Provocarea teologiei cretine, i mai mult dect att de misionar Ewald Frank

Cuvnt nainte Prin publicarea acestei cri m adresez ntr-un mod simplu oamenilor cu bunvoin. Att ct a fost posibil, am renunat la folosirea cuvintelor pretenioase. Adevrata putere de convingere nu const n elocvena omeneasc, ci n puterea Cuvntului lui Dumnezeu care creeaz totul. La nceputul creaiei, Dumnezeu a vorbit i Cuvntul Lui avea putere creatoare. De acelai lucru avem noi nevoie astzi: de Cuvntul care creeaz ceva n noi i desparte lumina de ntuneric. La o cercetare mai atent se poate constata c n domeniul religios, n ciuda tuturor aparenelor contrare, ntunericul duhovnicesc acoper pmntul i popoarele. Numai dac Dumnezeu ne poate vorbi prin Cuvntul Su atotputernic: S fie lumin!, abia atunci se va face lumin n viaa noastr. La creaie, Dumnezeu i-a continuat lucrarea numai dup ce lumina a fost prezent i a fost desprit de ntuneric. La fel este i cu creaia duhovniceasc, n care Domnul nsui vorbete i lumina Lui strlucete n ntuneric, pentru a lumina pe fiecare (Ioan cap. 1). A sosit timpul n care Cuvntul atotputernic al lui Dumnezeu s fie auzit i astfel adevrul s fie desprit de fals, cci Dumnezeu aduce acum la desvrire planul Lui de mntuire. Coninutul acestei cri este adresat i facultilor teologice, pentru c acolo se afl rspunderea pentru formarea conducerii spirituale a omenirii. Toi se ncred, mai nti, n ceea ce spun cei nvai acolo. Nu se intenioneaz n nici un caz njosirea 1

nvturilor i tradiiilor att de scumpe unor anumite comuniti religioase. Dar dac la compararea cu Cuvntul lui Dumnezeu apar unele diferene, atunci nu se poate da dreptate unei instituii omeneti, ci numai lui Dumnezeu. Aceasta se face cu respectul necesar fa de demnitatea inviolabil a fiecrui om i fa de ceea ce crede el. Fr ndoial ns, c demnitatea lui Dumnezeu este mai presus dect demnitatea omeneasc i Cuvntul Su are ntietate fa de orice cuvnt omenesc. Fiind nscut n anul 1933, am acumulat o bogat experien. De la chemarea mea n slujba de predicare a Cuvntului lui Dumnezeu, din 2 aprilie 1962, am inut discursuri i seminarii n peste 130 de ri; de asemenea, m-am adresat multor oameni prin televiziune i prin mari adunri publice. Timp de 10 ani au fost transmise cuvntri de cte douzeci de minute, n fiecare duminic, la Radio-Luxemburg. n nenumratele cltorii pe care le-am fcut, am avut ocazia s fac cunotin cu personaliti din diferite domenii religie, economie, politic din ar i din strintate. Cu prilejul acestor cltorii am primit la faa locului o privire de ansamblu asupra marilor religii ale lumii. Am profitat de ocazie pentru a studia istoria bisericilor care apar n diferite religii i confesiuni din toat lumea. Eu sunt convins c fiecare om are dreptul s triasc n conformitate cu concepia lui despre lume i via. Convingerea religioas a fiecrui individ este o problem personal i nimeni nu are voie s o impun altuia. nsrcinarea mea este s art calea care ne-a fost descris n Cartea crilor. A gsi aceast cale i a merge pe ea este, desigur, decizia personal a fiecruia. Deoarece nu sunt dator nici unei confesiuni, mi este posibil s prezint deschis nvturile biblice. Fiecare este lsat s se decid, pe baza originalului, de autenticitatea lucrurilor expuse. n mpria lui Dumnezeu nu exist constrngeri nici n ceea ce privete nvtura. Influena divin acioneaz asupra celor ce sunt deschii naintea lui Dumnezeu. 2

Expunerile care urmeaz vor gsi la unii ncuviinare, iar la alii, respingere. Aceasta este soarta oricrui om care expune public ceea ce crede. Eu vreau doar s-mi ndeplinesc n mod contiincios nsrcinarea, pe celelalte le las n voia lui Dumnezeu, singurul n stare s realizeze totul n toate. Este demn de menionat c la Dumnezeu exist ntotdeauna numai un singur rspuns corect, numai o singur posibilitate! Rspunsuri i posibiliti omeneti sunt i pot fi multe, dar care dintre ele este cea corect? Eu m-am decis s-l las pe Dumnezeu singur s rspund i v rog s nu mi-o luai n nume de ru. Introducere Pe pmnt domnete, n general, o ncordare care crete pe msur ce ne apropiem de sfritul mileniului. Oamenii se ntreab ce va aduce mileniul urmtor. Ateptrile lor pentru viitor sunt, desigur, diferite. Majoritatea experilor rspndete un optimism bazat pe ncrederea c totul va merge mai departe ca i pn acum i c se va reui nvingerea marilor greuti de pe pmnt. La alii ns, domnete o atmosfer de sfritul lumii, unit cu nedumerirea. Nedreptate social, omaj n cretere, criminalitate crescnd, abuz de droguri, boli necunoscute pn acum, catastrofe naturale fa de care suntem neputincioi, neliniti i focare de crize n permanent schimbare produc multor oameni o team cumplit. Totul este ntr-o continu i nestvilit schimbare, chiar i mediul nconjurtor i clima. Muli nu mai neleg lumea. Unii vd n aceste lucruri nfricotoare un mene, techel, upfarsin un scris pe perete care, evident vestete ceva familiar cunosctorilor Bibliei. Este ns nevoie de oameni cu har, care, la fel ca Daniel atunci, s fie n stare s citeasc, s neleag corect, s dea mai departe mesajul de avertizare i n special, s poat arta o cale de scpare. Trebuie s existe mesajul acestui ceas, ntemeiat pe proorociile din Cuvntul lui Dumnezeu referitoare la 3

timpul nostru. Muli oameni au pierdut credina tradiional n Dumnezeu, atunci cnd au fost dezvluite faptele groaznice fcute n numele religiilor cretine. Credina bazat pe tiin are de atunci o conjunctur deosebit de favorabil. Creaia, pe care toi o vd, nu poate fi tgduit, dar ei trebuie s-L tgduiasc cu adnc mpotrivire pe Creator, pe care din pcate nu-L pot vedea (Rom. 1:1823). Dei firete, fiecare lucrare vorbete despre cel ce a fcut-o i-i crete renumele, ei vor s-L despart pe Creator de maiestoasa Sa lucrare. n generaia noastr, rspunztori pentru necredina crescnd sunt i teologii, care n loc s-i ndrepte critica, ndreptit de altfel, spre biserica ca instituie, se arunc n miopia lor duhovniceasc, asupra lui Dumnezeu i a Cuvntului Su. Prin aceasta ei i fac un nume printre oameni, reuind n acelai timp s prezinte Cuvntul lui Dumnezeu ca fals, iar pe Domnul slavei s-L expun batjocurii. Omul s-a fcut tot mai mult pe sine punctul central al Universului prin toate inveniile i realizrile sale, mai ales de cnd a nceput epoca zborurilor spaiale. Cei tineri, predispui la ndoieli rspndite prin toate mijloacele posibile, se ntorc deseori dezamgii de la credina tradiional. Nu puini sunt cei ce se ntreab care-i adevratul sens al vieii i caut pacea interioar i rezolvarea problemelor apelnd la droguri, religii orientale, etc. Sub lozinci ca Globalizare, Solidaritate n lume i ntre popoare, Societate multicultural sunt terse chiar i liniile de demarcaie dintre religii i ideologii fiind scos astfel n eviden ceea ce este comun, corespunztor tendinei actuale. Duhul mpcrii este la lucru peste tot; dar din pcate nu mpcarea cu Dumnezeu i Cuvntul lui Dumnezeu, ci mpcare ntre confesiuni i religii. n acelai timp, atenionarea cunotinei, care dorete adevrul, este alungat i linitit cu un oarecare nlocuitor religios sau lumesc. Fiecare crede ce vrea. n anul 1994, Statele Unite au format o Comisie pentru probleme de religie care i are sediul n New York, la ONU i care urmeaz s lucreze la realizarea noii ordini 4

mondiale. Printre altele, se intenioneaz realizarea unei forme unitare de rugciune pentru toi oamenii din lume. New Age a ptruns! Este totul numai o ntmplare? Istoria omenirii, avnd inclus n ea i istoria religiilor, a avut un curs foarte turbulent i sngeros. n epoca noastr au avut loc primul i al doilea rzboi mondial, holocaustul ngrozitor, desprirea dintre Est i Vest, au existat Hiroshima i un Nagasaki i multe altele. n 1945 marile puteri i-au mprit lumea. Multora le mai este nc vie n amintire escaladarea rzboiului rece din Europa, care a ajuns la apogeu prin construirea zidului din Berlin n 1961. La sfritul anilor aizeci, pe baza iniiativei cancelarului Willy Brandt, a nceput mult dorita faz a destinderii cunoscut ca politic de est. Un punct de reper pe acest drum a fost n 1979 cltoria n Polonia a papei polonez, fapt care a iniiat cderea comunismului. Cu ocazia aniversrii a 750 de ani de la inaugurarea oraului Berlin, preedintele Statelor Unite, Roland Reagan, a vizitat n iunie 1987 oraul divizat. Cu privirea ndreptat spre poarta Brandenburg, ferecat cu ziduri, s-a adresat conductorului Uniunii Sovietice din acel timp, Mihail Gorbaciov, cu urmtoarele cuvinte, care vor rmne n istorie: Domnule secretar general, dac vrei pacea, dac dorii bunstare pentru Uniunea Sovietic i Europa de Est, dac dorii o liberalizare, atunci venii aici, la poarta aceasta! Domnule Gorbaciov, deschidei poarta aceasta! Domnule Gorbaciov, drmai acest zid! n noiembrie 1989 a venit, n sfrit, schimbarea ateptat: dup decenii, cele dou state germane erau din nou unite. mprirea Europei a fost mulumire lui Dumnezeu! biruit n pace. mpcare este deviza epocii noastre i ceea ce se potrivete mpreun, crete acum ncet, mpreun. Unirea Germaniei a fost condiia pentru unirea Europei. Aa cum s-a ntmplat adesea, hrile 5

rilor au trebuit s fie desenate din nou. A sosit timpul cnd moneda EURO nlocuiete monedele naionale. ntreaga lume este n schimbare i ceea ce a fost vestit n proorocia biblic pentru timpul de sfrit, devine tot mai evident. Nimic nu mai poate opri cursul istoriei, aa cum a fost hotrt mai dinainte. Evenimentele sunt semnele timpului i ele ne atrag atenia, ne ndeamn la veghere. Dup exemplul mpriei Romane istorice, se formeaz acum puterea mondial numrul unu, Europa unit cu cei peste 370 de milioane de locuitori ai si, exact cum a fost prezis n Biblie. Germania, ca unul dintre cele apte capete conductoare, a fost rnit, iar acum este vindecat, cum este de asemenea, prezentat simbolic n Apocalipsa. Statele Unite ale Americii, cu cei 266 de milioane de locuitori, trebuie s recunoasc faptul c nu mai este singura mare putere i c nu mai poate juca rolul poliistului mondial, ci este numai puterea mondial numrul doi, dup cum a fost prezentat n imagini. Puterea politic este deja concentrat global sub un singur acoperi Organizaia Naiunilor Unite (ONU). Acum urmeaz evident o concentrare a puterii economice n toate domeniile, att pe plan naional ct i internaional. Bnci, societi de asigurri, concerne auto i siderurgice ntregul capital se unete. La fel se unete puterea religioas n ecumenie sub dominaia Romei, acolo unde puterea mondial este de altfel, la ea acas. Se petrec toate aceste lucruri, n acelai timp, doar la voia ntmplrii, sau duc toate spre un punct culminant, i anume, spre o conducere mondial care a fost prezis n Sfnta Scriptur pentru aceast ultim faz a istoriei omenirii? Este pe cale s se fureasc o unire global care cuprinde naiuni i religii, politic i economie, toate domeniile care urmeaz s dea omenirii, aa cum se pretinde, pace i bunstare. Totui, n ciuda tuturor tratatelor i conveniilor, va interveni pe neateptate o prpdenie, aa cum a fost prevestit n Sfnta Scriptur: Cnd vor zice: ,Pace i linite! atunci o prpdenie neateptat va veni peste ei, ca durerile naterii peste femeia nsrcinat; i nu va fi chip de 6

