1. Albert camusalbert-mitulluisisif-121120122012-phpapp01 Albert Camus MITUL LUI SISIF Lui Pascal Pia O, suflete al meu, nu nzui la viaa nemuritoare, ci epuizeaz domeniulposibilului. PINDAR (Pythica a IlI-a) UN RAIONAMENT ABSURDPaginile care urmeaz vorbesc despre o sensibilitate absurd ce poate fintlnit n acest secol, i nu despre o filosofie absurd, pe care propriu-zistimpul nostru n-a cunoscut-o. O elementar onestitate m oblig s art, ncde la nceput, tot ceea ce ele datoreaz anumitor spirite contemporane. Nunumai c nu am intenia s ascund aceasta, dar gndirea lor va fi citat icomentat de-a lungul ntregii lucrri.n acelai timp, e util totui s notez c absurdul, socotit pn acum oconcluzie, este considerat n eseul de fa ca punct de plecare. n acest sens,despre comentariul meu se poate spune c e, ntr-o oarecare msur,provizoriu: nu se poate afirma dinainte la ce atitudine oblig. Cititorul va aflan el doar descrierea, n stare pur, a unui ru al spiritului. Nici o metafizic,nici o credin nu figureaz aici pentru moment. Iat singurele limite isingura intenie a acestei cri. ABSURDUL I SINUCIDEREANu exist dect o problem filosofic cu adevrat important:sinuciderea. A hotr dac viaa merit sau nu s fie trit nseamn arspunde la problema fundamental a filosofiei. Restul, dac lumea aretrei dimensiuni, dac spiritul are nou sau dousprezece categorii, vinedup aceea. Acestea sunt doar jocuri; dar mai nti trebuie s rspunzi. idac e adevrat, dup cum susine Nietzsche, c un filosof, pentru a fivrednic de stim, trebuie s dea primul exemplul, nelegem ct deimportant este rspunsul, de vreme ce el va precede gestul definitiv. Iatnite evidene sensibile inimii, dar pe care trebuie s le adncim pentru cmintea noastr s le vad limpede.Dac m ntreb dup ce judec c o anumit problem cere un-1-

2. Albert camusalbert-mitulluisisif-121120122012-phpapp01rspuns mai grabnic dect o alta, mi rspund c dup aciunile la careoblig. N-am vzut pe nimeni murind pentru argumentul ontologic. Galilei,care deinea un adevr tiinific de mare importan, s-a lepdat de el cumnu se poate mai uor de ndat ce i-a vzut viaa n primejdie, ntr-unanume sens a fcut bine. Pentru acel adevr nu merita s mori pe rug. Ecu desvrire indiferent dac Pmntul se nvrteste n jurul Soarelui saudac Soarele se nvrtete n jurul Pmntului. Mai exact, lucrul nu arenici cea mai mic nsemntate. n schimb, i vd pe muli oameni murindpentru c socotesc c viaa nu merit s fie trit. i vd pe aliilsndu-se, n chip paradoxal, ucii pentru ideile sau iluziile pe care leofer o raiune de a tri (aa-numita raiune de a tri este totodat i oexcelent raiune de a muri). Consider deci c ntrebarea care cere cel maigrabnic rspuns este aceea de a ti dac viaa are sau nu un sens. Cums-i rspundem? n legtur cu toate problemele eseniale, neleg prinasta toate problemele care implic riscul morii sau care amplific n ompasiunea de a tri, nu exist, probabil, dect dou metode de gndire, ceaa lui La Palisse i cea a lui Don Quijote. Numai echilibrul ntre eviden ilirism ne poate ngdui s avem acces n acelai timp la emoie i laclaritate. Fiind vorba de un subiect att de umil i totodat att de patetic,dialectica savant i clasic trebuie aadar s lase locul, fapt de la sineneles, unei atitudini de spirit mai modeste, care s purcead n acelaitimp din bun-sim i din simpatie.Despre sinucidere nu s-a discutat pn acum dect ca despre unfenomen social. Dimpotriv, e vorba aici, pentru nceput, despre raportulntre sinucidere i gndirea individual. Un gest ca acesta se pregtete nadncurile tcute ale inimii, precum o mare oper. Omul nsui l ignor.ntr-o sear, i trage un glon n cap sau se arunc n ap. Despre unadministrator de imobile care se omorse, mi se spunea cndva c n urmcu cinci ani i pierduse fata, c de atunci se schimbase mult i cntmplarea l rosese pe dinuntru". Nu exist cuvnt mai exact. A ncepes gndeti nseamn a ncepe s fii ros pe dinuntru. Societatea nu aremare amestec n acest nceput. Viermele se afl n nsi inima omului.Acolo trebuie cutat. Acest joc mortal, care duce de la luciditatea n faaexistenei la evaziunea n afara lumii, trebuie urmrit i neles.O sinucidere are multe cauze i, n general, cele mai aparente nu sunti cele mai eficace, foarte puini oameni se sinucid (ipoteza nu e totuiexclus) fiindc aa au hotrt. Criza este aproape ntotdeauna declanatde ceva incontrolabil. Jurnalele vorbesc adesea de necazuri intime" sau deo boal incurabil"1. Sunt explicaii valabile. Dar ar trebui s tim dac, nacea zi chiar, un prieten nu i-a vorbit pe un ton indiferent aceluidezndjduit. Vinovatul este, n acest caz, prietenul. Cci indiferena luipoate fi de-ajuns spre a precipita tot dezgustul i toate resentimenteleaflate pn atunci n suspensie.Dar dac e greu s fixm momentul precis, demersul subtil n cursulcruia spiritul a pariat pentru moarte, putem totui s tragem, din chiaracel gest, toate consecinele pe care el le presupune. A te omor nseamn,ntr-un sens, i ca n melodram, a mrturisi. A mrturisi c eti depitde via sau c nu o nelegi. Dar s nu mergem totui prea departe cu1 S nu scpm prilejul de a sublinia caracterul relativ al acestui eseu.ntr-adevr, sinuciderea poate avea cauze mult mai onorabile. De exemplu,cazurile de sinucidere politic - aa-numita sinucidere de protest, dintimpul revoluiei chineze. -2- 3. Albert camusalbert-mitulluisisif-121120122012-phpapp01aceste analogii i s ne ntoarcem la cuvintele curente. A te omornseamn a mrturisi c viaa nu merit s fie trit". A tri, firete, nu-iniciodat lucru uor. Continum s facem gesturile pe care ni le comandexistena, pentru multe motive, din care primul e obinuina. A muri dinpropria-i voin presupune a fi recunoscut, fie i numai instinctiv,caracterul derizoriu al acestei obinuine, absena oricrei raiuniprofunde de a tri, caracterul nesbuit al zbuciumului cotidian iinutilitatea suferinei.n ce const, aadar, acest incalculabil sentiment care priveazspiritul de somnul necesar vieii? O lume pe care o poi explica, chiar cuargumente discutabile, este o lume familiar. Dimpotriv, ntr-o lumedintr-o dat lipsit de iluzii i de lumin, omul se simte un strin. Exilullui e fr scpare, de vreme ce-i lipsit de amintirea unei patrii pierdute saude sperana ntr-un pmnt al fgduinei. Sentimentul absurdului nu-idect divorul acesta dintre om i viaa sa, dintre actor i decorul su. Devreme ce toi oamenii sntoi s-au gndlt la propria lor sinucidere, vomrecunoate, fr alte explicaii, c exist o legtur direct ntre acestsentiment i aspiraia ctre neant.Subiectul eseului de fa este tocmai raportul dintre absurd isinucidere, msura exact n care sinuciderea este o soluie mpotrivaabsurdului. Se poate stabili ca principiu c aciunile unui om care nutrieaz trebuie s fie comandate de ceea ce el socotete a fi adevrul.Credina n absurditatea existenei trebuie deci s-i hotrasc purtarea. Elegitim curiozitatea de a ne ntreba, limpede i fr false patetisme, daco concluzie de acest ordin impune prsirea ct mai grabnic a uneicondiii de neneles. Vorbesc aici, desigur, de oamenii dispui s se punde acord cu ei nii.Exprimat n termeni clari, problema poate s par simpl i totodatinsolubil. Dar e greit presupunerea c ntrebrile simple duc larspunsuri la fel de simple i c evidena implic evidena. A priori iinversnd termenii problemei, dup cum omul se sinucide sau nu sesinucide, s-ar prea c nu exist dect dou soluii filosofice: a spune dasau a spune nu. Dar ar fi prea frumos s fie aa. Cci trebuie s inemseama i de aceia care, fr s ajung la vreo concluzie, se ntreabnencetat. Aici, abia dac fac o ironie: e vorba de majoritatea oamenilor.Vd, de asemenea, c cei ce rspund nu, acioneaz ca i cum ar gndi da.De fapt, dac accept criteriul nietzschean, acetia gndesc, ntr-un fel saualtul, da. Dimpotriv, se ntmpl adesea ca cei ce se sinucid s fi crezutntr-un sens al vieii. Asemenea contradicii sunt constante. Se poate chiarspune c nu sunt nicieri mai vii dect n aceast chestiune n care,dimpotriv, logica pare att de necesar. A compara teoriile filosofice icomportarea celor ce le profeseaz a devenit un loc comun. Dar trebuietotui s artam c dintre gnditorii care au refuzat un sens vieii, niciunul, n afar de Kirilov, care aparine literaturii, de Peregrinos 2, care senate din legend, i de Jules Lequier, care ine de ipotez, nu a mers culogica pn la a refuza aceast via. Se citeaz adesea, n derdere,numele lui Schopenhauer, care fcea elogiul sinuciderii n faa unei mesembelugate. Nu-i nimic de rs n asta. Modul acesta de a nu lua tragicul2 Am auzit vorbindu-se despre un emul al lui Peregrinos, scriitor dedup rzboi, care, dup ce i-a terminat prima carte, s-a sinucis spre aatrage atenia asupra operei sale. A izbutit, ntr-adevr, dar cartea a fostsocotit proast. -3- 4. Albert camusalbert-mitulluisisif-121120122012-phpapp01n serios nu-i chiar att de grav, dar el l definete pn la urm pe om.n faa acestor contradicii i obscuriti trebuie, oare, s credem cnu exist nici un raport ntre prerea pe care cineva o are despre via igestul pe care-l face spre a o prsi? S nu exagerm ctui de puin nacest sens. n ataamentul unui om fa de viaa sa, exist ceva mult maiputernic dect toate mizeriile lumii. Judecata trupului nu-i ntru nimicmai prejos dect cea a spiritului, i trupul d ndrt n faa propriei saledistrugeri. Cptm obinuina de a tri nainte de a o dobndi pe aceeade a gndi. n cursa care ne apropie zi cu zi cu nc un pas de moarte,trupul pstreaz un avans ireparabil. Esenialul acestei contradicii rezidn ceea ce voi numi eschiva, pentru c ea este n acelai timp mai mult imai puin dect divertismentul, n sensul pascalian. Eschiva mortal"care constituie a treia tem a acestui eseu este sperana. Sperana ntr-oalt via, pe care trebuie s-o merii", sau jocul msluit al celor caretriesc nu pentru viaa nsi, ci pentru o mare idee care o depete, osublimeaz, i d un sens i o trdeaz.Totul contribuie astfel la a ncurca i mai mult lucrurile. Nu n zadars-au jucat oamenii pn acum cu cuvintele, prefcndu-se a crede c arefuza un sens vieii duce n chip necesar la afirmaia c ea nu merit sfie trit. ntr-adevr, nu exist nici un fel de msur comun, obligatorie,ntre aceste dou raionamente. Trebuie doar s refuzm s ne lsmindui n eroare de confuziile, divorurile i inconsecvenele semnalatepn aici. Trebuie s dm totul la o parte i s atacm fi adevrataproblem. Oamenii se sinucid pentru c viaa nu merit s fie trit, iat,fr ndoial, un adevr nefecund totui, pentru c e un truism. Daraceast insult adus existenei, aceast dezminire ce i se d vine oaredin faptul c existena n-are nici un sens? Cere absurditatea ei s i tesustragi, prin speran sau prin sinucidere? Iat ce trebuie s scoatem lalumin, s urmrim i s ilustrm, nlturnd tot restul. Oblig oareabsurdul la moarte? Iat problema ce trebuie discutat naintea