acelor femei care erau foarte viclene, care tiau cum s procedeze, li se adreseaz cu un vai!. Vai de femeile care cos perne pentru subsuori i fac voaluri pentru capetele oamenilor (v. 18). Aceste femei potrivesc totul, n orice situaie! Prin profeiile lor, ele prind suflete pe care le ucid prin inspiraie fals, prin otrava coninut n acestea. n astfel de cazuri nu este profeie, ci ghicire i vrjitorie. i un ghicitor poate s spun adevrul, dar profeia vine de la Dumnezeu i ghicirea vine de la Satana (Fap. 16.16-18; 21.7-14, .a.). ntr-o profeie adus prin Duhul lui Dumnezeu i adresat bisericii, exist ntotdeauna trei puncte principale: zidire, ncurajare i mngiere (1 Cor. 14.3). Tot ce vine de la Dumnezeu, conduce la El i ne pune n legtur cu El i nu cu acela care folosete darul i care este doar un vas. Profeii fali i mai ales profetesele, sunt recunoscui prin aceast caracteristic. Ei vorbesc ca i cum Dumnezeu ar vorbi. Ei se prezint ca fiind foarte duhovniceti, iar cei crora le slujesc, i cred cu naivitate. Prin darul lor, ei i leag pe oameni de ei nii i i fac dependeni de profeiile lor. Acestea, dup cum spun ei, sunt descoperiri personale care-i leag pe oameni de ei. n acelai timp, sufletele srmane i pierd libertatea, cci se tem c Dumnezeu ar putea s descopere ceva mpotriva lor. Oamenii le dau crezare datorit darurilor i-i cred fr s neleag c sunt atrai i ei sub aceeai osnd a Satanei, sub care se afl i aceti purttori de daruri. Scriptura spune: ... de aceea nu vei mai avea viziuni neltoare, i nu vei mai ghici. Voi scoate din minile voastre pe poporul Meu i vei ti c Eu sunt Domnul. (Ez. 13.23). Este ngrozitor c astfel de oameni care nu respect Cuvntul, au viziuni provocate de un duh de minciun! Cei care lucreaz cu ceea ce pretind ei c ar fi daruri, nu observ c profeiile lor sunt n legtur cu viziuni mincinoase, c este ghicire i astfel, credincioii sinceri sunt vrjii, fr s fe contieni de aceasta. Niciunul nu ar bnui c asemenea persoane nzestrate din punct de vedere duhovnicesc, sunt folosite direct de ctre duman pentru rtcirea i distrugerea bisericii. Toate acestea merg napoi la Eva, care a fost amgit de

14

duman i astfel a devenit unealta lui, spre nimicirea planului original al lui Dumnezeu pentru copiii Si. De asemenea, exist i inspiraie fals care poate veni peste oricine, cum s-a ntmplat cu Petru, care a vrut s-i dea Domnului un sfat foarte bun, pentru a-L feri de suferine. El L-a luat la o parte i i-a spus: S Te fereasc Dumnezeu, DOAMNE! S nu i se ntmple aa ceva! Dar Isus Sa ntors i a zis lui Petru: napoia Mea Satano: tu eti o piatr de poticnire pentru Mine! Cci gndurile tale nu sunt la lucrurile lui Dumnezeu, ci la cele ale oamenilor (Mat. 16.22-23). Petru nu a ncercat s-L influeneze pe Domnul cu viziuni sau profeii, cum a fost cazul Izabelelor, al unilor i profeilor mincinoi, pn n ziua de astzi. Petru nu a vegheat n momentul acela i a intrat sub o inspiraie aparent bine intenionat, dar fals, drceasc. Noi toi trebuie s veghem nencetat. De fiecare dat cnd este spus ceva care nu este n concordan cu ntreaga mrturie a Scripturii, este vorba despre inspiraie fals, indiferent prin cine vorbete n momentul acela dumanul. Doar Cuvntul este singura unitate de msur valabil pentru totdeauna. Orice vine prin Duhul lui Dumnezeu este ntotdeauna n concordan cu Sfnta Scriptur. Orice altceva poate fi religios, dar n acelai timp este neltorie i inspiraie fals. Niciodat nainte nu a fost att de necesar darul deosebirii duhurilor ca n timpul acesta neltor, cnd minciuna este aa de asemntoare cu adevrul, nct, dac ar fi cu putin, chiar i cei alei ar fi nelai. n ceea ce privete slujbele, ele au fost rnduite de Dumnezeu pentru frai, pentru zidirea Bisericii (1 Cor. 12.28; Ef. 4.11; .a.). Pavel a trebuit s le spun femeilor care erau gata s foloseasc daruri, s se roage sau s profeeasc cazuri n care este vorba despre inspiraie - c mai nti trebuie verificate i atestate ca fiind autentice, pentru c dumanul se furieaz n acestea. De aceea, ele trebuiau s i acopere capetele i nu s-i ridice nasurile n sus, cci mndria duhovniceasc vine naintea cderii oricrui credincios. n astfel de adunri de rugciune, n care se folosesc darurile, prul lung le este dat femilor ca nvelitoare, (1 Cor. 11.5+15) i, de asemenea, slujete ca semn al supunerii practice, cum este solicitat de Scriptur, din pricina ngerilor, care sunt rspunztori n biseric. Aceti ngeri sunt robii lui Dumnezeu (vers. 10). n textul original, cuvntul nger sau mesager este acelai. Dac citim c unii au gzduit ngeri fr s tie

15

(Evr. 13.2), atunci nu a fost acolo Gavril sau Mihail, ci Pavel sau Petru sau orice alt slujitor al Domnului, ca oaspete. n Apocalipsa 2 i 3 este scris de apte ori: ngerului Bisericii... scrie-i ... - este vorba de mesagerul pe care l-a rnduit Dumnezeu. Adevraii slujitori ai Domnului, sunt trimii ai lui Hristos, mputernicii ai Lui (2 Cor. 5.20). Fratele Branham este n deplin concordan cu expunerea lui Pavel i repet ceea ce a spus apostolul: Cci nu brbatul este din femeie, ci femeia din brbat; i nu brbatul a fost creat pentru femeie, ci femeia pentru brbat. De aceea, din cauza ngerilor, femeia trebuie s aib pe cap un semn al autoritii asupra ei. (1 Cor. 11.8-10). Rmne de sperat c toi vor avea teama de Dumnezeu necesar, respect pentru Cuvntul lui Dumnezeu, pentru mesagerii Lui i pentru mesajul Su. Fiecare cuvnt al lui Dumnezeu, de asemenea i acesta care vorbete despre semnul autoritii asupra ei, cum ne-a fost lsat, trebuie s ne fie tot aa de sfnt i de obligatoriu ca oricare alt cuvnt al lui Dumnezeu. Omul triete cu fiecare Cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu. Noi trebuie s fim gata s umblm n ascultare total i pe aceleai urme ale frailor i surorilor noastre de la nceputul bisericii primare, care au fost sub cluzirea Duhului Sfnt. Duhul Sfnt cluzete i lucreaz ntotdeauna n acelai fel.

Ce este adulterul3?Conform Scripturii, un brbat nu poate s comit adulter n propria lui csnicie. Totui, el preacurvete dac ia soia altui brbat. ntrun asemenea caz, femeia respectiv devine adulter. Dumnezeu a pus deoparte cstoria ca pe ceva unic i sfnt i El o protejeaz ntr-un mod deosebit. Dintre cele zece porunci, dou sunt adresate n mod direct brbailor: S nu comii adulter4! i S nu pofteti soia aproapelui tu!. Acesta este un delict att de ngrozitor nct poate fi comparat doar cu cderea n pcat, de la nceput. Dumnezeu a poruncit: Dac se va gsi un brbat culcat cu o femeie mritat, s moar amndoi: i brbatul care s-a culcat cu femeia i femeia. S curei astfel rul din mijlocul lui Israel (Deut3 4

Preacurvia n.tr. S nu preacurveti trad. Cornilescu

16

22.22). Pentru acest fapt, Dumnezeu a pronunat pedeapsa cu moartea, aa cum este scris n Levitic 20.10: Cnd un om comite adulter cu o femeie cstorit, cnd comite adulter cu soia aproapelui su, omul acela i femeia aceea adulteri s fie pedepsii negreit cu moartea. n Evrei 13.4 gsim afirmaia: Dumnezeu va judeca pe desfrnai5 i pe cei adulteri6. n ceea ce privete adulterul, profetul prezint mai departe n predica sa, c pn i n cazul naiunilor pgne, nu era permis s fie atins soia altuia. Pn n vremea noastr, n triburi care uneori nu tiu s scrie i s citeasc, nu s-ar face aa ceva niciodat. Cnd mpratul pgn Abimelec, era gata s-o ia de nevast pe Sara, soia lui Avraam, despre care credea c este sora lui Avraam, Domnul i s-a artat ntr-un vis i nu a permis s se ntmple aa ceva: Acum, d omului napoi soia; cci el este profet, se va ruga pentru tine i vei tri. Dar, dac n-o dai napoi, s tii c vei muri negreit, tu i tot ce-i al tu (Gen. 20.7). mpratul a trebuit s-o napoieze pe Sara, care-i aparinea lui Avraam, aa cum a poruncit Domnul. Solomon, care a avut multe neveste i cruia profetul Natan i-a pus numele Iedidia (2 Sam. 12.25), care nseamn iubitul Domnului, a spus: Dar cel care comite adulter cu o femeie este un om fr minte, singur i pierde viaa cine face aa. Nu va avea dect ran i ruine i dispreul nu i se va terge. (Prov. 6.32-33). Dumnezeu a pronunat o ruine de neters asupra preacurviei. Despre brbaii care iau soia altuia se spune c i-au pierdut minile. Isus, Domnul nostru, a ntrit lucrul acesta cnd a spus c oricine se uit la o femeie mritat, ca s-o pofteasc, a i comis adulter cu ea, n inima lui (Mat. 5.27-28). Ioan Boteztorul a trebuit s-l acuze pe Irod, pentru c el a luat de nevast pe soia fratelui su i acela era incest. Ca profet, Ioan n-a putut s fie diplomat, ci a trebuit s vesteasc Cuvntul lui Dumnezeu, care sun astfel: S nu descoperi goliciunea soiei fratelui tu. Este goliciunea fratelui tu. (Lev. 18.16). Dei fratele Branham vorbea Bisericii din timpul sfritului, el amintete brbai ai lui Dumnezeu din Vechiul Testament ca Avraam, Iacov i alii. Citat: Uitai-v la Iacov, din care i au originea patriarhii. El a5 6