scpare. (1 Tes. 5:1-3). Cnd procesul acesta de unire i pace, care n ultima faz se concentreaz n special asupra Israelului i Orientului Apropiat, ajunge la apogeu, organizaia mondial se va ntoarce unit mpotriva Israelului, iar mrul discordiei va fi Ierusalimul, care va deveni o piatr prea grea pentru ei (Zah. 12:3) aa cum ne-a fost vestit cu dou mii cinci sute de ani nainte. Ceea ce a fost proorocit se va mplini, chiar dac Israelul va jertfi teritorii pentru pace i milioane vor s mpiedice acest lucru prin rugciune. Timpul este aproape Cineva trebuie s ndrzneasc s arate din Biblie timpul n care trim, chiar dac ajunge s fie criticat. Cei mai n vrst i amintesc ntrebarea care era pe buzele tuturor n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, n special ntre cei cu frica de Dumnezeu: Va mai fi o mie de ani? ntr-adevr muli au ateptat ceva deosebit la nceputul acestui secol. Unii cred acum aazisele proorocii ale astrologului Nostradamus, fr s tie c acesta a preluat o parte din proorociile referitoare la sfritul mileniului pe care ni le-au lsat n Cartea crilor proorocii inspirai de Duhul lui Dumnezeu. Epocile au decurs aa cum se poate vedea n schia (pag. 124) pe care o prezentm. De la Adam au trecut circa ase mii de ani; acetia sunt la Domnul pentru a vorbi n termenii Cuvntului profetic ase zile, cci este scris: pentru Domnul, o zi este ca o mie de ani, i o mie de ani este ca o zi. (2 Pet. 3:8). Domnul Dumnezeu I-a spus lui Adam: cci n ziua cnd vei mnca din el, vei muri negreit., i aa s-a i ntmplat Adam a murit la vrsta de 930 de ani. A aptea mie de ani care ne st nainte este amintit des n Biblie ca fiind ultima zi a erei din istoria mntuirii noastre. Despre aceasta se vorbete de multe ori n Noul i Vechiul Testament, ca de exemplu n Evanghelia lui Ioan, cap. 6, unde apare de patru ori. Ceea ce n Biblia Cornilescu este denumit ca ziua de apoi, n alte limbi este tradus ca ziua de pe urm. La nceputul acestei zile de pe urm are loc prima nviere, iar la sfritul acestei zile are loc 7

ultima nviere (Apoc. 20). ntre aceste dou nvieri sunt o mie de ani. Ziua a aptea este ziua Domnului (Isa. 13:6-13; ef. 1:14; Mal. 4:5; 1 Tes. 5:2; 2 Pet. 3:10 i multe altele) i este descris n Apocalipsa ca fiind mpria de pace de o mie de ani a lui Hristos. Fie c o credem sau nu, Dumnezeu i desvrete planul Su i duce la ndeplinire hotrrile Sale, atunci cnd va sosi timpul. Cci Domnul va mplini pe deplin i repede pe pmnt Cuvntul Lui. (Rom. 9:28). Desigur, timpul i ceasul unor anumite evenimente nu-l tie nimeni; doar suntem avertizai s fim ateni la semnele timpului amintite n Biblie, care prevestesc aceste evenimente. Despre poporul Israel este scris, de exemplu, c va fi mprtiat printre popoare (Deut. 4:27-29; Deut. 28:64-68; Luca 21:20-24 i altele), dar la sfritul zilelor vor fi adunai din nou n ara lor. n alte locuri este scris c Dumnezeu va alege pentru a doua oar pe poporul Su (Isa. 11:11-12) i-l va aduce iar la odihn n ara lor (Isa. 14:1). Ascultai Cuvntul Domnului, neamuri, i vestii-l n ostroave deprtate! Spunei: ,Cel ce a risipit pe Israel l va aduna, i-l va pzi cum i pzete pstorul turma. (Ier. 31:10). Cci v voi scoate dintre neamuri, v voi strnge din toate rile, i v voi aduce iari n ara voastr. (Ez. 36:24). i proorocul Osea a proorocit c va avea loc ntoarcerea poporului Israel. El a vestit chiar i timpul ct va dura risipirea lor: Venii, s ne ntoarcem la Domnul! Cci El ne-a sfiat, dar tot El ne va vindeca; El ne-a lovit, dar tot El ne va lega rnile. EL ne va da iar viaa n dou zile; a treia zi ne va scula, i vom tri naintea Lui. (Osea 6:1-2). Cele dou zile profetice sunt cei dou mii de ani care au trecut de cnd poporul Israel a fost risipit. Acum ei s-au ntors n ara lor, venind din peste 140 de ri ale lumii. Din anul 1948 exist din nou un stat Israel. Aici este vorba despre faptul c trim mplinirea proorociei biblice sub ochii notri! Dar abia a treia zi, dup cele dou zile ale risipirii lor, aa cum am citit din Osea 6, i anume, la nceputul mpriei de o mie de ani, cnd Biserica dintre neamuri 8

(Fap. 15:13-18) va fi desvrit (Rom. 11:25-36) i rpit (1 Tes. 4:13-17), abia atunci va primi Israelul viaa din Dumnezeu, prin credina n Mesia al lor. Cci, dac lepdarea lor a adus mpcarea lumii, ce va fi primirea lor din nou, dect via din mori? (Rom. 11:15). Un cunoscut om al lui Dumnezeu a spus: Cine vrea s tie ct este ora, s se uite la ceas. Cine vrea s tie n ce zi a sptmnii se afl, s se uite la calendar. Dar cine vrea s afle ct de naintat este timpul, acela s priveasc spre Israel. Israelul are dreptul divin asupra rii care i-a fost fgduit de Cel Venic lui Avraam i dat lor ca proprietate motenit, toi ceilali avnd doar dreptul de locuit n ea. Ierusalimul nu a fost niciodat capitala altei naiuni. Mahomed nu-l amintete nici mcar o dat n cele 114 sure ale Coranului. n Apocalipsa 16, de la vers. 12, ne este relatat prpdul care va fi adus de infernul Armaghedonului. ngerii judecii sunt legai la Eufrat pn n anul, luna, ziua i ceasul acela: ,Dezleag pe cei patru ngeri, care sunt legai la rul cel mare Eufrat! i cei patru ngeri, care stteau gata pentru ceasul, ziua, luna i anul acela, au fost dezlegai, ca s omoare a treia parte din oameni. (Apoc. 9:14b-15). Cnd va bate ceasul i anume: n ziua cea mare a lui Dumnezeu, cel Atotputernic, a treia parte din oameni va fi omort, aa cum ni se spune n text. Eufratul curge prin Siria i Irak, acolo unde se afl cei mai mari dumani ai Israelului. n acel timp nu va mai fi vorba numai de tancuri i rachete, ci vor fi folosite arme chimice i biologice. Proorocul Zaharia a descris foarte bine cum nimicirea planificat mpotriva Israelului se va ntoarce asupra dumanilor si: Dar iat urgia cu care va lovi Domnul n toate popoarele care vor lupta mpotriva Ierusalimului. Le va putrezi carnea stnd nc n picioare, le vor putrezi ochii n gurile lor, i le va putrezi limba n gur. (Zah. 14:12). n ziua aceea, voi face din Ierusalim o piatr grea pentru toate popoarele. (Zah. 12:3). 9

Aceste texte i multe alte proorocii biblice se vor mplini n acel timp. nainte ca oamenii s-i fac din sbii fiare de plug (Isa. 2:1-5 i Mica 4:1-5), vor fi transformate mai nti, din pcate, fiarele plugurilor n sbii i cosoarele n sulie, pentru a se da lovitura decisiv (Ioel 3:9-17 .a.). Toate conveniile de la Oslo, Dayton, Wye i altele, nu vor putea s o opreasc. Pot fi enumerate multe texte biblice pentru explicarea acestei teme, care este att de actual. Dar nu aceasta este dorina noastr n expunerea de fa. Despre aceasta i alte teme biblice am scris mai detaliat n alte publicaii. Timpul harului se apropie, fr ndoial, de sfrit; Countdown-ul a nceput, chiar dac Domnul dup cum cred unii mai ntrzie puin cu mplinirea fgduinei Sale, i anume, pn cnd vor fi mntuii i ultimii oameni (2 Pet. 3:9). Cuvintele spuse de Domnul dup nviere i nlare: Iat, Eu vin curnd! sunt att de actuale acum, ca niciodat mai nainte. Deoarece ne aflm la schimbarea epocii, cnd se petrec lucruri cu consecine grave asupra istoriei omenirii, trebuie ca adevrurile biblice fundamentale s fie scoase n eviden, n forma lor original. Cretintatea a deviat foarte repede de la nvturile apostolice, a prsit calea ngust i triete n tradiii, n afara Cuvntului i voii lui Dumnezeu; fr s fie contient, desigur, de acest lucru. Iudeii i musulmanii, la fel ca toi oamenii din celelalte religii, au dreptul s afle adevrul divin n forma original, i s aud Evanghelia venic valabil. n partea final a acestui secol, totul decurge n mod evident n conformitate cu evenimentele escatologice ale profeiei biblice. Cunosctorii Cuvntului profetic, n care a fost prezis decursul istoriei omenirii de la nceput pn la sfrit, vd n evoluia prezent mplinirea celor prevestite pentru aceast ultim perioad. Mesajul timpului de sfrit, care vine din Biblie i ne ntoarce la ea, aduce la iveal oameni credincioi, rmai cumptai, ferii de orice atmosfer 10

de panic, oameni care au o via normal, dar care n acelai timp se las pregtii n ei nii pentru revenirea lui Hristos. Ei nu se specializeaz pe tema catastrofelor apocaliptice, nu amenin cu sfritul lumii, ci se asea- mn cu o Mireas mpodobit care-L ateapt pe Mirele ei, ca s-I ias n ntmpinare. Singurul dreptar valabil Dac Cuvntul Tu nimic n-ar preui, cum ar putea credina mea a vieui? Nu-mi pas de lumi, fie i o mie, Cuvntul Tu de-l mplinesc, m-nvie. (N.L. Conte de Zinzendorf) n aceast lucrare este vorba, n primul rnd, despre compararea nvturilor biblice cu teologia bisericeasc. Poate pentru unii este ceva prea dur dac se spune adevrul n mod clar, dar acest lucru trebuie s se fac, pentru ca numai adevrul din Cuvntul lui Dumnezeu, atunci cnd este recunoscut i crezut, poate elibera de orice rtcire omeneasc (Ioan 8:32). Numai aa se poate despri lumina de ntuneric. Dup cum se tie, fiecare confesiune are dogma ei proprie prin care se stabilete ce trebuie crezut i nvat. Totui, toate nvturile Bisericii noutestamentare ne-au fost lsate de apostolii care fuseser nsrcinai de nsui Domnul. Pentru ele este valabil criteriul biblic cel mai important, aa cum a spus apostolul Iacov la ntrunirea cu fraii rspunztori din Ierusalim: i cu faptul acesta se potrivesc cuvintele proorocilor (Fap. 15:15). Numai dac se poate dovedi aceasta, atunci se mai poate spune: Cci s-a prut nimerit Duhului Sfnt i nou (vers. 28). Unde se falsific sau se trec cu vederea cuvintele proorocilor i nvturile apostolilor, acolo este vorba de hotrri omeneti luate sub influena duhului anticretin i nu de adevrurile descoperite la nceput de Duhul Sfnt. Adevrata Biseric a lui Dumnezeu cunoate 11

numai o singur temelie i anume, cea a apostolilor i proorocilor, la care piatra din capul unghiului este nsui Isus Hristos (1 Cor. 3:1015; Ef. 2 .a.). Ea rmne zidit pentru totdeauna pe aceasta i astfel n Cuvntul Scripturii, dup modelul dat la nceput: Ei struiau n nvtura apostolilor, n legtura freasc, n frngerea pinii, i n rugciuni. (Fap. 2:42). Apostolul Pavel a avertizat c se vor ridica din mijlocul nostru oameni care vor nva lucruri striccioase (Fap. 20:30). El a artat c, deja din timpul vieii lui, se predica un alt Isus, o alt Evanghelie i astfel un alt duh era la lucru (2 Cor. 11:4). Direciile de credin deviate dei evlavioase i cretine i-au fcut apariia foarte devreme (Gal. 1:6-10). El a accentuat c propovduirea mesajului de mntuire ncredinat lui nu este de obrie omeneasc, aa cum era cazul celor ce au deviat. Acest fapt a rmas aa pn n zilele noastre. Lui Pavel i-a fost druit Evanghelia prin descoperirea direct a lui Isus Hristos (Gal. 1:11-12); ceilali, care au fcut din Evanghelie o tiin omeneasc, nu au putut i nu pot nici astzi s mrturiseasc. Prin comparaia cu Sfnta Scriptur, trebuie s devin clar diferena dintre Evanghelia adevrat, venic valabil a lui Isus Hristos i Evanghelia modificat de oameni. Conflictul cel vechi Dumnezeirea a fost ntotdeauna o provocare pentru teologi. De ce se ceart ei despre Dumnezeu, eu nu pricep; i de ce exist attea preri despre El, este cu totul de neneles. nvtura despre Dumnezeu este att de important pentru toate confesiunile, nct este scris, de cele mai multe ori, n primul articol al dogmei. Totui n cretinism se aprinde mereu acest conflict incomparabil, pe tema existenei unui singur Dumnezeu, unui Dumnezeu din dou persoane sau a unuia trinitar, format din trei persoane divine, separate, existente din venicie. n realitate, exist 12

cele mai diferite nchipuiri despre Dumnezeu, de care nu toi sunt contieni, iar n cadrul acestora sunt foarte multe variante. Fiecare este convins de justeea propriilor preri. De aceea vrem s ne ocupm din punct de vedere biblic de aceast tem, cci numai ceea ce mrturisete, ntr-adevr, Sfnta Scriptur este valabil. Ceea ce ea nu nva este categoric o interpretare i nu adevrul. Cu Dumnezeu ncepe totul i Biblia este singura carte de pe pmnt n care se mrturisete cum S-a fcut cunoscut Cel Venic de la nceput. Prin aceasta ea este absolutul obligatoriu, msura tuturor lucrurilor care se refer la Dumnezeu i la lucrurile care vin de la El. Sfnta Scriptur, Vechiul i Noul Testament mpreun, este o motenire divin i nimeni nu are voie s adauge ceva la ea. Mrturia lui Dumnezeu este desvrit i complet. Ea ncepe cu Creatorul i relatarea despre creaie, cuprinde ntregul curs al istoriei omenirii, planul de mntuire i se ncheie, dup ultima judecat, cu cerul i pmntul cel nou (Isa. 65:17; 2 Pet. 3:13; Apoc. 21:1). Fiecare epoc din perioada Vechiului i Noului Testament este artat clar, n nsemntatea i scopul ei. n acestea ne este artat de unde vine omul i ncotro se duce el. Despre Dumnezeu i Cuvntul lui Dumnezeu au fost scrise nenumerate cri n toate limbile de sub cer i nc se mai scriu. Controversa hristologic aa-numitul conflict arianic din sec. al-IV-lea, este familiar cunosctorilor istoriei bisericii. Oamenii au ncercat s ptrund n ceea ce este de neptruns. Ei au ndrznit s explice ceea ce este de neexplicat. Dup cum se poate citi n istoria bisericii, s-a permis ptrunderea unor noiuni filozofice referitoare la descoperirea lui Dumnezeu n Hristos, care este de fapt piatra de poticnire i stnca de pctuire (Ps. 118:22; Isa. 28:16; Mat. 21:42-44; 1 Pet. 2:6-8 . a.), pentru teologia astfel format. Acestea sunt pn astzi o parte a argumentaiilor i interpretrilor, dar nu sunt adevrul descoperit, original i nu fac parte din motenirea de credin. Aa cum a fost vestit n Vechiul Testament, aceast piatr a 13

