CUVNT NAINTE n aceast brour am ncercat s redau cu ajutorul Vechiului i Noului Testament o prezentare scurt despre Dumnezeu i planul Su cu omenirea. Cu aceast ocazie trebuie s intru mai detaliat n tema Dumnezeirii. Din pcate, la fiecare tem au putut fi amintite numai cteva texte biblice. Cu ajutorul acestora, cititorul are posibilitatea s cerceteze n continuare Sfnta Scriptur, pn cnd i se va drui, prin Duhul, adevrul i claritatea necesar. Majoritatea evreilor n-a recunoscut planul de mntuire al lui Dumnezeu, stabilit n Cuvntul profetic. La fel i cretintatea a pierdut n general cunotina despre acesta. Atunci cnd cretinismul a devenit o religie recunoscut, din secolul al treilea, a avut loc o deprtare de temelia pus de apostolii care fuseser evrei. De fapt cretinii i nvinuiau pe iudei c L-ar fi ucis pe Mesia, Rscumprtorul lor, fr a-i da seama c lucrul acesta era o parte din planul lui Dumnezeu. Evreii la rndul lor se opuneau cretinrii forate. Prin desprirea cretinilor de iudei, cei dinti s-au distanat totodat de Vechiul Testament i au prsit astfel temelia propriu-zis a credinei, aezat de proroci. Cunotina c Noul Testament nu poate fi neles fr Vechiul Testament, i nici desprit de acesta, se pierduse. Astfel s-a ajuns la o teologie fr fundament, dezlipit de Cuvntul lui Dumnezeu, cu care mai avem de-a face i astzi n confesiunile cretine din ntreaga lume. Aceasta nu se mai poate accepta n continuare. Orice cuttor sincer al adevrului are dreptul s afle ce spune Dumnezeu n Cuvntul Su. Domnul Isus s-a referit n toate nvturile i lucrrile Sale la Vechiul Testament, deschiznd ucenicilor Si mintea pentru Scripturi. La fel i apostolii, s-au referit exclusiv la Vechiul Testament. Ca s-L nelegem pe Dumnezeu i planul Su, trebuie s trecem peste podul profeiei de la Vechiul la Noul Testament. Cine scrie despre Dumnezeu atinge ntr-adevr un punct fierbinte, cci este cunoscut n general ct de diferit este neles i prezentat Dumnezeu. Unii cred c Dumnezeu este o singur persoan, alii cred c ar fi dou, iar alii c El ar consta din trei persoane.1

Despre toate celelalte nchipuiri n legtur cu El, nu vrem s discutm aici. Imaginile pe care le vom prezenta ne arat clar ct de omeneti sunt prerile despre Dumnezeu. Pe vremea prorocilor i apostolilor, nu au existat ipoteze despre Dumnezeu. Este o foarte mare deosebire ntre descoperire i o ipotez (o teorie). Abia atunci cnd a fost prsit fundamentul biblic dndu-se prioritate gndurilor omeneti, s-a pierdut cluzirea Duhului Sfnt. Piatra de poticnire a fost i mai este i astzi HRISTOS. Unitarienii cred ntr-un singur Dumnezeu, dar resping Dumnezeirea lui Isus Hristos. De partea opus este nvtura trinitii care-L vede pe Dumnezeu n trei persoane. Din pcate dup Reform, personalitile cunoscute ale acesteia nu au intrat adnc n aceast tem. Pn n timpul nostru, fiecare confesiune a preluat nchipuirile tradiionale dar nebiblice. Ct de important a devenit cunotina unora despre Dumnezeu, se vede prin ct de mult o apr fiecare. Pentru o nelegere mai bun a sensului original, am folosit de cteva ori cuvintele ebraice ELOHIM, YAHWEH i YAHSHUA. Numele au exprimat ntotdeauna nelesul. Desigur, claritatea nu vine din ebraic sau greac, ci numai prin Duhul care i-a inspirat pe proroci i pe apostoli. Numai aa vom putea s vedem i noi ceea ce au vzut ei, vom auzi ce au auzit ei, i vom putea s nelegem cum au neles ei. Fiecare poate s avertizeze: Cercetai duhurile! i s se refere la alii. ns toi trebuie s-o ia n considerare personal. Trebuie dat tuturor posibilitatea de a compara nvturile motenite, tradiionale, cu Cuvntul. Fr ca vestitorii i asculttorii s-i dea seama, sunt predicate tlcuiri despre Cuvntul lui Dumnezeu, dar nu Cuvntul original. Brbaii trimii i nsrcinai de Dumnezeu ne-au adus Cuvntul; teologii sunt rspunztori de toate tlcuirile existente. n nici un caz nu vrem s jignim pe cineva prin prezentarea aceasta. Este vorba despre mai mult, i anume de a sluji Bisericii Dumnezeului celui viu. Dorina mea este s slujesc i s fiu de ajutor Bisericii Dumnezeului celui viu. Fie ca toi cititorii s fie binecuvntai din belug. Krefeld, aprilie 1986 Autorul2

Imaginea de mai sus ncearc s reprezinte pe Tatl cu sceptrul, pe Fiul cu crucea i pe Duhul Sfnt ca un porumbel care zboar deasupra celor doi. Ce vedei n aceste imagini? Un Dumnezeu sau trei dumnezei? Cele trei persoane de mai jos nchipuie un Dumnezeu. Cum se poate acest lucru?

Dumnezeu nu poate fi prezentat sau explicat nici ntr-un mod matematic.3

O prezentare a trinitii hinduse: Brahma, creatorul Vishnu, ntreintorul Mahesh, distrugtorul. Unii ar putea fi surprini s vad strvechea reprezentare a trinitii hinduse. nchipuirile omeneti despre Dumnezeu sunt foarte vechi: ncep cu Nimrod i Babilon, fiind preluate n mod inexplicabil i de aa-zisul cretinism, ntr-o form modificat. Cine va recunoate ce se ascunde n spatele acestei nvturi, acela va nelege c este foarte necesar o clarificare atotcuprinztoare cu ajutorul Sfintei Scripturi.4

DUMNEZEIREA Religia iudaic i cea cretin, precum i islamul, sunt numite monoteiste. Aceasta nseamn c ei cred n existena unui singur Dumnezeu. Totui ei au ajuns la cunotine diferite despre Dumnezeu; nvturile i ateptrile lor se afl ntr-o contradicie evident. Cum s-a putut ajunge la aceast evoluie diferit, dac punctul de plecare a fost acelai? Nu s-a exprimat Dumnezeu suficient de clar? Iudaismul, ca purttor al mrturiei Sale, nu a recunoscut propria Sa descoperire? Au neles-o cretinii greit, iar mahomedanii au respins-o n totalitate? Dumnezeu a depus o mrturie proprie complet. Trebuie ns s deosebim cu claritate ntre mrturia Sa, care se afl n Scriptur i care a fost dat n deplin concordan prin toi prorocii Si, i ntre ceea ce au fcut nvaii din aceasta. Pentru un credincios autentic este valabil numai ceea ce a spus Dumnezeu n Cuvntul Su. Ceea ce spun oamenii despre El i Cuvntul Su este fr valoare, dar aceasta a fost cauza care a dat natere la aceste religii i confesiuni diferite. Domnul vrea s ni se prezinte aa cum este El, nu cum l formulm noi. n proorocul Isaia este scris: Voi suntei martorii Mei, zice Domnul, i Robul Meu pe care l-am ales, ca s tii, ca s M credei i s nelegei ca Eu sunt: nainte de Mine n-a fost fcut NICI UN DUMNEZEU, i dup Mine nu va fi. EU, Eu sunt DOMNUL, i afar de Mine nu este NICI UN MNTUITOR! (cap. 43.10-11). Un martor adevrat trebuie s fi vzut i auzit ceva; el trebuie s fi fost de fa cnd a avut loc lucrarea despre care vrea s mrturiseasc. Cuvntul a venit la proroci; Dumnezeu i-a folosit pentru a depune mrturie despre ceea ce au vzut, auzit i trit. Poporul Israel este numit n colectiv robi i martori. Ei au fost alei prin Avraam, Isaac i Iacov ca s poarte mrturia proprie a lui Dumnezeu. Sarcina Bisericii este de a mrturisi despre descoperirea proprie a lui Dumnezeu, care este mplinirea celei mai mari taine cunoscute vreodat. Despre Ioan Boteztorul este scris: A venit un om trimis de Dumnezeu, numele lui era Ioan. El a venit ca martor, ca s5

mrturiseasc despre Lumin, pentru ca toi s cread prin el. Nu era el Lumina, ci el a venit s mrturiseasc despre Lumin. (Ioan 1.6-8). Martorul cel mai de ncredere a fost nsui Domnul, care a spus: Cel ce vine din cer este mai presus de toi; cel ce este de pe pmnt, este pmntesc i vorbete ca de pe pmnt. Cel ce vine din cer, este mai presus de toi. El mrturisete ce a vzut i a auzit, i totui nimeni nu primete mrturia Lui. Cine primete mrturia Lui adeverete prin aceasta c Dumnezeu spune adevrul. (Ioan 3.3133). Pavel scrie: Dumnezeu s fie gsit adevrat i toi oamenii s fie gsii mincinoi Rom. 3.4 Aproape aceleai cuvinte ca n Isaia 43 au fost adresate apostolilor, care au fost de asemenea martori oculari la tot ce s-a ntmplat cu Mesia: ... i-Mi vei fi martori n Ierusalim, n toat Iudeea, n Samaria, i pn la marginile pmntului. (Fapte 1.8b). Apostolii au confirmat individual aceste fapte. Ioan scrie: Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i am pipit cu minile noastre cu privire la Cuvntul vieii, pentru c viaa a fost artat i noi am vzut-o i mrturisim despre ea, ...aceea v vestim i vou ca i voi s avei prtie cu noi. (1 Ioan 1.1-3). Petru spunea: n adevr, v-am fcut cunoscut puterea i venirea Domnului nostru Isus Hristos, nu ntemeindu-ne pe nite basme meteugit alctuite, ci ca unii care am vzut noi nine cu ochii notri mrirea Lui. (2 Pet. 1.16). Armonia dintre Vechiul i Noul Testament i concordana deplin a prorocilor i apostolilor trebuie s-l copleeasc pe fiecare. ntotdeauna vorbete i lucreaz acelai Dumnezeu. Ioan scrie: care a mrturisit despre Cuvntul lui Dumnezeu i despre mrturia lui Isus Hristos i a spus tot ce a vzut. (Apoc. 1.2). La proroci i apostoli nu exista formularea: Eu sunt de prere... Eu m gndesc... Eu cred... sau S-ar putea s fie aa... n cuvintele i mrturiile lor se afl o siguran absolut, pentru c ei au vzut, au auzit i au trit. n prezentarea aceasta nu ne vom ocupa cu ceea ce au spus, au scris i au tlcuit muli nvai i teologi. Vom rmne numai la Sfnta Scriptur, care este singura unitate de msur valabil.6

Afirmaia c nimeni nu poate nelege tainele adnci ale Bibliei, este adevrat. Ce este scris n 1 Corinteni 2.14 rmne valabil pn la sfrit: Dar omul firesc nu primete lucrurile Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt o nebunie i nici nu le poate nelege, pentru c trebuiesc judecate duhovnicete. Pavel mai scrie i despre lucruri pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit, i la inima omului nu s-au suit, etc. Nou ns Dumnezeu ni le-a descoperit prin Duhul Su. Cci Duhul cerceteaz totul, chiar i lucrurile adnci ale lui Dumnezeu. (1 Cor. 2.10) Prin Cuvntul lui Dumnezeu ajungem s cunoatem tainele ascunse dar i nelepciunea descoperit a Celui Atotputernic. (1 Cor. 2.7) Pe adevraii credincioi, Duhul i cluzete n tot adevrul Cuvntului, conform Ioan 16.13: Cnd va veni Mngietorul, Duhul adevrului, are s v cluzeasc n tot adevrul. Mai este valabil cuvntul: Cci toi cei ce sunt cluzii de Duhul lui Dumnezeu sunt fii ai lui Dumnezeu. (Rom. 8.14). Duhul omenesc nu are acces n aceast sfer supranatural. Din venicii Dumnezeu a fost n fiina Sa Duh (Ioan 4.24). El a fost ascuns n plintatea Sa, pn cnd a ieit afar. n 1 Timotei 6.16 citim despre EL: Singurul care are nemurirea, care locuiete ntr-o lumin de care nu poi s te apropii, pe care nici un om nu L-a vzut, nici nu-L poate vedea. Venicia nu a nceput niciodat i de aceea nici nu poate avea sfrit. Cnd Dumnezeu a pit afar din venicie, atunci a nceput timpul. Biblia definete momentul acela ca fiind la nceput. La nceput, Dumnezeu a ieit din plintatea Sa invizibil descoperindu-se vizibil ntr-un trup duhovnicesc (o teofanie). n Geneza 1.1 scrie: La nceput Dumnezeu a fcut cerurile i pmntul. nceputul acela nu era venicia nesfrit, ci arat momentul de nceput al timpului, cnd Dumnezeu a nceput s-i mplineasc mreul Su plan. Ioan scrie despre momentul n care Dumnezeu a nceput s lucreze: La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu, i Cuvntul era Dumnezeu. La nceput Dumnezeu a fcut cerurile i tot ce cuprind ele, apoi pmntul i marea i tot ce este n ea. Mai nti aceast planet numit pmnt a7