Curvari trad. Cornilescu Preacurvari trad. Cornilescu

17

avut cel puin o duzin de femei. El s-a cstorit cu dou surori i a avut concubine legale, cu care a trit, iar acei patriarhi au fost nscui de aceste concubine7. Iacov nu a comis adulter, ns David a fcut-o, cnd a luat-o pe Bateba, soia lui Urie. Dup ce a mprtit cu noi astfel de gnduri, omul lui Dumnezeu spune simplu: Vedei, voi trebuie s lsai Cuvntul s decurg ntr-o linie corect.

Dumnezeu cere sfinenien 1 Corinteni 5, Pavel a vorbit despre cazul extrem de grav al unui brbat care tria cu soia tatlui su. Referitor la o asemenea fapt, ni se spune: S nu descoperi goliciunea soiei tatlui tu. Este goliciunea tatlui tu. (Lev. 18.8). Acest brbat nu numai c a pctuit, ci era sub un blestem, cci ceea ce a fcut el face parte din cele dousprezece lucruri blestemate de Dumnezeu: Blestemat s fie cel care se va culca cu soia tatlui su, cci ridic nvelitoarea tatlui su! (Deut. 27.20). n Levitic cap. 18-20 sunt enumerate multe pcate care exclud pe acela care le practic, din mpria lui Dumnezeu pentru c sunt contrare sfinirii, fr de care nimeni nu va vedea pe Domnul (Evrei 12.14). ntre acestea se afl i relaia brbailor i femeilor cu animale, la fel i trirea mpotriva firii, a brbailor cu brbai i a femeilor cu femei, cum spune Pavel n Romani 1. Biblia spune foarte clar: S nu te culci cu un brbat cum se culc cineva cu o femeie: este o urciune. S nu te culci cu un animal, ca s te ntinezi cu el. Femeia s nu se apropie de un animal, ca s se culce cu el. Este o perversiune. (Lev. 18.22-23). De aceea Dumnezeu ia lsat n voia unor patimi josnice; cci femeile lor au schimbat ntrebuinarea fireasc8 a lor ntr-una care este mpotriva firii; tot astfel i brbaii, au prsit ntrebuinarea fireasc a femeii, s-au aprins n poftele lor unii pentru alii, brbai cu brbai fcnd lucruri ruinoase i primind n ei nii plata cuvenit pentru rtcirea lor. (Rom. 1.26-27). Tot aa,7

Obiceiul concubinajului era rspndit n lumea biblic. Concubinele erau protejate de legea lui Moise (Ex. 21.7-11, Deut. 21.10-14) dei se fcea deosebire ntre concubine i soii (Jud. 8.31, 2 Sam. 5.13, 1 mp. 11.3, 2 Cron. 11.21) i puteau fi divorate mai uor (Gen. 21.10-14) Dicionar biblic, S.M.R., ediia 1995 8 Natural n.tr.

18

Sodoma i Gomora i cetile din jurul lor, care se dduser ca i ele cu totul desfrnrii i umblau dup trup strin, sunt ca un exemplu, suferind pedeapsa unui foc venic. (Iuda 7). Domnul nostru nsui a prezis c n vremea sfritului va fi ca n zilele Sodomei i Gomorei. Rul este prezentat ca bine i binele ca ru: homosexualii i lesbienele primesc binecuvntarea bisericii. n mass-media se face reclam pentru asemenea acte, dar pentru cstorie, pe care a instituit-o Dumnezeu i pentru familie, se pare c nu mai este loc n societate. Aa ia natere un haos total, n zilele din urm, numit de fratele Branham un Eden al Satanei. Numai aleii vor scpa de duhul veacului, se vor supune cluzirii Duhului Sfnt i vor permite Cuvntului s le fie regul n toate domeniile vieii. n 1 Corinteni 6 citim: Nu tii c cei nedrepi nu vor moteni mpria lui Dumnezeu? Nu v nelai: nici desfrnaii9, nici nchintorii la idoli, nici cei adulteri, nici cei afemeiai cu ei nii10, nici homosexualii, nici hoii, nici cei lacomi de bani, nici beivii, nici defimtorii, nici hrpareii11 nu vor moteni mpria lui Dumnezeu. (vers. 9-10). Pcatele enumerate aici, i vor exclude, cu siguran, pe muli din mpria lui Dumnezeu, aa cum este descris i n alte texte biblice similare. Acum fiecare ar trebui s nu se uite numai la acest punct despre care vorbim n mod deosebit ci, de asemenea, s in cont de toate pcatele care ne mpiedic s intrm n mpria lui Dumnezeu. Fiecare ar trebui s priveasc n aceste pasaje biblice ca ntr-o oglind, ca s vd cum arat el naintea lui Dumnezeu. Aa vorbete Domnul: Voi s v sfinii i s fii sfini, cci Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru. S pzii rnduielile Mele i s le mplinii. Eu sunt Domnul, care v sfinesc (Lev. 20.7-8). Ci, dup cum Cel ce v-a

chemat este sfnt, fii i voi sfini n toat purtarea voastr. Cci este scris: Fii sfini, cci Eu sunt sfnt. (1 Pet. 1.15-16). Domnul Isusspune n rugciunea Lui, ca Mare Preot: Sfinete-i prin adevrul Tu: Cuvntul Tu este adevrul (Ioan 17.17). ntr-adevr, Domnul se refer la Cuvntul pe care-l mprtim noi aici i care trebuie s devin parte din9

Curvarii trad. Cornilescu Cei care se masturbeaz traducerea literal nou, Bucureti 2001 11 Cmtarii n.tr.10

19

viaa noastr. Prin acest Cuvnt suntem noi sfinii n toate domeniile vieii noastre pmnteti.

CstoriaDumnezeu a dorit o cstorie armonioas. Pentru a fi armonie ntrun cuplu, trebuie s fe ndeplinite dinainte condiiile. Pe acei brbai tineri, care nc nu erau cstorii, apostolul i-a sftuit, cum mrturisete, din nsrcinarea lui Dumnezeu: cci aceasta este voia lui Dumnezeu, sfinirea voastr: s v ferii de desfrnare12. Fiecare dintre voi s tie s-i stpneasc vasul n sfinenie i cinste, nu n aprinderea poftei, ca popoarele care nu cunosc pe Dumnezeu. Nimeni s nu fie cu viclenie i cu nedreptate n aceast privin fa de fratele su, pentru c Domnul este Cel care rzbun toate aceste lucruri, dup cum v-am spus mai nainte i v-am mrturisit. Cci Dumnezeu nu ne-a chemat la necurie, ci la sfinire. De aceea, cine nesocotete acestea, nesocotete nu pe un om, ci pe Dumnezeu, care v-a dat i Duhul Su cel Sfnt. (1 Tes. 4.3-8). Domnul a vorbit foarte clar despre cstorie, divor i posibilitatea recstoriei; noi citim: Ucenicii Lui i-au zis: Dac astfel st lucrul cu soul i soia lui, nu este bine s se cstoreasc. i El le-a rspuns: Nu toi pot primi cuvntul acesta, ci numai aceia crora le este dat. Fiindc sunt fameni, care s-au nscut aa din pntecele mamei lor; sunt fameni, care au fost fcui fameni de oameni; i sunt fameni, care singuri s-au fcut fameni pentru mpria cerurilor. Cine poate s primeasc lucrul acesta, s-l primeasc (Mat. 19.10-12). Dac aceste trei cazuri nu se potrivesc unui brbat tnr, atunci el s nu ntrzie s preia rspunderea i, ca frate n Hristos, s se cstoreasc cu o sor n Hristos. Fraii i surorile tinere, care ntrzie s se cstoreasc, mai devreme sau mai trziu se vor confrunta cu nevoi trupeti. Dumnezeu a tiut de ce a instituit cstoria. De aceea este scris: ...pentru c este mai bine s se cstoreasc dect s ard. (1 Cor. 7.9). S-ar putea ca fratele Branham s fi fost acela care, cu ocazia unor ntrebri care i-au fost adresate, a spus frailor tineri care stteau n faa12