oricreialteia, n afara tuturor metodelor de gndire i a jocurilor spirituluidezinteresat. Nuanele, contradiciile, psihologia pe care un spirit obiec-tiv" tie s le introduc n orice problem nu-i au locul n aceast cutarei n aceast pasiune. Aici e nevoie doar de o gndire logic. Lucrul nu-isimplu. E uor s fii logic. Dar e aproape imposibil s fii logic pn lacapt. Oamenii care mor de propria lor mn urmeaz astfel pn la captdrumul indicat de sentimentul lor. Meditaia asupra sinuciderii mi daadar putina de a pune singura problem care m intereseaz: exist ologic ce duce pn la moarte? E un lucru pe care nu-l pot afla decturmrind fr pasiune dezordonat, doar la lumina evidenei,raionamentul a crui origine o art aici. Este ceea ce eu numesc unraionament absurd. Muli l-au nceput. Nu tiu nc dac au rmas nlimitele lui.Cnd Karl Jaspers, artnd imposibilitatea de a constitui lumea nunitate, exclam: Aceast limitare m conduce ctre mine nsumi, acolounde nu m mai retrag n spatele unui punct de vedere obiectiv pe care nufac dect s-l reprezint, acolo unde nici eu nsumi nici existena celuilaltnu mai pot deveni obiect pentru mine", el evoc, dup muli alii, acelelocuri pustii i sterpe unde gndirea ajunge la hotarele ei. Dup muli alii,da, fr ndoial, dar ct de grbii s se ntoarc din drum! Muli oameniau ajuns, i dintre cei mai umili, la acea ultim cotitur unde gndireancepe s se clatine. Ei abdicau atunci de la ce aveau mai scump, de la -4- 5. Albert camusalbert-mitulluisisif-121120122012-phpapp01viaa lor. Alii, prini ai spiritului, au abdicat de asemenea, dar cu preulsinuciderii gndirii lor, n revolta ei cea mai pur. Adevratul efort,dimpotriv, const n a rmne aici, ct lucrul e cu putin, i n aexamina ndeaproape vegetaia baroc a acestor inuturi deprtate.Tenacitatea i clarviziunea sunt spectatori privilegiai ai acestui jocinuman n care absurdul, sperana i moartea i dau replica. Spiritulpoate atunci s analizeze figurile acestui dans elementar i totodat subtilnainte de a le ilustra i de a le retri el nsui. ZIDURILE ABSURDECa i marile opere, sentimentele adnci semnific ntotdeauna maimult dect au contiina c spun. Perseverena unei porniri sau a uneirepulsii ntr-un suflet se regsete n anumite deprinderi de a face i de agndi, se continu n consecine pe care sufletul nsui le ignor. Marilesentimente poart n ele nsele propriul lor univers, splendid sau mizerabil.Ele lumineaz cu pasiunea lor o lume exclusiv, n care i regsescpropriul climat. Exist un univers al geloziei, al ambiiei, al egoismului saual generozitii. Un univers, adic o metafizic i o atitudine a spiritului.Ceea ce e adevrat pentru sentimente specializate, va fi i mai adevratpentru emoii, la baza lor att de nedeterminate i totodat att de confuzei de sigure", de ndeprtate i de prezente" ca acelea pe care ni le dfrumosul sau pe care le trezete n noi absurdul.Sentimentul absurditii poate s-l izbeasc n fa pe orice om, laorice colt de strad. n nuditatea sa dezolant, n strlucirea sa moart, eleste insesizabil. Dar nsi aceast dificultate d de gndit. E probabiladevrat c fiecare om rmne pentru noi un necunoscut i c existntotdeauna n el ceva ireductibil care ne scap, dar, practic, i cunosc peoameni i i recunosc dup purtarea lor, dup totalitatea faptelor for, dupconsecinele pe care trecerea lor le suscit n via. Tot astfel pot, practic,s definesc toate aceste sentimente iraionale care desfid orice analiz, pot,practic, s le apreciez, s adun suma consecinelor lor n ordinea inteli-genei, s le surprind i s le notez toate nfirile, s descriu universullor. S-ar prea c, chiar dac l-am vzut de o sut de ori pe acelai actor,nu-l voi cunoate personal mai bine. Totui, dac fac suma eroilor pe carei-a ntruchipat i dac spun c-l cunosc ceva mai bine la al sutlea rol alsu, simt c exist n aceast afirmaie o parte de adevr. Cci acestparadox aparent este i un apolog. El are o moral, care ne nva c unom se definete la fel de bine prin comediile sale ca i prin elanurile salesincere. Tot astfel se ntmpl, la un alt nivel, cu sentimentele, inaccesibileinimii, dar parial trdate de faptele pe care le nsufleesc i de atitudinilespiritului pe care le presupun. Nu-i greu de vzut c n felul acestadefinesc o metod. Dar e uor, de asemenea, de vzut c e vorba de ometod de analiz i nu de cunoatere. Cci metodele implic metafizici,trdnd fr voia lor concluziile pe care pretind uneori c nu le cunoscnc. Astfel, ultimele pagini ale unei cri se afl nc n primele. Acest nodeste inevitabil. Metoda definit aici exprim sentimentul c oricecunoatere adevrat este imposibil. Nu putem dect enumera aparene -5- 6. Albert camusalbert-mitulluisisif-121120122012-phpapp01i simi un climat.Atunci vom ajunge poate la acel insesizabil sentiment al absurditii,n lumile diferite dar freti ale inteligenei, ale artei de a tri sau ale arteipur i simplu. Climatul absurditii e un nceput. Sfritul e universulabsurd i acea atitudine a spiritului care proiecteaz asupra lumii ostrlucire ce-i este proprie, fcnd s lumineze chipul privilegiat iimplacabil pe care tie s i-l recunoasc.Toate marile aciuni i toate marile filosofii au un nceput derizoriu.Marile opere se nasc adesea pe neateptate, la colul unei strzi sau laintrarea ntr-un restaurant. Tot astfel i absurditatea. Lumea absurd, maimult dect oricare alta, i trage nobleea din aceast natere lipsit demreie. n anumite situaii, un om care rspunde: la nimic", cnd entrebat la ce se gndete, poate c doar se preface. Cei iubii o tiu preabine. Dar dac acest rspuns este sincer, dac exprim acea stare ciudata sufletului cnd vidul devine elocvent, cnd lanul gesturilor cotidiene s-arupt, cnd inima caut zadarnic veriga pierdut, el reprezint primul semnal absurditii.Se ntmpl ca decorurile s se prbueasc. Trezire, tramvai, patruore de birou sau de uzin, mas, tramvai, patru ore de munc, mas,somn i luni, mari, miercuri, joi, vineri, smbt n acelai ritm iat undrum pe care l urmm cu uurin aproape tot timpul. Dar ntr-o zi nepomenim ntrebndu-ne pentru ce?" i totul ncepe o dat cu aceastoboseal uimit. ncepe", iat lucrul important. Oboseala se afl lacaptul faptelor unei viei mainale, dar ea inaugureaz n acelai timpmicarea contiinei. Ea o trezete i provoac urmarea. Urmarea, adicntoarcerea incontient n lan sau trezirea definitiv. Dup trezire vine,cu timpul, consecina ei: sinuciderea sau vindecarea. n ea nsi,oboseala are ceva dezgusttor. n cazul de fa ns trebuie s ajung laconcluzia c e bine venit. Cci totul ncepe prin contiin i nimic nu arevaloare dect prin ea. Sunt observaii care n-au nimic original. Dar elesunt evidene: aceasta e de-ajuns pentru un timp, cnd procedm la orecunoatere sumar a originilor absurdului. Simpla grij" se afl laoriginea a toate.Tot astfel i pentru fiecare zi a unei viei fr de strlucire: timpul nepoart cu sine. Dar totdeauna vine o clip cnd trebuie s-l purtm. Trimdin viitor: mine", mai trziu", cnd vei avea o situaie", o dat cuvrsta, vei nelege". Admirabile inconsecvene, cnd, de fapt, e vorba demoarte. Vine o zi totui cnd omul constat sau spune c are treizeci deani. i afirm astfel tinereea. Dar, fcnd asta, se situeaz n raport cutimpul. i ia locul n timp. Recunoate c se afl ntr-un anume momental unei curbe pe care mrturisete c trebuie s-o strbat. Aparinetimpului i, dup spaima care-l cuprinde, i recunoate n el dumanulcel mai nverunat. Mine, dorea ziua de mine, cnd ntreaga lui fiin arfi trebuit s-o refuze. Aceast revolt a crnii e absurdul.O treapt mai jos i iat nstrinarea: a-i da seama c lumea eopac", a simi ct de strin, ct de ireductibil ne este o piatr, cu ctintensitate ne poate nega natura un peisaj, n adncul oricrei frumuseizace ceva inuman, i aceste coline, blndeea cerului, linia copacilor ipierd, dintr-o dat, sensul iluzoriu n care le nvemntm, mai deprtatedect un paradis pierdut. Ostilitatea primitiv a lumii urc spre noi prinmilenii. Timp de o clipa nu o mai nelegem, pentru c timp de secole n-amneles dect figurile i desenele n care o inscrisesem, pentru c de acum-6- 7. Albert camusalbert-mitulluisisif-121120122012-phpapp01nainte nu mai avem puterea s uzm de acest artificiu. Lumea ne scappentru c redevine ea nsi. Decorurile mascate de obinuin redevinceea ce sunt. Se ndeprteaz de noi. Tot astfel dup cum, n anumite zile,sub chipul familiar al unei femei o descoperim ca pe o strin pe cea pecare am iubit-o cu luni sau cu ani n urm vom ajunge poate s dorimtocmai ceea ce ne face s ne simim dintr-o dat att de singuri. Dar n-avenit nc timpul. Un singur lucru doar: aceast opacitate i aceastnstrinare a lumii e absurdul3.i oamenii secret inumanul. Dac privim, n anumite momente deluciditate, aspectul mecanic al gesturilor lor, pantomima lor lipsit desens, tot ceea ce-i nconjoar ne pare stupid. Un om vorbete la telefondup un perete de sticl; nu-l auzim, dar i vedem mimica de neneles: nentrebm pentru ce triete. Acest dezgust n faa inumanitii omuluinsui, aceast incalculabil cdere n faa imaginii a ceea ce suntem,aceast grea", cum o numete un autor contemporan, e de asemenea,absurdul. Dup cum i strinul care, n anumite clipe, vine nntmpinarea noastr ntr-o oglind, fratele familiar i totui nelinititor pecare-l regsim n propriile noastre fotografii, e iari absurdul.Ajung, n sfrit, la moarte i la sentimentul nostru n legtur cu ea.E un subiect despre care totul a fost spus i e decent s ne ferim depatetic. Totui, nu ne vom putea niciodat mira ndeajuns de faptul ctoat lumea triete ca i cum nimeni n-ar ti". Aceasta pentru c nrealitate nu exist o experien a morii. n sensul propriu, experimentat edoar ceea ce a fost trit i a devenit contient. n cazul de fa, abia dacse poate vorbi de experiena morii celorlali. E un succedaneu, onchipuire a spiritului, de care nu suntem niciodat pe de-a-ntregul con-vini. Aceast convenie melancolic nu poate fi convingtoare. Spaimavine n realitate din aspectul matematic al evenimentului. Timpul nenspimnt tocmai pentru c el face demonstraia; soluia nu vine dectdup aceea. Toate frazele frumoase despre suflet vor primi aici, cel puinpentru o vreme, dovada matematic a contrariului lor. Din trupul inert pecare o palm nu mai las nici o urm, sufletul a disprut. Acest aspectdefinitiv i elementar al aventurii formeaz coninutul sentimentuluiabsurdului, n lumina mortal a acestui destin apare inutilitatea. Nici omoral i nici un efort nu pot fi justificate apriori n faa matematicilorsngeroase sub al cror semn st condiia noastr.nc o dat, toate acestea au fost spuse de nenumrate ori. Mmrginesc s fac aici doar o clasificare rapid i s indic temele evidente.Ele strbat toate literaturile i toate filosofiile. Conversaia de fiecare zi seadap din ele. Nu e vorba deci de a le reinventa. Dar trebuie s neasigurm de aceste evidene pentru a ne putea ntreba