fost pustie i goal: nu exista lumin, nici via, ntunericul era peste adncul mare de ape. Apoi Dumnezeu a spus: S fie lumin! - i a fost lumin. Totul a luat fiin prin puterea Cuvntului Su vorbit, pentru c Cuvntul Su are putere creatoare (Evrei 11.3). Creaiunea maiestuoas a universului depune o mrturie puternic despre Creatorul plin de mreie. Nimeni nu ar trebui s ncerce s-L cuprind pe Dumnezeu cu mintea sau s-L explice prin formulri teologice. EL este deasupra oricrei cunotine, n fond mai sublim dect orice am putea noi nelege. Este scris: Iat c cerurile i cerurile cerurilor nu pot s Te cuprind (1 mp. 8.27). n Isaia 66.1 citim: Aa vorbete Domnul: Cerul este scaunul Meu de domnie, i pmntul este aternutul picioarelor Mele! Cel Atotputernic umple universul. El este fr de sfrit i este prezent pretutindeni. EL nu a rmas un Dumnezeu necunoscut, fr nume, ascuns, ci de la nceput S-a fcut de cunoscut oamenilor n multe feluri. UN DUMNEZEU MULTE NUME n Vechiul Testament ntlnim mai nti cuvntul ebraic Elohim, care a fost tradus n Biblia noastr cu Dumnezeu. Elohim este un cuvnt la plural, deoarece conine diferite nsuiri n care s-a descoperit Dumnezeu: Creator, Salvator, Mntuitor, etc. El, Elah sau Elohim sunt denumiri pentru DUMNEZEU. Numele compuse alctuiesc plintatea lui Dumnezeu. n Geneza 14.18 Dumnezeu s-a descoperit ca El Elyon, aceasta nseamn Dumnezeul Prea nalt. Lui Avraam, Domnul Dumnezeu i s-a prezentat ca El Shadai, care nseamn Dumnezeu Atotputernic (Gen. 17. 1). Prin aceasta Dumnezeu este descris ca fiind Cel ce se ngrijete, ne ntrete, Dumnezeul atotsuficient. n cartea lui Iov st scris acest cuvnt de peste treizeci de ori. n Geneza 21.33 este scris n ebraic cuvntul El Olam, ceea ce nseamn Dumnezeul venic, i n Isaia 9.6 El Gibbor, Dumnezeul puternic. Aceast ultim denumire este de o importan deosebit pentru c se refer la Mntuitorul fgduit i ne aduce o dovad de8

necontestat pentru Dumnezeirea Sa: Cci un Copil ni s-a nscut, un Fiu ni s-a dat i domnia va fi pe umrul Lui: l vor numi: Minunat, Sfetnic, Dumnezeu tare (evreiete: El Gibbor), Printele veniciilor, Domnul pcii. Dup cum vom vedea, mrturia unitar a lui Dumnezeu i a prorocilor Si, este c El nsui urma s vin ca Emanuel, ceea ce nseamn: Dumnezeu este cu noi (Isa. 7.14; Mat. 1.22-23). n legtur cu Elohim este folosit i cuvntul Yahweh (evreiete: YHWH). Yahweh nseamn Cel venic ce exist prin Sine nsui i este redat n Biblia noastr cu Domnul. n Geneza 1 gsim numai denumirea Elohim. Acolo se relateaz c Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul Su, adic ntr-un trup duhovnicesc. n Geneza 2.5 ntlnim pentru prima dat combinaia celor dou cuvinte Elohim Yahweh - Domnul Dumnezeu. Aceasta este scris n legtur cu omul creat din rna pmntului i devenit trup de carne. Dar abia n timpul lui Moise, cnd Dumnezeu a devenit ntr-adevr Mntuitor, El i-a fcut de cunoscut Numele acesta (YAHWEH) i a descoperit astfel nsemntatea lui: Dumnezeu a mai vorbit lui Moise i a zis: EU sunt Yahweh (Domnul). EU M-am artat Iui Avraam, lui Isaac i lui Iacov, ca El Shaddai (Cel Atotputernic), dar n-am fost cunoscut de ei sub Numele Meu ca Elohim-Yahweh (Domnul). (Exod 6.2-3). Prorocul Moise tia c Yahweh era artarea vizibil a lui Elohim, iar atunci cnd a scris primele cinci cri ale Bibliei, adic Tora, el a ales ntotdeauna denumirea corect pentru Dumnezeu. Poporul Israel urma s fie mntuit, conform fgduinei (Gen. 15.13-16), pe care o dduse Dumnezeu lui Avraam. Istorisirea eliberrii lor se poate citi n Exod 6.13. De aceea este scris numele Yahweh n legtur cu eliberarea lui Israel, pentru c sub acest Nume s-a descoperit Dumnezeu lui Moise, care urma s conduc ieirea sub cluzirea lui Dumnezeu. Yahweh a devenit Numele de Legmnt al Domnului Dumnezeu n Vechiul Testament. n acest Nume trebuia s fie binecuvntat Israel (Num. 6.22-27).

9

CELE APTE NUME COMPUSE n acelai mod cum este folosit Elohim ntr-un anumit context, tot aa se ntmpl i cu Numele Yahweh: Yahweh-Jireh - Domnul va purta de grij (Gen. 22.7-14); Yahweh-Rapha - Domnul vindec (Exod 15.26); Yahweh-Nisi - Domnul steagul meu (Exod 17.15); Yahweh-Shalom - Domnul pcii (Jud. 6.24); YahwehZidkenu - Domnul neprihnirea noastr (Ier. 23.6); YahwehShammah - Domnul este aici (Ez. 48.35); Yahweh-Sabaoth Domnul otirilor (1 Sam. 1.3). Numele acelea exprim toate calitile Sale. Evreii folosesc n rugciunile lor adresarea Adonai i Elohim, pentru c nu doresc s pronune Numele, cum spune textul din Amos 6.10: Tcere! Cci nu trebuie s pomenim acum Numele Domnului! Adonai nseamn Domn i Stpn. Aceast denumire a fost folosit n Noul Testament de repetate ori referitor la Hristos, de exemplu n Ioan 13.13; Luca 6.46, etc. Cu cuvntul Adonai nu exist nici o combinaie de nume, cum se ntmpl cu numele Elohim i Yahweh. n Exod 4.10 este scris: Moise a zis lui Yahweh: Ah, Adonai, eu nu sunt un om cu vorbirea uoar. Moise era contient de faptul c Dumnezeu I rnduise pentru o anumit slujb, de aceea s-a adresat Domnului cu Adonai. Aceasta definete relaia dintre Domnul, care poruncete, i acela care execut poruncile i nsrcinrile Sale, ca rob. Nu Yahweh S-a descoperit ca Elohim, ci Elohim S-a fcut de cunoscut ca Yahweh. n venicie era numai Elohim. Apoi El s-a artat ca Yahweh. Astfel a lucrat, a umblat i a vorbit Dumnezeu n toat perioada Vechiului Testament. Dumnezeul Atotputernic ne ntlnete ca Domn dou Nume, dou descoperiri dar ntotdeauna Una i aceeai Persoan. Aceasta este de mare importan pentru descoperirea Sa proprie n Noul Testament. Fiul nu S-a descoperit ca Tat, ci Tatl S-a artat n Fiul. Aceasta este descoperirea lui Dumnezeu. Nu a existat nici un proroc sau apostol care s fi crezut c Dumnezeu este alctuit din mai multe persoane. Dimpotriv: sublinierea a constat n faptul c exist numai un singur Dumnezeu.10

Prin Moise, Domnul a mrturisit despre Sine: Ascult Israele! Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn. S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta i cu tot sufletul tu i cu toat puterea ta. (Deut. 6.4-5) Acest lucru trebuie s rmn venic valabil, pentru c a fost spus chiar de ctre Cel venic. Cuvintele din Deuteronom 4.35-39 sunt la fel o mrturie clar: Numai tu ai fost martor la aceste lucruri ca s cunoti c numai Domnul este Dumnezeu i c nu este alt Dumnezeu afar de EL. Din cer te-a fcut s auzi glasul Lui, ca s te nvee i pe pmnt te-a fcut s vezi focul Lui cel mare i ai auzit cuvintele Lui din mijlocul focului... S tii dar n ziua aceasta i punei n inim c numai Domnul este Dumnezeu, sus n cer i jos pe pmnt i c NU ESTE ALT DUMNEZEU AFAR DE EL. Exist un singur Dumnezeu, dar El se poate descoperi pe pmnt, i n acelai timp poate s fie i n cer; glasul Lui poate rsuna de sus, El fiind n acelai timp i pe muntele Sinai. n Neemia 9.13 citim: Te-ai pogort pe muntele Sinai: le-ai vorbit din nlimea cerurilor i le-ai dat porunci drepte, legi adevrate, nvturi i ornduiri minunate. Aceste texte se refer la evenimentul primirii Legii de ctre poporul Israel. Domnul a cobort pe munte n focul supranatural dar le-a vorbit cu glas puternic din cer. Poporul devenise martor la evenimentul acela i s-a speriat: Tot poporul auzea tunetele i sunetul trmbiei i vedea flcrile muntelui, care fumega. La privelitea aceasta, poporul tremura, i sttea n deprtare. Ei au zis lui Moise: Vorbete-ne tu nsui, i te vom asculta dar s nu ne mai vorbeasc Dumnezeu, ca s nu murim. (Exod 20.18-19). NGERUL DOMNULUI Moise ne relateaz c ngerul Domnului i s-a artat ntr-o flacr de foc pe care a vzut-o n mijlocul unui rug (Exod 3.2-6). n versetul 4 citim: Domnul (Yahweh) a vzut c el se ntoarce s vad; i Dumnezeu (Elohim) l-a chemat din mijlocul rugului, i a zis: Moise! Moise! El a rspuns: Iat-m! Dumnezeu a zis: Nu te apropia de locul acesta: scoate-i nclmintea din picioare, cci11

locul pe care calci este un pmnt sfnt. i a adugat: EU sunt Dumnezeul tatlui tu, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeu lui Iacov. Moise i-a ascuns faa, cci se temea s priveasc pe Dumnezeu. Ciudat, dar n relatarea aceasta este vorba despre Dumnezeu precum i despre Domnul i despre ngerul Domnului. Cine a fost acolo? Cu siguran c nu este vorba despre trei persoane, ci despre trei denumiri diferite pentru una i aceeai persoan. ngerul Domnului este descoperirea vizibil a lui Dumnezeu n chip de nger. Aa umbla El ca YAHWEH n grdina Eden i vorbea cu Adam i Eva; astfel s-a ntlnit El cu Avraam n Geneza 18 cnd l-a vizitat nsoit de doi ngeri. Acolo se spune: Domnul i S-a artat la stejarii lui Mamre, pe cnd Avraam edea la ua cortului n timpul zdufului zilei. Avraam a cerut chiar ca picioarele vizitatorilor cereti s fie splate i le-a pregtit o mas. Cei doi ngeri, care aveau la fel chip de brbai, s-au ndreptat spre Sodoma (cap. 19.1). Ei semnau att de mult cu oamenii, nct acei posedai de demoni (homosexualii) din Sodoma, au ncercat s pun mna pe ei. Domnul a rmas la Avraam i a avut o discuie mai lung cu el. Chipul de nger n care S-a artat Domnul era un chip omenesc. Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul Su. n Exod 33.11 citim: Domnul vorbea cu Moise fa n fa, cum vorbete un om cu prietenul lui. Moise i-a exprimat o rugminte deosebit: Acum, dac am cptat trecere naintea Ta, arat-Mi cile Tale: atunci Te voi cunoate, i voi avea trecere naintea Ta. i gndete-Te c neamul acesta este poporul Tu. Domnul a rspuns: Voi merge Eu nsumi cu tine, i i voi da odihn. Moise i-a zis: Dac nu mergi Tu nsui cu noi, nu ne lsa s plecm de aici. (Exod 33.13-15). Sigur c Moise nu s-a ndoit de fgduina dat de Domnul, dar a dorit s-i fie reconfirmat, pentru c n Exod 23.20-21 Domnul l-a asigurat cu urmtoarele cuvinte: Iat, Eu trimit un nger naintea ta, ca s te ocroteasc pe drum, i s te duc n locul, pe care l-am pregtit. Fii cu ochii n patru naintea Lui, i ascult glasul Lui: s nu te mpotriveti Lui, pentru c nu v va ierta pcatele, cci Numele Meu este n El. ngerul acesta era12

descoperirea personal a Domnului. Exist i alte versete care vorbesc despre un asemenea chip vizibil. n Isaia 63.9 scrie: n toate necazurile lor n-au fost fr ajutor, i ngerul care este naintea Feei Lui i-a mntuit: El nsui ia rscumprat, n dragostea i ndurarea Lui, i necurmat i-a sprijinit i i-a purtat n zilele din vechime. Domnul era prezent n chipul unui nger. El este Cel ce a eliberat Israelul; El era Acela pe care-L ateptau ei. n ultimul proroc din Vechiul Testament se spune: Domnul pe care-L cutai: Solul legmntului, pe care-L dorii; iat c vine, - zice Domnul otirilor. (Mal. 3.1) Cuvntul nger i sol este acelai cuvnt. n Fapte 7.38 citim despre darea Legii, despre Moise i despre ngerul care i-a vorbit El este acela care, n adunarea Israeliilor din pustie, cu ngerul, care i-a vorbit pe muntele Sinai, i cu prinii notri, a primit cuvinte vii, ca s ni le dea nou. Cu toii tim c Dumnezeu nu a trimis un nger, ci Domnul a venit i i-a dat lui Moise poruncile. El s-a artat n chipul vizibil al unui nger. Descoperirea Sa ntr-un chip vizibil n Vechiul Testament este de o importan deosebit pentru descoperirea Sa personal n chip de om. Ceea ce a trit Iacov, tatl celor dousprezece seminii, trebuie s ne slujeasc la fel de mrturie. Despre el este scris: ... s-a luptat cu Dumnezeu. S-a luptat cu ngerul i a fost biruitor, a plns i s-a rugat de el. Iacov l-a ntlnit la Betel i acolo ne-a vorbit Dumnezeu. DOMNUL ESTE DUMNEZEUL OTIRILOR; Numele Lui este Domnul (Yahweh). (Osea 12.4-5). n acest text este vorba din nou despre nger, Domnul otirilor i Dumnezeu - este Unul singur, care S-a descoperit n multe chipuri, rmnnd totui acelai. Descrierea detaliat despre acest eveniment o gsim n Geneza 32, de la versetul 24. Trirea aceasta nu este prea uor de imaginat. Dumnezeul Atotputernic care locuiete n slava Sa, prezent pretutindeni, se poate descoperi totui n chipul unui brbat cu care Iacov s-a putut lupta. Noi citim despre el: Iacov ns a rmas singur. Atunci un om s-a luptat cu el pn n revrsatul zorilor. Vznd c nu-l poate birui, omul acesta l-a lovit la ncheietura coapsei, aa c i s-a scrntit ncheietura coapsei lui Iacov, pe cnd se lupta cu el. Omul acela a zis: Las-m s plec, cci se revars zorile. Dar13