Curvie trad. Cornilescu

20

acestei decizii citez din memorie: Dac simi c nu mai poi tri fr ea, aa nct s vrei s o iei n tine, atunci tii c este cea potrivit. Aceasta mi aduce aminte de cele opt capitole din Cntarea cntrilor a lui Solomon, care vorbesc despre mireas, mire i viaa conjugal. n cap. 8, vers. 6-7, citim despre intimitatea unuia fa de cellalt, dup cum urmeaz: Pune-m ca o pecete pe inima ta, ca o pecete pe braul tu; cci dragostea este tare ca moartea i gelozia este nenduplecat ca locuina morilor; jarul ei este jar de foc, flacri ale Domnului. Apele cele mari nu pot s sting dragostea i rurile n-ar putea s-o nece; de ar da omul toate averile din casa lui pentru dragoste, tot n-ar avea dect dispre adnc. O sor, de asemenea, trebuie s fie foarte atent i s atepte pn vine cel potrivit, cu care ea va tri toat viaa; desigur, nu este indicat s atepte pn trece de floarea vrstei (1 Cor. 7.36). O tnr sor nu trebuie s se lase necinstit. Ea trebuie s-i pzeasc fecioria i s-o aduc n csnicie; pentru aceasta, soul ei i va fi recunosctor toat viaa. Poate aceasta sun demodat, dar se merit pentru o bucurie i-o fericire de-o via. Pn n timpul nostru, se obinuia ca o fat s rmn n casa printeasc pn se cstorea i avea propria ei familie. Dar acum este la mod s se prseasc casa printeasc ct se poate de devreme, s devin independeni, s stea pe propriile picioare i astfel s stabileasc macazul pentru o via autonom, independent, care nu este orientat neaprat spre a se sfri ntr-o cstorie. Aici se pune pe drept ntrebarea: Astfel de fete se adapteaz mai trziu unei viei de csnicie i vor fi soii supuse, cum cere Scriptura i vor tri o via conjugal armonioas? Nimeni nu ar trebui s se grbeasc n ceea ce privete cstoria, pentru c aici este vorba despre o decizie pentru toat viaa. Amndoi ar trebui s clarifice dinainte dac ntre ei este concordan, inclusiv n ceea ce privete ntrebrile de credin. Trebuie s fie aa, pentru c nsui Domnul Dumnezeu a spus: Am s-i fac un ajutor potrivit pentru el. (Gen. 2.18). Numai atunci se poate avea sigurana c, ntr-adevr, Dumnezeu a unit doi oameni pentru toat viaa. Dumnezeu are mai mult de spus i brbailor: Soilor, iubii-v soiile, cum a iubit Hristos Biserica i S-a dat pe Sine pentru ea. (Ef. 5.25). Tot aa i voi, soilor, locuii cu ele potrivit cunotinei, dnd cinste femeii ca fiind un vas slab.... (1 Pet 3.7a). Brbailor li se cere s-i respecte i s-

21

i cinsteasc soiile, cci acestea sunt vasul mai slab. Acestea nu sunt nici preuri, nici servitoare. Cum spune apostolul Petru n 1 Pet. 3, soiile s aib un duh blnd i linitit, care ntotdeauna i va ctiga i-i va atrage pe soi, spre ele. De soie depinde s fac n cminul ei o atmosfer cereasc pe pmnt, n care se simt bine soul i copiii. Dac ea nu este atent i i se potrivete ceea ce spune Biblia despre o femeie certrea, atunci ea i poate transforma propria cas ntr-un iad i s-i ruineze csnicia i familia. Mai departe apostolul vorbete foarte clar despre datoria unuia fa de cellalt: Soul s-i dea soiei ce-i datorete; i tot aa i soia fa de soul ei. Soia nu este stpn pe trupul ei, ci soul. Tot astfel, nici soul nu este stpn pe trupul lui, ci soia (1 Cor 7.3-4). Aa a rnduit Dumnezeu viaa de csnicie pentru aceia care sunt unii n inim i n trup. Aceasta este unitatea armonioas, cum El nsui a spus: i cei doi vor fi un singur trup. (Mat. 19.5). Apostolul scrie mai departe despre unul dintre cele mai importante puncte din csnicie: S nu v lipsii unul pe cellalt, dect doar prin bun nvoial13, pentru un timp, ca s v dedicai rugciunii; apoi s fii iari mpreun, ca s nu v ispiteasc Satana, din cauza lipsei voastre de stpnire. (1 Cor. 7.5). Vai de brbatul sau femeia care, dintr-o dat, vor s stpneasc peste trupul lor n csnicie! Cei necstorii decid pentru ei nii. Cei cstorii nu pot s-o fac, dup cum mrturisete clar, textul nostru. Numai dac acest Cuvnt este practicat de amndoi, atunci se vor bucura de viaa lor de csnicie, fiind unii n dragoste fireasc i dumnezeiasc. Dac brbatul sau femeia, se retrage de lng cellalt fr a cdea de comun acord n prealabil, atunci aceasta este o nclcare clar a Cuvntului, mpotriva partenerului. Cine crede c exist o posibilitate de a se sustrage fr s existe o nvoial n acest sens, atunci el sau ea s o dovedeasc din Cuvntul sfnt al lui Dumnzeu. Nimeni nu devine sfnt retrgndu-se de lng partenerul su, ci din contr, acest fapt este o insult mpotriva regulilor vieii conjugale. Cstoria este sfnt i nimic din aceasta nu trebuie dispreuit. Un cuplu cstorit trebuie s triasc mpreun i niciunul dintre parteneri nu poate s fac dup cum vrea. Totul trebuie adus

13

Prin nelegere trad. lit. nou

22

la un numitor comun. Har, n cazul acesta, nseamn, de asemenea, ca perechea s triasc mpreun n limitele Cuvntului lui Dumnezeu. Deja din grdina Eden, Domnul Dumnezeu i-a spus femeii: ...dorina ta se va ine dup soul tu (Gen. 3.16). Brbatului nu trebuie s i se spun acest lucru, deoarece pentru el este foarte natural acest aspect; el este nzestrat cu reproducerea fireasc. De aceea este scris c femeia a fost creat pentru brbat. Lui i-a fost druit viaa conjugal intim ca rsplat dat de Dumnezeu pentru osteneala i grijile din viaa zilnic. Eclesiastul 9.9 spune: Gust viaa cu soia pe care o iubeti, n tot timpul vieii tale dearte, pe care Dumnezeu i-a dat-o sub soare, n toate zilele deertciunii tale; cci aceasta i este partea n via, n mijlocul muncii tale sub soare. Apostolul scrie mai departe celor care se cstoresc: ...dar fiinele acestea vor avea necazuri pmnteti ... (1 Cor. 7.28). Aa este, dar totui noi ne putem baza pe ajutorul Domnului. Dar cine este cstorit, se ngrijete de lucrurile lumii, cum s plac soiei. i ntre o soie i o fecioar este o deosebire: cea nemritat se ngrijete de lucrurile Domnului, ca s fie sfnt i cu trupul i cu duhul; iar cea mritat se ngrijete de lucrurile lumii, cum s plac soului ei. (1 Cor. 7.33-34). Cine se cstorete tie c dou drumuri se revars n unul. Sufrageria, dormitorul, buctria i toate celelalte aparin amndurora. n cstorie nu exist singuri, nici via proprie. Apostolul Petru le d cel mai bun sfat femeilor ai cror soi nu sunt nc pe drumul adevrat: Tot astfel, soiilor, fii supuse i voi soilor votri; pentru ca, dac unii nu ascult Cuvntul, s fie ctigai fr cuvnt, prin purtarea soiilor lor, cnd v vor vedea felul vostru de trai: curat i n temere. (1 Pet. 3.1-2), deci nu prin arogan, ceart sau repro, ci aa cum spune Scriptura n textul nostru, prin purtarea soiilor.

23

Divor - da sau nu?Cnd vorbete despre posibilitatea divorului, apostolul Pavel ncepe cu partenerul necredincios: Dac cel necredincios se desparte, s se despart; n mprejurarea aceasta, fratele sau sora nu sunt legai: Dumnezeu ne-a chemat s trim n pace. (1 Cor. 7.15). n cazul acesta, fie c este vorba despre un frate, fie c este vorba despre o sor, ei nu sunt legai pe via. Exact aa cum n viaa credincioilor exist i decizii greite, la fel se poate ntmpla i n cazul cstoriei. Dac aa stau lucrurile, atunci cei n cauz sufer, deja, suficient n aceast situaie i nu ar trebui s-i tratm de parc ar fi leproi. Ei au deja povara lor, pe care trebuie s-o poarte, cteodat, chiar o via ntreag. Aa cum am citit, dac cel necredincios vrea s se despart ntr-un astfel de caz, atunci credinciosul nu este legat, indiferent dac este femeie sau brbat. Expresia ...pn v va despri moartea nu se gsete n sfnta Scriptur, ci este scris: ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart. (Mat. 19.6). Exist ntr-adevr cupluri care, evident, nu au fost mpreunate de Dumnezeu. De aceea accentul este pus pe cuvintele: ...ce a mpreunat Dumnezeu.... Orice face Dumnezeu, este bine fcut. n unele cazuri ndreptite, Dumnezeu i-a permis brbatului s-i dea o carte de desprire soiei sale: Cnd un brbat i va lua o soie i se va nsura cu ea i s-ar ntmpla ca ea s nu mai aib trecere naintea lui,(nu dup muli ani) pentru c a descoperit ceva necuviincios n ea, s-i scrie o carte de desprire i, dup ce i-o va da n mn, s-i dea drumul din casa lui. (Deut. 24.1) Acelai Dumnezeu a spus: Cci Eu ursc desprirea n cstorie - zice Domnul, Dumnezeul lui Israel, - i pe acela care i acopere cu asuprire14 vemntul - zice Domnul otirilor. (Mal. 2.16). Scriptura spune c un divor intenionat este o fapt violent fa de partener. n predica de pe munte, Domnul nostru se refer la cuvntul din Deuteronom 24.1: Oricine i va lsa soia, s-i dea o scrisoare de desprire nsprind situaia: Dar Eu v spun c ori i cine i va lsa

14

Sau: violen n.tr.