apoi n legtur cuchestiunea primordial. in s repet nc o dat c nu descoperirileabsurde m intereseaz n primul rnd, ci consecinele lor. Dac suntemsiguri de aceste fapte, care trebuie s fie concluzia noastr, pn undevom merge spre a nu eluda nimic? Va trebui s murim din proprie voinsau, n ciuda a toate, s continum a spera? Dar, mai nainte, e necesar soperm acelai recensmnt rapid pe planul inteligenei.Primul demers al spiritului const n a distinge ceva ce este adevratde ceea ce este fals. Totui, de ndat ce gndirea reflecteaz asupra ei 3 Dar nu n sens propriu. Nu e vorba de o definiie, ci de o enumerare asentimentelor pe care le poate comporta absurdul. Chiar dup ce s-ancheiat enumerarea, absurdul nu e totui epuizat. -7- 8. Albert camusalbert-mitulluisisif-121120122012-phpapp01nsi, ea descoper, de la bun nceput, o contradicie. E inutil s nestrduim aici s fim convingtori. De secole, nimeni n-a fcut cu privire laaceast chestiune o demonstraie mai limpede i mai elegant ca Aristotel.Consecina, adesea ridiculizat, a acestor preri este c ele se distrugsingure. Cci afirmnd c totul e adevrat, afirmm adevrul afirmaieiopuse i, n consecin, falsitatea propriei noastre teze (cci afirmaiaopus nu admite c ea poate fi adevrat). i dac spunem c totul estefals, nseamn c i aceast afirmaie e fals. Dac susinem c nu e falsdect afirmaia opus afirmaiei noastre sau c numai afirmaia noastrnu e fals, ne vedem totui silii s admitem un numr infinit de judeciadevrate sau false. Cci acela care emite o afirmaie adevrat rostete nacelai timp c ea este adevrat, i tot aa la infinit."Acest cerc vicios nu-i dect primul dintr-o serie n care spiritul ce seapleac asupra lui nsui se pierde ntr-o rotire vertiginoas. Tocmaisimplitatea acestor paradoxuri le face ireductibile. Oricare ar f jocurile decuvinte i acrobaiile logicii, a nelege nseamn, nainte de orice, aunifica. Dorina profund a spiritului, chiar i n demersurile sale cele maievoluate, se ntlnete cu sentimentul incontient al omului n faauniversului su: ea este exigen de familiaritate, sete de claritate. Pentruom, a nelege lumea nseamn a o reduce la uman, a o nsemna cupecetea sa. Universul pisicii nu-i acelai cu universul furnicarului.Truismul Orice gndire este antropomorfic" are tocmai acest sens. Totastfel, spiritul care ncearc s neleag realitatea nu poate s seconsidere satisfcut dect dac o reduce n termeni de gndire. Dac omular ti c i universul poate s iubeasc i s sufere, ar fi mpcat! Dacgndirea ar descoperi n oglinzile schimbtoare ale fenomenelor relaiieterne care s le poat rezuma i care s se rezume pe ele nsele ntr-unprincipiu unic, am putea vorbi de o fericire a spiritului n faa creia mitulpreafericiilor n-ar fi dect o plsmuire ridicol. Aceast nostalgie dupunitate, aceast sete de absolut ilustreaz micarea esenial a drameiumane. Dar faptul c o asemenea nostalgie exist nu-l implic neaprat ipe acela c ea trebuie de ndat potolit; cci dac, trecnd peste prpastiacare desparte dorina de cucerire, afirmm mpreun cu Parmeniderealitatea acelui Unu (oricare ar fi el), cdem n ridicola contradicie a unuispirit care afirm unitatea total i dovedete prin chiar aceast afirmaiepropria sa diferen i diversitatea pe care pretindea s-o rezolve. Acest aldoilea cerc vicios e de-ajuns spre a ne ucide speranele.i acestea sunt tot evidene. Voi repeta din nou c ele nu suntinteresante n sine, ci prin consecinele pe care le pot avea. Cunosc i oalt eviden: ea mi spune c omul e muritor. Totui, sunt puini lanumr cei care au tras de aici ultimele concluzii. n acest eseu trebuie sconsiderm ca o perpetu referin decalajul con- stant dintre ceea ce nenchipuim c tim i ceea ce tim n realitate, consim- mntul practic iignorana simulat datorit creia trim cu idei care, dac am fi cuadevrat ptruni de ele, ar trebui s ne modifice fundamental existena.n faa acestei contradicii inextricabile a spiritului, vom putea nelege imai bine divorul care ne separ de propriile noastre creaii! Atta vremect spiritul tace n lumea imobil a speranelor sale, totul se reflect i seordoneaz n unitatea nostalgiei sale. Dar la prima lui micare aceastlume se sparge i se prbuete: o infinitate de cioburi scnteietoare seofer cunoaterii. E inutil orice speran de a mai re- constitui vreodatsuprafaa familiar i linitit care s ne aduc pacea inimii. Dup atitea -8- 9. Albert camusalbert-mitulluisisif-121120122012-phpapp01secole de cutri, dup attea abdicri ale attor ginditori, tim prea binec acest lucru e adevrat pentru ntreaga noastr cunoatere. Cu excepiaraionalitilor de profesie, nimeni nu mai sper azi n adevratacunoatere. Dac ar fi s se scrie singura istorie semnificativ a gindiriiomeneti, ar trebui alctuit aceea a pocinelor ei succesive i aneputinei ei. ntr-adevr, despre cine i despre ce pot s spun: Cunosc asta!" mipot pune inima la ncercare i socotesc c exist. Lumea aceasta o potatinge i socotesc de asemenea c exist. Aici se oprete tiina mea, totrestul e construcie. Cci, dac ncerc s neleg acest eu de a cruiexisten sunt sigur, dac ncerc s-l definesc i s-l rezum, el nu mai estedect o ap care-mi curge printre degete. Pot s desenez rnd pe rndtoate chipurile pe care tie a le lua i pe toate cele ce i-au fost atribuite,educaia, originea, nflcrarea sau tcerile, mreia sau josnicia.Dar nupoi adiiona chipuri. Propria-mi inim va rmne totdeauna pentru minede nedefinit. Prpastia dintre certitudinea pe care o am c exist i coninutul pecare ncerc s-l dau acestei certitudini nu va fi niciodat umplut. Pentrutotdeauna mi voi fi mie nsumi strin. n psihologie ca i n logic existadevruri, dar nu adevrul. Cuvintele lui Socrate: Cunoate-te pe tinensui" au tot atta valoare ct i acel fii virtuos" rostit n confesionalelenoastre. Amndou dezvluie o nostalgie i n acelai timp o ignoran.Sunt jocuri sterile pe marginea unor mari probleme. Nu sunt legitimedect exact n msura n care sunt aproximative. Iat i aceti copaci, a cror scoar aspr o cunosc, i aceast ap alcrei gust l simt. Mireasma de iarb i de stele, noaptea, acele seri cndinima i afl pacea cum a putea nega lumea aceasta, a crei putere itrie o simt? Totui, toat tiina acestui pmnt nu-mi aduce nimic cares-mi poat da certitudinea c aceast lume mi aparine. Mi-o descriei im nvai s-o clasific. i enumerai legile i, n setea mea de a ti, consimtc ele sunt adevrate. i demontai mecanis- mul i sperana mea crete.n cele din urm, mi artai c acest univers prestigios i multicolor sereduce la atom i c atomul nsui se reduce la electron. Pn aici totul ebine i atept s continuai. Dar atunci mi vorbii despre un invizibilsistem planetar n care electronii graviteaz n jurul unui nucleu. miexplicai aceast lume printr-o imagine. neleg atunci c ai ajuns lapoezie: nu o voi cunoate niciodat. Nici n-am avut timpul s m indignezc v-ai i schimbat teoria. Astfel, tiina de la care trebuia s aflu totulsfrete n ipotez, luciditatea eueaz n metafor, incertitudinea sepreschimb n oper de art. La ce mi-au folosit attea strdanii? Liniablnd a acestor coline i mna serii pe aceast inim zbuciumat mnva mult mai mult. M-am ntors acolo de unde plecasem. neleg c,dac pot prin tiin s cuprind fenomenele i s le enumr, asta nunseamn c pot s neleg lumea. Chiar dac-i voi fi urmrit cu degetulntregul relief, tot nu voi ti mai mult despre ea. Iar voi mi dai s alegntre o descriere sigur, dar care nu m nva nimic, i nite ipoteze carepretind c m nva adevrul, dar care nu sunt sigure. Strin de minensumi i de aceast lume, narmat doar cu o gndire care se neag pesine de ndat ce se afirm, ce nume poart aceast condiie a mea, n carenu-mi pot afla pacea dect refuznd s tiu i s triesc, n care setea de acuceri se izbete de ziduri care-i sfideaz asaltul? A vrea nseamn a iscaparadoxuri. Totul este astfel ordonat nct s poat lua natere acea pace -9- 10. Albert camusalbert-mitulluisisif-121120122012-phpapp01otrvit pe care o d nepsarea, somnul inimii sau renunrile mortale.i inteligena mi spune, aadar, n felul su c lumea aceasta eabsurd. Zadarnic pretinde contrariul ei, adic raiunea oarb, c totuleste limpede. Ateptam dovezi i doream s aib dreptate; dar n ciudaattor secole pline de pretenii i attor oameni elocveni i dornici de aconvinge, tiu c totul e fals. Pe acest plan, cel puin, nu exist fericiredac nu pot ti. Un om onest nu poate dect s rd de raiuneauniversal, practic sau moral, de determinism, de toate acele categoriicare explic totul. Ele n-au nici o legtur cu spiritul. Ele neag adevrullui profund, acela de a fi nlnuit. n acest univers indescifrabil i limitat,destinul omului i capt astfel sensul. O puzderie de iraionale s-auridicat i-l nconjoar pn la sfritul zilelor sale . O dat cu aceastclarviziune redobndit i deliberat, sentimentul absurdului se lumineazi se precizeaz. Spuneam c lumea e absurd, dar m grbeam. Tot ceeace se poate spune este c lumea nu-i n ea nsi raional. Absurda nseste confruntarea ntre acest iraional i aceast nemrginit dorin declaritate a crei chemare rsun n strfundurile omului! Absurdul ineatt de om, ct i de lume. Pentru moment, el este singura lor legtur. inlnuie unul de cellalt cum numai ura o poate face. E singurul lucru pecare-l pot deslui limpede n acest univers fr de msur n care sedesfoar aventura mea. S ne oprim aici. Dac socotesc drept adevratabsurditatea care reglementeaz raporturile mele cu viaa, dac mptrund de sentimentul care pune stpnire pe mine n faa spectacoluluilumii, de clarviziunea pe care mi-o impune cutarea unei tiine, trebuies sacrific totul acestor certitudini i trebuie s le privesc n fa pentru ale putea pstra. Mai cu seam, trebuie s-mi potrivesc n funcie de elepurtarea i s le urmresc n toate consecinele lor. Spunnd asta mgndesc la onestitate. Dar vreau mai nti s tiu dac gndirea poate trin aceste inuturi pustii.tiu cel puin c gndirea a mai ptruns n acele pustiuri. Ea i-agsit acolo hrana. A neles c se hrnise pn atunci cu nluci. Aici auluat natere cteva din temele cele mai arztoare ale meditaiei umane.Din clipa n care a fost cunoscut, absurditatea devine o pasiune, ceamai sfietoare din toate. Dar important e s tim dac omul poate tri cupasiunile sale, dac poate accepta legea lor profund, aceea de a ardeinima pe care o umplu n acelai timp de via. Totui nu despre aceastproblem vom discuta acum. Ea se afl n centrul experienei care nepreocup. Va veni momentul cnd ne vom ntoarce la ea. S vorbim maibine despre ternele i despre elanurile nscute n acele pustiuri. Va fide-ajuns s le enumerm. i ele sunt, azi, cunoscute de toat lumea. Auexistat ntotdeauna oameni care s apere drepturile iraionalului. Tradiiaa ceea ce am putea numi gndirea umilit a fost ntotdeauna vie. Criticaraionalismului s-a fcut de attea ori, nct s-ar prea c nu mai e cazuls fie fcut din nou. Totui epoca noastr asist la