Iacov a rspuns: Nu Te voi las s pleci pn nu m vei binecuvnta. Omul acela i-a zis: Cum i este numele? Iacov, a rspuns el. Apoi a zis: Numele tu nu va mai fi Iacov, ci te vei chema Israel (Cel ce lupt cu Dumnezeu); cci ai luptat cu Dumnezeu i cu oameni, i ai fost biruitor. Iacov l-a ntrebat: Spune-mi, Te rog, Numele Tu. El a rspuns: Pentru ce mi ceri numele? i l-a binecuvntat acolo. Iacov a pus locului aceluia numele Peniel (Faa lui Dumnezeu); cci, a zis el, am vzut pe Dumnezeu fa n fa, i totui am scpat cu via. nainte de a muri, Iacov i-a binecuvntat pe cei doi fii ai lui Iosif cu braele ncruciate i a spus: Dumnezeul, naintea cruia au umblat prinii mei, Avraam i Isaac, Dumnezeul, care m-a cluzit de cnd m-am nscut, pn n ziua aceasta, ngerul, care m-a izbvit de orice ru, s binecuvnteze pe copiii acetia! Ei s poarte numele meu i numele prinilor mei, Avraam i Isaac, i s se nmuleasc foarte mult n mijlocul rii! (Gen. 48.15-16). Dumnezeul nevzut Sa putut arta ntr-un chip vizibil. n Exod 24, de la versetul 9 citim: Moise s-a suit mpreun cu Aaron, Nadab i Abihu, i cu aptezeci de btrni ai lui Israel. Ei au vzut pe Dumnezeul lui Israel; sub picioarele Lui era un fel de lucrare de safir strveziu, ntocmai ca cerul n curia lui. EL nu i-a ntins mna mpotriva aleilor copiilor lui Israel. Ei au vzut pe Dumnezeu, i totui au mncat i au but. Cine i poate nchipui c s-ar putea arta naintea Dumnezeului Atotputernic i s mnnce i s bea n prezena Lui? Noi credem c este adevrat, pentru c aa spune Cuvntul Su sfnt. Nici un om nu putea s-L vad pe Dumnezeu n plintatea slavei Sale ca Duh, n venicie. EL a fost vzut de la nceput, abia dup ce S-a descoperit n trup duhovnicesc. Cei aptezeci de btrni i cei ce erau cu Moise L-au vzut pe Domnul Dumnezeu n slava Sa. Dumnezeu este real: El poate vorbi, poate auzi i poate s scrie, etc. Prorocul Ezechiel relateaz i el una din tririle sale: ,,...era ceva ca o piatr de safir, n chipul unui scaun de domnie; pe acest chip de scaun de domnie se vedea ca un chip de om care edea pe el (cap. 1.26). Niciodat n-a vzut cineva dou sau trei persoane pe14

scaunul de domnie. Termenul de Dumnezeu triunic sau Sfnta treime nu se gsete n sfnta Scriptur. Nici un proroc i nici un apostol nu a tlcuit vreodat vreun text din Scriptur, cum c Dumnezeu ar consta din mai multe persoane. Noi gsim numai diferite descoperiri ale unicului Dumnezeu. CLARIFICARE Datorit rstlmcirilor care au fost date mai departe atta timp, este necesar s clarificm cui a vorbit Dumnezeu la creaiune cnd El a spus: S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr... Nu dorim explicaiile acestui verset, ci avem nevoie de un rspuns nendoielnic din Cuvntul lui Dumnezeu. Aici facem o provocare: cnd, i unde, vreun proroc sau vreun apostol a citit sau a explicat din acest text c ar fi vorba despre mai multe persoane n cadrul Dumnezeirii? n Iov 38.4-7, Domnul l ntreab pe robul Su: Unde erai tu cnd am ntemeiat pmntul? Spune, dac ai pricepere. Cine i-a hotrt msurile, tii? Sau cine a ntins frnghia de msurat peste el? Pe ce sunt sprijinite temeliile lui? Sau cine i-a pus piatra din capul unghiului, atunci cnd stelele dimineii izbucneau n cntri de bucurie i cnd toi fiii lui Dumnezeu scoteau strigte de veselie? Mai limpede nu se poate spune. Cnd Domnul Dumnezeu a creat pmntul, cetele cereti erau prezente i au izbucnit n cntri de bucurie, iar ngerii scoteau strigte de veselie. Dumnezeu nu era singur, dar nici nu a existat n mai mult de o persoan. El nu a purtat nici un monolog i nici nu a vorbit cu un alt Dumnezeu, care de fapt nici nu exist, ci a vorbit cu ngerii (numii fiii lui Dumnezeu) care erau n jurul Lui. n Geneza 11.7 Domnul a vorbit din nou la plural: Haidem! s Ne pogorm i s le ncurcm acolo limba, ca s nu-i mai neleag vorba unii altora. Domnul a vorbit din nou cu cei ce erau alturi de El. Dar mai nainte este versetul 5 unde citim desluit: Domnul S-a pogort s vad... ntotdeauna El a fost vzut nconjurat de otile cereti. Prorocul Mica mrturisete: Am vzut pe Domnul stnd pe scaunul de domnie i toat otirea cerurilor stnd15

la dreapta i la stnga Lui. (2 Cro. 18.18). i n cazul acesta este foarte clar cui a vorbit Domnul. El a putut s vorbeasc numai cu acele fiine cereti care se aflau n prezena Lui. Isaia relateaz una dintre tririle sale supranaturale: ... am vzut pe Domnul eznd pe un scaun de domnie foarte nalt, i poalele mantiei Lui umpleau Templul. Serafimii stteau deasupra Lui... Strigau unul la altul, i ziceau: Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul otirilor! Tot pmntul este plin de mrirea Lui! (Isa. 6.1-3). Asemenea relatri nu au nevoie de explicaii acestea dau lumin. Vedem de asemenea deosebirea dintre ngerii cu chip de oameni i heruvimi i serafimi. Heruvimii i serafimii sunt fiine supranaturale cu aripi care-L laud tot timpul pe Domnul; ngerii stau naintea Lui. Ei sunt duhuri slujitoare Evrei 1.14. Ei erau cei crora le-a vorbit El n versetul 8: Pe cine s trimit, i cine va merge pentru Noi? Noi nu a fost folosit niciodat cu referire la alte persoane din Dumnezeire. Acest lucru este absolut imposibil. Chiar i gndul c Dumnezeu exist n trei persoane, nu este altceva dect o blasfemie! El nu este trei persoane i totui una i nici nu este o fiin cu trei capete. Nu este nici o trinitate imanent, cum spun teologii moderni. Dumnezeu s-a descoperit celor care au crezut n El. Ei primeau fgduinele Lui i aveau claritate despre El. Nici prorocii din Vechiul Testament i nici apostolii din Noul Testament nu au purtat vreodat o discuie despre Dumnezeu. Aceste discuii au nceput n sec. III d. Hr. cnd filozofiile greceti i ideile romane despre zeii lor au fost aduse n cretinismul apostat (apostat: care s-a lepdat de credin n.tr.). Aa ziii nvai au ncercat s explice Dumnezeirea dup nchipuirile lor tradiionale. Aa a luat fiin nvtura trinitar. Trist dar adevrat: teologia de astzi din biserici se bazeaz pe ceea ce au crezut oamenii, i nu pe mrturia original a prorocilor i apostolilor, cum se crede n general. nvtura greit despre Dumnezeu este privit n general ca fiind corect, iar cea adevrat este respins ca fals. Dumnezeu nu este aa cum ncercm s-L facem noi, ci aa cum este El. Oamenii i fac dumnezei, ns Domnul rmne Dumnezeu acelai ieri, azi i n veci (Ps.16

102.26-28; Isa. 48.12, Evrei 13.8). Dumnezeu nici nu S-a nmulit i nici nu S-a schimbat. Nici un iudeu adevrat n-ar accepta ideea trinitii. Aa ceva este exclus, pentru c aa ceva nu exist n toat mrturia Sfintei Scripturi. Dumnezeu se descoper n diferite feluri, conform mreului Su plan. TRECEREA Noul Testament creeaz oamenilor mai multe greuti n ceea ce privete Dumnezeirea, dect Vechiul Testament. Aceasta vine din cauza nvturilor teologice pe care le-am motenit pn n ziua de azi. Dar acestea sunt total nebiblice. Chiar la Conciliul de la Niceea (325 d. Hr.) nu a existat nici o discuie despre trinitate. Fiecrui istoric al bisericii i este cunoscut, c acolo s-a pus problema divinitii lui Isus Hristos care a fost aprat de Atanasiu n contradicie cu Arius care credea c Hristos a fost creat. De atunci ncolo au nceput formulrile despre trinitare. Acestea sunt un produs al minii umane o rstlmcire total a Scripturii. Cuvintele prorocilor i ale apostolilor nu au fost luate n considerare. nvtura trinitii s-a nscut ntr-o epoc de gndire filozofico-teologic. Oamenii i-au poruncit propriei lor mini: Tu trebuie s vezi trei persoane ca un singur Dumnezeu. Totui ei nu au vzut unul singur, ci trei, i astfel monoteismul a devenit triunism. Nu sunt trei care formeaz unul ci este Unul, care se descoper ca Tat, Fiu i Duh Sfnt. Dumnezeu deasupra noastr, cu noi i n noi. Avnd n vedere planul lui Dumnezeu de mntuire, noi nelegem c singurul Dumnezeu a nceput s lucreze. n venicie El nu s-a descoperit nicicum. Dar la nceput El a pit afar ca Logosul Cuvntul, Dumnezeul lucrtor (Ioan 1.1). Apoi El s-a descoperit ntr-un trup de carne. Dumnezeu a vorbit prin prorocii Si, dar vorbirea Sa prin Fiul nu mai era acum o prevestire, ci era rspunsul, rezultatul. Este vorba despre cea mai mare descoperire a lui Dumnezeu nsui. Cel ce este din venicie a pit n timp i a fcut istorie. Cuvntul, care era la nceput, a devenit trup i a locuit printre17

noi (Ioan 1.14). Se fcuse lumin, o zi nou ncepuse: ziua mntuirii (Isa. 49.8; 2 Cor. 6.2). Soarele dreptii se ivise; viaa nou, lucrat prin Duh apruse. Dumnezeu a nceput s-i materializeze planul Su cu omenirea. Noi trebuie s vedem c El i descoperirile Sale nu sunt persoane diferite, n ciuda deosebirilor dintre ele. Numai dac este adevrat c nsui Dumnezeu era n Hristos, atunci este adevrat i c El ne-a mpcat cu Sine nsui (2 Cor. 5.19). Un istoric scrie despre nvtorul bisericesc Atanasiu, care sa referit la Ireneu: Pentru Atanasiu gndul c n Isus ni s-a artat Dumnezeu nsui, a fost hotrtor. nsui Dumnezeu ni s-a fcut cunoscut i ne-a rscumprat, iar noi avem n El pe Tatl nsui. Martin Luther a spus: Mntuitorul trebuie s fie nsui Dumnezeu, pentru c nimeni altcineva nu ne putea rscumpra din groaznica noastr cdere n pcat i moarte venic. Nu puteam fi mntuii dect printr-o persoan venic care are putere asupra pcatului i a morii, s le anuleze pe acestea i n schimb s ne dea neprihnirea i viaa venic. Acesta nu putea fi un nger, nici o creatur, ci trebuia s fie nsui Dumnezeu. nvtura cu totul nebiblic despre o Sfnt treime a devenit cea mai mare piedic pentru evrei, musulmani i toi ceilali. n loc s vad descoperirile lui Dumnezeu ca Tat, Fiu i Duh Sfnt una dup alta, mintea omeneasc le-a aezat una lng alta, ca pe trei persoane. Ar trebui s-i fie clar fiecrui om cu fric de Dumnezeu, c Vechiul i Noul Testament trebuie s concorde deplin i c nu poate exista nici o contradicie. Profeia i mplinirea trebuie s fie n concordan, i sunt de fapt. Vechiul Testament spune c El va veni, iar Noul Testament confirm faptul c El a venit ntr-un chip omenesc. Conform Geneza 1.26-28, Adam a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, adic ntr-un trup duhovnicesc. n vremea aceea Dumnezeu nu se artase nc ntr-un trup de carne. Mai trziu, n Geneza 2.7, Domnul Dumnezeu l-a fcut pe om din rna pmntului. Dup aceea El a luat-o pe Eva din Adam. Pentru c omul a czut n pcat n acest trup de carne, trebuia ca Dumnezeu s vin ntr-un trup de carne ca s ne poat rscumpra. Hristos a fost al doilea Adam. Pe Golgota coasta Lui a fost deschis i Mireasa Lui a18