24

soia, afar numai pentru cauz de desfrnare15, o face s comit adulter; i cine se cstorete cu cea divorat, comite adulter. (Mat. 5.31-32). Dumnezeu ocrotete o femeie lsat de brbat fr un motiv biblic i l va judeca pe el pentru aceasta. Dac o femeie aflat ntr-o asemenea situaie, se recstorete, oamenii s-ar putea s-o condamne, pe baza unei nvturi greite. ntr-un asemenea caz, nu ea este vinovat, ci brbatul care determinat-o s ajung n aceast situaie i s se recstoreasc, lucru pe care ea nu l-a intenionat de la nceput. Dumnezeu procedeaz ntotdeauna corect i drept. El l va trage la rspundere pe cel vinovat, n cazul acesta, fostul so. Domnul este drept n toate cuvintele Sale i sfnt n tot ceea ce face. O desprire sau un divor fr motiv este privit ca o fapt violent mpotriva rscumprrii i iertrii, pentru c crucea i mpcarea sunt astfel dispreuite. Atunci dumnia hotrt de Dumnezeu n grdina Eden, dup cderea n pcat, apare din nou, crucea i iertarea sunt date la o parte i urmeaz reprourile. Pentru cei rscumprai rmne adevrat pentru totdeauna c, toate pcatele i vina noastr au fost puse pe Mielul lui Dumnezeu. Noi suntem liberi i avem pace cu Dumnezeu. Cine respinge mpcarea i continu cu reprouri, acela rmne n starea deczut. Cei rscumprai sunt mpcai cu Dumnezeu, ei cu siguran nu poart ranchiun n inima lor i nu practic dumnia care, uneori, ine pn la moarte. Aceasta ar fi, cu siguran, un paradox. Oricine nu-l iart pe cellalt, respinge mpcarea i, astfel, nu mai trebuie s se roage pentru iertare, cci Dumnezeu nu iart o persoan care se gsete ntr-o asemenea stare: i cnd v rugai, s iertai dac avei ceva mpotriva cuiva, pentru ca i Tatl vostru care este n ceruri, s v ierte greelile voastre. Dar dac nu iertai, nici Tatl vostru care este n ceruri nu v va ierta greelile voastre. (Mar. 11.25-26). Conform Ioan 8, crturarii i fariseii au adus la Isus o femeie prins n adulter. Ei s-au referit la ceea ce a poruncit Moise n Lege i anume ca o asemenea femeie s fie ucis cu pietre. S-a pus ntrebarea: Tu, dar, ce zici? Isus s-a aplecat i a scris cu degetul pe pmnt. n timp ce El scria, prii au repetat ntrebarea. n cele din urm, El S-a ridicat i le-a zis: Cine dintre voi este fr pcat, s arunce cel dinti cu piatra n ea. Apoi S-a15

Curvie trad. Cronilescu

25

aplecat iari i a scris n continuare cu degetul pe pmnt. Cnd S-a ridicat din nou, toi dispruser, de la primul pn la ultimul. i Isus a fost lsat singur cu femeia, care sttea n mijloc. i Isus, ridicndu-se i nevznd pe nimeni dect pe femeie, i-a zis: Femeie, unde sunt acuzatorii ti? Nimeni nu te-a condamnat? Nimeni, Doamne, i-a spus ea. i Isus i-a zis: nici Eu nu te condamn. Du-te i s nu mai pctuieti. (vers. 9-11). Dac credincioii timpului nostru ar mai avea att sim al onoarei ca i crturarii i fariseii orbi de odinioar, atunci ei ar citi din Scriptur i ar vedea ceea ce a scris i a vorbit Domnul pentru ei. i ei s-ar retrage atunci, ca i prii de odinioar. n prezena Domnului Isus Hristos, nimeni nu este neprihnit; toi au pctuit, au nclcat poruncile i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu. ntotdeauna aceia care au nevoie de pocin ei nii, cer ntruna de la ceilali s se pociasc, fr s neleag c numai Duhul lui Dumnezeu i conduce pe toi la pocin. Exist oameni care nu cunosc nici mcar Tatl nostru, cu att mai puin se gndesc s transforme rugciunea n fapte: ...i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm celor care ne-au greit. (Mat. 6.12). n fiecare caz trebuie s observm care parte tgduiete mntuirea celeilalte. De aceea, procedeaz cu dumnie, i defimeaz partenerul i-i distruge reputaia. Dumnezeu este Dumnezeul pcii, iar noi putem avea pace interioar indiferent de situaie. Dumanul amgete pe cei care nu au pace i care acioneaz cu amrciune. Atunci gura lor devine un mormnt deschis i limba lor este ca muctura unui arpe veninos (Rom. 3. 10-18, .a.). Acestea sunt semnele unei persoane care a ajuns sub influena dumanului. Cei care resping mpcarea, procedeaz uneori pe baza unei descoperiri false i, n cele mai multe cazuri, lor nu li se mai poate vorbi, pentru c prin ei vorbete prul. Ei se afl sub inspiraie fals, sunt amgii, nu se pot ajuta singuri i resping ajutorul Domnului, gndindu-se, din punctul de vedere al unei neprihniri proprii, c ar fi ntr-o stare corect. Iertarea i mpcarea sunt nvluite n dragostea divin, preteniile ncrezute sunt ntotdeauna contrare mpcrii. n acest caz se pune o ntrebare: ce intenie este, de fapt, n spatele vorbirii i faptelor unei asemenea persoane? Dac este mpotriva Cuvntului lui Dumnezeu, atunci este clar c Satana a nceput s distrug. Bisericii din Corint, care a avut un caz deosebit, i-a fost dat Aa vorbete Domnul: Celor cstorii, le poruncesc nu eu, ci Domnul, ca soia s nu se despart de so. (Dac este desprit, s rmn necstorit, sau s se mpace cu soul ei.) i nici soul s nu-i lase soia.

26

(1 Cor. 7.10-11). Aceasta este o porunc pentru amndoi, nu doar o sugestie politicoas, ci Aa vorbete Domnul. Dac ea a nclcat deja aceast porunc i s-a desprit, atunci trebuie s rmn singur sau s se ntoarc la soul ei. Dac o nclc el, atunci va fi tras la rspundere. Un brbat care divoreaz de soia lui fr un motiv biblic, pentru a se putea cstori cu alta, este vinovat naintea Iui Dumnezeu. Fratele Branham subliniaz c, n cazul unei despriri sau al unui divor, este o diferen ntre ceea ce se cere femeii i ceea ce se cere brbatului. Citat: ,,Observai, n 1 Corinteni 7.10 vedei c Pavel poruncete soiei care s-a desprit de soul ei s rmn singur sau s se mpace cu el. Ea nu are voie s se recstoreasc. Ea trebuie s rmn singur. Dar fii ateni, el nu a spus asta despre brbat. Vedei, voi nu putei s facei Cuvntul s mint. De la nceput a fost legea sexual cu poligamia. Dac fratele Branham vorbete despre poligamie, el nu vrea s spun c un brbat poate avea un harem de soii: bineneles c nu! Prin aceasta el dorete s exprime, pur i simplu c, n cazul n care csnicia eueaz, mai ales atunci cnd femeia este rspunztoare de acest lucru, brbatul se poate recstori. Cuvntul divorat16 nu se gsete n Biblie, pentru c Dumnezeu nu a avut n vedere niciodat, n niciun fel de mprejurare, ca o femeie s-i dea o scrisoare de desprire unui brbat. Brbatul poate s fac lucrul acesta - numai n voia ngduit a lui Dumnezeu - i aceasta din cauza mpietririi inimii lui, dar o femeie nu are voie s-o fac, sub nicio form. Citat: Dar pentru a clarifica aceast tem Cstorie i divor, pentru ca voi s tii ce este corect i ce este greit: un brbat poate s-i lase soia i s se cstoreasc cu alta, dar femeia nu poate s-i lase brbatul i s se recstoreasc. Vedei voi, cum corespund aceste umbre i prefigurri? Noi trebuie s ne supunem voii lui Dumnezeu, nu numai s vorbim despre aceasta. Exist voia ngduit, dar exist i voia bun, plcut i desvrit a lui Dumnezeu (Rom. 12). Dac o femeie s-a desprit de brbatul ei i l respinge ca so, dar i spune c acesta nu este un divor ci numai o desprire, atunci ea este amgit i nu mai poate judeca clar. O16

Femeie care a introdus o aciune de divor - n.tr.