fost lepdat de zidari. Ei nu au tiut unde este locul Lui. Pn n ziua de azi El nu se potrivete n cldirea lor. Ceea ce a exprimat Domnul nostru n chip simbolic mai este nc valabil: Piatra, pe care au lepdat-o zidarii, a ajuns s fie pus n capul unghiului? Oricine va cdea peste piatra aceasta, va fi zdrobit de ea: i pe acela peste care va cdea ea, l va spulbera. (Luca 20:17-18). Petru a amintit aceleai texte biblice (Isa. 8:14-15; Ps. 118:22) n faa Soborului: EL este piatra lepdat de voi, zidarii, care a ajuns s fie pus n capul unghiului. (Fap. 4:11). EL este rnduit a fi pentru unii spre prbuire, iar pentru alii, spre ridicare aa a proorocit Simeon (Luca 2:34). Numai acolo unde El nsui zidete Biserica Sa, are El ntietate n toate (Col. 1:14-20), este cunoscut ca piatra din capul unghiului i piatra de ncheiere, ca Alfa i Omega, ca Cel dinti i Cel de pe urm i slujete spre ridicarea celor ce l cred. Dar acolo unde oamenii i zidesc biserica lor, El nu-i poate primi locul cuvenit i, ca urmare, este o piatr de poticnire i este spre cdere (1 Pet. 2:68).

O nelegere de la sine? Ca de la sine nelese au fost acceptate multe lucruri care nu sunt deloc evidente. De fapt, nimic nu se nelege de la sine. Pentru marea majoritate a oamenilor din cadrul cretinismului, nvtura tradiional despre trinitate este ceva de la sine neles, ba chiar mai mult: cine nu o recunoate, bineneles, nu este recunoscut. Pentru iudei, dimpotriv, aa ceva este inacceptabil, cci ei pot crede numai ceea ce a spus Dumnezeu i proorocii Lui. Pentru ei, monoteismul strict, credina n Unul, Singurul Dumnezeu, n afara Cruia i lng care nu mai exist altul, este prima i cea mai nalt porunc pe care nu are voie s-o calce nici unul dintre ei. Invtura despre mai-multe-persoane n dumnezeire este o nclcare grosolan a primei porunci adresat lor ieit din gura lui Dumnezeu. 14

Pentru musulmani, gndul c Dumnezeu, pe care ei l numesc Allah, ar avea un fiu n ceruri, reprezint cea mai njositoare hul care exist pe pmnt. Cea mai important mrturie de credin din islam sun astfel: Nu exist nici un Dumnezeu n afar de Allah! Ceea ce pentru unii este ceva de la sine neles, pentru alii nu este nicidecum aa! Acceptarea de la sine a tradiiei exist numai n religiile i confesiunile aferente, din acestea exist multe care susin c ar fi corecte. Dac noiunea nebiblic trinitate ar nsemna c Dumnezeu s-a descoperit n Noul Testament pentru mntuirea noastr ca Tat n cer, ca Mntuitor n Fiul pe pmnt i prin Duhul Sfnt n cei credincioi, atunci aceasta s-ar putea tolera. Dar dac aceasta exprim faptul c Dumnezeul Cel Venic a dat natere unei a doua i a treia persoane ale dumnezeirii i cei trei sunt una n toate, atunci ar trebui s cercetm i s ntrebm mai nti: Unde scrie aa ceva n Biblie? Acestei ntrebri trebuie s i se rspund cu: Nicieri! Apoi vrem s vedem cum, prin cine i cnd s-a ajuns la modul acesta de gndire i la interpretarea aceasta nebiblic. Scrierile pe aceast tem abund n absurditi pe care nu le putem prezenta pe fiecare n parte. Ne este foarte clar c noiunile i denumirile nebiblice nu pot avea un coninut biblic. Iar cnd cineva se ocup n mod critic de aceast tem, poate desigur, s ntrebe dac reprezentanii nvturii trinitare au, de fapt, vreo imagine despre un Dumnezeu n trei persoane. n catehismul bisericii catolice este scris despre trinitate la pag. 97, 251: Pentru a formula dogma trinitar, biserica a trebuit s creeze o terminologie potrivit cu ajutorul expresiilor din filozofie substan, persoan sau ipostaz, relaie Se recunoate deci, folosirea unor expresii filozofice ndoielnice, pentru formularea dogmei trinitare. Pavel a avertizat: Luai seama ca nimeni s nu v fure cu filozofia! (Col. 2:8). Filozofii pot filozofa n 15

domeniul lor dup cum le place, dar, v rog, nu despre Dumnezeu. Ce are a face filozofia cu Dumnezeu? Unii afirm c prima persoan este nceputul fr nceput, celelalte dou persoane avndu-i originea lor n El, .a.m.d. Trebuie ntrebat cu seriozitate: exist din venicie, n ceruri, un Dumnezeu, indiferent cum se formuleaz, format din trei persoane divine, individuale, care au aceeai substan? Este ntr-adevr posibil aa ceva? Exist preri diferite asupra unor puncte din aceast nvtur ntre biserica catolic i cea ortodox, ca de exemplu, dac Duhul Sfnt ar fi venit la existen ca persoan numai de la Tatl sau de la Tatl i de la Fiul. La pagina 96, 247 din catehismul amintit putem citi: n crezul de la Constantinopol (381) nu s-a amintit noiunea filioque*. (Este interesant de vzut plasarea n timp.) Pe baza unei vechi tradiii latine i alexandrine, sf. Papa Leon I a recunoscut-o n mod dogmatic n 447 (aa de trziu?) nainte ca biserica din Roma s recunoasc Crezul din 381, i nainte de a fi preluat n 451 n Crezul de la Calcedon. Folosirea acestei formulri din Crez a fost admis treptat n limba latin ntre sec. al-VIII-lea i al-XI-lea (deci aprox. o mie de ani dup apostoli). Preluarea de ctre liturghia latin i introducerea denumirii filioque n Crezul de la Niceea-Constantinopol reprezint i astzi un punct de conflict pentru bisericile ortodoxe. Ambele versiuni referitoare la originea Duhului Sfnt i la Dumnezeu n general, sunt concepii raionale. Ce legtur are o liturghie latin, un crez, care a fost declarat dogm n sec. al-V-lea, cu Hristos i apostolii? Desigur, nimic! Fiecare descoperire a lui Dumnezeu este o realitate i este mrturisit numai n Cuvnt. Dumnezeu nu s-a explicat pe Sine; El este prea mare pentru priceperea noastr (Iov 36:26). EL S-a descoperit i totui le-a rmas ascuns multora. Ce ne spune nsui Dumnezeu despre aceast tem att de mare i de important, nct este aprat pn la moarte de 16

reprezentanii diferitelor nvturi? Aceasta este ntrebarea noastr! Ceea ce spun oamenii despre El este un lucru interpretabil; ceea ce spune El despre Sine pstreaz acelai sens, indiferent de context, i aceasta vrem s tim noi. Este El UN Dumnezeu care s-a descoperit n Noul Legmnt ca Tat deasupra noastr, ca Fiu printre noi i ca Duh Sfnt n noi, sau sunt trei persoane diferite care sunt de aceeai prere? Ce spune Scriptura? Pentru toi acei ce cred ntr-adevr n Dumnezeu, nu exist nici o alt autoritate. n nvtura trinitar clasic, care a fost preluat i pe care au adoptat-o toate bisericile de stat, naionale i multe din cele libere, toate cele trei persoane sunt la fel de mari, la fel de atotputernice, la fel de atottiutoare, la fel de venice. Dar unde scrie acest lucru n Biblie? Desigur c nicieri. Aceste persoane sunt numite: misterul vieii interioare a Dumnezeului ntreit, o teologie care ne-a fost dat i descoperit de Oikonomia (Catehismul bisericii catolice, pag. 94). Aceast formulare este contradictorie, pentru ca mprind atotputernicia n trei, nu mai exist acel Unic Atotputernic. Mai trebuie spus c un Atotputernic, un Venic, un Atottiutor care este i Atotprezent, este de ajuns. Acest Unic Venic a vorbit ntotdeauna numai despre Sine, nu a purtat niciodat un dialog i a jurat numai pe Sine, niciodat pe alt persoan, dup cum relateaz impresionant Sfnta Scriptur. Din multe exemple, amintim doar: Aa vorbete Domnul: Pe Mine nsumi jur (Gen. 22:16). Pe Mine nsumi M jur (Isa. 45:23). Domnul Dumnezeu a jurat pe Sine nsui (Amos 6:8). n Evrei 6:13 este confirmat c Dumnezeu vroia s ntreasc ceva printr-un jurmnt, El ntotdeauna jur pe Sine nsu. n ceea ce-L privete pe Dumnezeu, noi auzim cuvintele ptrunztoare ieite din gura Lui: Numai tu ai fost martor la aceste lucruri, ca s cunoti c numai Domnul este Dumnezeu i c nu este alt Dumnezeu afar de El. S tii dar n ziua aceasta, i pune-i n inim c numai Domnul este Dumnezeu, sus n cer i jos pe pmnt, i c nu este alt Dumnezeu afar de El. (Deut. 4:35+39).

17

Mrturia istoricilor Este caracteristic pentru acest domeniu, c scriitorii laici relateaz mult mai sincer i mai exact dect cei religioi. Adepii nvturii trinitare ar trebui, ca i la alte teme, s nu citeasc numai propriile cri confesionale de nvtur, ci i alte lucrri neutre, surse independente, dac nu consult Biblia cu consecven pn la sfrit lsnd-o ca singura autoritate valabil. n fiecare enciclopedie care se ocup de trinitate, se spune c aceasta nu a existat nici n Vechiul i nici n Noul Testament. Nici chiar n primele secole cretine nu a fost cunoscut. Conflictele hristologice au izbucnit abia dup sfritul ultimelor prigoane ale cretinilor din timpul lui Diocletian (302-312). Constantin a fost cel care a convocat Conciliul de la Niceea (325), avnd interesul s realizeze unitatea politic a imperiului prin cea religioas. La acel conciliu nu a existat unitate, nici mcar un acord ntre vorbitorii principali, Atanasius i Arius, i nici ntre cei peste 250 de brbai prezeni care reprezentau diferite direcii. Au urmat alte i alte concilii, oamenii s-au certat, au formulat i reformulat crezuri, pn au ajuns s-L formeze pe Dumnezeu dup nchipuirile lor. Muli s-au luptat pentru adevr, printre ei gsindu-se i teologi emineni. Dar ei nu au reuit s se elibereze de bagajul de idei transmis, care i-a dus n rtcire. Dar nu pot fi valabile n acelai timp i Cuvntul i interpretarea nu putem avea n acelai timp i ce este corect i ce este greit. Dac punctul de plecare nu este corect, dac nu izvorete din Biblie, cum ar putea rezultatul s fie corect i s se revarse n Biblie? Profesorul Emil Brunner s-a ocupat de aceast tem n lucrarea Dumnezeul trinitar. Urmeaz cteva pasaje din aceast carte, cap. 16, pag. 208-244: Iudaismul, islamismul i teismul raional sunt unitare. Pe de alt parte, trebuie s recunoatem sincer c trinitatea nu a fost nici tema vestirii bisericii cretine primare-nou18

testamentare i nici coninutul central al nvturii bisericii cretine din vreo epoc. Deci, trinitatea este centrul teologiei cretine, dar nu al credinei cretine? Este posibil o astfel de discrepan ntre teologie i credin? Sau se bazeaz pe o evoluie greit a ntregii nvturi bisericeti? Biserica cretin primar triete pentru c are pe Tatl prin Fiul i este legat cu Tatl i Fiul prin Duhul Sfnt. Aa cum proorocul face cunoscut Cuvntul lui Dumnezeu care a venit la el i-l scoate n eviden, aa este Isus nsui Cuvntul care a venit. EL, care este adevratul chip al lui Dumnezeu, este Cel care ne transform n acest chip al lui Dumnezeu. Fiul este descoperirea Tatlui; prin faptul c l chemm pe Isus ca Domn, l chemm pe Cel care este singurul Domn din venicie, pe care noi ns l cunoatem n Isus numai cum vrea El sL cunoatem i s-L avem aa cum vrea El s ni se dea. De aceasta depinde: ca noi s-L avem pe Tatl n Fiul i numai n El, numai prin El s primim Duhul Sfnt, s-L cunoatem pe Tatl numai prin Fiul i s devenim prtai ai Duhului. Noiunea Dumnezeu trinitar nu face parte din mrturia, din vestirea cretinismului primar. n Isus Hristos, Dumnezeul descoperit se ntlnete cu noi mpciuitor, mntuitor i sfnt-milos; El face prin Duhul Sfnt dintr-o situaie istoric o experien interioar, pentru care ne-a i deschis inima. Numai dac este adevrat c Dumnezeu El nsui era n Hristos, atunci este adevrat c El ne-a mpcat cu Sine. Numai prezena persoanei lui Dumnezeu care vorbete i procedeaz n mod personal, este descoperire i mpcare desvrit, i aceasta a avut loc n Isus Hristos. Deci, un Fiu exist numai de la ntrupare. De aceea este El Dumnezeul adevrat. Prin aceasta Hristos devine un fel de teofanie i nsui Dumnezeu, Tatl, merge n suferina morii Profesorul Brunner a tiut cu siguran mrturia lui Pavel: Dumnezeu era n Hristos mpcnd lumea cu Sine. (2 Cor. 5:19). Astfel de argumente 19