fost rscumprat prin snge. Ea este carne din carnea Lui, os din oasele Lui. (Efes. 5.30). Omul trebuia s capete natura divin, de aceea Dumnezeu a devenit om dup trup, dar a rmas Dumnezeu dup Duh. El era n ceruri ca Tat, i pe pmnt ca Fiu. Acest lucru a trebuit s se ntmple pentru ca s uneasc cerul i pmntul Dumnezeu i omul. Faptul c exist numai un singur Dumnezeu, ne este dovedit att n Vechiul ct i n Noul Testament. Descoperirile ca Tat, Fiu i Duh Sfnt nu L-au nmulit pe singurul Dumnezeu. Isus i-a rspuns: Cea dinti porunc este aceasta: Ascult Israele! Domnul, Dumnezeul nostru, este un singur Domn. i: S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, cu tot cugetul tu, i cu toat puterea ta; iat porunca dinti. (Marcu 12.29-30). Cum i nchipuie cineva c Domnul ar fi spus ceva contrar Cuvntului lui Dumnezeu? Apostolul Pavel spune n Romani 3.30: ... deoarece Dumnezeu este unul singur i El va socoti neprihnii, prin credin, pe cei tiai mprejur, i tot prin credin i pe cei netiai mprejur. n epistola lui Iuda, apostolul scrie: ,,... singurului Dumnezeu, Mntuitorul nostru, prin Isus Hristos, Domnul nostru, s fie slav, mreie, putere i stpnire, mai nainte de toi vecii, i acum i n veci. Amin. (vers. 25). nainte de a ne ocupa de diferitele descoperiri, trebuie subliniat nc o dat Dumnezeirea Sa din perspectiva Noului Testament. Romani 9.4-5: Ei sunt israelii, au nfierea, slava, legmintele, darea Legii, slujba dumnezeiasc, fgduinele, patriarhii, i din ei a ieit dup trup Hristosul, care este mai presus de toate lucrurile, Dumnezeu binecuvntat n veci. Amin! Cine ar putea s nege o asemenea afirmaie? Apostolul Ioan o exprim astfel: tim c Fiul lui Dumnezeu a venit, i ne-a dat pricepere s cunoatem pe Cel ce este adevrat. i noi suntem n Cel ce este adevrat, adic n Isus Hristos, Fiul Lui. EL este Dumnezeul adevrat i viaa venic. (1 Ioan 5.20). Dumnezeu se poate descoperi ca Tat, Fiu i Duh Sfnt, i s rmn totui acelai Dumnezeu. Pavel depune o mrturie copleitoare, spunnd: i fr19

ndoial mare este taina evlaviei... Cel ce (Dumnezeu) a fost artat n trup, a fost dovedit neprihnit n Duhul, a fost vzut de ngeri, a fost propovduit printre Neamuri, a fost crezut n lume, a fost nlat n slav. (1 Tim. 3.16). Mrturia unitar a prorocilor i apostolilor nu poate rmne neauzit i nici trecut cu vederea de ctre cei credincioi. Dumnezeirea lui Isus Hristos este temelia credinei noastre i condiia absolut pentru mntuirea noastr. Pavel scrie ctre coloseni: ...pentru ca s li se mbrbteze inimile, s fie unii n dragoste, i s capete toate bogiile plintii de pricepere, ca s cunoasc taina lui Dumnezeu Tatl, adic pe Hristos, n care sunt ascunse toate comorile nelepciunii i ale tiinei. (cap. 2.2-3). Numai dac primim adevrata descoperire a lui Isus Hristos vom avea acces la toate aceste comori ascunse. CREATORUL Aceleai noiuni care au fost folosite n Vechiul Testament pentru Dumnezeu, sunt folosite n Noul Testament pentru Domnul Isus: Rscumprtor, mprat, Pstor, Judector, etc. Noi tim c Dumnezeu este Creatorul. Trebuie s fie clar c numai Unul este Cel care a creat. n Ioan 1.10 citim: ,,... lumea a fost fcut prin El, dar lumea nu L-a cunoscut. Aceast afirmaie se refer la Domnul Isus Hristos. Tot la El se refer Coloseni 1.16-17: Pentru c prin El au fost fcute roate lucrurile care sunt n ceruri i pe pmnt, cele vzute i cele nevzute fie scaune de domnii, fie dregtorii, fie domnii, fie stpniri. Toate au fost fcute prin El i pentru EL. Putem mpca toate aceste afirmaii cu toate celelalte relatri despre creaie? n 1 Corinteni 8.6 este scris: ... totui pentru noi nu exist dect un singur Dumnezeu: Tatl, de la care vin toate lucrurile i pentru care trim i noi, i un singur Domn: Isus Hristos, prin care sunt toate lucrurile i prin EI i noi. Aici sunt subliniate dou lucruri: mai nti, c exist numai un Dumnezeu, care este Tatl, i ni se spune c toate lucrurile au fost create de El. Apoi se spune c exist un singur Domn, Isus Hristos, i toate lucrurile au fost fcute20

prin El. Atunci prin cine a avut loc creaia? Avem noi doi creatori? Sigur c nu. Exist numai un singur Creator. EL este Dumnezeu i Sa descoperit ca Tat n Fiul. Fiul este Domnul i astfel El este Dumnezeu. n cartea profetic a Noului Testament, Apocalipsa, citim din nou despre Domnul Dumnezeu: Vrednic eti Doamne i Dumnezeul nostru, s primeti slava, cinstea i puterea, cci Tu ai fcut toate lucrurile, i prin voia Ta stau n fiin i au fost fcute! (Apoc. 4.11). Vedem c este nevoie s lum diferite versete care se refer la aceeai tem, ca s avem o imagine clar. EU SUNT n Ioan 8.24 Domnul nostru spune: De aceea v-am spus c vei muri n pcatele voastre; cci, dac nu credei c Eu sunt, vei muri n pcatele voastre. Dac noi nu credem c EU SUNT ne-a mntuit, vom muri n pcatele noastre. ,,EU SUNT a vorbit nc din zilele lui Moise: Moise a zis lui Dumnezeu: Iat, cnd m voi duce la copiii lui Israel i le voi spune: Dumnezeul prinilor votri m-a trimis la voi; i m vor ntreba Care este Numele Lui? ce le voi rspunde? Dumnezeu a zis lui Moise: EU SUNT Cel ce sunt. i a adugat: Vei rspunde copiilor lui Israel astfel: Cel ce se numete EU SUNT, m-a trimis la voi. (Exod 3.13-14). Domnul nostru a folosit de repetate ori n Noul Testament aceste cuvinte din Vechiul Testament, referindu-se la Sine. EL a spus: EU SUNT calea, adevrul i viaa. EU SUNT nvierea. EU SUNT pinea vieii. EU SUNT lumina lumii, etc. n Ioan 8.57 este scris: ,,N-ai nici cincizeci de ani, I-au zis iudeii, i ai vzut pe Avraam! Isus le-a zis: Adevrat, adevrat, v spun c, mai nainte ca s se nasc Avraam, SUNT EU. EU SUNT a fost acelai Domn care le-a vorbit lui Avraam i lui Moise. n Isaia 44.6b Domnul vorbete astfel: EU SUNT Cel dinti i Cel de pe urm, i afar de Mine, nu este alt Dumnezeu. Un cuvnt asemntor gsim n Isaia 48.12: EU, EU SUNT Cel dinti, i tot EU SUNT i Cel din urm. Aceeai expresie este scris i n Noul21

Testament: Nu te teme! EU SUNT Cel dinti i Cel de pe urm, Cel viu. Am fost mort, i iat c sunt viu n vecii vecilor. (Apoc. l.1718). Yahweh vorbete n Vechiul Testament: EU SUNT Cel dinti i Cel de pe urm... Isus, Domnul nostru, spune n Noul Testament: EU SUNT Cel dinti i Cel de pe urm... Dac ar fi dou persoane diferite, am dori s tim care din ei este de fapt Cel dinti i Cel de pe urm? Este minunat s urmm dovada Cuvntului! n Apocalipsa 1.8 se spune frumos: EU SUNT Alfa i Omega, nceputul i Sfritul, zice Domnul Dumnezeu, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce vine, Cel Atotputernic. Ciudat, dar Domnul Isus se refer la Sine ca fiind Cel Atotputernic. Nu, ar fi ciudat dac ar fi fcut altfel. Este minunat s urmezi Cuvntul i s-i fie descoperit prin Duhul Sfnt. Yahweh din Vechiul Testament este Isus din Noul Testament. El rmne ntotdeauna Acelai. O nsemntate deosebit are propria Lui mrturie din Apocalipsa 1.8. Ferice de cel care crede cum spune Scriptura. Dumnezeu nu va scrie o Biblie nou. EL ar spune astzi, ce a spus El ntotdeauna; El nu trebuie s se corecteze. Noi suntem cei ce avem nevoie de corectare. MPRATUL Ct de des a fost numit Domnul Dumnezeu n Vechiul Testament mprat, sigur nu a rmas ascuns niciunui cititor al Bibliei. David s-a rugat: Ia aminte la strigtele mele, mpratul meu i Dumnezeul meu, cci ctre Tine m rog! (Ps. 5.2) Prorocul Ieremia a spus: Dar Domnul este Dumnezeu cu adevrat, este un Dumnezeu viu i un mprat venic. (cap. 10.10). Prorocul Isaia o spune astfel: Aa vorbete Domnul, mpratul lui Israel i Rscumprtorul lui, Domnul otirilor (cap. 44.6) n Zaharia 9.9 este scris despre Rscumprtor: Salt de veselie fiica Sionului! Strig de bucurie fiica Ierusalimului! Iat c mpratul tu vine la tine; El este neprihnit i biruitor. Aceasta este o fgduin profetic mplinit literalmente n Noul Testament, n Matei 21.1-5. Mulimea i-a dat seama c mpratul ei intra n Ierusalim. Inimile lor erau pline de bucurie, i ei au ncercat s22

exprime practic bucuria aceasta, mpodobind drumul i strignd: Osana fiul lui David! Binecuvntat este Cel ce vine n Numele Domnului! Osana n cerurile prea nalte! Cnd S-a nscut Mntuitorul, magii au venit la Ierusalim i au ntrebat: Unde este mpratul de curnd nscut al Iudeilor? (Mat. 2.2). Cnd era naintea lui Pilat, Domnul nostru a fost ntrebat: Eti Tu mpratul Iudeilor? Pilat a ntrebat iari: Atunci un mprat tot eti! i-a zis Pilat. Da, a rspuns Isus. Eu sunt mprat. Eu pentru aceasta M-am nscut i am venit n lume, ca s mrturisesc despre adevr. Oricine este din adevr ascult glasul Meu. (Ioan 18.33-37). Aa cum a fost numit Domnul Dumnezeu n Vechiul Testament mprat, tot aa a fost descris Isus Hristos n Noul Testament ca mprat. Pavel cuprinde aceasta prin urmtoarele cuvinte: A mpratului veniciilor, a nemuritorului, nevzutului i singurului Dumnezeu, s fie cinstea i slava n vecii vecilor! Amin. (1 Tim. 1.17). O, ce adncime a nelepciunii i cunotinei lui Dumnezeu! Totui, este nevoie de mai mult dect a alinia nite versete. Numai prin descoperire divin l putem cunoate pe Dumnezeu. Numai cine crede c Dumnezeu S-a descoperit personal n Hristos, poate s recunoasc toate textele biblice n contextul lor. Aezarea mpriei este naintea noastr. Dar i acest eveniment a fost deja prevestit n Cuvntul profetic: Cntai lui Dumnezeu, cntai! Cntai mpratului nostru, cntai! Cci Dumnezeu este mprat peste tot pmntul: cntai o cntare neleapt! Dumnezeu mprete peste neamuri, Dumnezeu st pe scaunul Lui de domnie cel sfnt. (Ps. 47.6-8). Dumnezeu este un mprat mare, i mpria Lui va fi pe tot pmntul. Psalmul 96.9-10 spune: nchinai-v naintea Domnului mbrcai cu podoabe sfinte, tremurai naintea Lui, toi locuitorii pmntului! Spunei printre neamuri: Domnul mprete! De aceea lumea este tare, i nu se clatin. Domnul judec popoarele cu dreptate. ntreaga fire ateapt clipa aceea mrea. n Apocalipsa 11.17 se vestete: i mulumim Doamne, Dumnezeule, Atotputernice, care eti i care erai i care vii, c ai pus23

mna pe puterea Ta cea mare, i ai nceput s mpreti. Vedem iari c se spune despre Dumnezeu c este mprat, i la fel se spune i despre Domnul Isus Hristos, i noi tim c este un singur mprat i o singur mprie. n Matei 25.31-32 este scris: Cnd va veni Fiul omului n slava Sa, cu toi sfinii ngeri, va edea pe scaunul de domnie al slavei Sale. Toate neamurile vor fi adunate naintea Lui. Am putea s ntrebm iari cine va fi Cel ce va edea pe scaunul de domnie. n Zaharia 14.9 citim: i Domnul va fi mprat peste tot pmntul. n ziua aceea, Domnul va fi singurul Domn, i Numele Lui va fi singurul Nume. Din acelai context face parte i Apocalipsa 15.3: Mari i minunate sunt lucrrile Tale, Doamne Dumnezeule, Atotputernice! Drepte i adevrate sunt cile Tale, mprate al Neamurilor! Aceste texte ne arat c Domnul Dumnezeu i Domnul Isus Hristos sunt descrii n acelai fel, ca mprat. Dac Yahweh al Vechiul Testament nu este Isus din Noul Testament, i dac nu este adevrat c Domnul este Dumnezeu, atunci am avea de-a face cu doi mprai diferii. Sigur c acest lucru este imposibil! JUDECTORUL Multe texte biblice mrturisesc c Dumnezeu este Judector. n Psalmul 50.6 se spune: ... cci Dumnezeu este Cel ce judec. n Psalmul 58.11: Da, este un Dumnezeu care judec pe pmnt! Prorocul Isaia a scris n cap. 33.22: Cci Domnul este Judectorul nostru, Domnul este Legiuitorul, Domnul este mpratul nostru: El ne mntuiete! Cel care a dat Legea va judeca conform Legii Sale. Iacov exprim n Noul Testament acelai gnd: Unul singur este Dttorul i Judectorul Legii: Acela care are putere s mntuiasc i s piard. (cap. 4.12). Prorocul Ieremia vorbete de asemenea despre Domnul ca Judector: O, Doamne, Dumnezeul otirilor, Tu, care eti un Judector drept. (cap. 11.20). Pavel putea spune la sfritul vieii sale: De acum m ateapt cununa neprihnirii, pe care mi-o va da, n ziua aceea, Domnul, Judectorul cel drept. (2 Tim. 4.8). n Ioan 5.22 scrie: Tatl nici nu judec pe nimeni, ci toat judecata a dat-o Fiului!24