27

sentin de divor este numai o confirmare oficial, n scris, a despririi deja existente. Dac o femeie, care nu are dreptul s se despart sau s se retrag, l respinge pe soul ei i, astfel, anuleaz cstoria i prsete locuina conjugal, este vinovat naintea lui Dumnezeu de cel mai ngrozitor lucru. Prin aceasta ea demonstreaz c exercit autoritate asupra soului ei. Poate c ea spune: Acum i-am artat eu lui! Dumnezeu i va arta ei altceva, dac ea nu se pociete! Acelai lucru este valabil i n cazul n care unul dintre parteneri i cere celuilalt s prseasc locuina conjugal i n acest fel l umilete pe el sau ea fa de copii. Un cuplu trebuie s fie de aceeai prere i n creterea copiilor lor i s spun acelai lucru. Altfel, n cadrul familiei se vor forma partide. Copiii nu trebuie implicai n diferenele de preri dintre cei cstorii. n cazul unui divor, copiii sunt aceia care sufer cel mai mult. Toi ar trebui s tie dinainte i s le fie foarte clar c printr-un divor nu este rezolvat nicio problem, ci dimpotriv, odat cu divorul ncep adevratele probleme pentru ntreaga familie. Aleii nu se vor lsa orbii de duman i nu vor considera c un astfel de mod de a proceda, este corect i n niciun caz nu-l vor susine. Ei sunt hotri cu orice pre s ajung la desvrire i sunt gata s fac voia plcut a lui Dumnezeu. Pentru cei chemai, poate este de ajuns voia ngduit a lui Dumnezeu, dar cine procedeaz total mpotriva Cuvntului lui Dumnezeu, trebuie s tie c nu este nici chemat i nici ales, acela este de dou ori nelat. Fratele Branham a spus c aceast problem complicat trebuie s fie descoperit. Aceast descoperire a venit prin deschiderea peceilor. Citat: Dar acum, dup ce au fost deschise peceile, Duhul adevrului ne conduce la Cuvnt. Aceasta explic de ce au avut loc toate aceste greeli de-a lungul epocilor: deoarece peceile nu au fost deschise. Nu au fost nc descoperite. Aa este. Oricine pretinde c tia deja toate lucrurile referitoare la aceast tem complicat a cstoriei, divorului i recstoririi, ar trebui s recunoasc faptul c nc nu a neles-o. Acelai lucru este valabil i n cazul credincioilor mesajului timpului de sfrit, la care se mai gsete mult aluat religios lsat prin nvturile bisericeti tradiionale, neltoare.

28

Un exemplu i o avertizare biblicApostolul a scris sub inspiraia Duhului Sfnt: i dup cum Biserica este supus lui Hristos, tot aa i soiile s fie supuse soilor lor n toate. (Ef. 5.24). Excepii nu pot exista nici pentru Biseric i nici pentru femeie. Acestea vin doar cu scuze, dar cu acestea se neal pe ele nsele i ncearc s le nele i pe altele. Dumnezeu rmne, pentru totdeauna, credincios poruncilor i hotrrii Sale. Fratele Branham se refer la un caz care, pentru noi, pare nepotrivit i greu de neles, dar el face o comparaie spre a ne arta importana ascultrii poruncite femeii. Citat: Voi v amintii, din Biblie, cnd mpratul s-a cstorit cu Estera, pentru c mprteasa a refuzat s asculte. El i-a luat pur i simplu o alt femeie. Ce s-a ntmplat cnd ea a refuzat s-l asculte pe mprat i s apar naintea lui? Acelai lucru este i cu o femeie care refuz s-i fie soie soului ei. O vorbire foarte aspr, cine o poate primi? Dumnezeu trebuie s fac ordine n cadrul Bisericii-Mirese i aceasta trebuie s se ntmple nainte de rpire. Ceilali merg pe propriile lor ci, ei nici mcar nu ascult de El. Dar ai Lui au dorina de a tri fiecare Cuvnt. Noi ne ntrebm: ce ne privete pe noi povestea mpratului persan Ahavero i a soiei lui, Vasti? Este evident un caz la care fratele Branham nu s-ar fi putut referi de la sine. Domnul 1-a cluzit n acest fel i rmne adevrat faptul c toat Scriptura este dat prin inspiraie i este de folos pentru nvtur i corectare! mpratul a dat un osp tuturor prinilor i slujitorilor si, iar mprteasa a dat i ea unul, de asemenea, femeilor din casa mprteasc (Estera 1). mpratul a trimis apte fameni ca s-o aduc n faa lui, iar acetia trebuiau s transmit mprtesei porunca lui i anume, ca ea s se pregteasc i s vin la el, ns ea a refuzat. Aceast hotrre a ei i-a pecetluit soarta i ea nu a mai fost mprteas (vers. 10-12). nelepii mprteti au fost chemai imediat - n Biseric ar fi fost btrnii - pentru a decide ce se va ntmpla cu femeia neasculttoare, care 1-a fcut de ruine n public pe soul ei, care era n cel mai nalt rang, naintea poporului. Motivul este prezentat n urmtoarele versete: Cci fapta mprtesei va ajunge la cunotina tuturor femeilor i le va face s-i nesocoteasc soii. Ele vor

29

zice: mpratul Ahavero a poruncit ca mprteasa Vasti s fie adus naintea lui i ea nu s-a dus. (vers. 17). Sfritul acestei povestiri, la care Duhul Sfnt 1-a fcut atent pe fratele Branham, este c mprteasa i-a pierdut demnitatea mprteasc. Ea fcuse acel lucru intenionat i astfel a respins rnduiala divin. Aceasta a fost de neiertat i ea nu a mai avut voie s mai vin naintea mpratului. Exist fapte de neascultare pe care femeile le fac intenionat fa de soii lor, care nu se mai pot repara. Prin aceasta ele trec intenionat peste limita stabilit de Dumnezeu. Dac aceast ntmplare ar fi fost trecut cu vederea, atunci toi brbaii ar fi fost dispreuii n acelai fel de ctre soiile lor. Aa este scris. Vasti cea renumit, ca prima doamn, ar fi devenit exemplul lor. Alta mai bun dect ea, urma s i ia locul - aa ni se relateaz. Neascultarea intenionat este exact ca pcatul vrjitoriei (1 Sam. 15.22-23). Tratarea cu uurtate a unui asemenea caz, cum, poate, s-ar gndi unii, cu siguran c nu ar corespunde cu Cuvntul valabil al lui Dumnezeu. Decretul mpratului se va vesti astfel n toat mpria lui - cci este mare - i toate soiile vor da cinste soilor lor, de la mare pn la mic. Prerea aceasta a fost primit de mprat i de prini; i mpratul a lucrat dup cuvntul lui Memucan. A trimis scrisori tuturor inuturilor din mpria lui, fiecrui inut dup scrierea lui i fiecrui popor dup limba lui; ele spuneau c orice brbat trebuie s aib conducerea n casa lui i c va vorbi limba poporului su. (vers. 20-22). Dup aceea, i s-a cutat mpratului o fecioar frumoas, iar Estera a fost cea aleas. Da, o astfel de relatare se gsete n Biblia noastr. Toate femeile, fr excepie, s dea cinste brbailor lor, de la cel mai mare la cel mai mic. A fost publicat n toate limbile cunoscute atunci, c orice brbat trebuie s aib conducerea17 n casa lui. Acelai lucru trebuie s-i fie vestit astzi poporului lui Dumnezeu, n toate limbile. Sara a folosit pentru brbatul ei aceeai adresare plin de stim: Acum, cnd am mbtrnit, s mai am pofte? Domnul meu, de asemenea este btrn. (Gen. 18.12). Aceasta i-a dictat Duhul Sfnt, apostolului Petru cnd a scris: Cci aa se mpodobeau odinioar sfintele femei, care ndjduiau n Dumnezeu, fiind supuse soilor lor; ca Sara, care asculta pe Avraam, i-l numea domnul ei. Fiicele ei vai fcut voi, dac facei binele.... (1 Pet. 3.5-6).17

S fie stpn n.tr.