potrivite, minunate, provin de la un profesor de teologie care face parte din tabra trinitar! Permitei-ne s mai citm cteva lucrri istorice care se ocup de aceast tem. Acestea vor ajuta pe fiecare s reflecteze puin i poate i va scoate pe muli din sigurana de sine. n lucrarea istoric The paganism in our Christianity, este scris o afirmaie demn de amintit: Aceast noiune trinitate i are originea numai n pgnism. n Encyclopaedia of Religion este scris: Teologii de astzi sunt de acord c nvtura trinitar nu este de gsit n Biblia ebraic. Mai departe gsim mrturia: Teologii sunt de aceeai prere i anume, c nici Noul Testament nu conine o nvtur clar despre trinitate. Iezuitul Fortmann scrie n cartea sa The Triune God: Scriitorii Noului Testament nu ne spun nimic despre o nvtur trinitar formal sau formulat, despre o nvtur clar c ntr-un Dumnezeu sunt trei persoane divine la fel de mari. Nimic nu ne arat c vreun scriitor al Bibliei ar fi presupus o trinitate n dumnezeire. n New Encyclopaedia Britannica se face observaia: Nici cuvntul trinitate i nici nvtura despre aceasta nu este de gsit n Noul Testament. n Encyclopaedia of Religion and Ethics este scris: La nceput, credina cretin nu a fost trinitar. Nu a fost aa nici n timpul apostolilor i nici n perioada urmtoare lor, dup cum rezult din Noul Testament i din alte scrieri ale cretinilor de la nceput. n New Catholic Encyclopaedia, citim: Formularea Un Dumnezeu n trei persoane s-a impus abia la sfritul sec. al-IV-lea, nefiind acceptat pn atunci n viaa i mrturia credinei cretine.

20

n Encyclopaedia Americana gsim aceast exprimare plin de miez: nvtura trinitar a sec. al-IV-lea nu oglindete corect nvtura primilor cretini despre natura lui Dumnezeu; dimpotriv, ea a deviat de la aceast nvtur. Cu multe secole nainte de Hristos, a existat n Babilon i n Asiria triade sau treimi. Despre o astfel de triad din regiunea Mesopotamiei ne relateaz Encyclopaedia Larousse of Mythology: Universul a fost mprit n trei pri, fiecare parte a devenit domeniul de stpnire al unui Dumnezeu. Triada marilor dumnezei. Istoricul Will Durand a fcut urmtoarea observaie: Cretinismul nu a distrus pgnismul, ci l-a preluat n sine. nchipuirile despre o trinitate divin provin de la egipteni. n cartea The Symbolism of Hindhu Gods and Rituals, se spune despre o trinitate a hinduilor care a existat cu multe secole nainte de Hristos: Unul dintre dumnezeii trinitii este Shiva; el este distrugtorul. Ceilali doi dumnezei sunt Brahma, creatorul i Vishnu, susintorul. Lucrarea The Church of the First Three Centuries face un rezumat: nvtura despre trinitate a aprut treptat i relativ trziu. Ea provine dintr-un izvor care le este complet strin scrierilor iudaice i cretine, lund forme succesive i fiind n final anexat cretinismului de ctre prinii bisericii, influenai de Platon. New Schaff-Herzog Encyclopaedia of Religious Knowledge confirm: nvtura logos i trinitar a fost formulat de prinii greci ai bisericii, care au fost influenai, direct sau indirect, de filozofia platonic. Ce mrturie puternic din diferite surse! Fie ca aceste mrturii limpezi s-l aduc pe fiecare cititor s reflecteze. 21

Istoria confirm Cu greu se poate nelege, dar istoria trit i cercettorii laici dau dreptate Bibliei i nu interpretrilor teologice. Multele constatri enumerate mai sus despre tema n discuie, concord i dau dreptate Bibliei. Nimeni nu poate trece uor pe lng aceasta. Noi ar trebui s ne ntrebm: ce avem noi, ca cretini, de-a face cu formarea dumnezeirii i ideile care provin din pgnismul antic, n care nu jertfa mntuiete, ci cunotina? n cultul mithras, unde se nva gndirea trinitar, exist urmtoarea tez: ntr-o a doua creaie Tatl cel mare a creat duhul viu. Tatl cel mare a trimis un al treilea mesager ca s biruiasc pe demoni. (Cronica omenirii). Cine observ multele tablouri ale trinitii, unul din ele fiind din cartea Dumnezeirea-cu-trei-capete de Willibald Kirfel, gsete multe asemnri cu interpretrile trinitii cretine. Din Lexiconul-Herder, de orientare catolic, redm numai o pagin. Tablourile reproduse ar trebui s produc un efect de oc asupra fiecrui om (vezi Anexa, pag. 119-121). Noi vedem din evoluia real c Dumnezeu nu a czut numai El nsui n minile oamenilor, prin faptul c a devenit om, ca Imanuel, dar i Cuvntul Lui a nceput, din pcate, pe minile lor. Luai minile de pe Dumnezeu! Nu noi l formm pe El, ci EL ne formeaz pe noi! EL nu este aa cum ni-L nchipuim noi, EL este aa cum ni s-a prezentat n multitudinea formelor Sale de descoperire! Nu numai teologii i istoricii s-au exprimat n privina Trinitii, ci i alte persoane din domeniul politic. La noi n ar (Germania - n.t.), gsim nume proeminente ca Moses Mendelsohn i fostul cancelar federal Helmut Schmidt. M. Mendelsohn a scris: Eu nu m ncred n nici o mrturie care, dup convingerea mea, contrazice adevrul indiscutabil i irevocabil. Dup nvtura Noului Testament (cel puin aa cum este explicat n crile publice de 22

nvtur) eu ar trebui s cred: 1) c exist o trinitate n fiina dumnezeiasc, 2) c a avut loc transformarea unei pri a dumnezeirii n om, 3) suferina unei persoane din dumnezeire care s-a deprins din maiestatea divin, 4) pentru satisfacia i mpcarea primei persoane din dumnezeire prin suferina, moartea i njosirea celei de a doua persoane, i multe altele ca acestea, sau mi voi pierde mntuirea mea venic Dac a gsi aceste nvturi n Vechiul Testament, atunci ar trebui s resping i Vechiul Testament, i chiar dac un fctor de minuni ar nvia n faa ochilor mei toi morii care au fost ngropai de secole, confirmnd aceast nvur, atunci eu a spune: Fctorul de minuni a nviat morii, dar nvtura lui nu o pot accepta. (H.-J. Gamm, Iudaismul). Helmut Schmidt a spus ntr-un interviu: Eu cred c Dumnezeu este Domnul istoriei, dar de ce trebuie s fie trinitar, nu mi-a devenit clar. (Revista ACP 4/1997). Numai ce este adevrat poate deveni clar. Toate neadevrurile rmn neclare. Dumnezeu i contrazice aspru, prin cuvntul apostolilor, pe toi cei ce-L arat ca trinitar: Dar mijlocitorul nu este mijlocitorul unei singure pri, pe cnd Dumnezeu, este unul singur. (Gal. 3:20). ntr-adevr, nu este scris nici mcar o singur dat n Biblie c El este tri-nitar. Poate aceasta i ocheaz pe unii, cci pn acum nu au auzit-o niciodat altfel. Trinitatea este doar cuvntul principal, preasfnt al teologiei. Dar n vocabularul lui Dumnezeu nu apare deloc! La tema despre dumnezeire suntem contieni c pim pe trmul sfnt al descoperirii, acolo unde nelepciunea omeneasc nu are acces i rmne nchis. Toate sistemele doctrinare cretine se refer la Biblie. Bazarea pe Cuvntul lui Dumnezeu este deosebit de important, dar dac aceasta se face cu un anumit scop, scondu-se textele biblice din ordinea de idei i plasndu-le dup concepia proprie, atunci se poate compara cu ceea ce a fcut dumanul n grdina Eden cu cele spuse de Dumnezeu. Cuvintele Domnului: Poi s mnnci dup plcere din orice 23

pom, au fost prezentate de duman inversate, la care a adugat un nu: Oare a zis Dumnezeu cu adevrat: S nu mncai din toi pomii din grdin?! Dumanul rmne ntotdeauna la tem, dar niciodat la adevr. Aceasta ne amintete i de ncercarea Satanei de a-L nela pe Domnul nostru cu texte biblice folosite n mod greit i scoase din context. El a venit cu: Este scris!, dar Isus l-a ntmpinat cu De asemenea este scris! Aici nu este vorba numai despre textele biblice cu care toi se decoreaz i pe care fiecare le prezint i le pretinde pentru sine, ci mai ales despre acele texte care sunt trecute cu vederea i ocolite. Nici un cuvnt, nici o exprimare din Biblie nu trebuie nlocuit sau scoas din context. Totul trebuie s rmn acolo unde este i trebuie s rmn cum este! De exemplu, dac este scris Dumnezeu, nu este permis nlocuirea cu Domnul. Acolo unde este scris Tat, trebuie s rmn Tat i nu este permis nlocuirea cu Fiul sau invers. Nu Tatl a murit, ci Fiul, care este Domnul. Iar noi nu suntem copiii Domnului sau ai Fiului, ci copiii lui Dumnezeu i de aceea avem voie s-I spunem lui Dumnezeu Ava/Tat. Acelai lucru este valabil pentru Fiul omului, Fiul lui Dumnezeu, Fiul lui David i toate celelalte denumiri: unde sunt scrise, acolo i au locul. Cine nu respect aceasta, nu a neles c Dumnezeu a ordonat totul n Scriptur i produce astfel o enorm confuzie. Tema despre Dumnezeu l preocup, mai devreme sau mai trziu, pe fiecare om. Mai ales teologii au ncercat s-L explice pe El dup nelepciunea lor. Dar teologii nu sunt prooroci i apologeii nu sunt apostoli. Ei au ncercat s stpneasc litera Cuvntului cu intelectul. Rmne valabil pentru totdeauna ceea ce a spus Pavel: Nou ns Dumnezeu ni le-a descoperit prin Duhul Su. Cci Dumnezeu cerceteaz totul, chiar i lucrurile adnci ale lui Dumnezeu. (1 Cor. 2:10). 24

Mrturia lui Dumnezeu Numai ceea ce spune Dumnezeu nsui n Cuvntul Su este mrturia Lui. EL s-a descoperit n acesta i i-a fcut de cunoscut nsuirile Sale. Noi trebuie s ne punem ntrebarea care atinge inima i sufletul: crede marea majoritate a cretintii ntr-un singur Dumnezeu care a fost format i formulat, dar care nici nu exist aa n realitate? n aer plutesc ntrebri pe care nu le putem ocoli mult vreme. Nu interpretri ale Scripturii i o tradiie care a nceput cndva, ci Sola Scriptura numai Scriptura, cu valabilitatea ei venic neschimbtoare, trebuie s fie temelia credinei adevrate. Noi trebuie s mergem pe urmele lui Dumnezeu de la nceput, i anume, cnd El a venit din venicie n timp: la nceputul nceputului. Venicia nu are nceput i nu va avea nici sfrit. Timpul a nceput i timpul se va ncheia. Nimeni nu a putut privi n venicie. Tot ceea ce cred oamenii c tiu este pur speculaie. Dar Dumnezeu, Cel Venic, nu este obiect de speculaie pentru tiin. Lui Dumnezeu, Cel care are cel mai mare drept s vorbeasc n propria problem, s-I dm acum posibilitatea s ne rspund prin Cuvntul Su. Pentru fiecare ntrebare biblic exist un rspuns biblic. Dup toate certurile privitoare la nvtur din decursul ntregii istorii a bisericii, trebuie s se cerceteze acum odat pentru totdeauna ntreaga argu-mentaie referitoare la dumnezeire i s fie clarificat prin Sfnta Scriptur. Temelia neclintit a apostolilor i proorocilor, aa cum a fost stabilit n Cuvntul lui Dumnezeu, este singurul dreptar valabil. Oamenii au deviat de la adevr nc de la nceput, aa cum spune Pavel foarte exact: Nicidecum! Dimpotriv, Dumnezeu s fie gsit adevrat i toi oamenii s fie gsii mincinoi (Rom. 3:4). Fie mbrcat n purpur, n aur sclipitor i n haine scumpe, fie ca un 25

ceretor: fiecare om, fr excepie, care a fost nscut n aceast lume mincinoas este nc un mincinos dac nu spune exact ceea ce a spus Dumnezeu. De-abia din momentul n care Cel Venic s-a fcut cunoscut putem s-L urmm n descoperirile Sale. La nceputul nceputului l ntlnim ca Creator, nu ca Tat. n ntreg Vechiul Testament El S-a prezentat de 6700 de ori ca Domnul Dumnezeu. De-abia n Noul Testament El se ntlnete cu noi ca Tat prin Fiul. Aceast realitate este de cea mai mare importan, cci doar n Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a devenit Dumnezeu i Tatl nostru ceresc. Trebuie, deci, s ncepem cu Vechiul Testament, care este temelia pentru Noul Testament. Domnul Isus i apostolii au putut nva numai din Vechiul Testament, cel Nou nefiind scris nc. Ei ne-au artat c s-a mplinit ceea ce a fost fgduit cu privire la venirea lui Mesia (Luca 24; Fap. 28:23 .a.). Dr. Clarence Larkin, un eminent istoric englez, apreciaz c n Vechiul Testament sunt 109 de preziceri care s-au mplinit la prima venire a lui Hristos i din 845 de citate din Vechiul Testament, reluate n Noul Testament, 333 se refer la Hristos. n prezicerile din Vechiul Testament sunt descrise ambele domenii ale Mntuitorului, att cel divin ct i cel omenesc. Noi l urmm pe Dumnezeu n multitudinea descoperirilor Sale (teofanii) de la nceputul timpului, n Vechiul Testament, pn la descoperirea Lui n Fiul, n Noul Testament i n final, pn la trecerea timpului n venicie, cnd descoperirea Fiului se va revrsa n Dumnezeu, unde i are originea: i cnd toate lucrurile i vor fi supuse, atunci chiar i Fiul Se va supune Celui ce I-a supus toate lucrurile, pentru ca Dumnezeu s fie totul n toi. (1 Cor. 15:28 .a.). Cum a fost singurul Dumnezeu n venicie, nainte de venirea Lui n timp, la fel va fi El n venicie din nou, n ciuda multiplelor Sale descoperiri. ntreruperea temporar cauzat de cderea omului n pcat a fcut necesare diferitele Sale descoperiri pentru mplinirea planului Su de mntuire. 26