n Fapte 10, pe cnd predica, Petru a spus c Isus este Judectorul rnduit de Dumnezeu pentru cei vii i cei mori (vers. 42). Comparai cu Evrei 12.23 unde se spune despre Dumnezeu: V-ai apropiat de Dumnezeu, Judectorul tuturor. i aici ne-am putea ntreba din nou: cine va fi de fapt judectorul? Fie c citim despre Dumnezeu, despre Domnul, despre Tatl sau Fiul, nu are importan. ntotdeauna este vorba de Acelai. Noi trebuie s nelegem c este vorba de un singur Dumnezeu, pe care l vedem n diferite descoperiri. NTRERUPEREA Din nefericire, omenirea nu a neles ce dorete Dumnezeu i cum i mplinete El planul Su. Intenia lui Dumnezeu este de a avea cu EL n venicie fii i fiice. Chiar de la nceput, omul a fost rnduit s aib prtie cu Dumnezeu i s triasc venic. Adam a fost coroana creaiunii, i a fost creat cu o voin liber. Lui i-a fost dat responsabilitatea domnia asupra ntregului pmnt. Omul nu a fost creat ca un automat, ci a fost nzestrat cu o voin liber, cu capacitatea de a iubi, de a simi, de a decide, etc. Totui, pentru o prtie desvrit cu Dumnezeu se cerea ascultare. Omul urma s stpneasc pmntul, dar s se supun stpnirii Celui Atotputernic. Apoi a sosit clipa cnd trebuia luat o hotrre iar Domnul a dat o porunc uor de ndeplinit (Gen. 2.15-17). Dar omul a euat, i prin aceasta a distrus armonia deplina ntre sine i Creator i a fost desprit de El. Ct a durat aceast prtie netulburat cu Domnul Dumnezeu, nu ni se spune. n orice caz, naintea cderii nu exista pcat, nici lacrimi, nici boal, nici durere, nici moarte. Pentru c noi am fost rnduii s trim venic, Dumnezeu a fcut o cale prin care s ne aduc n starea de la nceput. Primul care I s-a mpotrivit lui Dumnezeu a fost fiina angelic numit Lucifer. n Isaia 14.12 citim: Cum ai czut din cer, Luceafr strlucitor, fiu al zorilor! Cum ai fost dobort la pmnt, tu, biruitorul neamurilor! n Ezechiel 28 de la v. 13 este descris25

aceeai fiin: Stteai n Eden, grdina lui Dumnezeu Erai un heruvim ocrotitor, cu aripile ntinse Ai fost fr prihan n cile tale, din ziua cnd ai fost fcut, pn n ziua cnd s-a gsit nelegiuirea n tine. Fiina aceasta este cel mai mare duman al lui Dumnezeu. El nu a fost mulumit de locul rnduit lui de Dumnezeu, ci a vrut s se nale. De cnd s-a desprit de Dumnezeu are un singur scop: s despart i omenirea de Dumnezeu. Pentru c Satana este o fiin spiritual, nu putea s nele neamul omenesc fr a intra n arpe. Pe vremea aceea, specia aceasta nu era o reptil, ci abia dup blestem a devenit el astfel (Gen. 3.14). Aa cum reiese din Geneza 3, arpele a atras-o pe Eva ntr-o discuie lung. Eva a fost atras n argumente, iar acestea seamn ntotdeauna ndoial. Dumnezeu a vrut s spun exact ce a spus, i a spus exact ce a vrut s spun. Dar arpele a argumentat: Hotrt c nu vei muri. Eva a nceput s se ndoiasc de Cuvntul lui Dumnezeu. Aa ncepe Satana cu fiecare din noi. A te ndoi de Cuvntul sfnt al lui Dumnezeu este de fapt o inspiraie din partea celui ru. Dumnezeu l-a avertizat pe Adam: dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit. (Gen. 2.17). Satana i-a spus Evei prin arpe contrariul: Hotrt c nu vei muri. (Gen. 3.4). Acum ea trebuia s ia o hotrre: ce i pe cine s cread? Eva a fost atras n vraja lui i a fost nelat. La rndul ei, ea l-a atras pe Adam n pcat i astfel prtia ntre Dumnezeu i oameni a fost distrus. De atunci toat lumea este desprit de Dumnezeu i se afl sub influena Satanei. Fiecare om care este nscut n lumea aceasta, este un copil al morii. Nimic nu este mai sigur n via, ca moartea. Dup frdelege, Domnul a trebuit s-i alunge din grdin pe Adam i Eva, ca s nu mnnce din pomul vieii i s triasc venic n pcat. Trebuia s fim rscumprai, nainte de a primi viaa venic. Dumnezeu nsui i-a mbrcat pe Adam i Eva n piei. S-a vrsat astfel snge, artnd c mpcarea va avea loc numai prin vrsare de snge. A fost o mrea zi a rscumprrii. Cnd Hristos era pe moarte, EL i-a rspuns celui care-L striga: Adevrat i spun: astzi26

vei fi cu Mine n rai. (Luca 23.43). Din ziua aceea de pe Golgota, fiecare poate intra iari n rai prin credina n rscumprarea fcut prin Isus Hristos. Toi oamenii se nasc n lumea aceasta desprii de Dumnezeu. Oricare din noi ar fi procedat ca Adam i Eva. De aceea cu toii suntem vinovai naintea lui Dumnezeu i avem nevoie de rscumprare. Ceremoniile religioase care se practic pretutindeni nu au nimic n comun cu mntuirea noastr. Acestea pot fi asemnate cu frunzele de smochin cu care i-au fcut oruri Adam i Eva. Aa cum i-a gsit Domnul pe primii oameni dup ce au nclcat Cuvntul Su, n aceeai stare i gsete pe toi de atunci ncoace, pentru c noi toi am nclcat poruncile Lui i suntem vinovai. n primele dou milenii au fost numai civa oameni, ca de exemplu Enoh, Noe i Avraam, crora li s-a descoperit Dumnezeu. Omenirea mergea pe ci proprii i se nchina la idoli. n timpul lui Moise, Dumnezeu a ales Israelul ca popor al Su. Au fost date poruncile; au fost rnduite diferite jertfe, cum ceruse Domnul pe vremea aceea. Aceste jertfe nu puteau s efectueze o rscumprare definitiv, ci doar acopereau pcatele. Ele erau un ndrumtor spre marea jertf a Mielului lui Dumnezeu care urma s ridice pcatele lumii. El urma s ndeprteze zidul de desprire dintre Dumnezeu i omenire. Legea a fost necesar, cci numai prin aceasta se ajunge la cunotina pcatului (Rom. 3.20), i atunci recunoatem nevoia de mntuire. Duhul lui Dumnezeu ne convinge pe baza poruncilor date. Noi mrturisim cu prere de ru c nu le putem ine i ne recunoatem vinovai. Astfel recunoatem starea noastr pctoas i necesitatea mntuirii. ntreruperea temporar prin neascultarea omeneasc nu putea s fac fr putere planul cel venic al lui Dumnezeu cu omenirea. Prin clcarea poruncii, noi am fost desprii de Dumnezeu, dar prin mpcare suntem readui n prtie cu El. Dumnezeu nu a renunat. El a croit o cale prin care s ne aduc napoi. El ne-a rscumprat. El a biruit moartea i locuina morilor i ne-a druit viaa venic. Noi nu aveam cum s ne apropiem de Dumnezeu. El a trebuit s vin la noi i s fac o cale ca noi s putem merge la El. Fiecare cunoate27

prorocia din Isaia 40.3: Un glas strig: Pregtii n pustie calea Domnului, netezii n locurile uscate un drum pentru Dumnezeul nostru. n versetul 9+10 citim: Suie-te pe un munte nalt, ca s vesteti Sionului vestea cea bun; nal-i glasul cu putere, ca sa vesteti Ierusalimului vestea cea bun; nal-i glasul, nu te teme, i spune cetilor lui Iuda: Iat Dumnezeul vostru! Iat, Domnul Dumnezeu vine cu putere, i poruncete cu braul Lui. n cap. 35.4 se spune: Spunei celor slabi de inim: Fii tari, i nu v temei! Iat Dumnezeul vostru... El nsui va veni, i v va mntui. n Isaia 52.10 este scris: Domnul i descoper braul Su cel sfnt, naintea tuturor neamurilor; i toate marginile pmntului vor vedea mntuirea Dumnezeului nostru! Rscumprtorul urma s fie nsui Dumnezeu. Acest lucru este foarte clar din toate textele Vechiului Testament. Pe ntreaga durat a celor patru mii de ani, niciodat nu gsim un Tat care vorbete unui Fiu n ceruri. Ca Duh, Dumnezeu nu putea fi supus morii, de aceea El trebuia s vin ntr-un trup omenesc. Numai aa a fost posibil ca El s ne rscumpere i s ne reaeze n starea de la nceput, pe care am avut-o naintea cderii. ZIDIREA DUMNEZEIASC Dumnezeu a fcut nceputul unei zidiri noi prin natere. Neamul omenesc a nceput prin creaie. Neamul dumnezeiesc a nceput prin natere. ntre Dumnezeu i oameni trebuia stabilit o relaie de Tat-fiu. EL nu a putut face aceasta prin Avraam, Moise sau vreun alt proroc, pentru c toi acetia fuseser nscui n lumea aceasta printr-o natere fireasc, fiind astfel o parte a creaiunii czute n pcat. Dumnezeu a fcut nceputul unei zidiri noi printr-o natere supranatural: aceasta s-a petrecut prin singurul Fiu nscut. Dumnezeu a creat smna de via n fecioara Maria. Ea a fost doar purttoarea Copilului. Maria a spus: Iat, roaba Domnului; fac-mise dup cuvintele tale! (Luca 1.38). Scriptura nu tie nimic despre o mam a lui Dumnezeu; nici prorocii i nici apostolii nu cunoteau noiunea aceasta. De cnd s aib Dumnezeu o mam? Dumnezeu28

este venic i nu a fost nscut niciodat. Isus nsui nu a numit-o niciodat mam pe Maria, ci ntotdeauna numai femeie. Hristos a devenit Cel dinti nscut dintre mai muli frai (Rom. 8.29). Adam a fost fiul creat al lui Dumnezeu, Hristos a fost Fiul nscut al lui Dumnezeu. Numai prin El putem fi nscui din nou, i s devenim o parte din neamul dumnezeiesc. Este scris: Suntem din neamul Lui... Astfel dar, fiindc suntem de neam de Dumnezeu... (Fapte 17.28-29). Avnd n vedere faptul c Dumnezeu a nceput o zidire nou, nelegem mult mai bine Apocalipsa 3.14: ...Iat ce zice Cel ce este Amin, Martorul credincios i adevrat, nceputul zidirii lui Dumnezeu. Aici nu este vorba despre creaiunea universului, ci despre nceputul noii zidiri prin natere din nou. Aa cum a primit Maria Cuvntul fgduit, i a fost umbrit de Duhul Sfnt, tot aa toi fiii i fiicele lui Dumnezeu trebuie s primeasc Cuvntul fgduit, apoi Duhul Sfnt se coboar peste ei ca s aduc o nou via. Domnul a spus clar: ...dac un om nu se nate din nou, nu poate vedea mpria lui Dumnezeu. (Ioan 3.3). n acelai capitol ni se spune cum are loc naterea duhovniceasc - cu siguran c nu prin ceremonii religioase. Smna divin care este Cuvntul trebuie pus mai nti n sufletul nostru. Fr smna divin nu poate exista natere din nou i nici via duhovniceasc. Toate ceremoniile religioase nu sunt altceva dect pretenii false. Toate acestea sunt zadarnice i constituie cel mai mare obstacol pus n calea oamenilor. Mntuitorul nostru trebuia s fie om i n acelai timp Dumnezeu, dar acest lucru a fost greit neles. n Ioan 10 iudeii L-au acuzat pe Domnul de hul i au zis: TU care eti un om, Te faci Dumnezeu. Isus le-a rspuns: Nu este scris n Legea voastr: EU am zis: Suntei dumnezei? (Ps. 82.6). Dac Legea a numit dumnezei pe aceia, crora le-a vorbit Cuvntul lui Dumnezeu,i Scriptura nu poate fi desfiinat, cum zicei voi c hulesc Eu, pe care Tatl M-a sfinit i M-a trimis n lume ? i aceasta, pentru c am zis: Sunt Fiul lui Dumnezeu? n Vechiul Testament, Cuvntul Domnului a venit la proroci. Ei au fost numii dumnezei datorit substanei divine pe care au primit-o, i care este Cuvntul. Din Dumnezeu poate iei numai ceva divin. Astfel Cuvntul care vine de29

la Dumnezeu este smna divin (Luca 8.11) prin care noi devenim copii ai lui Dumnezeu. EL, de bun voia Lui, ne-a nscut prin Cuvntul adevrului, ca s fim un fel de prg a fpturilor Lui. (Iac. 1.18). Apostolul Petru subliniaz acelai lucru prin urmtoarele cuvinte: fiindc ai fost nscui din nou nu dintr-o smn, care poate putrezi, ci dintr-una care nu poate putrezi, prin Cuvntul lui Dumnezeu, care este viu i care rmne n veac. (1 Pet. 1.23) Acest lucru s nu rmn o simpl nvtur, ci s fie o trire personal. Cu siguran c nu este suficient s te alturi unei biserici. n timpul celor patru mii de ani ai Vechiului Testament nu a existat nici un proroc care s se fi adresat lui Dumnezeu cu Tat ceresc. Tot aa nu este relatat despre nimeni care s se fi adresat vreunui Fiu al lui Dumnezeu. Este foarte important s tim aceasta. Fgduinele se afl n Vechiul Testament, dar mplinirea acestora este n Noul Testament. Trecerea de la Vechiul la Noul Testament a fost necesar pentru mntuirea noastr. A avut loc o nou descoperire a lui Dumnezeu, n legtur cu legmntul cel nou: pentru c noi urma s fim fcui fii, aceast descoperire trebuia s aib loc n Fiul. n acelai timp noi recunoatem c Acelai Domn Yahweh din Vechiul Testament este Fiul, Domnul Isus, n Noul Testament. Dumnezeul nevzut, Elohim, s-a descoperit vizibil n timpul Vechiului Testament ca Domnul, Yahweh. Acelai Dumnezeu este Tatl, care s-a descoperit n Fiul ntr-un chip vizibil, ntr-un trup omenesc. Numele Isus (evreiete Yahshua) nseamn Yahweh Salvatorul. Fiecare Nume al lui Dumnezeu trebuie lsat n legtura de care aparine. Acolo unde se folosete cuvntul Tatl, acesta nu poate fi nlocuit cu Fiul; dac se vorbete despre Fiul, nu se poate folosi denumirea Tatl. Totul i are locul su exact, ca de exemplu Fctor, Mntuitor, mprat, Judector, .a.m.d. Diferitele descoperiri ale lui Dumnezeu nu pot fi schimbate ntre ele. Singurul Dumnezeu, care are multe caliti, a devenit Tatl nostru ceresc de cnd S-a descoperit pe pmnt n Fiul. Ca Tat, El nu a fost nscut niciodat i nici nu a murit vreodat. Ca Fiu, El a fost nscut, El a suferit, a murit i apoi a nviat. Dumnezeu a fost preocupat de noi, de aceea a trebuit s ne30