renaterea acelorsisteme paradoxale care se strduiesc s ubrezeasc raiunea ca i cumea ar fi fost ntotdeauna de nezdruncinat. Dar aceasta nu-i att o dovad aeficacitii raiunii, ct a triei speranelor sale. Pe planul istoriei, prezenaconstant a acestor dou atitudini ilustreaz pasiunea esenial a omuluisfiat ntre aspiraia sa ctre unitate i viziunea limpede pe care o poateavea despre zidurile care-i nconjoar.Dar poate nicicnd n-a fost mai viu atacul mpotriva raiunii dect nvremea noastr. ncepnd cu marele strigt al lui Zarathustra: Din - 10 - 11. Albert camusalbert-mitulluisisif-121120122012-phpapp01ntmplare, e cea mai veche noblee a lumii. Am redat-o tuturor lucrurilorcnd am spus c deasupra lor nici o voin etern nu voia", cu boalamortal a lui Kierkegaard, acel ru care sfrete n moarte, fr ca dupea s mai urmeze ceva", temele semnificative i chinuitoare ale gndiriiabsurde au urmat una alteia. Sau, cel puin, i aceast nuan e capital,cele ale gndirii iraionale i religioase. De la Jaspers la Heidegger, de laKierkegaard la estov, de la fenomenologi la Scheler, pe planul logic i peplanul moral, o ntreag familie de gnditori, nrudii prin nostalgia lor,opui prin metodele sau scopul lor, s-au nverunat s bareze drumul realal raiunii i s redescopere cile directe ale adevrului. Presupun aceastgndire cunoscut i trit. Oricare vor fi fost ambiiile lor, toi au plecatde la acel univers inexprimabil n care domnete contradicia, antinomia,spaima sau neputina. i comune le sunt tocmai temele pe care le-amartat mai sus. Pentru ei, de asemenea, trebuie s-o spunem, semnificativesunt mai cu seam concluziile pe care le-au putut trage din aceste desco-periri. Faptul are o asemenea importan, nct va trebui s-l examinmaparte. Dar, pentru moment, e vorba doar de descoperirile i deexperienele lor iniiale, e vorba doar de a constata dac ele concord . idac ar fi prea ndrzne s vrem a vorbi despre filosofia lor, e cu putini, n orice caz, suficient s facem simit climatul care le este comun.Heidegger privete cu rceal condiia uman i afirm c aceastexisten este umilit. Singura realitate este grija", care se regsete petoat scara fiinelor. Pentru omul pierdut n lume i printre divertismenteleei, aceast grij este o fric scurt i trectoare. Dar, de ndat ce fricaaceasta capt contiin de sine, ea devine spaim, climat perpetuu alomului lucid, n care existena se regsete". Acest profesor de filosofiescrie fr s tremure i n limbajul cel mai abstract cu putin: Caracterulfinit i limitat al existenei umane este mai primordial dect omul* nsui".Se ocup de Kant, dar numai pentru a stabili caracterul mrginit alraiunii pure". Analizele sale l duc la concluzia c lumea nu-i mai poateoferi nimic omului nspimntat". Grija" i pare a depi prin adevrul eicategoriile raionamentului, nct nu se gndete dect la ea i nu vorbetedect despre ea. i enumer nfirile: plictiseala, cnd omul banalncearc s o niveleze n el nsui i s o nbue; groaza, cnd spiritulcontempl moartea. Nici el nu desparte contiina de absurd. Contiinamorii este chemarea grijii i existena i adreseaz atunci siei un apelprin intermediul contiinei". Ea este nsi vocea spaimei, implorndexistena s" se ntoarc ea nsi din anonimatul n care s-a pierdut".Heidegger ne spune c nu trebuie s dormim i c, dimpotriv, trebuie sveghem pn la capt. El st n mijlocul acestei lumi absurde,artndu-ne caracterul ei pieritor i cutndu-i drumul printre ruine.Jaspers nu crede n nici un fel de ontologie, pentru c, dup el, ne-ampierdut naivitatea". tie c nu putem ajunge la nimic care s poattranscende jocul mortal al aparenelor. tie c spiritul sfrete totdeaunan eec. ntrzie asupra aventurilor spirituale pe care ni le ofer istoria idescoper cu necruare falia fiecrui sistem, iluzia care a salvat totul,nvtura care n-a ascuns nimic. n aceast lume pustiit, n careimposibilitatea de a cunoate este demonstrat, n care neantul paresingura realitate, disperarea fr scpare singura atitudine, el ncearc sregseasc firul Ariadnei, care duce ctre tainele divine.estov, la rndul su, de-a lungul unei opere de o admirabilmonotonie, preocupat ntruna de aceleai adevruri, demonstreaz fr - 11 - 12. Albert camusalbert-mitulluisisif-121120122012-phpapp01ncetare c sistemul cel mai riguros, raionalismul cel mai universal seizbesc ntotdeauna pn la urm de iraionalul gndirii umane. Nu-i scapnici una din evidenele ironice, nici una din contradiciile derizorii caredepreciaz raiunea. Nu-l intereseaz dect excepia, fie c ea aparineistoriei inimii sau a spiritului. Pornind de la experienele dostoievskiene alecondamnatului la moarte, de la aventurile exasperate ale spirituluinietzschean, de la imprecaiile lui Hamlet sau de la amara aristocraie aunui Ibsen, el descoper, lumineaz i glorific revolta uman mpotrivairemediabilului. Refuz raiunii propriile ei raiuni i nu ncepe snainteze cu oarecare hotrre dect o dat ajuns n mijlocul acelui pustiucenuiu n care toate certitudinile au devenit pietre.Kierkegaard, poate cel mai interesant dintre toi, cel puin n ceea ceprivete o parte a existenei sale, nu numai c descoper absurdul, dar li triete. Acest om care scrie: Mutismul cel mai sigur nu-i s taci, ci svorbeti", se asigur mai nti c nici un adevr nu-i absolut i c deciaceast existen imposibil n sine nu poate deveni satisfctoare prin el.Don Juan al cunoaterii, el multiplic pseudonimele i contradiciile, scriePredicile n acelai timp cu acel manual l spiritualismului cinic, Jurnalulseductorului. Refuz consolrile, morala, principiile confortabile. Nu vreas astmpere durerea pricinuit de ghimpele pe care i-l simte nfipt ninim. Dimpotriv, o a i, cuprins de bucuria dezndjduit arstignitului fericit c e rstignit, construiete din luciditate, refuz,comedie, o categorie a demoniacului. Acest chip blnd i totodatschimonosit, aceste piruete urmate de un strigt nit din adnculsufletului ntruchipeaz nsui spiritul absurdului n lupt cu o realitatecare-l depete. Iar aventura spiritual ce-l duce pe Kierkegaard pn laatt de iubitele sale scandaluri" ncepe, de asemenea, n haosul uneiexperiene lipsite de decoruri i ntoarse la incoerenta ei cea dinti.Pe un cu totul alt plan, acela al metodei, prin chiar exagerrile lor,Husserl i fenomenologii restituie lumea n toat diversitatea ei i neagputerea transcendent a raiunii. O dat cu ei, universul spiritual sembogete n chip nemrginit. Petala de trandafiri, piatra kilometric saumna omeneasc au tot atta importan ct i dragostea, dorina saulegile gravitaiei. A gndi nu mai nseamn a unifica, a face familiaraparena sub chipul unui mare principiu. A gndi nseamn a nva dinnou s vezi, s fii atent, a-i dirija contiina, a face din fiecare idee i dinfiecare imagine, aa cum a fcut Proust, un loc privilegiat. n modparadoxal, totul e privilegiat. Gndirea se justific prin extrema eicontiin. Dei e mai pozitiv decit cea a lui Kierkegaard sau estov,gndirea husserlian, la originea ei, neag totui metoda clasic a raiunii,dezamgete sperana, ndreapt intuiia i inima ctre o ntreagproliferare de fenomene a cror bogie are ceva inuman. Aceste drumuriduc ctre toate tiinele sau ctre nici una. Vreau s spun c mijloacele, ncazul de fa, au mai mult importan dect scopul. E vorba numai de oatitudine spre a cunoate" i nu de o consolare, nc o dat, asta la originecel puin.Cum s nu simi strnsa nrudire a acestor gnditori? Cum s nu vezic toi se ntlnesc n acel inut privilegiat i amar unde sperana nu-imai are locul? Vreau s-mi fie explicat totul sau nimic, iar raiunea eneputincioas n faa acestui strigt al inimii. Spiritul trezit de aceastexigen caut, dar nu gsete dect contradicii i nebunie. Ceea ce nuneleg e iraional. i lumea e plina de iraionale. Ea nsi, de vreme ce - 12 - 13. Albert camusalbert-mitulluisisif-121120122012-phpapp01nu-i neleg semnificaia unic", nu-i dect un imens iraional. S putemspune o singur dat e limpede", i totul ar fi salvat. Dar aceti oameniproclam pe ntrecute c nimic nu e limpede, c totul e haos, c omul nuposed dect propria sa clarviziune i cunoaterea precis a zidurilorcare-l nconjoar.Toate aceste experiene concord i se ntretaie. Spiritul ajuns lahotarele sale trebuie s pronune o judecat i s-i aleag concluziile.Acolo ateapt sinuciderea i rspunsul. Dar vreau s inversez ordineacutrii i s plec de la aventura inteligenei pentru a m ntoarce lgesturile cotidiene. Experienele evocate aici s-au nscut n pustiul dincare nu trebuie s ieim. Totui, trebuie s tim pn unde au ajuns. nacest moment al efortului su, omul se afl n faa iraionalului. El simtentr-nsul ntreaga-i dorin de fericire i de raiune. Absurdul se nate dinaceast confruntare ntre chemarea omului i tcerea iraional a lumii.Iat ce nu trebuie uitat. De acest lucru trebuie s ne agm din rsputeri,cci din el se poate nate consecvena unei viei. Iraionalul, nostalgiauman i absurdul care tnesc din confruntarea lor, iat cele treipersonaje ale dramei care trebuie n chip necesar s ia sfrit cu toatlogica de care o existen este n stare. SINUCIDEREA FILOSOFICSentimentul absurdului nu este totuna cu noiunea absurdului.Aceasta doar se ntemeiaz pe el. El nu se rezum la ea dect n scurtaclip cnd i rostete judecata asupra universului, dup care i rmne smearg mai departe. Este viu, adic va trebui s moar sau s rsune nom din ce n ce mai adnc. Tot astfel i cu temele de care am vorbit. Dar in acest caz, nu sunt interesat de opere sau de gnditori a cror critic arnecesita o alt form i un alt loc, ci de faptul de a descoperi ceea ce existcomun n concluziile lor. Niciodat poate n-au existat spirite att dediferite. i totui vedem c peisajele spirituale n care ele se mic suntidentice. De asemenea, n ciuda unor tiine att de distincte, strigtulcare pune capt itinerarului lor rsun n acelai fel. Simim c lagnditoni pe care i-am amintit exist un climat comun, punnd ca acestclimat este ucigtor abia dac facem un joc de cuvinte. Cel ce triete subacest cer de plumb nu are de ales dect ntre a fugi sau a rmne. Vreaus tiu cum se fuge de aici sau de ce se rmne. Nu fac astfel dect sdefinesc problema sinuciderii i interesul pe care-l pot avea concluziilelosofiei existenialiste.Vreau ns, nainte, s m abat o clip de la calea cea mai dreapt.Pn acum am putut circumscrie absurdul din exterior. Putem s nentrebm totui ce este clar n aceast noiune i s ncercm a regsi prinanaliz direct, pe de o parte, semnificaia i, pe de alta, consecinele ei.Dac l nvinuiesc pe un nevinovat de o crim monstruoas, dac-ispun unui om virtuos c a rvnit la propria lui sor, mi va rspunde cspusele mele sunt absurde. Aceast indignare are o latur comic. Dar eaare totodat i o raiune profund. Omul virtuos ilustreaz prin aceast re-plic antinomia definitiv care exist ntre actul pe care i-l atribui eu iprincipiile ntregii sale viei. E absurd" nseamn e cu