Pe muntele Sinai au ieit din gura Celui Atotputernic porunci obligatorii pentru totdeauna, adresate poporului Su: Ascult, Israele! Domnul, Dumnezeul nostru, este singurul Domn. S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu toat puterea ta. (Deut. 6:4-9). n Noul Testament este scris: Isus i-a rspuns: ,Cea dinti este aceasta: Ascult, Israele! Domnul, Dumnezeu nostru, este un singur Domn; i: S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, cu tot cugetul tu, i cu toat puterea ta. Crturarul I-a zis: Bine, nvtorule. Adevrat ai zis c Dumnezeu este unul singur, c nu este altul afar de El. (Mar. 12:29-32). Smburele credinei pentru Israel const din patru cuvinte: Adonai Elohenu Adonai Echad = Domnul Elohim Domnul Singur. Exact tradus ar trebuie s fie: Iahweh Elohim, Iahweh Singur. Aceasta este mrturia unitar a lui Dumnezeu i a proorocilor, mrturie care este n concordan cu Vechiul i Noul Testament. Aa vorbete Domnul: Voi suntei martorii Mei , zice Domnul, voi i Robul Meu pe care L-am ales, ca s tii, ca s M credei i s nelegei c Eu sunt: nainte de Mine n-a fost fcut nici un Dumnezeu, i dup Mine nu va fi, Eu, Eu sunt Domnul, i afar de Mine nu este nici un Mntuitor! c Eu sunt Dumnezeu. (Isa. 43:10-12). Dumnezeu nu a vorbit niciodat la plural, cu att mai puin despre mai multe persoane. Acest lucru nu l-a fcut nici un prooroc. O astfel de interpretare izvorte din nenelegeri. Ai Lui nu s-au nchinat niciodat lui Dumnezeu la plural! Pavel scoate n eviden realitatea unui singur Dumnezeu, scriind: Dumnezeu este unul singur (Rom. 3:30). n prezentrile sale nu este nimic nesigur; dimpotriv, el accentueaz faptul c Dumnezeu este unul singur i ncheie epistola cu exprimarea: a lui Dumnezeu, care singur este nelept, s fie slava, prin Isus Hristos, n vecii vecilor! Amin. Apostolul Iuda ncheie la fel epistola sa: singurului Dumnezeu, Mntuitorul 27

nostru, prin Isus Hristos, Domnul nostru, s fie slav, mreie, putere i stpnire, mai nainte de toi vecii, i acum i n veci. Amin! (vers. 25).

Descoperirile lui Dumnezeu La nceput a fost Cuvntul, nu interpretarea. Cuvntul nceput l ntlnim de mai multe ori n Biblie. La nceput, Dumnezeu a fcut (Gen. 1:1). La nceput, Tu, Doamne, ai ntemeiat pmntul; i cerurile sunt lucrarea minilor Tale. (Evrei 1:10; Ps. 102:26). La nceput era Cuvntul (Ioan 1:1). Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i ce am pipit cu minile noastre, cu privire la Cuvntul vieii. (1 Ioan 1:1 .a.). Cuvntul grecesc Genesis este binecunoscut ca numele primei cri a lui Moise i nseamn nceput. Cuvntul ebraic pentru acesta este Bereschit i nseamn origine. n cartea Genezei gsim ntr-adevr originea tuturor lucrurilor, originea descoperirilor lui Dumnezeu, originea creaiei, formarea universului, originea vieii, .a.m.d. nainte de nceput a fost venicia. n primul verset din Biblie l ntlnim pe Dumnezeu ca Creator. n textul ebraic este scris Elohim n loc de Dumnezeu. La nceput, Elohim a fcut Acest cuvnt este la singular, dar poart n sine un plural, cci Dumnezeu Elohim nu este numai Creator, El este mult mai mult dect att: Susintor, Mntuitor, mprat, Pstor, Mntuitor, Judector totul n toate. Elohim este amintit n legtur cu nsuirile Lui principale, aa cum cu Iahweh sunt scoase n eviden atributele deosebite n i prin care El se face de cunoscut. Prescurtarea El exprim deja pe Cel Atotputernic, ca de exemplu Emanu-El = Dumnezeu este cu noi, la fel prescurtarea Iah, l exprim pe Iahweh, ca n cuvntul Alelu-Iah = slvii-L pe Iahweh. Astfel Eli-Iah nseamn Domnul este Dumnezeu, Dani-El Dumnezeu este Judector, Isra-El lupttorul lui Dumnezeu, Isa28

iah Iahweh este mntuire, Iedid-Jah iubitul Domnului, etc. Elohim nu este un nume, ci l desemneaz pe nsui Dumnezeu cu toate calitile Sale. Iahweh este Numele de Legmnt n i cu care Dumnezeu S-a fcut de cunoscut n Vechiul Testament. Domnul Dumnezeu i s-a descoperit lui Avraam ca El Shaddai (Gen. 17:1), ca Cel ce satisface nevoile, Cel ce se ngrijete de toate, dup ce s-a ntlnit cu el n Genesa 14:18-20 n persoana mpratului Melhisedec, mpratul-Preot. Conform Evrei cap. 7, acest Melhisedec este mpratul pcii, mpratul Salemului, mprat al neprihnirii. n Vechiul Testament, Domnul nu devenise nc om, nu se descoperise ca Fiu i astfel este scris n mod corect despre El c nu avea nici mam, nici tat i nici strmoi. Dumnezeu Cel Prea nalt = El Elyon l-a binecuvntat pe Avraam cu cuvintele: Binecuvntat s fie Avram de Dumnezeul Cel Prea nalt, Ziditorul cerului i al pmntului. (Gen. 14:19). Apoi Dumnezeu S-a ntlnit cu Avraam ca El Olam = Dumnezeul Cel Venic. n Isaia 9:5, n legtur cu naterea Fiului, Dumnezeu este numit El Gibbor = Dumnezeu tare. Teofaniile/descoperirile deosebite ale lui Dumnezeu ca Iahweh Domnul, au avut n vedere la venirea Lui ca om: Iahweh-Jireh = Domnul poart de grij (Gen. 22:13-14); IahwehRafa = Domnul vindec (Exod 15:26); Iahweh-Nisi = Domnul, steagul meu (Exod 17:8-15); Iahweh-Salom = Domnul, pacea noastr (Jud. 6:23-24); Iahweh-Ra-ha = Domnul, Pstorul meu (Ps. 23); Iahweh-Zidkenu = Domnul, neprihnirea noastr (Ier. 23:6); Iahweh-Sama = Domnul este prezent (Ez. 48:35). Dumnezeu S-a descoperit ca Domnul pentru a satisface toate nevoile n creaie i mntuire, fcndu-i cunoscute atributele prin aceste descoperiri, dar rmnnd mereu Acelai. ncepnd cu Genesa 2:4 gsim combinaia de cuvinte Elohim-Iahweh Domnul Dumnezeu. nainte de acest verset, gsim numai exprimarea Elohim de 35 de ori. Nu putem ptrunde acum mai adnc n taina legat de relatarea celor dou creaii. Iahweh 29

este forma vizibil de manifestare a Dumnezeului celui nevzut. Dumnezeu este Duh (Ioan 4:24), este nemuritor, nevzut, singurul Dumnezeu (1 Tim. 1:17), singurul care are nemurirea, care locuiete ntr-o lumin, de care nu poi s te apropii, pe care nici un om nu L-a vzut, nici nu-L poate vedea (1 Tim. 6:16). Ucenicul iubit de Domnul nostru a spus: Nimeni n-a vzut vreodat pe Dumnezeu (1 Ioan 4:12a). Dar n felul i forma n care El S-a descoperit, oamenii L-au putut vedea! Adam, Avraam, Moise, Mica, Ezechiel, Daniel i ali prooroci L-au vzut pe Domnul Dumnezeu. n Noul Testament, acelai Dumnezeu Elohim S-a descoperit ca Tat, n form vizibil, trupeasc, n Fiul, care este Domnul. EL, care este oglindirea slavei Lui i ntiprirea Fiinei Lui, i care ine toate lucrurile cu Cuvntul puterii Lui (Evrei 1:3). Toma a strigat, copleit, la vederea Celui nviat: Domnul meu i Dumnezeul meu! (Ioan 20:28). La nceput, Elohim-ul nevzut a aprut ntr-o form vizibil ca Iahweh , ieind din mreia i slava Lui venic, din plintatea original de lumin i via. n acest nceput- originar Cuvntul a fost Logos-ul, Domnul din afara plintii venice a lui Dumnezeu, astfel era cu Dumnezeu (Ioan 1:1), lucrnd ca Creator, ca Cel ce aduce toate lucrurile la existen. Domnul este Dumnezeu, nu un altul, ci ntotdeauna acelai. Duhul lui Dumnezeu se mica, la facerea lumii pe deasupra adncurilor ca putere a lui Dumnezeu aductoare de via (Gen. 1:2). Acelai Duh al lui Dumnezeu a venit ca Duh Sfnt n ziua de Rusalii, ca putere a lui Dumnezeu creatoare de via divin peste Biserica mntuit. Ambele descoperiri ale lui Dumnezeu, cea ca Domnul n form vizibil i cea ca Duh al lui Dumnezeu care se mic pe deasupra adncului, nu au fost vzute niciodat ca persoane separate. Dumnezeu este Duh i Dumnezeu este Domnul, i Domnul este Dumnezeu i Domnul este Duhul (2 Cor. 3:17). Numai cui i este descoperit poate s spun ce spune Scriptura: Isus este Domnul i s mrturiseasc ce a mrturisit Pavel: i nimeni nu poate zice: 30

Isus este Domnul, dect prin Duhul Sfnt. (1 Cor. 12:3b).

n cer i pe pmnt C Dumnezeu este omniprezent, ar trebui s fie incontestabil, cci totul, ntregul univers pe care El l-a creat, triete i exist numai prin El. Domnul Dumnezeu S-a cobort pe muntele Sinai n mijlocul tunetelor i fulgerelor puternice, n sunete de trmbie i nvluit n foc. Te-ai pogort pe muntele Sinai, le-ai vorbit din nlimea cerurilor, i le-ai dat porunci drepte, legi adevrate, nvturi i ornduiri minunate. (Neemia 9:13). Domnul Dumnezeu a fost pe muntele Sinai, dar glasul Lui a rsunat din nlimea cerurilor: Ai vzut c v-am vorbit din ceruri. (Exod 20:22). Dumnezeu poate totul: El poate s se coboare n form vizibil, ca nger al Legmntului, nconjurat de foc i s vorbeasc cu Moise fa-n fa i, n acelai timp, El poate lsa s-i rsune glasul din ceruri. De ce nu? EL este doar omniprezent ca Duh, chiar dac se face de cunoscut n aceeai clip ntr-o form vizibil. Cine vrea s spun ce poate sau ce are voie s fac Dumnezeu sau cum ar trebui s se descopere? La fel, El putea s fie ca nger al Legmntului cu Israel i s-l cluzeasc ocrotitor ca stlp de nor ziua i stlp de foc noaptea (Exod 13:21), i n acelai timp s ad pe tron n cer. Domnul putea fi n acelai timp stnca duhovniceasc pe care a lovit-o Moise i din care a curs apa pentru popor (1 Cor. 10:4). Acelai Dumnezeu poate veni pe pmnt ca Duh Sfnt n forma vizibil a unui porumbel care se oprete deasupra Fiului Su i n acelai timp s lase s-I rsune glasul din cer: Acesta este Fiul Meu prea iubit, n care mi gsesc plcerea. (Mat. 3:17). Aceleai cuvinte s-au auzit i pe muntele schimbrii la fa: Acesta este Fiul Meu prea iubit, n care mi gsesc plcerea Mea: de El s ascultai! (Mat. 17:5), aa cum ne spune i Petru: i noi nine am auzit acest glas venind din cer, cnd eram cu El pe muntele cel sfnt. (2 Pet. 31

1:18). Norul luminos i-a umbrit (vers. 5), dar totui glasul a rsunat din ceruri, aa mrturisete apostolul, ca martor, ce a auzit i a vzut.