30

Dumnezeu a considerat necesar s ia msuri mpotriva duhului acestui timp, cnd mndria femeilor se manifest ca i n cazul mprrtesei Vasti. n realitate, aceasta s-a furiat i ntre cei credincioi. Aceasta i-a fost artat brbatului lui Dumnezeu, deja n anul 1933, cum le este de cunoscut tuturor celor ce sunt familiarizai cu slujba lui. A sosit timpul cnd brbaii i femeile trebuie s-i ocupe locul rnduit de Dumnezeu. Pentru acest motiv au fost artate toate legturile i referinele biblice. Dumnezeu aduce acum totul n rnduiala original, care a fost ntrerupt de Satana, dar care este reaezat acum. Pavel se adreseaz astfel, femeilor: Femeia s primeasc nvtur n tcere, cu toat supunerea. Femeii nu-i dau voie s nvee pe alii, nici s se ridice mai presus de brbat, ci s rmn n tcere. (1 Tim. 2.11-12). S se caute astzi o femeie care este dispus s asculte n tcere i care accept s fie nvat - pe aceasta se pune accentul. S-a spus deschis: n biseric trebuie s tcem, dar acas nimeni nu ne va nchide gura! Destul am fost inute n supunere; acum vom avea noi ultimul cuvnt i ne vom cere drepturile! Aceasta arat c unele surori, care se cred duhovniceti, duc o via dubl, farnic. Apostolul, de asemenea, amintete datoria pe care o au femeile n vrst, aceea de a le nva pe cele mai tinere: ...s-i iubeasc soii i copiii, s fie cumptate, curate, gospodine bune, supuse soilor lor, ca s nu fie vorbit de ru Cuvntul lui Dumnezeu. (Tit 2.4-5). Acestea sunt urmele unei femei binecuvntate care, din experiena ei, le nva pe surorile mai tinere cum s se comporte n csniciile lor, pentru ca i ele s poat s fie o binecuvntare n familiile lor! Dar ce este cu acelea care procedeaz exact invers, care nu iau n considerare ceea ce spune Scriptura, ci triesc ntr-o neascultare evident i o mai i susin? Numai o sor n Hristos, care i-a gsit locul n subordonare fa de soul ei i alturi de copiii ei - o sor care este la locul potrivit - poate, aa cum a spus apostolul, s le nvee pe surorile mai tinere cum s aduc binecuvntarea n csnicie i familie. Altfel, ea va proceda exact invers, aa cum am trit-o nu demult. Brbatul este capul. El este responsabilul n familie, nu tiranul casei care nu se poate controla, dar care vrea s-i in sub control familia, cu fora. Rnduiala lui Dumnezeu se poate realiza numai acolo unde fiecare i ocup locul, conform Cuvntului lui Dumnezeu, n dragoste divin. Atunci vor fi de prisos preteniile, pentru c fiecare triete i se ngrijete de binele tuturor.

31

Cum este corectCitat: Acum s trecem la cstorie i divor. Vedei, trebuie s fie descoperit. Pn nu este descoperit, n-o tii. El a fgduit c n aceste zile din urm, n aceast epoc, va fi descoperit fiecare tain ascuns, din Biblie. Ci dintre voi tiu asta? Isus a fgduit c toate aceste taine ascunse - cstorie i divor i toate celelalte taine ascunse vor fi descoperite la vremea sfritului. V amintii, vocea a spus: Dute la Tucson. V mai amintii de lumina misterioas de pe cer i c erau apte ngeri acolo? Eu am venit napoi i apoi a avut loc deschiderea celor apte pecei. Privii ce s-a ntmplat. Cu acelai respect cu care am primit nvtura despre Dumnezeire, botez, cina Domnului, etc., trebuie s acceptm fr mpotrivire interioar i fiecare cuvnt referitor la aceast tem de care ne ocupm. Aa cum este necesar n cazul oricrei teme biblice, la fel la tema de fa, toate pasajele Scripturii trebuie s ne fie ordonate cu grij, ca s reflectm asupra lor. Aceasta este o tem personal, dar foarte important i nu poate fi tlmcit dup placul oricui dorete ca lucrurile s se potriveasc propriei sale viziuni. Nimeni nu are voie s hotrasc n cazul lui personal. ntr-o situaie de acest gen, fraii care s-au adeverit a fi nvtori i btrni, trebuie s judece conform Cuvntului lui Dumnezeu. Biblia este pentru noi ca o carte a legii i fiecare trebuie s asculte i s fac orice spune aceasta. O astfel de situaie nu trebuie tratat acas, ci n Biseric. Ascultai de mai marii votri i fii-le supui, cci ei vegheaz asupra sufletelor voastre, ca unii care au s dea socoteal.... (Evrei 13.17). Orice frate sau sor care se retrage din Biseric i nu aduce problema lui sau a ei naintea frailor care slujesc, se neal. El sau ea, respinge Cuvntul lui Dumnezeu, nu respect pstorul, ci merge pe calea lui sau a ei, proprie, care duce la avocai i judectori, ca i cum acetia ar fi rspunztori pentru credincioi. Oricine alege s-i rezolve problema din csnicie altfel dect n modul rnduit de Scriptur, se afl sub influena celui ru i ntr-o rzvrtire public fa de Hristos, care este Capul Bisericii i, de asemenea, face Cuvntul lui Dumnezeu fr putere pentru el sau pentru ea. Dac un so sau o soie ia iniiativa i face primul pas ctre un avocat, el sau

32

ea trebuie s tie c s-a fcut vinovat de o blasfemie. Credincioii care fac asemenea lucruri vor ajunge de batjocura necredincioilor din lume i, de asemenea, aduc ocar asupra Domnului, Mntuitorul lor, care i-a rscumprat cu un pre mare. n general, vinovaii sunt cei care se retrag din csnicie i, n cele mai multe cazuri, din Biseric. Apoi, ei ncep s afirme c Biserica nu are dreptate, fraii slujitori nu sunt n ordine, etc. n ochii lor proprii, ei sunt n regul, dar conform sfintei Scripturi, ei au permis Satanei s i distrug pe ei i pe alii. Cei ce nu respect Cuvntul, evident nu fac parte din oile care ascult glasul Bunului Pstor, nu se pot supune Cuvntului, pentru c ei nu sunt nscui din nou din smna Cuvntului, prin Duhul lui Dumnezeu - cu toate c, unii dintre acetia sunt botezai cu Duhul i folosesc daruri duhovniceti. Despre aceasta, a spus fratele Branham att de potrivit, cnd a vorbit despre cele trei cercuri, respectiv despre cele trei domenii: suflet, duh i trup. Citat: Duhul lor poate fi uns cu adevratul Duh al lui Dumnezeu i totui, s fie pierdui i stpnii de Diavol. (Predica i nu tii). Numai Cuvntul lui Dumnezeu ne spune ce este corect, nimic altceva. i oricine este din Dumnezeu ascult Cuvntul lui Dumnezeu. Aa este scris, iar cei care sunt mplinitori cu fapta, sunt numii fericii. Un pstor i btrnii nu trebuie s fie de partea unuia dintre cei doi n cauz i s nu fie nrudii cu vreunul dintre ei. Ei trebuie doar s arate ce spune Sfnta Scriptur despre acest subiect, fr comentarii personale. Decizia le aparine celor n cauz i ei singuri vor fi rspunztori de ceea ce fac. De asemenea, nu este permis ca aceia care se ocup de rezolvarea situaiei s vorbeasc numai cu un partener, ci amndoi trebuie s fie de fa n timpul discuiei, pentru ca, astfel, fiecare din cei doi s aib posibilitatea s rspund acuzaiilor. Dac nu se procedeaz aa, se vor ntmpla lucruri ngrozitoare: atunci fiecare poate s rspndeasc defimare. Dar aa cum ni se spune n 1 Corinteni 6, defimtorii, hoii, nchintorii la idoli, adulterii, etc., nu vor moteni mpria lui Dumnezeu. (Ef. 4.27). Oridecte ori se ia o decizie ntr-un asemenea caz, trebuie s fie corect naintea Domnului, dup cum a poruncit El: S nu facei nedreptate la judecat: s nu caui la faa sracului i s nu prtineti pe nimeni dintre cei mari, ci s judeci pe aproapele tu dup dreptate. S nu umbli cu defimri n poporul tu. S nu te ridici mpotriva vieii aproapelui tu. Eu sunt Domnul (Lev. 19.15-16).

33

Cine are pe inim cstoria, va lsa lucrurile personale acolo unde se cuvine i anume, acas. Un cuplu trebuie s tie c soii trebuie s vorbeasc unul cu cellalt, nu unul despre cellalt. Ei trebuie s vorbeasc despre tot, nu s se certe, ci s se roage. De asemenea, ei trebuie s i dea reciproc timp, pentru a-i nelege nevoile unul altuia. n fiecare csnicie i familie exist probleme care pot fi rezolvate, dar acest lucru se poate face numai dac noi cutm pacea, cum spune Scriptura: cutai pacea i toate sunt cu putin celui care crede. Unde este voin, acolo este i o cale. Numai acolo unde unul dintre parteneri nu mai vrea o rezolvare, el sau ea nu caut o cale pe care s poat merge mpreun. Oricare dintre cei doi parteneri prezint n public o problem din csnicie, l trdeaz pe cellalt, distruge ncrederea i i blocheaz singur drumul napoi. Atunci el sau ea merge pe un drum fr ntoarcere, care este nsemnat cu ncpnare, nelund n seam lucrurile care se ntmpl, fr a-i psa cine sufer i este ndurerat. Toi cei care ajung s afle despre o asemenea problem, sunt atrai mai mult sau mai puin n aceasta. Dac au loc discuii prtinitoare, fie c le poart cei n cauz, fie c se vorbete despre acetia, se formeaz partide, se face o ruptur n csnicie, n familie i n Biseric. Oriunde rsare o rdcin de amrciune, muli sunt distrui i cte o limb va fi aprins de focul gheenei. Satana a distrus deja biserici, n felul acesta. El nu este numai unul care discrediteaz, ci este i un uciga al sufletului. Credincioii autentici ar trebui s tie c ei nu sunt alei pentru a rspndi poveti din familie, ci pentru a mrturisi despre lucrurile bune pe care le-a fcut Domnul pentru ei, nu despre lucrurile fcute de Satana. O mrturie autentic spre slava lui Dumnezeu nu ncepe niciodat cu cuvintele: Ai auzit c...? tii c...? Noi toi ar trebui s ne gndim serios nainte de a defima, pentru c aceasta ne va exclude din mpria lui Dumnezeu. Nu exist un har ieftin pe care s ne bazm; exist numai harul preios al lui Dumnezeu n Hristos, care ne-a rscumprat vrsndu-i sngele Su scump. David a ntrebat: Doamne, cine va locui n cortul Tu? Cine va locui pe muntele sfineniei Tale? - Cel care umbl n neprihnire, cel care face ceea ce este drept i spune adevrul din inim. Acela nu defimeaz cu limba lui, nu face ru semenului su i nu arunc insult asupra aproapelui su. (Ps. 15.1-3).