neputin", dar i - 13 - 14. Albert camusalbert-mitulluisisif-121120122012-phpapp01e contradictoriu". Dac vd un om atacnd cu baioneta un grup demitraliere voi socoti c fapta lui e absurd. Dar ea nu-i astfel dect nvirtutea disproporiei care exist ntre intenia sa i realitatea care-lateapt, n virtutea contradiciei pe care o surprind ntre forele sale realei scopul pe care i-l propune. Tot astfel, vom considera c un verdict esteabsurd dac-l vom opune verdictului pe care faptele l cer n aparen. i,tot astfel, o demonstraie prin absurd se face comparnd consecineleacelui raionament cu realitatea logic pe care vrem s-o instaurm. ntoate aceste cazuri, de la cel mai simplu pn la cel mai complex,absurditatea va fi cu att mai mare, cu ct va crete distana ntretermenii comparaiei mele. Exist cstorii absurde, sfidri, resentimente,tceri, rzboaie i pci absurde. n fiecare din aceste cazuri, absurditatease nate dintr-o comparaie. Sunt deci ndreptit s spun c sentimentulabsurditii nu ia natere din simpla examinare a unui fapt sau a uneiimpresii, ci c el nete din comparaia fcut ntre o stare de fapt i oanumit realitate, ntre o aciune i lumea care o depete. Absurdul este,n esen, un divor. El nu exist n nici unul din elementele comparate. Else nate din confruntarea lor.Pe planul inteligenei, pot deci s spun c absurdul nu este n om(dac o astfel de metafor ar putea avea vreun sens), nici n lume, ci nprezena lor comun. Pentru moment, el e singura legtur care-i unete.Dac vreau s rmn n limitele evidenelor, tiu ce vrea omul, tiu ce-iofer lumea, iar acum pot s spun c mai tiu i ceea ce-i unete. N-amnevoie s merg mai departe. O singur certitudine i este de-ajuns celui cecaut. Important e doar s trag din ea toate consecinele.Consecina imediat este n acelai timp o regul de metod. Ciudatatrinitate scoas astfel la lumin nu seamn ntru nimic cu cine tie ceAmeric dintr-o dat descoperit. Dar ea are n comun cu dateleexperienei faptul c este infinit de simpl i totodat infinit de complicat.Prima din caracteristicile ei e aceea c nu poate fi divizat. A-i distrugeunul din termeni nseamn a o distruge n ntregime. Absurdul nu poateexista n afara unei mini omeneti. Astfel, absurdul sfrete, ca oricelucru, o dat cu moartea. Dar absurdul nu poate exista nici n afaraacestei lumi. i tocmai n funcie de acest criteriu elementar consider eu cnoiunea de absurd este esenial i c ea poate s reprezinte primul dinadevrurile mele. Regula de metod invocat mai sus apare aici. Dacsocotesc c un lucru e adevrat, trebuie s-l pstrez. Dac mi propun sgsesc soluia unei probleme, trebuie n primul nnd s nu escamotez princniar aceast soluie unul din termenii problemei. Unicul dat este pentrumine absurdul. Problema este de a ti cum se poate iei din el i dacsinuciderea se deduce n chip necesar din acest absurd. Prima i, n fond,singura condiie a cutrii mele este de a pstra tocmai ceea ce mstrivete, de a respecta, n consecin, ceea ce socotesc eu esenial n acestceva, pe care l-am definit ca o confruntare i ca o lupt nencetat.Ducnd pn la capt aceast logic absurd, trebuie s admit c luptaaceasta presupune absena total de speran (ceea ce nu are nici olegtur cu disperarea), refuzul continuu (care nu trebuie confundat curenunarea) i insatisfacia contient (ce nu poate fi asimilat nelinitiijuvenile). Tot ceea ce distruge, escamoteaz sau subtilizeaz acesteexigene (i n primul rnd consimmntul, care distruge divorul)ruineaz absurdul i devalorizeaz atitudinea ce poate fi atunci propus.Absurdul nu are sens dect n msura n care nu consimi la el. - 14 - 15. Albert camusalbert-mitulluisisif-121120122012-phpapp01Exist un fapt de natura evidenei, care pare cu totul moral, i anumeacela c omul este ntotdeauna prada propriilor sale adevruri. O dat cele-a cunoscut, nu se mai poate desprinde de ele. Cci trebuie ntotdeaunas pltim. Un om care a devenit contient de existena absurdului estelegat de el pentru totdeauna. Un om fr speran i contient de acestlucru nu mai aparine viitorului. i e firesc s fie aa. Dar e firesc, deasemenea s se strduiasc s scape din universul pe care i l-a creat. Totceea ce precede nu are sens dect tocmai n funcie de acest paradox.Nimic nu poate fi mai instructiv n aceast privin dect o cercetare afelului n care i-au tras concluziile oamenii care au recunoscut, plecndde la o critic a raionalismului, climatul absurd.Or, pentru a nu m referi dect la filosofiile existenialiste, vd ctoate, fr nici o excepie, mi propun evaziunea. Printr-un raionamentciudat, plecai de la absurd pe ruinele raiunii, ntr-un univers nchis ilimitat la uman, ei divinizeaz ceea ce-i strivete i gsesc un motiv de aspera n ceea ce-i vitregete. Aceast speran silnic este la toi de esenreligioas. Merit s ne oprim asupra ei.Voi analiza aici, i doar spre a exemplifica, numai cteva temespecifice lui estov i Kierkegaard. Dar Jaspers ne va oferi, pn lacaricatur, un exemplu tipic pentru aceast atitudine. Tot restul va deveniastfel mai limpede. l lsm neputincios s realizeze transcendentul,incapabil s sondeze adncimea experienei i contient de acest universzdruncinat de eec. Oare va merge mai departe sau mcar va trageconcluziile acestui eec? Dimpotriv, el nu ne va aduce nimic nou. N-aaflat n experien dect mrturia propriei sale neputine i nici un pretextpentru a deduce vreun principiu satisfctor. Totui, fr nici o justificare,dup cum o spune el nsui, afirm, pe neateptate i n acelai timp,transcendentul, fiina experienei i sensul suprauman al vieii, scriind:Eecul, dincolo de orice explicaie i de orice interpretare posibil, aratnu neantul, ci fiina transcendenei". Aceast fiin care dintr-o dat, iprintr-un act orb al ncrederii umane, explic totul este definit de el caunitatea de neconceput ntre general i particular". Astfel, absurduldevine Dumnezeu (n sensul cel mai larg al acestui cuvnt) i neputina dea nelege, fiina care lumineaz totul. Un atare raionament nu se susinelogic prin nimic. De aceea, pot s-l numesc un salt. i, n mod paradoxal,nelegem insistena, rbdarea infinit ale Iui Jaspers de a face irealizabilexperiena transcendentului. Cci, cu ct este mai incert aceastaproximaie, cu ct se dovedete a fi mai zadarnic aceast definiie, cuatt transcendentul este mai real pentru el, cci pasiunea cu care-l afirmeste proporional cu distana care exist ntre capacitatea sa de a explicai iraionalitatea lumii i a experienei. Se vdete astfel c Jaspersdistruge cu o nverunare cu att mai mare prejudecile raiunii, cu ctva explica mai radical lumea. Acest apostol al g ndirii umilite va afla laextrema limit a umilinei ceea ce urmeaz a regenera fiina pn nadncurile ei.Gndirea mistic ne-a familiarizat cu aceste procedee. Sunt tot attde legitime ca oricare alt atitudine a spiritului. Dar, pentru moment,procedez ca i cum a lua n serios o atare problem. Fr s judecdinainte valoarea general a unei asemenea atitudini, puterea ei de atransmite o anumit nvtur, vreau numai s vd dac rspundecondiiilor pe care mi le-am propus, dac e demn de conflictul care m in-tereseaz. M ntorc, astfel, la estov. Un comentator citeaz din el cteva - 15 - 16. Albert camusalbert-mitulluisisif-121120122012-phpapp01cuvinte care merit tot interesul: Singura ieire adevrat, spune estov,se afl tocmai acolo unde nu exist ieire pentru judecata omeneasc.Altminteri, de ce am avea nevoie de Dumnezeu? Omul nu se ntoarce ctreDumnezeu dect pentru a obine imposibilul. Ct privete posibilul,oamenii i pot face singuri fa." Dac exist o filosofie estovian, atuncipot fr ndoial afirma c ea se afl n ntregime rezumat astfel. Cciatunci cnd, ajuns la captul analizelor sale pasionante, estov descoperabsurditatea fundamental a oricrei existene, el nu spune: Iatabsurdul", ci: Iat-l pe Dumnezeu: trebuie s ne lsm n voia Lui, chiardac El nu corespunde nici uneia din categoriile noastre raionale". Pentruca nici o confuzie s nu mai fie cu putin, filosoful rus insinueaz chiarc acest Dumnezeu este poate plin de ur i vrednic de ur,incomprehensibil i contradictoriu, dar c el i afirm cu att mai multputerea cu ct chipul Lui este mai hd. Mreia Sa st tocmai ninconsecvena sa. Dovada existenei sale este tocmai inumanitatea Sa.Trebuie s facem saltul n El i, prin aceasta, s ne eliberm de iluziileraiunii. Astfel, pentru estov, acceptarea absurdului este contemporancu nsui absurdul. A-l constata nseamn a-l accepta i tot efortul logic algndirii sale const n a-l pune n eviden pentru a face astfel sneasc sperana imens pe care o aduce cu sine. Repet, aceastatitudine este legitim. Dar eu m ncpnez s cercetez aici o singurproblem i toate consecinele ei. Nu mi-am propus s examinez caracterulpatetic al unei gndiri sau al unui act de credin. Pentru asta am naintentreaga via. tiu c gnditorul raionalist este iritat de atitudineaestovian. Dar simt, de asemenea, c estov are dreptate mpotrivagnditorului raionalist i vreau doar s tiu dac rmne credinciosexigenelor absurdului.Or, dac admitem c absurdul este contrariul speranei, vedem c,pentru estov, gndirea existenial presupune absurdul, pe care ns nu-ldemonstreaz dect spre a-l spulbera. Aceast subtilitate de gndire nu-idect o figur patetic de scamator. Cnd estov, pe de alt parte, opuneabsurdul moralei curente i raiunii, el l numete adevr" i mntuire".Exist deci la baz i n aceast definiie a absurdului o aprobare. Dacadmitem c toat fora acestei noiuni rezid n modul n care ea intr nconflict cu speranele noastre elementare, dac simim c absurdulpretinde, pentru a exista, refuzul nostru de a consimi, vedem atunci c laestov el i-a pierdut adevratul chip, caracterul su omenesc i relativ,spre a intra ntr-o eternitate incomprehensibil i totodat satisfctoare.Dac absurdul exist, el nu poate exista dect ntr-un univers al omului.Din clipa n care noiunea de absurd se transform ntr-o trambulinpentru eternitate, ea nu mai are nici un raport cu luciditatea uman.Absurdul nu mai este acea eviden pe care omul o constat fr sconsimt la ea. Lupta este eludat. Omul asimileaz absurdul i, naceast comuniune, i nimicete acel caracter esenial care este opoziie,sfiere i divor. Saltul acesta este o eschiv. estov, care citeazcuvintele lui Hamlet: The time is out of joint, o face cu un fel de speranslbatic despre care se poate vorbi mai cu seam la el. Cci nu astfelrostete Hamlet acele cuvinte i nu astfel le scrie Shakespeare. Beiairaionalului i vocaia extazului abat de la contemplarea absurdului unspirit clarvztor. Pentru estov, raiunea este zadarnic, dar exist cevadincolo de raiune. Pentru un spirit absurd, raiunea este zadarnic i numi exist nimic dincolo de raiune.