fac o parte din planul Su. Acest lucru s-a ntmplat prin lucrarea de rscumprare. n Rom. 6.5 este scris: n adevr, dac ne-am fcut una cu El, printr-o moarte asemntoare cu a Lui, vom fi una cu El i printr-o nviere asemntoare cu a Lui. Pe ct de sigur S-a descoperit Dumnezeu n Hristos, la fel de sigur se va descoperi Hristos n credincioi, i la fel de sigur cum a nviat El din mori, cei ce sunt ai lui Hristos vor avea i ei parte de prima nviere. i Dumnezeu, care a nviat pe Domnul, ne va nvia i pe noi cu puterea Sa. (1 Cor. 6.14). Trebuie s ne gndim i la faptul c niciodat nu gsim scris nicieri n Biblie termenul de Fiul venic sau Fiul ceresc, dar gsim Dumnezeul venic i Tatl ceresc. Trebuie s lum bine seama la toate acestea. De exemplu nimeni nu a spus L-am vzut pe Dumnezeu, deci L-am vzut pe Domnul; dar toi cei ce L-au vzut pe Domnul au putut spune: L-am vzut pe Dumnezeu. Nici Tatl nu a putut spune: Cine M vede pe Mine, acela I vede pe Fiul, dar Fiul putea s spun: Cine M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl. (Ioan 14.9). Noi l putem cunoate pe Dumnezeu numai prin descoperire divin. Nu ne oprim la diferitele sale descoperiri, ci toate acestea provin din El. n Luca 10.22 este scris: ...i nimeni nu tie cine este Fiul, afar de Tatl, nici cine este Tatl, afar de Fiul i acela cruia vrea Fiul s i-L descopere. Deja nainte de ntemeierea lumii Dumnezeu plnuise toate lucrurile. Deja din venicie urma ca slava lui Dumnezeu s fie descoperit prin Isus Hristos. Prin tiina Lui de mai nainte, El a putut s-i aleag naintea ntemeierii lumii pe cei ce urmau s devin fiii i fiicele Sale (Efes. 1.4-5). Numele lor au fost scrise n cartea vieii Mielului (Apoc. 13.8), nainte de nceputul timpului. Exist o alegere divin mai dinainte: Hristos a fost rnduit mai dinainte s fie Rscumprtor, iar Mireasa Lui a fost rnduit mai dinainte s fie rscumprat. Pe baza tiinei Lui mai dinainte, Dumnezeu i-a cunoscut pe aceia care vor primi Cuvntul i mntuirea Sa, de aceea ia putut rndui mai dinainte pentru viaa venic. Prin tiina Lui mai dinainte, El ne-a inclus n mreul Su plan. (Rom. 8. 29-30)

31

S LUM BINE SEAMA n cretintatea din zilele noastre putei auzi clerul spunnd Fii binecuvntai de Dumnezeu Tatl, de Dumnezeu Fiul i de Dumnezeu Duhul Sfnt. Trebuie s recunoatem ns c o asemenea formulare nu a fost folosit nici mcar o singur dat de vreun proroc sau apostol. Sigur c Dumnezeu este Tatl nostru, dar nu vei gsi termenul de Dumnezeu Fiul ci mai degrab FIUL LUI DUMNEZEU. Acelai lucru este valabil i n cazul Duhului Sfnt. Nici mcar o dat nu gsim pe cineva spunnd n Scriptur Dumnezeu Duhul Sfnt. Nu Dumnezeu Duhul Sfnt se mica deasupra apelor, ci DUHUL LUI DUMNEZEU (Gen. 1.2). Este de neneles de ce totul a fost rsucit. Nu Dumnezeu Duhul Sfnt a cobort peste Mesia cnd Acesta a fost botezat, ci Duhul lui Dumnezeu (Mat. 3.16). Nu Dumnezeu Duhul Sfnt a umbrit-o pe Maria, ci aa cum este scris: Duhul Sfnt Se va pogor peste tine, i puterea Celui Prea nalt te va umbri. De aceea Sfntul care Se va nate din tine, va fi chemat FIUL LUI DUMNEZEU. (Luca 1.35). Cuvntul Dumnezeu este folosit ca i combinaie numai cnd se vorbete despre Tatl de exemplu Binecuvntat s fie Dumnezeu, Tatl dar niciodat atunci cnd este vorba despre Fiul sau despre Duhul. Dac Duhul Sfnt ar fi o alt persoan, atunci Copilul trebuia numit Fiul Duhului Sfnt, pentru c Duhul Sfnt a umbrit-o pe Maria. Duhul Sfnt este pur i simplu Duhul lui Dumnezeu, iar Fiul lui Dumnezeu este descoperirea Tatlui n chip vizibil. n Ioel 2.28 Dumnezeu a spus: Dup aceea voi turna Duhul Meu peste orice fptur... mplinirea acestei fgduine ne este descris n Fapte 2. Dumnezeu nu a revrsat o alt persoan, ci El a turnat pur i simplu Duhul Lui, exact aa cum a fgduit. n Fapte 1.4-8, Isus a vorbit despre fgduina Tatlui. EL nu a spus numai c va trimite Duhul Sfnt, (Ioan 16.7) ci a fgduit c El nsui se va ntoarce (Ioan 14.18). Ambele sunt adevrate: n ziua Cincizecimii EL a venit prin Duhul ca s locuiasc n inimile credincioilor. Acum Hristos este n noi, ca Duh, ndejdea slavei (Col. 1.27). n prima sa predic, Petru s-a referit la evenimentul acela: i acum, odat ce S-a32

nlat prin dreapta lui Dumnezeu, i a primit de la Tatl fgduina Duhului Sfnt, a turnat ce vedei i auzii. (Fapte 2.33). Ioan Boteztorul vestise deja: EL v va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc. (Mat. 3.11). Adevrata nvtur apostolic este c n Hristos, Dumnezeu a fost cu noi, iar prin Duhul Sfnt, El locuiete n noi. n Ioan 4.24 Domnul a spus: Dumnezeu este Duh... Astfel, El a turnat Duhul Su. n 2 Corinteni 3.17 Pavel scrie: Cci Domnul este Duhul... Ce spunei acum? Dumnezeu este Duh..., Domnul este Duhul..., Duhul Sfnt este Duh dar este un singur Duh, i Acela este Duhul lui Dumnezeu. Indiferent dac este scris Duhul lui Dumnezeu, Duhul Domnului sau Duhul Sfnt ntotdeauna este vorba despre unul i acelai Duh. Dac citim despre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, toate aceste descoperiri i au originea n Dumnezeul Atotputernic. Fiul i Duhul Sfnt nu pot fi desprii de Dumnezeu. n Fiul, Dumnezeu a refcut legtura cu noi, prin Duhul noi avem legtur cu El. Fiul a spus: Am ieit de la Tatl... (Ioan 16.28); acelai lucru este spus i despre Duhul Sfnt: ...Duhul adevrului, care purcede de la Tatl... (Ioan 15.26). Astfel, Fiul i Duhul Sfnt nu edeau la stnga i la dreapta Tatlui, ci au ieit de la Tatl. Acesta este adevrul absolut biblic! FIUL n Psalmul 2.7 citim: Eu voi vesti hotrrea Lui - zice Unsul - Domnul mi-a zis: TU eti Fiul Meu! Astzi Te-am nscut. Cuvntul astzi nu se refer n nici un caz la venicie, pentru c venicia nu posed noiunea de ieri, azi i nici mine. Astzi este o noiune care se refer la timp. n Vechiul Testament acest text era o prorocie care urma s se mplineasc n viitor. Noi privim n urm, i vedem c s-a mplinit. Tot planul de mntuire a fost trasat n Vechiul Testament, n Cuvntul profetic. Dar mplinirea fiecrei fgduine are loc n Noul Testament. n Psalmul 2.8 citim despre Fiul: Cere-Mi, i-i voi da neamurile de motenire, i marginile pmntului n stpnire! Tuturor trebuie s le fie clar c nici un om nu poate fi mntuit prin33

faptul c el crede c exist Dumnezeu. i Satana crede n El, i tremur (Iac. 2.19). Credina mntuitoare const n faptul c singurul Dumnezeu adevrat ne-a mpcat cu El prin Fiul. Dac cineva nu crede n descoperirea direct a lui Dumnezeu n Hristos, este pur i simplu pierdut. nc mai este valabil versetul care spune: Crede n Domnul Isus i vei fi mntuit tu i casa ta. (Fapte 16.31) Fiul s-a fcut Mntuitorul nostru, de aceea trebuie s credem n El, ca s fim mntuii. n Psalmul 2.12 tema aceasta este luminat i mai puternic: Dai cinste Fiului, ca s nu Se mnie, i s nu pierii pe calea voastr, cci mnia Lui este gata s se aprind! Ferice de toi ci se ncred n El! Noi nu avem voie s trecem cu uurin peste acest cuvnt. Muli vorbesc despre Dumnezeu, despre iubitorul Tat ceresc, dar nu recunosc c Tatl a devenit Mntuitorul nostru prin Fiul. Astfel, adevrata credin n Tatl, ncepe cu credina n Fiul, pentru c rscumprarea noastr a avut loc n Fiul. Singura credin valabil n Dumnezeu este credina n Domnul Isus Hristos. Numai n El Dumnezeu S-a ntlnit personal cu omenirea i n El l putem ntlni i vedea pe Dumnezeu, i s fim mntuii. Noi trebuie s credem n El aa cum s-a descoperit El pentru noi. Din pricina noastr El a trebuit s iniieze o relaie de Tat-fiu. Noi urma s devenim fii i fiice ale lui Dumnezeu. n 2 Samuel 7.14 aflm vestirea profetic: EU i voi fi Tat i el mi va fi fiu. Dar nu se oprete acolo, ci Dumnezeu i include n mreul Su plan pe toi fiii i fiicele Sale. n Osea 1.10b citim: li se va zice: Copiii Dumnezeului Celui viu! Acest lucru s-a putut ntmpla prin Isus Hristos. Pavel scrie n 2 Corinteni 6.17: EU v voi fi Tat, i voi mi vei fi fii si fiice, zice Domnul cel Atotputernic. Toi adevraii fii i fiice ale lui Dumnezeu vor asculta i se vor dovedi credincioi. n Efeseni 1.5 apostolul pune n eviden planul lui Dumnezeu cu noi dup cum urmeaz: ...ne-a rnduit mai dinainte s fim nfiai prin Isus Hristos, dup buna plcere a voii Sale. Noi vorbim despre Dumnezeu i despre planul Lui cu omenirea. Exist pe pmnt oameni care i-au dat seama ce nseamn s fie o parte din planul lui Dumnezeu. Ei au fost alei n Hristos, i sunt n El. De aceea nici o34

pr nu mai este ridicat mpotriva lor. Ei au primit neprihnirea prin rscumprare. Ei sunt plcui lui Dumnezeu, i au fost fcui fii i fiice. Psalmul 89.26-27 se refer la relaia de Tat-fiu: EL mi va zice: TU eti Tatl meu, Dumnezeul meu i Stnca mntuirii mele! Iar Eu l voi face ntiul nscut, cel mai nalt dintre mpraii pmntului. n Vechiul Testament aceasta a fost o prorocie, dar o vedem mplinindu-se prin Isus Hristos, Domnul nostru. n trupul Su de carne, EL a suferit i a murit ca singurul Fiu nscut, n locul tuturor fiilor i fiicelor lui Dumnezeu. Prin nvierea Lui, trupul Su a fost transformat din moarte n nemurire. Prin aceasta ni se garanteaz nvierea i transformarea trupurilor noastre. Aici nu este vorba numai despre o nvtur despre care neam putea certa, ci despre mplinirea planului divin al mntuirii care face din copiii oamenilor copii ai lui Dumnezeu. Nu doar pcatul nostru a trebuit s fie ridicat de la noi, ci noi trebuia s fim rscumprai de la moarte i eliberai din locuina morilor. n Psalmul 68.19-20 este scris: Binecuvntat s fie Domnul, care zilnic ne poart povara, Dumnezeu, mntuirea noastr. Dumnezeu este pentru noi Dumnezeul izbvirilor, i Domnul, Dumnezeu, ne poate scpa de moarte. Nu a existat nici un om nscut n aceast lume care s fi posedat putere asupra morii. Din contr, toi au murit, mai puin Enoh i Ilie. Cea mai bun dovad sunt nenumratele cimitire din jurul nostru. Este o venire i o plecare. Dar Domnul a spus: i voi rscumpra din mna locuinei morilor, i voi izbvi de la moarte. Moarte, unde i este ciuma? Locuin a morilor, unde i este nimicirea? (Osea 13.14). Aceasta a fost o fgduin n Vechiul Testament, iar acum este o realitate. Noi tim pe Unul care a biruit pentru noi moartea, pe Satana i Locuina morilor. n Zaharia 9.11 citim: ns, ct pentru tine, Sioane, din pricina legmntului tu pecetluit cu snge, voi scoate pe prinii ti de rzboi din groapa n care nu este ap. Ne aducem aminte de Lazr i bogatul care cerea ap. Rscumprarea a fost i pentru cei ce au ateptat venirea lui Mesia. Acetia au mers n Rai, dar atunci cnd a nviat Hristos, cei care au trit n Vechiul Testament i care trebuiau s aib parte de35