34

Numai cei ce primesc judecata lui Dumnezeu conform Cuvntului Su i se las corectai acum i, de asemenea, se supun rnduielii lui Dumnezeu, vor face parte din Biserica celor nti nscui. Oricine dispreuiete lucrarea lui Dumnezeu i Biserica lui Hristos, este mndru i nelat. Toate argumentele care sunt prezentate pentru linitirea propriei contine, nu sunt valabile naintea lui Dumnezeu i naintea judecii finale. naintea Lui rezist numai lucrurile poruncite de El. Oricine crede c i-a rectigat libertatea lui sau a ei, prin desprire, i va da seama, n scurt timp, ct necaz i durere a lsat n urm el sau ea. Cine poate s acioneze contient mpotriva Cuvntului i apoi s cread c el sau ea este duhovnicesc i chiar c face parte din Mireas? Nu, aa ceva nu exist! Aa nu merge, la Dumnezeu! Noi trebuie s credem, s procedm i s umblm aa cum spune Scriptura. Domnul i desvrete Biserica, care, la sfrit, va fi aa cum a fost la nceput, o inim i-un suflet. El este Capul i unete mdularele Trupului Su. Fratele Branham a subliniat de multe ori faptul c, subiectul cstoriei i al divorului trebuie s-i fie descoperit fiecruia, personal. Cu aceasta, el nu vrea s spun o descoperire proprie ci descoperirea dat lui, pe care a susinut-o cu attea texte biblice.

Slujitorii lui DumnezeuDac ne gndim la slujitorii lui Dumnezeu, este de remarcat c El nu i-a ntrebat pe niciunul dintre ei despre situaia lor familial. El a luat pe oricine a vrut, fie c era cstorit sau nu. Situaiile din viaa trimiilor Si sunt variate. Noi am citit i despre brbaii care s-au remarcat n istoria bisericii, de exemplu, despre John Wesley, care s-a cstorit cu o vduv cu patru copiii i a crui csnicie a fost ngrozitoare. Dar nu a existat nici unul care s fe pervers, homosexual sau curvar. Numai despre David citim c a preacurvit, dei a avut multe soii. El s-a fcut rspunztor i de mortea soului Batebei. Este destul de greu de nchipuit cum David a mai avut, totui, curaj s cnte mai departe psalmi, chiar dac, mai nti, a cntat psalmi de profund pocin. A fost confirmat faptul c darurile i chemarea lui Dumnezeu sunt irevocabile i Lui nu-i pare ru de acestea. Domnul nostru chiar i d cinstea de a fi numit Fiul lui

35

David. Dumnezeu a ngduit nelegiuirea lui David, ca s demonstreze deja, n Vechiul Testament, triumful harului i al iertrii pcatelor (Rom. 4.7-8). n orice caz, Domnul nu permite nimnui s judece pe slujitorii Si. Este scris i obligatoriu pe veci, pentru toi: Nu v atingei de unii Mei. (Ps. 105.15) i Cine eti tu, care judeci pe sluga altuia? Dac st n picioare sau cade, este treaba stpnului su; i va sta n picioare, cci Domnul are putere s-l fac s stea. (Rom. 14.4). Enoh a fost singurul care nu s-a fcut vinovat n vreun fel. Lui i-a fost deja artat cum vine Domnul cu zecile de mii de sfini ca s fac judecat (Iuda 14-15). El a fost cstorit, a avut fii i fiice i a umblat cu Dumnezeu. La vrsta de 365 de ani el a fost luat n slav, dar nainte de rpirea lui, acest brbat al lui Dumnezeu a primit mrturia c este plcut Domnului. Fiind al aptelea patriarh de la Adam, el a fost un simbol nspre Mireasa care va fi desvrit n aceast ultima epoc a Bisericii, peste care se va odihni plcerea lui Dumnezeu. Ea i va ntlni Mirele ei ceresc, fr pete i fr zbrcituri, n toat frumuseea ei. Noi, care suntem n via i vom fi rmas pn la revenirea Domnului, ca Enoh, nu vom gusta moartea, ci vom fi transformai. Noe a fost cstorit, a avut trei fii i a fost un predicator al neprihnirii. Printr-o trire njositoare din cauza buturii, el a cunoscut urmrile consumului exagerat de vin. Cnd fiul su Ham l-a vzut pe tatl su dezgolit, el l-a dispreuit, nu s-a comportat cum se cuvine i a spus nite lucruri care au avut urmri. Cnd Noe s-a trezit din ameeala vinului, el a spus urmtoarele cuvinte profetice: Blestemat s fie Canaan. Acesta a fost fiul lui Ham. Exist anumite pcate care atrag un blestem, cci este scris: Blestemat s fie cel ce va nesocoti pe tatl su i pe mama sa! (Deut. 27.16). Dumnezeu este legat de fiecare cuvnt al Su. Chiar i astzi, asemenea blesteme pot fi motenite de oricine i dispreuiete tatl sau mama. Ferice de fiii pe care i poate binecuvnta un tat, cum a fcut Iacov! Avraam a fost cstorit cu Sara, a luat-o pe Agar ca i concubin i, dup moartea Sarei, s-a cstorit cu Chetura, cu care a mai avut 6 copii. Iacov a avut mai multe soii i concubine de la care provin patriarhii. Totul ne este relatat n detaliu n Sfnta Carte, inclusiv faptul c el a iubit-o pe Rahela mai mult dect pe Lea. Dumnezeu nu s-a mniat pe Iacov pentru c el l-a nelat pe fratele su i i-a luat dreptul de nti nscut i nu l-a

36

mustrat pentru aceasta, deoarece el a avut trecere naintea Lui. El a fost binecuvntat. Dumnezeu se uit la inima aleilor Si i nu le socotete pcatul. Dintr-un neltor i arlatan, El a fcut un om care s-a putut lupta cu Dumnezeu, rezistnd pn a rsrit soarele i a nceput o nou zi pentru el. Moise a fost cstorit cu Sefora i, de asemenea, i-a mai luat o etiopian de soie. Acest lucru n-a plcut deloc Mariei, sora lui i lui Aaron, fratele lui i ei au vorbit mpotriva lui. Ceea ce, omenete, era de neles, pentru Dttorul legii a fost o urciune. Domnul nu permite nimnui s se ating de unii Si, nici mcar unui frate sau unei surori de trup. Slujitorii lui Dumnezeu nu sunt proprietatea cuiva, ei nu trebuie s dea socoteal unei familii sau unui grup, ei stau n cea mai nalt slujb care exist pe pmnt. Dumnezeu nu 1-a mustrat pe Moise, ci a fost de partea lui i a pedepsit-o pe Maria cu lepr. Cuvintele venite din gura lui Dumnezeu i pe care le-a scris Moise, au trebuit s rmn n vigoare: Dac-i va lua o alt soie.... (Exod 21.10). A sosit timpul ca noi s ne inem limba n fru, pentru ca slujba noastr pentru Domnul s nu fie degeaba. Elcana, tatl lui Samuel, a avut dou neveste, Ana i Penina. Samuel a fost fiul pentru care s-a rugat Ana, peste care s-a odihnit binecuvntarea lui Dumnezeu. Despre Ghedeon citim c a avut multe soii i aptezeci de fii. El a fcut multe fapte mari, n slujba Domnului dar, mai trziu, de asemenea, el a condus Israelul la idolatrie. Apoi mai avem toate istorisirile amoroase despre Samson. Despre ali brbai ai lui Dumnezeu nu tim prea multe, nici mcar care era starea lor civil. Aceasta ne arat ct de puin importan acord Dumnezeu domeniului firesc n comparaie cu cel supranatural. Despre Isaia, profetul cel mai important din Vechiul Testament, n ceea ce priveste prezicerea planului de mntuire, noi citim doar: M-am apropiat de profetes. Ea a conceput i a nscut un fiu. Apoi Domnul mi-a zis: Pune-i numele Maher-alal-Ha-Baz (Grbete-te de prdeaz, arunc-te asupra przii). (Isa. 8.3). Nu este relatat cine era aceast femeie, aceast profetes.