- 16 - 17. Albert camusalbert-mitulluisisif-121120122012-phpapp01Acest salt poate, cel puin, s ne lmureasc i mai bine asupraadevratei naturi a absurdului. tim c absurdul const ntr-un echilibru,c-l aflm, nainte de orice, ntr-o comparaie, i nu n termenii acesteicomparaii. estov ns mut toat greutatea asupra unuia din termeni,distrugnd astfel echilibrul. Setea noastr de a nelege, nostalgia noastrde absolut nu sunt explicabile dect n msura n care noi putem nelegei explica multe lucruri. Zadarnic negm n mod absolut raiunea. Ea aredomeniul su propriu, acela al experienei umane, n care este eficace. Iatde ce vrem ca totul s ne fie limpede. Dac nu izbutim, dac absurdul ianatere cu acest prilej, lucrul se ntmpl tocmai datorit ntlnirii dintreaceast raiune eficace, dar limitat, i iraionalul ce renate ntruna. Or,cnd estov se mnie mpotriva unei afirmaii hegeliene de tipul: Micrilesistemului solar se efectueaz conform unor legi imuabile i aceste legisunt raiunea sa", cnd i pune n joc ntreaga pasiune pentru a dislocaraionalismul lui Spinoza, el ajunge la concluzia zdrniciei oricreiraiuni; de aici, printr-o ntoarcere fireasc i ilegitim, la aceea apreeminentei iraionalului. Dar trecerea nu este evident. Cci aici potinterveni noiunile de limit i de plan. Legile naturii pot fi valabile pn lao anumit limit, care, o dat trecut, se ntorc mpotriva lor nsele, dndnatere absurdului. Sau, de asemenea, ele pot fi legitime pe planuldescrierii, fr ca aceasta s nsemne c sunt adevrate pe planulexplicaiei. Totul este sacrificat astfel iraionalului, i exigena de claritatefiind escamotat, absurdul dispare o dat cu unul din termeniicomparaiei. Omul absurd, dimpotriv, nu procedeaz la aceast nivelare.El recunoate lupta, nu dispreuiete ctui de puin raiunea i admiteiraionalul. Cuprinde astfel cu privirea toate datele experienei, nefiindcitui de puin dispus s fac saltul nainte de a ti. tie numai c naceast contiin atent nu mai e loc pentru speran. n legtur cu noiunea de excepie, mai cu seam, i mpotriva lui Aristotel.Ceea ce este vizibil la estov va fi i mai vizibil poate la Kierkegaard.Desigur, e dificil s izolezi afirmaii clare cnd e vorba de un autor att decapricios. Dar, n ciuda unor scrieri aparent opuse, dincolo depseudonime, de jocuri i de zmbete, simim cum apare de-a lungulntregii sale opere presentimentul (i n acelai timp teama) unui adevrcare va izbucni n ultimele texte: i Kierkegaard face saltul. El se ntoarcectre chipul cel mai aspru al acelui cretinism care-i nspimntase attde mult copilria. i pentru el antinomia i paradoxul devin criterii alereligiei. Astfel, tocmai ceea ce rpise vieii acesteia sensul i profunzimea onvestete acum cu adevr i claritate. Cretinismul este scandalul, iarKierkegaard ne pretinde fr nconjur cel de al treilea sacrificiu cerut deIgnaiu de Loyola, acela de care Dumnezeu se bucur cel mai mult:sacrificiul intelectului". Acest efect al saltului" e ciudat, dar nu trebuie sne mai surprind. El face din absurd criteriul lumii de dincolo, ct vremeabsurdul nu-i dect un reziduu al experienei din aceast lume. Pentrucredincios, spune Kierkegaard, eecul su este i triumful su." Scopulmeu nu este s m ntreb de care emoionant nvtur se leag aceastatitudine. Eu nu am a m ntreba dect dac spectacolul absurdului icaracterul su propriu o ndreptesc. n aceast privin, tiu c - 17 - 18. Albert camusalbert-mitulluisisif-121120122012-phpapp01rspunsul este nu. Dac examinm din nou coninutul noiunii de absurd,nelegem i mai bine metoda care-l inspir pe Kierkegaard. El nu menineechilibrul ntre iraionalitatea lumii i nostalgia revoltat a absurdului inu respect acel raport care constituie de fapt sentimentul absurditii.Avnd certitudinea c nu poate s se sustrag iraionalului, vrea cel puins se salveze din aceast nostalgie dezndjduit care-i pare steril izadarnic. Dar dac asupra acestui punct poate s nu se nele njudecata sa, nu la fel stau lucrurile cnd neag. Strigtului su de revolti ia locul o adeziune nebuneasc i iat-l ajuns n situaia de a ignoraabsurdul ce-l lumina pn atunci i de a diviniza singura certitudine care-imai rmne, iraionalul. Important nu este s te vindeci, i spunea abateleGaliani doamnei d Epinay, ci s trieti cu bolile pe care le ai. Kierkegaardvrea s se vindece. E dorina sa cea mai arztoare, ce se vdete n fiecarepagin a jurnalului su. Tot efortul inteligenei sale const n a se sustrageantinomiei condiiei umane4. Efort cu att mai dezndjduit, cu ct, dincnd n cnd, ntr-o strfulgerare, i d seama de ntreaga-i zdrnicie(cnd vorbete, de pild, despre el nsui, ca i cum nici teama deDumnezeu, nici pietatea n-ar fi fost n stare s-i aduc pacea inimii).Astfel, printr-un subterfugiu chinuitor, el d iraionalului chipul, iarDumnezeului su atributele absurdului injust, inconsecvent i deneneles. La el numai inteligena mai ncearc s nbue revendicareaadnc a inimii omeneti. De vreme ce nimic nu e dovedit, totul poate fidovedit. Kierkegaard nsui ne dezvluie drumul pe care l-a urmat. Nu vreaus sugerez aici nimic, dar cum am putea s nu descifrm n operele salesemnele unei mutilri aproape voluntare a sufletului, n faa mutilriiconsimite n legtur cu absurdul? Este laitmotivul Jurnalului. Mi-a lipsittocmai bestialitatea, care, i ea, face parte din destinul omenesc... Dai-miun trup." i mai departe: Oh, mai cu seam n prima mea tineree, cen-a fi dat s fiu brbat mcar ase luni... n fond, lucrul care-mi lipseteeste trupul i condiiile fizice ale existenei." Totui, n alte pagini, acelaiom reia marele strigt al speranei care a strbtut attea secole i a nsu-fleit attea inimi, n afar de aceea a omului absurd. Dar pentru cretinmoartea nu-i ctui de puin sfritul tuturor lucrurilor i ea implicinfinit mai mult speran dect viaa, chiar plin de sntate i de for."Reconcilierea prin scandal rmne tot reconciliere. Ea i ngduie poateomului, dup cum vedem, s afle sperana tocmai n contrariul ei, adic nmoarte. Dar chiar dac simpatia ne-ar face s nclinm ctre aceastatitudine, trebuie totui s artm c lipsa de msur nu justific nimic.Faptul depete, ni se spune, msura omeneasc, el nu poate fi, aadar,dect supraomenesc. Dar acest aadar" este de prisos. Nu exist n acestcaz certitudine logic. Nu exist nici o probabilitate experimental. Totceea ce pot spune este c, ntr-adevr, aceasta depete msura mea. Nuconchid printr-o negaie, dar nici nu vreau s ntemeiez ceva peincomprehensibil. Vreau s tiu dac pot tri cu ceea ce tiu i numai cuaceasta. Mi se mai spune i c inteligena trebuie, n cazul de fa, s-i4 Se poate crede c trec cu vederea problema esenial, aceea a credinei.Dar eu nu cercetez filosofia lui Kierkegaard, a lui estov sau, cum se vavedea mai departe, a lui Husseri (aceasta ar necesita un alt loc i o altatitudine spiritual), ci doar le mprumut o tem, examinnd dacconsecinele ei sunt n acord cu regulile pe care le-am fixat mai nainte. Evorba aici doar de o anumit perseveren. - 18 - 19. Albert camusalbert-mitulluisisif-121120122012-phpapp01sacrifice orgoliul, iar raiunea s ngenuncheze. Dar dac recunosc limiteleraiunii, nu nseamn c o i neg, cci i recunosc puterile relative. Vreaudoar s m menin pe aceast cale de mijloc, unde inteligena poate rmne limpede. Dac n aceasta const orgoliul su, nu vd raiunea suficientpentru a renuna la el. Nimic mai profund, de exemplu, dect afirmaia luiKierkegaard, dup care disperarea nu e un fapt, ci o stare: nsi stareapctosului. Cci pcatul este ceea ce-l ndeprteaz pe om de Dumnezeu.Absurdul, care este starea metafizic a omului contient, nu duce laDumnezeu. Poate c noiunea va deveni mai limpede dac voi riscaurmtoarea enormitate: absurdul este pcatul fr Dumnezeu. 5 Dar n aceast stare a absurdului omul trebuie s triasc. tiu pe cese ntemeiaz ea, pe acest spirit i pe aceast lume ce se ncrunt clip declip, fr s se poat mbria. Eu caut regula de via cerut de aceaststare i tot ceea ce mi se propune trece cu vederea nsi baza ei, neagunul din termenii dureroasei opoziii, mi ordon o demisie. Eu ntreb caresunt urmrile condiiei pe care o recunosc ca fiind a mea, tiu c eaimplic obscuritate i ignoran i mi se spune c aceast ignoranexplic totul i c noaptea aceasta e lumina mea. Dar prin asta nu s-arspuns ntrebrii mele, iar acest lirism exaltant nu-mi poate ascundeparadoxul. Trebuie deci s caut n alt parte. Kierkegaard poate s strige,prevenindu-ne: Dac omul n-ar avea o contiin etern, dac, n adncula toate, n-ar exista dect o putere slbatic i clocotitoare dnd natere, nvrtejul unor ntunecate patimi, tuturor lucrurilor, celor mree i celornensemnate, dac sub lucruri s-ar ascunde hul fr fund pe care nimicnu-l poate umple, ce-ar fi viaa altceva dect disperare?" Acest strigt nu-lva putea opri din drum pe omul absurd. A cuta ceea ce e adevrat nunseamn a cuta ceea ce ai dori s gseti. Dac, pentru a scpa dentrebarea nspimntat: Ce-i oare viaa?", trebuie, ca i mgarul, s tehrneti cu trandafirii iluziei, spiritul absurd, dect s se resemneze laminciun, prefer s adopte fr s ezite rspunsul lui Kierkegaard:disperare". La urma urmei, un suflet hotrt o va scoate la capt chiar iaa. mi iau aici libertatea s numesc sinucidere filosofic atitudineaexistenialist. Denumirea aceasta nu implic o judecat. E un fel comodde a desemna micarea prin care o gndire se neag pe ea nsi i tindes se depeasc n ceea ce nseamn negaia ei. Pentru existenialiti,negaia este Dumnezeul lor. n nelesul cel mai exact, acest Dumnezeu nuse susine dect prin negarea raiunii umane. Dar, dup cum exist maimulte feluri de a se sinucide, tot asa exist i mai muli dumnezei. Existmai multe feluri de a face saltul, esenial fiind faptul de a sri. Acestenegaii mntuitoare, aceste contradicii finale care neag obstacolul pestecare nu s-a srit nc pot s se nasc la fel de bine (e tocmai paradoxul pecare l vizeaz acest raionament) att dintr-o anume inspiraie religioas,ct i dintr-o ordine raional. Ele aspir ntotdeauna la eternitate i naceasta const saltul.6 Trebuie, de asemenea, s artm c raionamentul pe care-l dezvoltacest eseu las n ntregime deoparte atitudinea spiritual cea mairspndit n secolul nostru luminat; aceea care se sprijin pe principiulc totul este raiune i care vrea s dea o explicaie lumii. E firesc s i se5 Nu spun l exclude pe Dumnezeu", ceea ce ar nsemna iari a afirma.6 1 Precizm nc o dat: nu afirmarea lui Dumnezeu este pus aici n dis-cuie, ci logica prin care s-a ajuns la ea. - 19 - 20. Albert camusalbert-mitulluisisif-121120122012-phpapp01dea o explicaie limpede atunci cnd se admite c lumea trebuie s fietransparent. Lucrul este chiar legitim, dar nu intereseaz ntru nimicraionamentul pe care-l dezvoltm aici. Scopul su este de a lumina aceldemers al spiritului care, pornind de la o filosofie a nonsemnificaiei lumii,sfrete prin a-i gsi un sens i o profunzime. Cel mai patetic din acestedemersuri este de esen religioas; el se ilustreaz prin temairaionalului. Dar cel mai paradoxal i mai semnificativ este acela careatribuie