prima nviere, au ieit din morminte, cu El (Mat. 27.52-53). n Efeseni 4.8 citim: De aceea este zis: S-a suit sus, a luat robia roab, i a dat daruri oamenilor. Legmntul cel nou a fost fgduit deja n Vechiul Testament. Ieremia scrie de exemplu n cap. 31.31-34: Iat, vin zile, zice Domnul, cnd voi face cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda un legmnt nou. Nu ca legmntul, pe care l-am ncheiat cu prinii lor, n ziua cnd i-am apucat de mn, s-i scot din ara Egiptului, legmnt pe care l-au clcat, mcar c aveam drepturi de so asupra lor, zice Domnul. Ci iat legmntul, pe care-l voi face cu casa lui Israel, dup zilele acelea, zice Domnul: Voi pune Legea Mea nluntrul lor, o voi scrie n inima lor; i Eu voi fi Dumnezeul lor, iar ei vor fi poporul Meu. Nici unul nu va mai nva pe aproapele, sau pe fratele su, zicnd: Cunoate pe Domnul! Ci toi M vor cunoate, de la cel mai mic pn la cel mai mare, zice Domnul; cci le voi ierta nelegiuirea, i nu-Mi voi mai aduce aminte de pcatul lor. Domnul Dumnezeu a fgduit de asemenea: V voi da o inim nou, i voi pune n voi un duh nou; voi scoate din trupul vostru inima de piatr, i v voi da o inim de carne. Voi pune Duhul Meu n voi, i v voi face s urmai poruncile Mele i s pzii i s mplinii legile Mele. (Ezec. 36.26-27) El a fcut posibil lucrul acesta. Cnd a murit Mntuitorul nostru, a intrat n vigoare legmntul cel nou. EL a mrturisit aceasta n Matei 26.28: Cci acesta este sngele Meu, sngele legmntului celui nou. Evangheliile descriu ce s-a ntmplat atunci cnd a murit Mntuitorul nostru. Au existat de asemenea martori care L-au vzut dup ce a nviat. Nu este o poveste, ci este adevrul. El a ieit Biruitor. Petru scrie despre acest mre eveniment: Hristos, de asemenea a suferit odat pentru pcate, El, cel neprihnit, pentru cei nelegiuii, ca s ne aduc la Dumnezeu. EL a fost omort n trup, dar a fost nviat n Duh. (1 Pet. 3.18). Noi suntem rscumprai cu un pre scump, suntem mntuii, eliberai. Moartea i locuina morilor i-au pierdut pretenia asupra noastr. Noi credem pur i simplu ceea ce spune Dumnezeu n Cuvntul Su: Astfel dar, deoarece copiii sunt prtai sngelui i crnii, tot aa i El nsui a fost deopotriv36

prta la ele, pentru ca, prin moarte, s nimiceasc pe cel ce are puterea morii, adic pe Diavolul, i s izbveasc pe toi aceia, care prin frica morii erau supui robiei toat viaa lor. (Evrei 2.14-15). El a isprvit lucrarea de rscumprare, i a treia zi a nviat. Apoi a rmas patruzeci de zile cu ucenicii Lui, vorbind cu ei despre lucrurile privitoare la mpria lui Dumnezeu. Mai trziu a fost nlat la cer, n faa ucenicilor Si. (Luca 24.50-51). Textele biblice corespunztoare din Noul Testament ar trebui s ne fie cunoscute. Partea copleitoare este c toate lucrurile au fost profeite n Vechiul Testament, i apoi s-au ntmplat n Noul Testament. n Psalmul 68.18 se spune: Te-ai suit pe nlime, ai luat prini de rzboi, ai luat n dar oameni. n Psalmul 47.5 putem citi o profeie asemntoare: Dumnezeu se suie n mijlocul strigtelor de biruin, Domnul nainteaz n sunetul trmbiei. Noi toi tim c Isus Hristos s-a suit, dar recunoatem i c El a fost Dumnezeu descoperit n trup. De aceea este adevrat c Dumnezeu s-a suit n mijlocul strigtelor de biruin. Planul lui Dumnezeu cu omenirea a devenit o realitate. n Efeseni 4.10 citim: Cel ce S-a pogort, este acelai cu Cel ce s-a suit mai pe sus de toate cerurile, ca s umple toate lucrurile. Am putea s enumerm mai multe versete care vorbesc despre aceast tem. ncheiem acest capitol cu mrturia apostolului Pavel: V-am nvat nainte de toate, aa cum am primit i eu: c Hristos a murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi; c a fost ngropat i a nviat a treia zi, dup Scripturi; i c S-a artat lui Chifa, apoi celor doisprezece. Dup aceea S-a artat la peste cinci sute de frai deodat, dintre care cei mai muli sunt nc n via, iar unii au adormit. n urm S-a artat lui Iacov, apoi tuturor apostolilor. Dup ei toi, ca unei strpituri, mi s-a artat i mie. (1 Cor. 15.3-8).

37

UMANITATEA LUI ISUS HRISTOS Acum ne vom ocupa de umanitatea lui Hristos, de acele domenii care ni-L arat pe Hristos ca om lng Dumnezeu, i anume ca Fiul lui Dumnezeu, Fiul omului, Fiul lui David, Mielul lui Dumnezeu, Mijlocitor, Preot, Proroc, etc. Despre El este scris: S-a dezbrcat pe Sine nsui i a luat chip de rob, fcndu-se asemenea oamenilor. La nfiare a fost gsit ca om, S-a smerit si S-a fcut asculttor pn la moarte, i nc moarte de cruce (Fil. 2.7-8). Domnul slavei a devenit Rob. Yahweh s-a artat ca Yahshua i a fost nscut n lumea aceasta la fel ca oricare alt copil. (Luca 2.7). Pentru a putea s ne rscumpere, Logosul Cuvntul a trebuit s se fac trup (Ioan 1.14). El a fost sut la sut om. Copil fiind, El a fost tiat mprejur dup Lege: Cnd a venit ziua a opta, n care trebuia tiat mprejur Pruncul, I-au pus numele Isus, nume care fusese spus de nger nainte ca s fi fost El zmislit n pntece. Luca 2.21. Desigur, acest lucru poate depi nelegerea noastr. Dar prin credin primim orice lucru care face parte din planul Su mre. Cnd a fost vestit naterea lui Hristos, ngerul a spus: Ea va nate un Fiu, i-I vei pune numele Isus, pentru c El va mntui pe poporul Lui de pcatele sale. (Mat. 1.21). De asemenea, pruncul a fost nchinat Domnului Dumnezeu: ...dup cum este scris n Legea Domnului: Orice nti nscut de parte brbteasc va fi nchinat Domnului. (Luca 2.22, 23). El a fost i ntiul nscut al Mariei, pentru c ea a avut mai trziu ali fii i fiice cu Iosif. (Mat. 13.55-56) Aceast mare tain nu poate fi neleas noi o credem pur i simplu. Pe de-o parte este scris: Astzi n cetatea Iui David, vi s-a nscut un Mntuitor, care este Hristos, Domnul. (Luca 2.11), pe de alt parte se spune c acest Prunc, care era Hristos, Domnul, trebuia nchinat Domnului ca nti nscut. Yahweh era descoperirea vizibil a lui Dumnezeu, ntr-un trup duhovnicesc, iar Isus este artarea vizibil ntr-un trup omenesc. El trebuia s fie om sut la sut ca s poat s neleag omenirea, i s o rscumpere. Aceasta nu a fost o pretenie, ci o realitate. n trupul Su omenesc a suferit, a plns i a fost n toate lucrurile asemenea nou, dar fr pcat. El a trebuit s fie om, ca s poat muri. El trebuia s38

fie Dumnezeu, ca s biruiasc moartea. Ca om El a mncat, a but, a fost obosit, a dormit, S-a rugat aa cum ne rugm i noi El a fost sut la sut om. Prin urmare, a trebuit s Se asemene frailor Si n toate lucrurile. (Evrei 2.17) Peste tot unde apare El ca om, noi l vedem lng Dumnezeu. Isus Hristos a fost Fiul zmislit al lui Dumnezeu, nscut n lumea aceasta. Noi urma s fim fcui prtai firii dumnezeieti (2 Pet. 1.4). De aceea sngele Su, gndurile Sale, viaa Lui, totul a fost sfnt i fr pcat. Moartea, Locuina morilor i Satana nu au avut nici un drept asupra Lui. Dar El a luat locul nostru i a luat asupra Sa tot ceea ce trebuia s vin peste noi. n cele patru evanghelii, Mesia este descris n umanitatea Sa de la natere pn la nlare. El a fost asculttor pe deplin, i a fost botezat de Ioan la fel ca i ceilali oameni aa citim n Luca 3.21-22 citim: Dup ce a fost botezat tot norodul, a fost botezat i Isus; i pe cnd Se ruga, s-a deschis cerul, i Duhul Sfnt S-a pogort peste El n chip trupesc, ca un porumbel. i din cer s-a auzit un glas, care zicea: TU eti Fiul Meu prea iubit: n Tine mi gsesc toat plcerea Mea! Aici nu este vorba numai despre un mare eveniment, ci despre faptul ca noi s trim acelai lucru, ca fii i fiice ale lui Dumnezeu. Oricine a devenit cu adevrat credincios, va asculta Cuvntul lui Dumnezeu i se va lsa botezat biblic. Atunci s-a deschis cerul deasupra Fiului lui Dumnezeu; acum toi fiii i fiicele lui Dumnezeu stau sub un cer deschis i Duhul Sfnt vine peste ei ca la nceput. Prin botezul n ap noi artm c L-am primit pe Hristos. Prin botezul cu Duhul Sfnt, Dumnezeu arat c ne-a primit. Aceast putere supranatural este necesar pentru a putea duce o via plcut lui Dumnezeu n calitate de fii i fiice ale lui Dumnezeu. ROBUL n umanitatea Sa, Hristos a fost denumit Robul Domnului. EL a venit pentru a face voia desvrit a lui Dumnezeu. n Isaia 42.1 citim: Iat Robul Meu, pe care-L sprijinesc, Alesul Meu, n care i gsete plcere sufletul Meu. Am pus Duhul Meu peste El; El va vesti39

neamurilor judecata. Aceasta a fost o fgduin i o prezicere din Vechiul Testament i s-a mplinit n Noul Testament. Toi fii i fiicele lui Dumnezeu au fost primii de Tatl ceresc prin Isus Hristos, Fiul. Dup ce Duhul lui Dumnezeu a venit peste Hristos, El a fost Unsul Mesia, i i-a nceput slujba. n Luca 4 de la v. 18 Domnul a citit prorocia care fcea referire la El, din prorocul Isaia 61. 1-2: Duhul Domnului este peste Mine, pentru c M-a uns s vestesc sracilor Evanghelia; M-a trimis s tmduiesc pe cei cu inima zdrobit, s propovduiesc robilor de rzboi slobozirea i orbilor cptarea vederii, s dau drumul celor apsai, i s vestesc anul de ndurare al Domnului. Pentru c Hristos a nviat din mori i triete n cei rscumprai, El i continu slujba prin ei: cei pierdui sunt mntuii, cei legai sunt eliberai, bolnavii sunt vindecai, cci Isus Hristos este Acelai ieri i azi i n veci. Noi suntem o parte din legmntul fcut de Dumnezeu prin Isus Hristos. n Isaia 42.6-7 se spune: EU, Domnul, Te-am chemat ca s dai mntuire, i Te voi lua de mn. Te voi pzi i te voi pune ca Legmnt al poporului, ca s fii Lumina neamurilor, s deschizi ochii orbilor, s scoi din temni pe cei legai i din prinsoare pe cei ce locuiesc n ntuneric. mplinirea o poate citi fiecare n Matei 12.17-21. n prorocul Isaia cap. 52.13 pn la 53.12 Mntuitorul este prezentat n chip de rob pe drumul Su de la Ghetsimani la Golgota. N-avea nici frumusee, nici strlucire ca s ne atrag privirile, i nfiarea Lui n-avea nimic care s ne plac. Dispreuit i prsit de oameni, om al durerii i obinuit cu suferina, era aa de dispreuit c i ntorceai faa de la El, i noi nu L-am bgat n seam. (cap. 53.2b-3). Psalmul 129.3 este o ndrumare profetic nspre suferina Lui: Plugarii au arat pe spinarea Mea, au tras brazde lungi pe ea. Poate ne ntrebm de ce a trebuit s sufere El toate acestea, dar ne dm seama c El a trebui s sufere pedeapsa n locul nostru. Noi eram cei vinovai. n Isaia 50.6 citim un gnd asemntor : Mi-am dat spatele naintea celor ce M loveau, i obrajii naintea celor ce mi smulgeau barba, nu Mi-am ascuns faa de ocri i de scuipturi. Orice om care a citit Biblia tie cum a fost batjocorit, btut i scuipat Domnul i Mntuitorul nostru. Tot ce au spus prorocii s-a mplinit. Ca40

rob, Mesia a fost umilit cum probabil nu s-a mai ntmplat cu altcineva vreodat. El a fost tratat ca i cum ar fi fost cel mai mare uciga de pe pmnt. Marcu 14.65 relateaz: i unii au nceput s-L scuipe, s-I acopere faa, s-L bat cu pumnii i s-I zic: Prorocete! Iar aprozii L-au primit n palme. Cine poate s neleag c Domnul slavei a devenit om al durerii, al lacrimilor i al suferinei. n cap. 15 este scris despre cununa de spini care I-a fost pus pe cap, despre batjocura care a avut-o de ndurat. n versetul 28 ne este dat apoi o explicaie: Astfel s-a mplinit Scriptura care zice (Isa. 53.12): A fost pus n numrul celor frdelege. Atunci cnd suferea, noi nu-L mai vedem ca mprat n frumuseea Lui; l vedem ca pe un rob care a luat asupra Sa toat povara omenirii. Prorocul Isaia a spus i el mai dinainte care vor fi roadele suferinei Lui: Va vedea rodul muncii sufletului Lui i se va nviora. Prin cunotina Lui, Robul meu cel neprihnit va pune pe muli oameni ntr-o stare dup voia lui Dumnezeu, i va lua asupra Lui povara nelegiuirilor lor. Isa. 53.11 El a fost Domn, dar a trebuit s procedeze ca un Rob. Noi am fost cei vinovai care am meritat moartea, iar acum suntem socotii neprihnii prin credin. Noi am fost prsii de Dumnezeu. Cnd atrna pe cruce, El a strigat n locul nostru: Dumnezeul Meu. Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit? Aceea a fost clipa cnd pcatele ntregii lumi au fost puse asupra Lui. Dumnezeu nu poate suferi pcatul, aa c El S-a retras n momentul acela, dar n clipa urmtoare sulia a intrat n coasta Lui, sngele sfnt s-a vrsat pentru rscumprarea noastr iar noi am fost mpcai cu Dumnezeu. n Psalmul 22 David a prorocit prin inspiraie divin c se va ntmpla acest lucru. ,,Toi cei ce m vd i bat joc de mine. (vers. 7) Cci nite cini m nconjoar, o ceat de nelegiuii dau trcoale mprejurul meu, mi-au strpuns minile i picioarele: toate oasele a putea s mi le numr. Ei, ns, pndesc i m privesc; i mpart hainele mele ntre ei, i trag la sor pentru cmaa mea. (vers. 1618). Noi tim c aa s-a i ntmplat. Vedem noi ct de exact s-au mplinit cu Mesia peste o sut de expuneri profetice din Vechiul Testament, la prima venire a lui41