Domnul viziteaz pe proorocul Su n Vechiul Testament, Domnul a venit n vizit; n Noul Testament, El a venit pentru a rmne cu noi n toate zilele, pn la sfritul lumii (Mat. 28:20), aa cum a fgduit El: M duc, i M voi ntoarce la voi. (Ioan 14:28). Conform Genesa cap. 18 citim c Domnul mpreun cu doi ngeri l-au vizitat pe Avraam. Acesta a vzut deodat trei brbai n faa lui (vers. 2). El s-a adresat unuia dintre ei, spunnd: Doamne, dac am cptat trecere n ochii Ti, nu trece, rogu-Te, pe lng robul Tu. (vers. 3). Convorbirea a avut loc ntre Domnul i Avraam, care a servit oaspeilor cereti o mas pmnteasc: pe care-l gtise, i l-a pus naintea lor. El nsui a sttut lng ei, sub copac, i le-a slujit pn ce au mncat. (Gen. 18:6-8). nc din Vechiul Testament Domnul a luat chipul unui om, a mncat i a but cu prietenul Su, Avraam. De la vers. 16 ni se relateaz c cei trei brbai s-au sculat s plece i au privit spre Sodoma. Dar Domnul a rmas cu Avraam, proorocul Su (vers. 17), cruia nu i-a ascuns ce avea de gnd s fac, cci este scris: Nu, Domnul Dumnezeu nu face nimic fr s-i descopere taina Sa slujitorilor Si prooroci. (Amos 3:7). Cei doi ngeri, care sunt numii i brbai, au plecat apre Sodoma (vers. 22), ajungnd n ora seara (cap. 19:1). nvtura c cei trei brbai ar fi fost Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, este o blasfemie. Cei doi ngeri au fost brbai nu persoane ale lui Dumnezeu pe care au vrut s pun mna brbaii cu renume prost din Sodoma (Gen. 19). Este lips de bun sim i dezgusttor s presupunem c Fiul i Duhul Sfnt au trezit dorina nestpnit a homosexualilor din Sodoma. Aceasta este 32

culmea blasfemiei trinitare, prin care s-a pierdut evident orice respect fa de sfinenia lui Dumnezeu. De fiecare dat cnd este folosit denumirea ngeri, este vorba de cuvntul angelos, care nseamn trimis sau mesager. Sunt mesageri cereti care au de adus un mesaj i sunt mesageri pmnteti, brbai cu trimitere direct de la Dumnezeu (Hag. 1:12+13 .a.). n Apocalipsa 2 i 3 citim de apte ori: ngerului Bisericii scrie-i Dac Domnul Dumnezeu are de adus un mesaj, atunci apare i El ca nger: ca Domn El poruncete, ca Dumnezeu Lui I se aduce nchinare. n Exod cap. 3 proorocul relateaz despre trirea supranatural pe care a avut-o n faa rugului aprins. Singurul Dumnezeu, care este i un foc mistuitor, a aprut acolo ca ngerul Domnului ntr-o flacr de foc (vers. 2). La acest eveniment sunt folosite trei denumiri: ngerul Domnului, Domnul i Dumnezeu. Domnul a vzut c el se ntoarce s vad; i Dumnezeu l-a chemat din mijlocul rugului, i a zis: ,Moise! Moise! (vers. 4). Totui acolo a fost prezent numai Unul, i anume Domnul Dumnezeu, care a spus despre Sine nsui: M-am pogort ca s-l izbvesc din mna egiptenilor (v. 8). Aceasta s-a ntmplat ntr-o form vizibil n legtur cu aducerea mesajului eliberator i mntuitor. La darea Legii, la fel ca la creaie, au fost prezeni i ngerii. Acest lucru este amintit n cteva rnduri: Cci, dac Cuvntul vestit prin ngeri s-a dovedit nezguduit (Evrei 2:2a) i voi, care ai primit Legea dat prin ngeri (Fap. 7:53). Dar Moise a fost numai mijlocitorul ntre ngerul, care i-a vorbit pe muntele Sinai i popor (Fap. 7:38). Chiar dac ngerii au fost prezeni, era vorba despre Domnul care a vorbit ca ngerul Legmntului. Cci Domnul este Judectorul nostru, Domnul este Legiuitorul nostru, Domnul este mpratul nostru: El ne mntuiete! (Isa. 33:22). n acest context trebuie vzut i neles textul din Genesa cap. 1. Acest noi din Genesa 1, 26: S facem om dup chipul Nostru 33

, nu a fost interpretat niciodat de prooroci i apostoli ca referindu-se la mai multe persoane din cadrul dumnezeirii. Nu a existat niciodat o comparaie: duh, suflet, trup = Tat, Fiu, Duh Sfnt. Dar dac, totui, cineva este de aceast prere, v rog, unde este scris? Pavel scrie: s nvai s nu trecei peste ,ce este scris. (1 Cor. 4:6b). Cine trece peste Cuvntul scris se prbuete n prpastia fr fund a gndurilor proprii. Rspunsul la ceea ce a vrut s spun Domnul cu S facem , l gsim n Sfnta Scriptur. n Iov 38:4-7 Dumnezeu l ntreab pe slujitorul Su: Unde erai tu cnd am ntemeiat pmntul? atunci cnd stelele dimineii izbucneau n cntri de bucurie, i cnd toi fiii lui Dumnezeu-ngerii (n Biblia Scofield) scoteau strigte de veselie? Deci ngerii au fost prezeni cnd Dumnezeu a ntemeiat pmntul i cnd l-a fcut pe Adam dup chipul Su. Aa ne mrturisete Sfnta Scriptur. ngerii sunt fii creai ai lui Dumnezeu, care apar mereu naintea Lui: Fiii lui Dumnezeu au venit ntr-o zi de s-au nfiat naintea Domnului. (Iov 1:6; Iov 2:1 .a.). n Genesa cap. 11, Domnul folosete nc o dat s Ne dup felul n care l folosesc oamenii. n vers. 7 este scris: Haidem! s Ne pogorm Dar Domnul este Acela care face i lucreaz totul. ngerii l nconjoar; ei l nsoesc chiar i la Betleem (Luca 2:8-14). Proorocul Isaia scrie n cap. 6 cum L-a vzut pe Domnul eznd pe scaunul de domnie i ntreaga ceat cereasc l nconjura i striga: Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul otirilor! (vers. 3). n vers. 8, el relateaz despre convorbirea Domnului cu ceata ngerilor: Am auzit glasul Domnului, ntrebnd: ,Pe cine s trimit, i cine va merge pentru Noi? n 1 mprai 22 i 2 Cronici 1, proorocului Mica i se descoper prin Duhul convorbirea pe care a avut-o Domnul n cer. El mrturisete: Am vzut pe Domnul stnd pe scaunul Lui de domnie, i toat otirea cerurilor stnd lng El, la dreapta i la stnga Lui. (22:19b). Aa cum spune i textul, convorbirea a avut loc cu ngerii 34

care l nconjurau. ngerii sunt duhuri slujitoare (Evrei 1:14) care apar n statur omeneasc. Folosindu-se de acest S facem , ncepnd cu invazia babilonian din sec. al-IV-lea, dumanul a sucit Cuvntul n mintea i n gura nvailor. S-a produs cu adevrat o ncurcare a limbilor cu privire la toate temele biblice, la fel cum a fost la construirea turnului Babel. Noiunile au rmas, desigur, dar au fost nlocuite cu alte semnificaii. Nu este ciudat c bisericilor li s-a construit un turn abia dup instalarea confuziei religioase din acel timp? n primele secole cretine locaurile mai aveau nc caracter de sinagog. Acest noi se refer ntotdeauna la ngerii care l nconjoar pe Domnul Dumnezeu, i stau la dispoziie i cu care El vorbete. Dup ce Domnul nostru a trecut biruitor prin ispit, ngerii s-au apropiat de El i au nceput s-I slujeasc (Mat. 4:11). Domnul Dumnezeu s-a plimbat prin paradis i a vorbit n rcoarea zilei cu omul pe care-l crease dup asemnarea Sa. Chipul lui Dumnezeu este cel al unui brbat; la fel, ngerii au chip de brbat; aa ne este mrturisit n mod impresionant n Cuvnt. Cnd ngerul Gabriel a fost trimis la Daniel, proorocul mrturisete: iat c naintea mea sttea cineva, care avea nfiarea unui om. (cap. 8:15b). pe cnd vorbeam eu nc n rugciunea mea, a venit repede n zbor iute, omul Gavriil, pe care-l vzusem mai nainte ntr-o vedenie (cap. 9:21a). Heruvimii i serafimii sunt fiine cu aripi care aduc mereu nchinare lui Dumnezeu (Isa. 6:2+3 .a.). Proorocul Ezechiel L-a vzut pe Domnul n chipul unui brbat eznd pe scaunul de domnie: era ceva ca o piatr de safir, n chipul unui scaun de domnie; pe acest chip de scaun de domnie se vedea ca un chip de om (nu trei), care edea pe el. (cap. 1:26-28). Ioan, la fel, a vzut numai Unul pe scaunul de domnie i a putut s-L descrie cu exactitate (Apoc. 4). Cnd a vzut vreodat un prooroc sau un apostol trei persoane divine pe scaunul de domnie? Bineneles c niciodat! Ioan mrturisete: Cel ce edea pe scaunul de domnie a zis: ,Iat, Eu fac toate lucrurile noi. (Apoc. 21:5).

35

Despre ngeri se vorbete la plural, despre Dumnezeu ntotdeauna la singular: Iacov i-a vzut de drum; i l-au ntlnit ngerii lui Dumnezeu. Cnd i-a vzut, Iacov a zis: ,Aceasta este tabra lui Dumnezeu! De aceea a pus locului aceluia numele Mahanaim (Tabra ndoit). (Gen. 32:1-2). Dup aceea, el s-a luptat pn la revrsatul zorilor cu Dumnezeu care-i apruse n chipul unui brbat i care l-a lovit aa de tare la ncheietura coapsei, nct a trebuit s mearg chioptnd (Gen. 32:24-32). Iacov a fost transformat datorit experienei pe care a avut-o cu Dumnezeu i din acel moment a fost numit Isra-el = Cel ce lupt cu Dumnezeu. Locul acela l-a numit Peni-el (= Faa lui Dumnezeu), cci el a spus: Am vzut pe Dumnezeu fa-n fa, i totu am scpat cu via. (vers. 31). n Genesa 48, 15-16 el mrturisete: Dumnezeul, naintea cruia au umblat prinii mei, Avraam i Isaac, Dumnezeul, care m-a cluzit de cnd m-am nscut, pn n ziua aceasta, ngerul, care m-a izbvit de orice ru Proorocul Osea relateaz i el despre experiena lui Iacov: i n puterea lui, s-a luptat cu Dumnezeu. S-a luptat cu ngerul, i a fost biruitor, a plns i s-a rugat de el. Iacov l-a ntlnit la Betel, i acolo ne-a vorbit Dumnezeu. Domnul este Dumnezeul otirilor; Numele Lui este Domnul. (Osea 12:3b-5). Drumul acesta pe urmele lui Dumnezeu i ale multiplelor Sale descoperiri, devine tot mai interesant. Trebuie s vedem elul care este n legtur cu fiecare dintre descoperirile Sale. n Exod 23:20-21 Dumnezeu spune: Iat, Eu trimit un nger naintea ta, ca s te ocroteasc pe drum, i s te duc n locul, pe care l-a pregtit. Fii cu ochii n patru naintea Lui, i ascult glasul Lui; s nu te mpotriveti Lui, pentru c nu v va ierta pcatele, cci Numele Meu este n El. EL apare ca nger (Exod 32:34), atunci cnd are de adus un mesaj i de aceea este numit i ngerul Legmntului (Mal. 3:1; Fap. 7:30-38) i ngerul care este naintea Feei Lui (Isa. 63:9). Dumnezeu nsui a aprut n mijlocul poporului Su, ca nger al Legmntului: Domnul a rspuns: ,Voi merge Eu nsumi cu tine, i i voi da odihn. Moise i-a zis: ,Dac nu mergi Tu nsui cu noi, nu ne lsa s plecm de aici. (Exod 33:14-15). Aa vorbete Domnul Dumnezeu despre Sine 36

nsui, adic despre prezena Lui direct. n ultima ntiinare privitoare la prima venire a Domnului, este scris n Maleahi 3: Iat, voi trimite pe solul Meu; el va pregti calea naintea Mea. i deodat va intra n templul Su Domnul pe care-L cutai: Solul legmntului, pe care-l dorii; iat c vine, zice Domnul otirilor. (vers. 1). Ioan Boteztorul a fost solul, ngerul, premergtorul i cel ce a pregtit calea, dup cum au spus mai dinainte Maleahi i Isaia (Mat. 11:10; Mar. 1:1-3 .a.), iar Isus Hristos este Domnul care, ca Fiu al lui Dumnezeu a ncheiat Noul Legmnt i ca nger al Legmntului va cobor la Israel, conform Apocalipsa 10.