37

Despre Ieremia noi tim numai c el a fost ales de Domnul deja din pntecele mamei sale ca s fie profet al neamurilor. Ca brbat tnr, el a fost chemat n slujb. Profetul Ezechiel a fost dus n robia babilonian, mpreun cu fraii lui iudei. ntr-o diminea el a vorbit poporului, iar seara i-a murit soia. Profetului Osea, Domnul i-a cerut: Du-te i ia-i o prostituat ca soie... Osea 1.2. Domnul nu i-ar fi putut spune aceasta niciodat unui preot sau unui mare preot, cci n propria Lui lege El a spus ca un preot sau un mare preot s se cstoreasc numai cu o fecioar. Aceast prostituat a nscut un fiu, pe Izreel, o fiic, Lo-Ruhama i un alt fiu, Lo-Ami. Am putea fi mai mult dect uimii: Dumnezeu a scris deja, n felul acesta, istoria Israelului i a Bisericii, dinainte (Rom. 9.24-27). n Noul Testament, de asemenea, avem situaii diferite n ceea ce-i privete pe brbaii lui Dumnezeu. Apostolul Petru a fost cstorit, Pavel nu a fost. Btrnilor Bisericii i diaconilor li se cerea s fie cstorii soul unei singure femei (1 Tim. 3 .a.). Dar apostolilor, profeilor, nvtorilor, etc, nu li se cerea acelai lucru. i n punctul acesta, trebuie s citim i s aplicm corect Cuvntul lui Dumnezeu. ntotdeauna trebuie s lum n considerare despre cine este vorba. Trebuie ca noi toi s citim Sfnta Scriptur nc o dat, fr preri preconcepute, ci s citim numai ce spune aceasta, n realitate. Despre viaa personal a lui Petru se amintete numai c soacra lui a fost bolnav de friguri i Domnul a vindecat-o. Despre cei mai muli apostoli nu tim niciun detaliu din viaa lor personal. Dar, se pare c, Pavel, a fost gata, odat, s o spun deschis: Nu sunt eu liber? Nu sunt eu apostol? N-am vzut eu pe Isus, Domnul nostru? Nu suntei voi lucrarea mea n Domnul? ... N-avem noi dreptul s ducem cu noi o sor, ca soie, cum fac ceilali apostoli, i fraii Domnului i Chifa? Ori numai eu i Barnaba n-avem dreptul s nu lucrm? (1 Cor. 9.1+5-6). Vedem c i fraii Domnului, Iacov i Iuda, au fost cstorii. Pavel l amintete pe Iacov ca frate al Domnului n Galateni 1.19 i Iuda l amintete pe fratele su Iacov, n primul verset din epistola sa.

38

napoi la Cuvnt - napoi la DumnezeuDumnezeu a avut n Vechiul Testament un popor firesc, cruia i-a dat o ar fireasc. n Noul Testament, mpria Lui nu este din lumea aceasta. Este mpria lui Dumnezeu; dar atta timp ct suntem pe pmnt, sunt valabile i pentru noi rnduielile lui Dumnezeu pentru viaa fireasc. Nu mai putem s ne ntrebm unul pe cellalt: Ce zici tu despre aceasta? Ce prere ai tu? Cum vezi tu aceasta?. Acum, judecata ncepe n casa lui Dumnezeu conform legii divine. De aceea, ntrebarea noastr trebuie s fie ntotdeauna: Ce are de spus Dumnezeu despre aceasta? Dac este vorba despre o anumit problem, atunci trebuie s ntrebm Cum vede El acest lucru? Pe noi ne intereseaz s cunoatem voia lui Dumnezeu pentru viaa noastr personal i, de asemenea, s-o i mplinim. Cea mai mare dorina a noastr, dac suntem copii ai lui Dumnezeu, este s facem voia bun, plcut i desvrit a lui Dumnezeu n toate domeniile vieii noastre. Numai dac plcerea lui Dumnezeu se odihnete peste noi, vom ntruni condiia pentru rpire. Aa cum toate lucrurile pe care le nvm din Scriptur, se descoper n viaa unui credincios, cnd faptele noastre sunt n conformitate cu Cuvntul, tot aa n cazul celor alei, totul trebuie readus n rnduiala divin n csnicie, n familie i n Biseric. Nimeni nu ar trebui s se plng mpotriva altuia, cci venirea Domnului este aproape (Iac. 5.7-11). Tot ceea ce nu este n concordan cu Sfnta Scriptur - fe c este vorba de cuvinte i fapte - provoac o nenelegere care trebuie rezolvat. Dac mplinii ntr-adevr Legea mprteasc, potrivit Scripturii: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui, bine facei. Dar dac voi cutai la faa omului, facei un pcat i suntei dovedii de Lege ca nite clctori ai ei. Cci, cine va pzi toat Legea i va grei ntr-o singur porunc, se face vinovat de toate. Cci Cel care a zis: S nu comii adulter, a zis i: S nu ucizi. Acum, dac nu comii adulter, dar ucizi, te faci clctor al Legii. S vorbii i s lucrai ca unii care vor fi judecai de o lege a libertii: cci judecata este fr mil pentru cel care n-a artat mil; dar mila biruie judecata. (Iac. 2.8-13).

39

Muli ateapt marea lucrare de ncheiere a lui Dumnezeu, cu semne i minuni, care va veni, sigur, n scurt timp. Dar, nainte de aceasta, toate lucrurile trebuie readuse n rnduiala biblic. Numai n acest fel practic, poate fi nfptuit pregtirea noastr pentru revenirea lui Hristos. nainte de toate, n Biseric trebuie s se ntoarc frica de Dumnezeu, cci ea este nceputul ntregii cunotine i a nelepciunii divine, care pune capt nebuniei noastre omeneti. Dumnezeu a fost i mai este interesat ca noi s umblm n limitele Cuvntului Su. Numai aceasta este umblarea cu Dumnezeu. S nu datorai nimnui nimic, dect s v iubii unii pe alii; cci cine iubete pe alii a mplinit Legea. De fapt: S nu comii adulter, s nu omori, s nu furi, s nu pofteti i orice alt porunc, este cuprins n porunca aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Dragostea nu face ru aproapelui; dragostea, deci, este mplinirea legii. (Rom. 13.810). Fratele Branham a vorbit n predicile sale, cu toat seriozitatea, despre evoluia din timpul sfritului i despre toate lucrurile care au ieit din rnduiala lui Dumnezeu. De aceea, strigarea ptrunztoare este: napoi la Dumnezeu! napoi la Cuvnt! Recunoatei ceea ce nva Biblia! n aceeai predic despre cstorie, dup amintirea diferitelor exemple, el a fcut observaia c, datorit nvturilor false, s-a produs o ncurctur, iar brbaii i femeile s-au cstorit de dou sau de trei ori. Apoi, el spune: Dar eu sunt rspunztor, realiznd c aceasta mi-a fost dat. Eu nu pot s-o rein pentru mine, dar nici nu tiu cum s-o prezint. Eu tiu ce va fi cu aceast band. Oh! Eu m pregtesc, deja! Biroul este deschis, pentru c ntrebrile vor veni, exact cum a fost i la Smna arpelui. Dar s-a dovedit a fi absolut corect. El a fost pus de Domnul s vesteasc iertarea tuturor frailor i surorilor, care se fcuser vinovai pentru c se recstoriser fr a respecta nvtura Scripturii n acest sens. Datorit nvturilor greite, ei nu au tiut cum s procedeze i de aceea au fcut-o. Apoi, el i-a avertizat: ...cretei-v copiii n fric de Dumnezeu; dar Dumnezeu s aib mil de voi dac o vei face nc o dat! nvai-v copiii s nu fac aa ceva niciodat. Cretei-i n fric de Dumnezeu.

40

Citat: Eu mrturisesc aici, astzi, n prezena multor oameni care au vzut semnul de pe munte, unde ngerii Domnului au venit ntrun vrtej de vnt, unde au aprut cei apte ngeri i au fost descoperite cele apte taine - c a fost acelai nger i c a privit n aceeai direcie n ziua cnd aceasta a fost descoperit. n slujba lui, din cte tiu eu, s-a ntmplat numai de trei ori s apar norul supranatural, vizibil pe cer: prima dat n iunie 1933, cnd el a fost nsrcinat i i s-a spus c mesajul lui va premerge a doua venire a lui Hristos. A doua oar a fost n februarie 1963, naintea deschiderii peceilor. i a treia oar a fost n legtur cu cstoria i divorul. Datorit acestui fapt, nelegem ct este de important aceast tem, pentru Dumnezeu. De aceea, trebuie s lum n serios ceea ce a descoperit Domnul. Exist credincioi care nici nu vor s aud ce spune Scriptura despre aceast tem, dar ei personal, se folosesc de fiecare ocazie ca s-i exprime propria lor prere despre aceasta. Acolo nu este ceva n ordine pentru c, dac Dumnezeu a vorbit despre aceast tem ntr-un mod supranatural, atunci El vrea ca noi toi s auzim ce are El de spus. Prin aceasta, fratele Branham nu ne-a adus o nou nvtur ci, de fapt, a repetat i a luminat din Scriptur, ceea ce a spus deja Dumnezeu i ce este scris n Cuvntul Su. i n cazul acesta se potrivete: Cine are urechi s asculte ceea ce Duhul zice Bisericilor! Cine nu vrea s asculte ce a vorbit Dumnezeu prin Cuvntul adevrului, prin gura unui profet autentic, acela va trebui s asculte i s repete ce au rspndit profeii mincinoi. Sfatul meu pentru toi este acesta: s cerceteze Sfnta Scriptur nc o dat i la fel s citeasc predica n care fratele Branham a prezentat ceea ce i-a fost descoperit. Fii sinceri i deschii s primii ceea ce ne-a fost dat. Este important, da, imperios necesar pentru c nsui Domnul a dat rspunsul. La sfritul predicii, brbatul lui Dumnezeu a putut s spun cu certitudine: Eu v-am spus adevrul, toat prezentarea este Aa vorbete Domnul!

41

Ai Si ascult de Cuvntul LuiDuman