raiunile sale unei lumi pe care i-o imagina la nceput fr niciun principiu director. N-am putea, n orice caz, trece la consecinele carene intereseaz fr a ne fi fcut o idee despre aceast nou cucerire aspiritului nostalgic.Voi examina numai tema Inteniei", pus n circulaie de Husserl ide fenomenologi. De altminteri, am mai fcut aluzie la ea. ntr-o primetap, metoda lui Husserl neag demersul clasic al raiunii. Vom repetaceea ce am artat mai sus. A gndi nu nseamn a unifica, a face familiaraparenta sub chipul unui mare principiu. A gndi nseamn a nva dinnou s vezi, s-i dirijezi contiina, s faci din fiecare imagine un locprivilegiat. Altfel spus, fenomenologia refuz s explice lumea, dorindu-sedoar o descriere a experienei trite. Ea se ntlnete n aceast privin cugndirea absurd, care afirm iniial c nu exist un adevr, ci numaiadevruri. Fiecare lucru i are adevrul lui, vntul serii ca i aceastmn pe umrul meu. Contiina este aceea care-l lumineaz prin ateniape care i-o acord7. Contiina nu formeaz obiectul cunoaterii sale, eafixeaz numai, este actul ateniei i, pentru a relua o imagine bergsonian,ea seamn cu un aparat de proiecie care se fixeaz dintr-o dat pe oimagine. Diferena const n faptul c n acest caz nu exist nici unscenariu, ci doar o ilustrare succesiv i inconsecvent, n aceastlantern magic, toate imaginile sunt privilegiate. Contiina pune nsuspensie n experien obiectele ctre care se ndreapt atenia sa. Prinmiracolul ei, le izoleaz. Din acea clip, ele sunt n afara oricrei judeci.Contiina este caracterizat tocmai prin aceast intenie". Dar cuvntulnu implic nici o idee de finalitate; el este utilizat n sensul de direcie",neavnd dect o valoare topografic.La prima vedere, s-ar prea c nimic din cele artate nu contrazicespiritul absurd. Aceast aparent modestie a gndirii care se mrginetes descrie ceva ce i refuz s explice, aceast disciplin voluntar dincare decurge, n chip paradoxal, mbogirea profund a experienei irenaterea lumii n toat prolixitatea ei, sunt tot atitea demersuri absurde.Cel puin la prima vedere. Cci metodele de gndire, n acest caz ca i naltele, comport ntotdeauna dou aspecte: unul psihologic i altulmetafizic. n acest fel, ele nchid dou adevruri, dac temaintenionalitii nu pretinde s ilustreze dect o atitudine psihologic, princare realul ar fi epuizat n loc de a fi explicat, nimic ntr-adevr nu osepar de spiritul absurd. Ea vrea s enumere ceea ce nu poatetranscende. Ea afirm doar c, n absena oricrui principiu unificator,gndirea poate totui s se bucure descriind i nelegnd fiecare aspect alexperienei. Astfel, adevrul de care e vorba pentru fiecare din acesteaspecte e un adevr de ordin psihologic. El nu-i dect dovada interesului"pe care-l poate prezenta realitatea. E un mod de a trezi o lume somnolent7 Chiar epistemologiile cele mai riguroase presupun metafizici. i asta nasemenea msur, ncft metafizica multora dintre gnditorii epocii constn a nu avea dect o epistemologie. - 20 - 21. Albert camusalbert-mitulluisisif-121120122012-phpapp01i de a o nvia pentru spirit. Dar, dac vrem s extindem i s funda-mentm raional aceast noiune de adevr, dac pretindem s descoperimastfel esena" fiecrui obiect al cunoaterii, nseamn s restituimexperienei ntreaga ei profunzime. Pentru un spirit absurd, lucrul e deneneles. Or, n atitudinea intenional se vdete tocmai aceastpendulare ntre modestie i certitudine i sclipirile schimbtoare alegndirii fenomenologice vor ilustra cum nu se poate mai bine raio-namentul absurd.Cci Husserl vorbete totodat de esene extratemporale" pe careintenia le scoate la iveal i atunci ni se pare a-l auzi pe Platon. Nu ni semai explic toate lucrurile printr-unul singur, ci prin toate. ntre acestedou atitudini, nu vd nici o diferen. Desigur, aceste idei sau acesteesene, pe care contiina le efectueaz" dup fiecare descriere, nu suntnc socotite modele perfecte. Dar se afirm c ele sunt nemijlocit prezenten orice dat al percepiei. Nu mai avem de-a face cu o singur idee careexplic totul, ci cu o infinitate de esene care dau un sens unei infiniti deobiecte. Lumea devine imobil, dar se lumineaz. Realismul platoniciandevine intuitiv, dar rmne tot realism. Kierkegaard se pierdea nDumnezeul su, Parmenide rostogolea gndirea n acel Unu. Aici, gndirease cufund ntr-un politeism abstract. Mai mult dect att: halucinaiile ificiunile fac i ele parte din esenele extratemporale". n noua lume aideilor, categoria de centaur colaboreaz cu aceea, mai modest, demetrou.Pentru omul absurd, exist un adevr i totodat o amrciune naceast opinie, pur psihologic, c toate chipurile lumii sunt privilegiate. Aspune c totul e privilegiat nseamn a spune c totul este echivalent. Daraspectul metafizic al acestui adevr l duce att de departe nct, printr-oreacie elementar, el se simte poate mai aproape de Platon. I se spune,ntr-adevr, c orice imagine presupune o esen n egal msurprivilegiat. n aceast lume ideal fr ierarhie, armata formal estealctuit numai din generali. Fr ndoial, transcendena a fost eliminat.Dar, printr-o cotitur brusc de gndire, se reintroduce n lume un fel deimanen fragmentar care restituie universului ntreaga sa profunzime.S m tem oare c am dus prea departe o tem manevrat cu maimult pruden de ctre creatorii si? M mulumesc s citez acesteafirmaii ale lui Husserl, aparent paradoxale, dar riguros logice, dacadmitem cele artate mai sus: Ceea ce e adevrat e adevrat n modabsolut, n sine; adevrul e unul; identic cu el nsui, oricare ar fi fiinelecare-l percep, oameni, montri, ngeri sau zei". Astfel, Raiunea triumf ise face auzit prin aceast voce. Ce poate nsemna o asemenea afirmaientr-o lume absurd? Percepia unui nger sau a unui zeu nu are senspentru mine. Acest loc geometric unde raiunea divin o ratific pe a meami este pentru totdeauna de neneles. i aici descopr un salt i, chiardac e fcut n abstract, el continu s nsemne pentru mine uitarea atocmai ceea ce nu vreau s uit. Cnd, ceva mai departe, Husserl exclam:Dac toate masele supuse atraciei ar disprea, legea atraciei ar continuas existe, dar ea rmne doar fr aplicaie posibil", tiu c m aflu nfaa unei metafizici de consolare. i, dac vreau s descopr cotitura undegndirea prsete calea evidenei, nu-mi rmne dect s recitescraionamentul paralel pe care Husserl l face n legtur cu spiritul: Dacam putea contempla cu claritate legile exacte ale proceselor psihice, ele nis-ar nfia la fel de eterne i de invariabile ca i legile fundamentale ale - 21 - 22. Albert camusalbert-mitulluisisif-121120122012-phpapp01tiinelor naturale teoretice. Deci ele ar fi valabile chiar dac n-ar existanici un proces psihic". Chiar dac spiritul n-ar exista, legile sale ar existatotui! neleg atunci c Husserl pretinde s fac dintr-un adevrpsihologic o regul raional; dup ce a negat puterea integrant a raiuniiumane, face saltul, pe aceast cale ocolit, n Raiunea etern.Tema husserlian a universului concret" nu m mai poate surprinde.De aici pn la a mi se spune c nu toate esenele sunt formale i c existi esene materiale, c primele sunt obiectul logicii i ultimele ale tiintelornu mai e dect o chestiune de definiie. Abstractul, mi se spune, nudesemneaz dect o parte neconsistent prin ea nsi a unui concretuniversal. Dar pendularea de care vorbeam mai sus mi ngduie slmuresc caracterul confuz al acestor termeni. Cci ea poate s nsemnec obiectul concret al ateniei mele, cerul acesta, rsfrngerile acestei apepe poalele acestei haine, are n el nsui acel prestigiu al realului pe careinteresul meu l izoleaz n aceast lume. i nu voi nega acest lucru. Darea poate s nsemne i c aceast hain e universal, are esena saparticular i suficient, aparine lumii formelor. neleg atunci c a fostschimbat doar ordinea procesiunii. Aceast lume nu-i mai are reflexulntr-un univers superior, dar cerul de forme este figurat n mulimeaimaginilor acestui pmnt. Pentru mine ns, nu s-a schimbat nimic. Nuregsesc aici gustul concretului, sensul condiiei umane, ci doar unintelectualism att de nestvilit nct generalizeaz nsui concretul.n zadar ne-am mira de paradoxul aparent care conduce gndirea lapropria ei negare pe cile opuse ale raiunii umilite i ale raiuniivictorioase. De la Dumnezeul abstract al lui Husserl la Dumnezeulnecrutor al lui Kierkegaard, distana nu-i att de mare. Raiunea iiraionalul duc spre aceeai nvtur. Drumul nu nseamn nimic, voinade a sosi e de-ajuns. Filosoful abstract i filosoful religios pleac de laacelai haos i se susin n aceeai spaim. Esenial ns este s explici.Nostalgia e mai puternic aici dect tiina. E semnificativ c gndireacontemporan este una din cele mai ptrunse de o filosofie anonsemnificaiei lumii i totodat una din cele mai torturate n ceea ceprivete concluziile sale. Ea oscileaz fr ncetare ntre raionalizareaextrem a realului ce duce la fragmentarea acestuia n raiuni-tip iraionalizarea sa extrem, care duce la divinizarea lui. Dar acest divoreste numai aparent. E vorba de a reconcilia i, n amndou cazurile,saltul e de-ajuns. Se crede ntotdeauna greit c noiunea de raiune aresens unic. De fapt, orict de riguros ar fi n ambiia sa, acest concept e lafel de mobil ca i altele. Raiunea are un chip uman, dar ea tie s sentoarc i ctre divin. nc de la Plotin8, care primul a tiut s-o conciliezecu climatul etern, a nvat s se abat de la principiul ei cel mai scump,contradicia, integrndu-l pe cel mai ciudat, pe acela pe de-a-ntregulmagic, al participrii. Este un instrument al gndirii i nu gndirea nsi.Gndirea unui om este, nainte de orice, nostalgia sa9.8 n acea vreme, raiunea trebuia s se adapteze sau s piar. Ea seadapteaz. O dat cu Plotin, din logic devine estetic. Metafora nlo-cuiete silogismul.9 De altminteri, aceasta nu este singura contribuie a lui Plotin la feno-menologie. Aceeai atitudine este n ntregime cuprins n ideea att descump gnditorului alexandrin c nu exist numai ideea de om, ci i - 22 - 23. Albert camusalbert-mitulluisisif-121120122012-phpapp01Aa cum a tiut s liniteasc melancolia plotinian, raiunea dastzi spaimei moderne putina de a se calma, oferindu-i decorurilefamiliare ale eternitii. Spiritul absurd e mai puin norocos. Pentru el,lumea nu-i nici chiar att de raional i nici chiar att de iraional: eanu-i dect absurd. Pentru Husserl raiunea nu mai are, n cele din urm,limite. Absurdul, dimpotriv, i fixeaz limitele, de vreme ce ea esteneputincioas s-i calmeze spaima. Kierkegaard, pe de alt parte, afirmc o singur limit e de-ajuns pentru a o nega. Dar absurdul nu mergeat de departe. Pentru el, aceast limit vizeaz doar ambiiile raiunii.Tema iraionalului, aa cum este ea conceput de existenialiti, este aceeaa raiunii care se ntunec i se elibereaz negndu-se. Absurdul, nschimb, e raiunea lucid care-i constat limitele.La captul acestui drum dificil, omul absurd