Eu sunt Arat mreia Domnului Dumnezeu care se descoper n conformitate cu necesitile planului Su de mntuire. n Exod cap. 3, proorocul a vrut s tie cum se numete Dumnezeul prinilor si, care i s-a descoperit i l-a trimis: Moise a zis lui Dumnezeu: ,Iat, cnd m voi duce la copiii lui Israel, i le voi spune: Dumnezeul prinilor votri m-a trimis la voi; i m vor ntreba: Care este Numele Lui? ce le voi rspunde? Dumnezeu a zis lui Moise: ,EU sunt Cel ce sunt. i a adugat: ,Vei rspunde copiilor lui Israel astfel: ,Cel ce se numete EU sunt, m-a trimis la voi. Dumnezeu a mai zis lui Moise: ,Aa s vorbeti copiilor lui Israel: Domnul, Dumnezeul prinilor votri, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov, m-a trimis la voi. Acesta este Numele Meu pentru venicie, acesta este Numele Meu din neam n neam. (vers. 13-15). Cine a trimis pe slujitorul Su? Desigur, marele Eu sunt. EL este Dumnezeul prinilor votri! n ciuda diferitelor Sale denumiri i descoperiri din Vechiul sau Noul Testament, El rmne mereu acelai. naintea ncheierii Legmntului cu poporul Israel, Dumnezeu i-a descoperit Numele Su de Legmnt. Acest Nume ebraic IHWH le este i astzi att de 37

sfnt iudeilor, nct ei nu-L pronun (Amos 6:10), ci l redau prin Adonai. Totui acesta este Numele Domnului Dumnezeu pentru Israel, n Vechiul Testament. Dumnezeu a mai vorbit lui Moise, i ia zis: ,Eu sunt Domnul. EU m-am artat lui Avraam, lui Isaac i lui Iacov, ca Dumnezeul Cel Atotputernic; dar n-am fost cunoscut de el sub Numele Meu ca Domnul Elohim Iahweh. (Exod 6:2). Aa vorbete Domnul: n orice loc n care mi voi aduce aminte de Numele Meu, voi veni la tine, i te voi binecuvnta. (Exod 20:24b). Acest Eu sunt al lui Dumnezeu este cuprins n fiecare dintre descoperirile Lui. Aceasta este o mrturie suveran, personal, a lui Dumnezeu i n acelai timp, o fgduin adresat omenirii: EU sunt prezent pentru tine; EU te nsoesc nencetat cu prezena Mea! n Eu sunt este inclus chiar Numele lui Dumnezeu IHWH Iahweh. EL este Cel ce exist prin Sine nsui, Cel Venic, Izvorul oricrei viei, Originea i Susintorul tuturor lucrurilor. EL vorbete deseori proorocilor i poporului Su, n diferite legturi, ca Eu sunt. EL spune n mod maiestuos: Eu sunt, Domnul, Dumnezeul tu, care te-am scos (Deut. 5:6). Aa vorbete Domnul, mpratul lui Israel i Rscumprtorul lui, Domnul otririlor: ,EU sunt Cel dinti i Cel de pe urm, i afar de Mine, nu este alt Dumnezeu. (Isa. 44:6). Domnul Dumnezeu este singurul Eu Sunt i Eu voi fi, cci ce va fi El, El este deja. Numai n El i prin El putem deveni i putem fi ceea ce El ne-a destinat s fim. Ca s nu se uite, El a spus nc o dat: Ascult-M, Iacove! i tu, Israele, pe care te-am chemat! Eu, Eu sunt Cel dinti, i tot Eu sunt i Cel din urm. (Isa. 48:12). n Noul Testament gsim multitudinea a ceea ce este Eu sunt descoperit n Fiul. Cele apte deosebite Eu sunt , au atras atenia multora. Domnul Isus a spus: EU sunt lumina lumii. Eu sunt Pstorul cel bun. Eu sunt calea, adevrul i viaa. Eu sunt ua. Eu sunt Pinea vieii. Eu sunt nvierea i viaa. Acelai Domn spune: Adevrat, adevrat, v spun c, mai nainte ca s se nasc Avraam, sunt Eu. (Ioan 8:58).

38

n Apocalipsa gsim propria Lui mrturie: ,EU sunt Alfa i Omega, nceputul i Sfritul, zice Domnul Dumnezeu, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine, Cel Atotputernic EU sunt Cel dinti i Cel de pe urm, Cel viu. Am fost mort, i iat c sunt viu n vecii vecilor. Eu in cheile morii i ale Locuinei morilor. (cap. 1, 8:1718). Recunoaterea descoperirii lui Dumnezeu ca Eu sunt, n Rscumprtorul Isus Hristos, este necesar pentru mntuirea noastr. EL nsui a accentuat acest lucru: De aceea v-am spus c vei muri n pcatele voastre; cci, dac nu credei c Eu sunt, vei muri n pcatele voastre. (Ioan 8:24). Aici nu este vorba despre o nvtur sau o cunotin, ci despre viaa venic, i anume despre credina adevrat n Mntuitorul descoperit, aductor de mntuire, care salveaz i mntuiete. Numai n Fiul lui Dumnezeu l avem pe Mntuitor i mntuirea. Domnul, care era chipul lui Dumnezeu, S-a dezbrcat pe sine nsu i a luat chip de rob, fcndu-Se asemenea oamenilor. (Fil. 2:7). Pentru a mntui omenirea, EL S-a fcut asemenea oamenilor: EL a fost nscut ca Fiu, a fost nfurat n scutece i a fost aezat ntro iesle. Mai omenete i mai firete nu era posibil! Astfel Cuvntul a devenit trup i a locuit printre noi. Aceasta s-a ntmplat din pricina noastr, ca s se mplineasc: Dumnezeu a osndit pcatul n firea pmnteasc, trimind din pricina pcatului, pe nsu Fiul Su ntr-o fire asemntoare cu a pcatului (Rom. 8:3). La naterea Fiului ne este spus cine este El: astzi n cetatea lui David, vi s-a nscut un Mntuitor, care este Hristos, Domnul. (Luca 2:11). Pavel, care era un vas ales i trise o chemare i trimitere supranatural, avnd astfel o rspundere deosebit, scrie despre descoperirea tainei lui Dumnezeu n Hristos: pentru ca s li se mbrbteze inimile, s fie unii n dragoste, i s capete toate bogiile plintii de pricepere, ca s cunoasc taina lui Dumnezeu 39

Tatl, adic pe Hristos, n care sunt ascunse toate comorile nelepciunii i ale tiinei. Cci n El locuiete trupete toat plintatea dumnezeirii. Voi avei totul deplin n El, care este Capul oricrei domnii i stpniri. (Col. 2:2+9-10). Proorocii i apostolii nu au speculat despre descoperirea lui Dumnezeu n Hristos, ci Domnul Dumnezeu s-a fcut de cunoscut lor. n Vechiul Testament, Domnul Dumnezeu este Mntuitorul, Rscumprtorul, mpratul, Pstorul, etc. n Noul Testament toate aceste atribute au fost mplinite pentru mntuirea noastr, n Fiul, care a devenit punctul central al planului de mntuire: Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine!, i Cine M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl! Cine nu vede pe Dumnezeu n Hristos, acela nu L-a recunoscut cu adevrat. Dup ce a vorbit aa de mult despre Tatl, Isus a spus: Dac M-ai fi cunoscut pe Mine, ai fi recunoscut i pe Tatl Meu. i de-acum ncolo l vei cunoate; i L-ai i vzut. Doamne, i-a zis Filip, arat-ne pe Tatl, i ne este de ajuns. Isus ia zis: De atta vreme sunt cu voi, i nu M-ai cunoscut, Filipe? Cine M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl. Cum zici tu dar: ,Arat-ne pe Tatl? (Ioan 14:7-9). Acesta este un rspuns clar din gura Domnului. n Vechiul Testament, Domnul/Iahweh a dat fgduina poporului Su: Salt de veselie, fiica Sionului! Strig de bucurie, fiica Ierusalimului! Iat c mpratul tu vine la tine; El este neprihnit i biruitor, smerit i clare pe un mgar, pe un mnz, pe mnzul unei mgrie. (Zah. 9:9). n Noul Testament, Isus este mpratul care a intrat n Ierusalim n duminica floriilor, clare pe mnzul unei mgrie i nsoit de strigte de bucurii. Oricine poate citi acest lucru n Matei cap. 21 i n textele paralele. Domnul nsui a fost Mntuitorul i mpratul pentru Israel, dar la prima Lui venire n trup, ei nu L-au recunoscut pentru c nu L-au vzut prin prisma planului de mntuire i de aceea s-au ateptat ca El s reaeze mpria lui Israel. Chiar i ucenicii Lui L-au ntrebat: Doamne, n vremea aceasta ai de gnd s aezi din nou mpria lui Israel? 40

(Fap. 1:6). Faptul c era necesar mai nti rscumprarea prin suferin i moarte (Isa. 53) i trebuia biruit moartea (Osea 13:14), ei nu L-au neles de la nceput. Din Vechiul Testament l recunoatem pe Domnul prin tetragrama ebraic IHWH, din care a rezultat numele Iahweh. n Noul Testament, Numele Domnului este ntr-adevr Iahua, aa cum a fost anunat prin ngerul Gavril, nume care nseamn IahwehMntuitorul. Pentru ca toat lumea s-o vad i s ia cunotin de ea, tetagrama, din care a rezultat Numele Legmntului vechitestamentar poate fi gsit n limba ebraic n titlul pus n cele trei limbi de atunci deasupra crucii pe care a fost rstignit Isus Hristos. V rog s comparai textul ebraic din Ioan 19:19: Iahua Hanozri Vumelech Hajehudim Isus din Nazaret, Regele iudeilor Literele de la nceputul fiecrui cuvnt, IHVH, formeaz exact tetragrama pe care Domnul Dumnezeu i-a descoperit-o lui Moise. Dumnezeul Vechiului Testament este i Dumnezeul Noului Testament! Este cum nu se poate de desvrit! Cine are urechi de auzit, s aud i cine are ochi de vzut, s vad! Binecuvntai sunt ochii i urechile care l vd i l aud pe Dumnezeul descoperit! mpria lui Dumnezeu este o mprie venic, fr de moarte (Isa. 25:8; Apoc. 21:4 .a.) i de aceea trebuie ca toi cei ce se afl n ea s aib via venic. Conform ntiinrii, El a trebuit s fie nscut ca Fiu i s devin astfel om la prima Lui venire, pentru a putea suferi moartea. Aezarea din nou a mpriei Lui este foarte aproape: i Domnul va fi mprat peste tot pmntul. n ziua aceea, Domnul va fi singurul Domn, i Numele Lui va fi singurul Nume. (Zah. 14:9). i n cer s-au auzit glasuri puternice, care ziceau: ,mpria lumii a trecut n minile Domnului nostru i ale Hristosului Su. i El va mpri n vecii vecilor. (Apoc. 11:15). Ce minunat! EL ni s-a descoperit ca Domnul n Unsul, i Iahweh al Vechiului 41

Testament este Isus al Noului Testament acelai ieri, azi i n veci. A fost nscut fiul n cer? n dogma stabilit la Niceea-Constantinopol se spune despre Isus Hristos: Fiul lui Dumnezeu nscut de Tatl mai nainte de toi vecii: Dumnezeu din Dumnezeu, lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut nu fcut, de-o fiin cu Tatl Unde st scris n Biblie c n ceruri, Dumnezeu a nscut n venicie o alt persoan a Dumnezeirii, un Fiu? Bineneles c nicieri! Un astfel de gnd nu este doar n totalitate nebiblic, ci este chiar mpotriva raiunii. Pn acum numai mamele au nscut copii zmislii de taii lor. Naterea Fiului, a lui Mesia, care este Unsul, a fost ntiinat n tot Vechiul Testament, ncepnd cu prima fgduin dat n Genesa 3:15, dup ce avusese loc cderea n pcat, din grdina Eden. Naterea a avut loc, aa cum a fost prezis n Mica cap. 5 i cum este relatat n Evanghelii, aici pe pmnt, la Betleem, care nseamn Casa pinii. EL este Pinea vie care s-a cobort din cer (Ioan 6:48-58). i n ceea ce-L privete pe Fiul lui Dumnezeu trebuie s rmnem nu numai la tem, ci i la adevrul Cuvntului lui Dumnezeu. Aa cum Dumnezeu S-a fcut de cunoscut n chip vizibil ca Domnul n Vechiul Legmnt, tot aa a venit El n trup omenesc n Noul Legmnt. ci Mi-ai pregtit un trup vin s fac voia Ta, Dumnezeule. (Ps. 40:8; Evrei 10:5-10). Abia din acest moment l vedem pe Fiul lng Tatl. Eu sunt este acum i Tu eti, al doilea Adam (1 Cor. 15:45-49), nceputul noii creaii a lui Dumnezeu (Apoc. 3:14), Cel dinti nscut dintre mai muli frai (Rom. 8:29), la fel i Cel dinti nscut dintre cei mori (Col. 1:18; Apoc. 1:5) etc. Toate acestea s-au ntmplat din cauza noastr. EL a trebuit s fie Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii (Ioan 1:29); EL a trebuit s fie Marele Preot care a intrat n Locul prea sfnt ceresc cu nsui sngele Lui (Evrei 9:11-12); EL a trebuit s devin Mijlocitor ntre Dumnezeu 42

i oameni (1 Tim. 2:5); EL trebuia s rmn Avocat (1 Ioan 2:1) la Tatl pn la desvrirea celor rscumprai. Tot ce a fost scris n Vechiul Testament referitor la Fiul, era atunci la viitor: totu din tine mi va iei Cel ce va stpni peste Israel, i a crui obrie se suie pn n vremuri strvechi, pn n zilele veniciei. De aceea i va lsa, pn n vremea cnd va nate cea care are s nasc (Mica 5:2-3). EU i voi fi Tat i el mi va fi fiu (2 Sam. 7:14; Evrei 1:5). TU eti Fiul Meu, astzi Te-am nscut. (Ps. 2:7; Fap. 13:33; Evrei 1:5; 5:2). Venicia nu are un astzi sau un mine. Conform Evrei 4:7 i altor texte, astzi este ziua mntuirii, timpul harului (2 Cor. 6:2). Da, Tu m-ai scos din pntecele mamei, (Ps. 22:10; Luca 1:26-38). De aceea Domnul nsu v va da un semn: Iat fecioara va rmnea nsrcinat, va nate un fiu, i-i va pune numele Emanuel (Dumnezeu este cu noi). (Isa. 7:14; Mat. 1:18-25). Cci un Copil ni s-a nscut, un Fiu ni s-a dat, i domnia va fi pe umrul Lui; l vor numi: ,Minunat, Sfetnic, Dumnezeu tare, Printele veniciilor, Domn al pcii. (Isa. 9:5; Luca 1:31-35). EL mi va zice: ,TU eti Tatl meu, Dumnezeul meu i Stnca mntuirii mele! Iar Eu l voi face ntiul nscut. (Ps. 89:2627). mplinirea tuturor acestor texte biblice care se refer la naterea Fiului lui Dumnezeu poate fi citit de oricine n evanghelii. Luca relateaz: cnd Maria a primit din gura ngerului Gavril ntiinarea despre naterea Fiului, a fost foarte surprins i a zis: ,Cum se va face lucrul acesta, fiindc eu nu tiu de brbat? ngerul i-a rspuns: ,Duhul Sfnt Se va pogor peste tine, i puterea Celui Prea nalt te va umbri. De aceea Sfntul care Se va nate din tine, va fi chemat Fiul lui Dumnezeu. (Luca 1:34-35). 43