Hristos? Totul a fost prevestit i s-a ntmplat: de la natere i pn la nlarea Lui la cer. Petru spune: Prorocii, care au prorocit despre harul care v era pstrat vou, au fcut din mntuirea aceasta inta cercetrilor i cutrii lor struitoare. Ei cercetau s vad ce vreme i ce mprejurri avea n vedere Duhul lui Hristos, care era n ei, cnd vestea mai dinainte patimile lui Hristos i slava de care aveau s fie urmate. (1 Pet. 1.10-11) Aa cum Duhul lui Dumnezeu a descoperit prorocilor ce se va ntmpla, noi privim acum n urm i vedem prin descoperirea aceluiai Duh Sfnt c acestea s-au ntmplat pentru noi. Pavel o exprim att de frumos n Efes. 2.13-16: Dar acum, n Hristos Isus, voi, care odinioar erai deprtai, ai fost apropiai prin sngele lui Hristos. Cci El este pacea noastr, care din doi a fcut unul, i a surpat zidul de la mijloc care-i desprea, i, n trupul Lui, a nlturat vrjmia dintre ei, Legea poruncilor, n ornduirile ei, ca s fac pe cei doi s fie n El nsui un singur om nou, fcnd astfel pace; i a mpcat pe cei doi cu Dumnezeu ntr-un singur trup, prin cruce, prin care a nimicit vrjmia. Noi suntem beneficiarii, i recunoatem prin credin c suntem ceea ce a fcut Dumnezeu din noi prin Isus Hristos, Mntuitorul nostru. Noi nu mai suntem ceea ce a fcut din noi Satana prin neascultare i pcat. Recunoatem c am fost rscumprai pe deplin, i c am fost reaezai n starea de fii i fiice ale lui Dumnezeu, dobndind via venic. Cnd ne gndim c Domnul nostru a trebuit s mearg pe aceast cale pentru noi, ne simim foarte nensemnai. Mreul Su har a fost revrsat peste noi, i dragostea Sa ne-a fost artat. El, Domnul i nvtorul (Ioan 13.13) a refuzat s fie numit astfel atunci cnd se afla n slujba Sa de Rob. Un frunta a ntrebat pe Isus: Bunule nvtor, ce trebuie s fac ca s motenesc viaa venic? Pentru ce M numeti bun? i-a rspuns Isus. Nimeni nu este bun dect Unul singur: Dumnezeu. (Luca 18.1819). n umanitatea Sa, El nu a primit slav i cinste de la nimeni. EL a spus cuvintele: EU nu umblu dup slava care vine de la oameni. Cum putei crede voi, care umblai dup slava pe care v-o dai unii altora i nu cutai slava care vine de la singurul Dumnezeu? (Ioan 5.41+44). Aceasta arat spre El ca Rob. De asemenea, ca Rob EL a42

venit pentru a face voia lui Dumnezeu i pentru a nfptui rscumprarea. De aceea a spus: Cel ce M-a trimis este cu Mine pentru c totdeauna fac ce-I este plcut. (Ioan 8.29). Ca rob, El a venit s slujeasc, de aceea a spus: Fiul omului n-a venit s I se slujeasc, ci ca El s slujeasc i s-i dea viaa ca rscumprare pentru muli. (Mat. 20.28). n exterior Mesia era un Rob, ns pe dinuntru era totui Domnul slavei. El a trebuit s devin totul, pentru ca planul de mntuire s poat fi mplinit. PROROCUL n Fapte 3.22-23 Petru se refer la Cuvntul din Deuteronom 18.18 i spune despre Isus c El este Prorocul fgduit: n adevr Moise a zis prinilor notri: Domnul Dumnezeul vostru, v va ridica dintre fraii votri un proroc ca mine, pe El s-L ascultai n tot ce v va spune. i oricine nu va asculta de Prorocul acela va fi nimicit cu desvrire din mijlocul norodului. Domnul a trebuit s ndeplineasc i slujba de Proroc. De aceea s-a dat avertizarea: ...oricine nu va asculta de Prorocul acela, va fi nimicit cu desvrire din mijlocul norodului. Noi trebuie s-L ascultm i sL credem pe El, ca astfel s-L putem asculta i s-L credem pe Dumnezeu i s avem via venic. Pe muntele schimbrii la Fa a rsunat din norul supranatural glasul care zicea: Acesta este Fiul Meu prea iubit n care mi gsesc plcerea Mea! Cnd au auzit, ucenicii au czut cu feele la pmnt i s-au nspimntat foarte tare. (Mat. 17.5-6). Numai dac peste noi vine frica de Dumnezeu, vom avea atitudinea corect fa de Domnul, fa de Cuvntul Su i fa de ceea ce face El. Dac l vedem pe Isus Hristos proslvit, vom lua seama la cuvintele De El s ascultai. Noi nu suntem obligai s ascultm vreo instituie, clerul sau pe vreo autoritate duhovniceasc, ci ni se spune s-L ascultm numai pe El. El era Domnul i a lucrat ca Proroc, vestind voia desvrit a lui Dumnezeu prin Cuvntul desvrit al lui Dumnezeu. Ioan Boteztorul a fost ntrebat: Eti tu Prorocul? El a43

rspuns: Nu. (Ioan 1.21). Ioan a fost cel mai mare dintre proroci pentru c el a fcut trecerea de la Vechiul la Noul Testament i L-a prezentat pe Hristos, Mielul lui Dumnezeu. Dar el nu a fost Prorocul despre care a prorocit Moise. Acest Proroc era Mesia. Prin El, partea profetic din planul de mntuire a fost descoperit i confirmat, prin slujba Lui. Oamenii aceia, cnd au vzut minunea pe care o fcuse Isus, ziceau: Cu adevrat acesta este Prorocul cel ateptat n lume. (Ioan 6.14). n slujba lui Mesia trebuia s existe o parte profetic. Fiecare verset trebuie s se mplineasc. Dac se vorbete despre El ca proroc, El a trebuit s fie trimis la fel cum au fost trimii toi prorocii, printr-o nsrcinare divin. Aceasta a fost una dintre slujbele Sale, atunci cnd S-a descoperit ca Fiu. De aceea citim n Ioan 5.19: Adevrat, adevrat v spun c, Fiul nu face nimic de la Sine, El nu face dect ce vede pe Tatl fcnd: i tot ce face Tatl, face i Fiul ntocmai. Ca Fiul omului, El a fost om pe deplin, cum au fost i toi prorocii. Aici nu vorbea un Dumnezeu neajutorat ctre un Dumnezeu puternic, ci Fiul omului, Isus Hristos, n slujba Sa profetic se adresa lui Dumnezeu. Prorocii trimii de Domnul erau vztori. Prin inspiraia Duhului ei vedeau vedenii i le era descoperit voia lui Dumnezeu. Aici l vedem pe Fiul omului n slujba de Proroc, de vztor, pentru a mplini Scriptura. El a spus ceea ce a vzut i a auzit. i textul Vechiului Testament din Psalmul 40.8 se refer la El: Atunci am zis: Iat-M - n sulul crii este scris despre Mine-, vin s fac voia Ta, Dumnezeule! (Evrei 10.7-9). Prorocii i muli oameni neprihnii au dorit s fac voia lui Dumnezeu dar ntr-un punct sau altul au dat gre. Aici este Unul care nu ar fi putut s greeasc: El nu doar c a avut intenia s fac voia lui Dumnezeu, ci a avut i puterea de a o face. n Evrei 10.10 spune: prin aceast voie am fost sfinii noi i anume prin jertfirea trupului lui Isus Hristos, odat pentru totdeauna. El a fost Mielul desvrit, jertfa desvrit, i prin El noi am primit o mntuire desvrit. Ca Fiu nscut al lui Dumnezeu, EL a ridicat neascultarea primului Adam i a fost deplin asculttor lui Dumnezeu. Pentru c EL a putut s fac voia desvrit a lui44

Dumnezeu, aici pe pmnt, i noi suntem acum aezai n starea de a face voia desvrit a lui Dumnezeu. Conform Coloseni 2.13, noi am primit o iertare total. Pe voi care erai mori n greelile voastre i n firea voastr pmnteasc netiat mprejur, Dumnezeu v-a adus la via mpreun cu El, dup ce ne-a iertat toate greelile. tim cu toii c Hristos trebuia s fie proroc, dar El a fost mai mult dect att. El a fost marele EU SUNT care a vorbit prin toi prorocii. El a fost Acela care putea s spun mai nainte ca s se nasc Avraam, sunt Eu. MIELUL LUI DUMNEZEU n Vechiul Testament, mielul era privit ca o jertf nevinovat simboliznd Mielul desvrit al lui Dumnezeu care trebuia s vin i s moar pentru omenirea vinovat. Cnd Ioan Boteztorul L-a vzut pe Mesia venind, a artat ctre El i a spus: Iat Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatul lumii. (Ioan 1.29). Petru scrie: cci tii c nu cu lucruri pieritoare, cu argint sau cu aur, ai fost rscumprai din felul deert de vieuire, pe care-l moteniseri de la prinii votri, ci cu sngele scump al lui Hristos, Mielul fr cusur i fr prihan. (1 Pet. 1.18). Biserica Dumnezeului Celui viu a fost rscumprat pe deplin cu sngele dumnezeiesc (Fapte 20.28). Pe El Dumnezeu L-a rnduit mai dinainte s fie, prin credina n sngele Lui o jertf de ispire ...i s socoteasc neprihnit pe cel ce crede n Isus (Rom. 3.25-26). Ce adevr minunat ni se prezint prin Evanghelia lui Isus Hristos. Noi l avem pe Hristos, rspunsul la toate ntrebrile noastre. Cei ce cred, sunt socotii neprihnii prin credin, i chiar sunt sfinii pentru totdeauna, iar El nsui S-a sfinit pentru noi. (Ioan 17.19) PREOTUL Mesia trebuia s fie i Marele Preot al mrturisirii noastre. n Evrei 9.11-14 se spune: Dar Hristos a venit ca Mare Preot al bunurilor viitoare, a trecut prin cortul acela mai mare i mai45

desvrit, care nu este fcut de mini, adic nu este din zidirea aceasta; i a intrat, odat pentru totdeauna n locul prea sfnt, nu cu snge de api i viei, ci cu nsui sngele Su, dup ce a cptat o rscumprare venic ... cu ct mai mult sngele lui Hristos, care prin Duhul cel venic, S-a adus pe Sine nsui jertf fr pat lui Dumnezeu, v va cura cugetul vostru de faptele moarte, ca s slujii Dumnezeului celui viu! Ca Preot, El este acela care a adus jertfa. n acelai timp, El a fost Mielul, chiar jertfa. n timpul vieii Sale pmnteti El s-a rugat. Cnd s-a rugat El nu se prefcea doar c se roag, ci era o necesitate care ine de natura uman. n Evrei 5 de la v. 7 citim: EL este acela care, n zilele vieii Sale pmnteti, aducnd rugciuni i cereri cu strigte mari i cu lacrimi ctre Cel ce putea s-L izbveasc de la moarte, i fiind ascultat, din pricina evlaviei Lui, mcar c era Fiu, a nvat s asculte prin lucrurile pe care le-a suferit. i dup ce a fost fcut desvrit, S-a fcut pentru toi cei ceL ascult, urzitorul unei mntuiri venice, cci a fost numit de Dumnezeu: Mare Preot, dup rnduiala lui Melhisedec. n trup El era om: a suferit, a fost pe deplin asculttor. Toate acestea fceau parte din planul de rscumprare. El a venit pentru mntuirea noastr, pentru c noi nu ne puteam ajuta. Despre acest misterios Melhisedec citim n Geneza 14, de la versetul 18: Melhisedec, mpratul Salemului, a adus pine i vin; el era preot al Dumnezeului Celui Prea nalt. Melhisedec a binecuvntat pe Avraam i a zis: Binecuvntat s fie Avraam de Dumnezeul Cel Prea nalt. Ziditorul cerului i al pmntului. Binecuvntat s fie Dumnezeul Cel Prea nalt, care a dat pe vrjmaii ti n minile tale. i Avraam i-a dat zeciuial din toate. Cine citete numai acest text, are impresia c n Ierusalim a domnit un mprat care avea n acelai timp i slujba de preot. n Evrei 7 acest mprat-Preot