Nu un Tat din cer L-a nscut pe Fiul, ci fecioara, aici, pe pmnt. Acesta este adevrul curat. Tatl este Cel ce a zmislit i astfel Fiul a fost nscut din pntecele mamei; de aici accentul pus pe credina n singurul Fiu zmislit i nscut al lui Dumnezeu (Ioan 3:16-18). Fiul fgduit a fost zmislit i nscut numai o singur dat, i anume, aici, pe pmnt. Nu exist doi fii, aa cum nu exist nici o dubl paternitate. nainte s apar ca Fiu, El a fost Cuvntul, Logosul, Domnul care a luat chip de rob. Dup ce a vorbit n vechime prinilor notri prin prooroci, n multe rnduri i n multe chipuri, Dumnezeu, la sfritul acestor zile, ne-a vorbit prin Fiul, pe care L-a pus motenitor al tuturor lucrurilor, i prin care a fcut i veacurile. (Evrei 1:1-2). nvtorii bisericii care au venit din pgnitate, au rmas la tem, dar nu i la singurul adevr mrturisit n ntreaga Scriptur. Cu concepiile lor babiloniene, egiptene i greceti despre zei, ei au produs o greeal de neiertat, care nu a mai putut fi corectat niciodat i care a ajuns regul de nvtur adoptat de aproape toate bisericile. Ei au stabilit teza paradoxal, dar total nebiblic, c Fiul a existat deja n cer ca persoan divin individual i c Fiul preexistent a fost nscut apoi pe pmnt. Unde este scris acest lucru n Biblie? Desigur, nicieri! Din aceasta a rezultat mai departe, prin amestecul cu mitologia oriental-mesopotamian, expresia mama lui Dumnezeu folosit pentru Maria. Aa a fost ea declarat de Conciliul din Efes (431 d. Hr.), dar pentru care nu exist nici mcar o singur dovad n Biblie. De multe ori se argumenteaz cu trimiterea Fiului, fr s se neleag c Fiul a fost nainte Cuvntul, Logosul. Nu este scris: La nceput era Fiul , ci: La nceput era Cuvntul i Cuvntul s-a fcut trup.

44

n tot Vechiul Testament, Dumnezeu a trimis slujitorii i proorocii Si. Moise a fost un brbat trimis de Dumnezeu: Domnul Dumnezeul evreilor, m-a trimis la tine, s-i spun: ,Las poporul Meu s plece (Exod 7:16). Ioan Boteztorul a fost trimis de Dumnezeu, dup cum am amintit deja, ca premergtor al Domnului: Iat, trimit naintea Ta pe solul Meu, care i va pregti calea (Mar. 1:2). i cei doisprezece apostoli au fost trimii (Mat. 10:5), la fel i cei aptezeci (Luca 10:1); Pavel a fost trimis, aa cum i s-a spus: Du-te, cci te voi trimite departe la neamuri (Fap. 22:21). Domnul nsui a spus: Adevrat, adevrat, v spun c, cine primete pe acela pe care-l trimit Eu, pe Mine M primete; i cine M primete pe Mine, primete pe Cel ce M-a trimis pe Mine. (Ioan 13:20). Aa vorbete Domnul: Cum M-a trimis pe Mine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi. (Ioan 20:21). De aceea, iat, v trimit prooroci, nelepi i crturari. (Mat. 23:34). Ierusalime, Ierusalime, care omori pe prooroci i ucizi cu pietre pe cei trimii la tine! (Mat. 23:37). Toi acetia care au fost trimii, au fost nscui aici, pe pmnt, la fel ca Fiul lui Dumnezeu. Astfel a putut El s spun: Tatl care M-a trimis, este cu Mine. (Ioan 8:16). Duh i adevr Pentru nvturile biblice trebuie s mergem ntotdeauna napoi, la punctul de plecare, la origine. Cnd este vorba despre creaie, trebuie s mergem ntotdeauna la Cel care a creat, la Creator; cnd este vorba despre rscumprare, trebuie s ne ntoarcem la Cel care a rscumprat, la Rscumprtor. Marele plan de mntuire al Dumnezeului nostru const n a-i aduce pe 45

fii i fiicele Sale n starea de la nceput, a le da viaa venic i a-i avea totdeauna cu Sine. Dumnezeu ne descoper planul Su de mntuire i ne las s avem parte de mplinirea lui. Nu o anumit cunotin despre Dumnezeu este necesar, ci trebuie s fie cea corect i anume, Dumnezeu nsui era n Hristos, singurul Fiu zmislit de El, Unsul, pe care L-a trimis, pentru a mpca lumea cu Sine (2 Cor. 5:19). Fiul a spus: Credei-M c Eu sunt n Tatl, i Tatl este n Mine; credei cel puin pentru lucrrile acestea. (Ioan 14:11). Tatl, care este Dumnezeu, Duhul, este n acelai timp pe tron, n ceruri i n Fiul, pe pmnt. Nu o nvtur inventat, o cunotin sau o religie mntuiete, ci Dumnezeu nsui mntuiete prin Isus Hristos, Domnul nostru. Este de neconceput ca Dumnezeu s lase ca mntuirea oamenilor s fie dependent de religia unei biserici sau de nite conductori religioi. Este binecunoscut c fiecare mntuiete n modul propriu, iar dup moarte unii ajung, cum se pretinde, n purgatoriu, iar despre ceilali nu se tiu prea multe. Nu se poate s fie aa! Am fost noi nscui ntr-o cultur nebiblic, tradiional-religioas i suntem inui i acum n ea? Mesajul provocator sun astfel: napoi la nceput! napoi la Cuvnt! Aproape toi teologii au fcut evident aceeai greeal: ei au considerat noiunile care l denumesc pe Dumnezeu ca fiind nume, i astfel au folosit aceleai argumente ca i prinii bisericii. De exemplu, ei au considerat c Tat i Fiu sunt nume. Ei nu au recunoscut caracterul de prezicere al Cuvntului profetic vechitestamentar i nu au gsit legtura dintre Vechiul i Noul Testament prin care fgduinele se revars n mplinire. Dumnezeu nu se numete Tat, Dumnezeu este Tat. Dumnezeu nu se numete Creator, Dumnezeu este Creator. EL nu se numete Judector, El este Judector, etc. La fel este cu Fiul. EL nu se numete Fiu, El este Fiu. Cnd a fost anunat apropiata natere a lui Isus, s-a spus: 46

cruia i vei pune numele Isus (Iahua). (Luca 1:31). EL a fost nscut ca Fiu, dar abia cnd a fost nchinat Domnului a primit numele. Cnd a venit ziua a opta, n care trebuia tiat mprejur Pruncul, I-au pus numele Isus, nume, care fusese spus de nger nainte ca s fi fost El zmislit n pntece. (Luca 2:21). Dumnezeu a devenit Tat la naterea Fiului, aa cum un brbat devine tat atunci cnd i se nate un copil zmislit de el. Dac Duhul Sfnt ar fi fost o alt persoan care a zmislit pe Fiul, atunci Fiul ar fi trebuit s fie numit n mod corespunztor Fiul Duhului. Dar Duhul Sfnt este puterea Celui Prea nalt care a venit peste Maria. Pavel nu filozofeaz despre trimiterea Fiului, pe el l intereseaz scopul care era n legtur cu aceast trimitere: Dar cnd a venit mplinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege, ca s rscumpere pe cei ce erau sub Lege, pentru ca s cptm nfierea. i pentru c suntei fii, Dumnezeu ne-a trimis n inim Duhul Fiului Su, care strig: ,Ava, adic: ,Tat! Aa c nu mai eti rob, ci fiu; i dac eti fiu, eti i motenitor, prin Dumnezeu. (Gal. 4:4-7). Isus, care a accentuat mereu c a fost trimis de Tatl, spune: Dar Mngietorul, adic Duhul Sfnt, pe care-L va trimite Tatl, n Numele Meu, v va nva toate lucrurile, i v va aduce aminte de tot ce v-am spus Eu. Ai auzit c v-am spus: ,M duc, i M voi ntoarce la voi. (Ioan 14:26-28). Domnul nviat a fost ridicat la cer chiar sub ochii ucenicilor Si (Luca 24:50-51). De Rusalii, el S-a ntors n Duhul pentru a locui n ai Si. Mntuitorul vine prin Duhul Sfnt pentru a locui n cei mntuii, ca s fie Hristos n noi ndejdea slavei. Aa cum El a ieit de la Tatl i a venit la noi, la fel a ieit Duhul de la Tatl ca s fie n noi. Este scris: Cnd va veni Mngietorul, pe care-l voi trimite de la Tatl, adic Duhul adevrului, care purcede de la Tatl, El va mrturisi despre Mine. (Ioan 15:26).

47

,Cci Tatl nsu v iubete, pentru c M-ai iubit, i ai crezut c am ieit de la Dumnezeu. Am ieit de la Tatl, i am venit n lume; acum las lumea, i M duc la Tatl. Ucenicii Si I-au zis: , Acum cunoatem c tii toate lucrurile, i n-ai nevoie s Te ntrebe cineva; de aceea credem c ai ieit de la Dumnezeu. (Ioan 16:2730). n ziua aceea, vei cunoate c Eu sunt n Tatl Meu, i voi suntei n Mine, i c Eu sunt n voi. (Ioan 14:20). Duhul Sfnt este Duhul lui Dumnezeu. Dumnezeu a fgduit: voi turna Duhul Meu peste orice fptur (Ioel 2:28). Asta a fcut El (Fap. 2). Conform Fapte 1:4, Domnul le-a poruncit ucenicilor Si, s nu se deprteze de Ierusalim, ci s atepte acolo fgduina Tatlui, pe care, le-a zis El, ai auzit-o de la Mine. Cci Ioan a botezat cu ap, dar voi, nu dup multe zile, vei fi botezai cu Duhul Sfnt. Aceasta s-a ntmplat de Rusalii i de atunci ncoace tot mereu (Fap. 10+11). Petru a confirmat acest lucru n prima lui predic, n prezena sutelor de oameni: i acum, odat ce S-a nlat prin dreapta lui Dumnezeu, i a primit de la Tatl fgduina Duhului Sfnt, a turnat ce vedei i auzii. (Fap. 2:33). Pentru primii cretini umplerea cu Duhul Sfnt a devenit o realitate trit, o mputernicire i o nzestrare cu putere de sus pentru slujb (Fap. 1:8). Mai nti Mntuitorul a fost Unsul lui Dumnezeu, cum Dumnezeu a uns cu Duhul Sfnt i cu putere pe Isus din Nazaret, care umbla din loc n loc, fcea bine, i vindeca pe toi cei ce erau apsai de diavolul; cci Dumnezeu era cu El. (Fap. 10:38). De la Rusalii, cei mntuii sunt uni cu acelai Duh Sfnt. i Cel ce ne ntrete mpreun cu voi, n Hristos, i care ne-a uns, este Dumnezeu. (2 Cor. 1:21). Dar voi ai primit ungerea din partea Celui sfnt, i tii orice lucru. (1 Ioan 2:20). n Luca 4:17, Domnul Isus se refer la cuvntul proorocului Isaia 61:1, i spune: Duhul Domnului Dumnezeu este peste Mine, cci Domnul M-a uns s aduc veti bune celor nenorocii 48

Cuvntul ebraic Maschiach i cuvntul grecesc Christos nseamn acelai lucru n limba romn: Unsul. n Antiohia, cei ce au devenit credincioi i au fost umplui cu Duhul Sfnt, au fost numii mai nti uni, deci cretini (Fap. 11:26). Aa cum Fiul zmislit i uns de Duhul nu s-a nchinat ungerii, ci Celui care L-a uns, la fel fac i astzi fii i fiicele lui Dumnezeu nscui prin Duhul i umplui cu Duhul. Duhul lui Dumnezeu s-l cunoatei dup aceasta: Orice duh, care mrturisete c Isus Ha Maschiach a venit n trup i anume Hristosul, deci Unsul, este de la Dumnezeu. (1 Ioan 4:2). Isus i-a spus atunci femeii de la fntna lui Iacov, i de atunci El o spune tuturor celor ce vor asculta de glasul Lui: Dar vine ceasul, i acum a i venit, cnd nchintorii adevrai se vor nchina Tatlui n duh i n adevr; fiindc astfel de nchintori dorete i Tatl. Dumnezeu este duh; i cine se nchin Lui, trebuie s I se nchine n duh i n adevr. (Ioan 4:23-24). Duhul lui Dumnezeu este duhul adevrului, i Cuvntul lui Dumnezeu este Cuvntul adevrului. O nchinare adevrat adus lui Dumnezeu poate fi fcut numai de oamenii care sunt ei nii n Duhul i Cuvntul lui Dumnezeu. Cuvntul este inspi