i recunoateadevratele sale raiuni. Comparnd exigena sa cea mai profund cu ceeace i se propune, el simte dintr-o dat c alta e calea lui. n universul luiHusserl lumea se clarific i acea sete de familiaritate care se afl n inimaomului devine inutil. n apocalipsul lui Kierkegaard, dorina de claritatetrebuie s renune la ea nsi, dac se vrea satisfcut. Pcatul nu constatit n a ti (sub acest raport toat lumea e nevinovat), ct n a dori stii. Este i singurul pcat pe care omul absurd l poate simi cansemnnd culpabilitatea i totodat nevinovia sa. I se propune undeznodmnt n care toate contradiciile trecute nu mai sunt dect jocuripolemice. Dar nu astfel le-a simit el. Adevrul lor, acela de a nu finiciodat satisfcute, trebuie pstrat pn la capt Omul absurd refuznvtura.Raionamentul meu vrea s rmn credincios evidenei care i-a datnatere. Aceast eviden e absurdul. E divorul ntre spiritul care doretei lumea care dezamgete, nostalgia mea dup unitate, acest universdispersat i contradicia care le nlnuie. Kierkegaard suprim nostalgiamea, iar Husserl pune ordine n univers. Nu asta ateptam. Problema erade a tri i de a gndi n ciuda acestor sfieri, de a ti dac trebuie saccepi sau s refuzi. Nu poate fi vorba de a ascunde evidena, de asuprima absurdul negnd unul din termenii ecuaiei sale. Trebuie s timdac se poate tri astfel sau dac logica ne oblig s murim. Nu mintereseaz sinuciderea filosofic, ci sinuciderea pur i simplu. Vreau s-opurific de coninutul ei de emoii i s-i cunosc logica i onestitatea. Oricealt poziie presupune pentru spiritul absurd o escamotare i o retragere aspiritului n faa a ceea ce spiritul scoate la lumin. Husserl spune c sesupune dorinei de a se sustrage deprinderii nvederate de a tri i de agfndi n anumite condiii de existen bine cunoscute comode", darsaltul final ne restituie, n filosofia sa, eternitatea i confortul ei. Saltul nunseamn o primejdie extrem, cum pretinde Kierkegaard. Dimpotriv,primejdioas e clipa subtil care precede saltul. A ti s te menii peaceast muchie de prpastie, iat onestitatea; tot restul nu-i dectsubterfugiu. Mai tiu, de asemenea, c nicicnd neputina n-a inspiratacorduri mai emoionante ca acelea ale gndirii lui Kierkegaard. Dar, dacneputina i are locul su n peisajele indiferente ale istoriei, ea nu are cecuta ntr-un raionament a crui intransigen ne este acum cunoscut.ideea de Socrate. - 23 - 24. Albert camusalbert-mitulluisisif-121120122012-phpapp01 LIBERTATEA ABSURDPrincipalul a fost fcut. Dein acum cteva evidene la care nu potrenuna. Pentru mine are nsemntate ceea ce tiu, ceea ce e sigur, ceea cenu pot nega, ceea ce nu pot nesocoti. Pot s neg totul n legtur cu aceaparte din mine nsumi care triete din nostalgii incerte, n afar deaceast dorin de unitate, de aceast sete de a afla o soluie, de aceastexigen de claritate i de coeziune. Pot s contest totul n aceast lumecare m nconjoar, m lovete sau m nal, n afar de acest haos, dehazardul-rege i de divina echivalen nscut din anarhie. Nu tiu daclumea are un sens care o depete. Dar tiu c eu nu cunosc acest sensi c-mi este cu neputin pentru moment s-l cunosc. Ce nseamnpentru mine o semnificaie n afara condiiei mele de om? Nu pot nelegedect n termeni umani. Nu neleg dert ceea ce ating, ceea ce mi rezist.i mai tiu c nu pot pune de acord aceste dou certitudini: setea mea deabsolut i de unitate i ireductibilitatea acestei lumi la un principiuraional i rezonabil. Ce alt adevr mai pot recunoate fr s mint, fr sfac apel la o speran pe care nu o am i care nu nseamn nimic nlimitele condiiei mele?Dac a fi copac printre copaci, pisic printre animale, viaa aceastaar avea un sens sau mai curnd problema nu s-ar mai pune, cci a faceparte din aceast lume. A fi aceast lume creia m mpotrivesc acum cutoat contiina mea i prin ntreaga mea exigen de apropiere. Tocmaiaceast raiune att de derizorie m opune ntregii creaiuni. Iat de ce n-opot nega dintr-o trstur de condei. Trebuie, aadar, s menin ceea cecred adevrat. Trebuie s susin, chiar mpotriva mea, ceea ce mi apareatt de evident. Cci fondul conflictului, al divorului ntre lume i spirituluman, const tocmai n faptul c s nt contient de el. Dac vreau, aadar,s-l menin, nu o pot face dect printr-o contiin perpetu, mereurennoit, mereu ncordat. Iat ce trebuie s rein pentru moment. naceast clip, absurdul, att de evident i totodat att de greu de cucerit,intr n viaa unui om, regsindu-i patria. Spiritul mai poate nc prsicalea tiut i anevoioas a efortului lucid. Calea aceasta duce acum nviaa cotidian, n lumea anonimatului, dar omul se ntoarce aici cuntreaga sa revolt i clarviziune. S-a dezvat s mai spere. Infernulprezentului este, n sfrit, mpria sa. Toate problemele devin din noutioase. Evidena abstract se retrage n faa lirismului formelor i al cu-lorilor. Conflictele spirituale capt trup, ntorcndu-se n adpostulmizerabil i magnific al inimii omeneti. Nici unul nu e soluionat. Dartoate sunt transfigurate. Vom muri, vom scpa fcnd saltul, vom zidi ocas de idei i de forme pe msura noastr sau, dimpotriv, vom susinermagul sfietor i minunat al absurdului? S facem, n aceast pri-vin, un ultim efort spre a trage toate consecinele. Trupul, iubirea,creaia, aciunea, nobleea uman i vor regsi atunci locul n aceastlume fr sens. Omul va afla, n sfrit, aici vinul absurdului i pineaindiferenei, din care se hrnete mreia lui.S insistm din nou asupra metodei: important e s perseverezi.Ajuns ntr-un anume moment al drumului, omul absurd este solicitat.Istoria nu duce lips nici de religie, nici de profei, chiar fr Dumnezeu. Ise cere s fac saltul. El nu poate rspunde dect c nu nelege bine, clucrul nu este evident; cci nu vrea s fac dect ceea ce nelege bine. I sespune c svrete pcatul orgoliului, dar omul absurd nu nelege - 24 - 25. Albert camusalbert-mitulluisisif-121120122012-phpapp01noiunea de pcat; c la captul drumului l ateapt poate Infernul, dar elnu are destul imaginaie spre a-i nfia acest ciudat viitor; c pierdenemurirea, dar aceasta i pare fr nsemntate. I se cere s-i recunoascvina. Dar el se simte nevinovat. De fapt, nu simte dect un singur lucru:ireparabila sa nevinovie. Ea i ngduie totul. De aceea, nu-i pretindesiei dect s triasc numai cu ceea ce tie, s se mpace cu ceea ce estei s nu recurg la nimic nesigur. I se rspunde c nimic nu-i sigur. Dariat cel puin o certitudine. O va privi n fa: vrea s tie dac e cu pu-tin s triasc fr chemare.Pot aborda acum noiunea de sinucidere. Din cele artate, s-a vzutce soluie i se poate da. Ajuni aici, problema este inversat. Pn acum,important era s tim dac viaa, pentru a fi trit, trebuie s aib unsens. Acum, dimpotriv, apare limpede c ea va fi cu att mai bine trit,cu ct nu va avea nici un sens. A tri o experien, un destin, nseamna-l accepta n ntregimea lui. Or, nu vom tri acest destin, tiindu-labsurd, dac nu vom face totul pentru a menine absurdul revelat decontiin. A nega unul din termenii opoziiei prin care acesta trietenseamn a i te sustrage. A aboli revolta contient nseamn a eludaproblema. Tema revoluiei permanente se mut astfel pe planul experieneiindividuale. A tri nseamn a face s triasc absurdul. A-l face striasc nseamn, nainte de orice, a-l privi. Spre deosebire de Euridice,absurdul nu moare dect cnd i ntorci faa de la el. Astfel, una dinpuinele poziii filosofice coerente este revolta. Ea este o confruntareperpetu a omului i a propriei sale ignorante. Este exigena uneiimposibile transparene. Ea pune lumea sub semnul ntrebrii clip declip. Dup cum primejdia i ofer omului prilejul de nenlocuit de a captaexperiena, tot astfel revolta metafizic extinde contiina de-a lungulntregii experiene. Ea este prezena constant a omului n faa lui nsui.Nu este aspiraie, cci e lipsit de speran. Aceast revolt nu-i dectcertitudinea unui destin copleitor, dar fr resemnarea care ar trebui s-ontovreasc.Aici se vede ct de mult se ndeprteaz experiena absurd desinucidere. S-ar putea crede c sinuciderea urmeaz revoltei. E inexact.Cci ea nu reprezint concluzia logic a revoltei. Sinuciderea este exactcontrariul revoltei, prin consimmntul pe care-l presupune. Sinuciderea,ca i saltul, este acceptarea la limita ei. Totul a fost consumat, omulreintr n istoria sa esenial. El i descoper viitorul, unicul inspimnttorul su viitor, i se arunc ntr-nsul. n felul ei, sinuciderearezolv absurdul. l trte cu sine n aceeai moarte. Dar eu tiu c,pentru a se menine, absurdul nu se poate rezolva. El se sustragesinuciderii, n msura n care este contiina i totodat refuzul morii.Este, la extrema limit a ultimului gnd al condamnatului la moarte,iretul de pantofi pe care, n ciuda a toate, acesta l zrete la civa metri,n chiar clipa cderii sale ameitoare. Cci contrariul sinucigaului estecondamnatul la moarte.Aceast revolt d vieii ntregul su pre. Manifestat de-a lungulunei ntregi existene, ea i restituie mreia. Pentru un om care vrea svad, nu exist spectacol mai frumos dect cel al inteligenei n lupt cu orealitate care o depete. Spectacolul orgoliului uman este inegalabil.Toate ncercrile de a-l deprecia rmn zadarnice. Aceast disciplin pecare spiritul i-o dicteaz sie nsui, aceast voin pe care singur i-afurit-o, aceast confruntare are n ea ceva puternic i ciudat. A srci o - 25 - 26. Albert camusalbert-mitulluisisif-121120122012-phpapp01realitate a crei inumanitate face mreia omului nseamn a-l srci i peacesta, neleg atunci de ce doctrinele care-mi explic totul, n acelai timpm slbesc. Ele m descarc de povara propriei mele viei, pe care totuitrebuie s-o port singur. Ajuns la aceast cotitur, nu pot concepe ca ometafizic sceptic s se alieze cu o moral a renunrii.Contiina i revolta sunt refuzuri contrare renunrii. Dimpotriv, lensufleete tot ce-i ireductibil i pasionat ntr-o inim omeneasc. Trebuies murim nempcai i nu de bunvoie. Sinuciderea este o ignorare.Omului absurd nu-i rmne dect s epuizeze totul i s se epuizeze.Absurdul este ncordarea lui extrem, aceea pe care o menine nencetatprintr-un efort solitar, cci el tie c prin contiina i prin revolta sa defiecare zi depune mrturie despre singurul su adevr: sfidarea. Iat primaconsecin.Dac m menin pe poziia pe care m-am fixat i care const din atrage toate consecinele (i nimic altceva) pe care le presupunedescoperirea unei noiuni, m aflu naintea unui al doilea paradox. Dacrmn fidel acestei metode, nu mai sunt deloc preocupat de problemalibertii metafizice. Nu m mai intereseaz s tiu dac omul este liber.Nu pot simi dect propria mea libertate. Despre ea nu pot avea noiunigenerale, ci doar cteva vederi clare. Problema libertii n sine" nu aresens. Cci ea este legat n cu totul alt chip de aceea a lui Dumnezeu. Cas tim dac omul este liber trebuie s tim dac el poate avea un stpn.Absurditatea particular a acestei probleme vine din faptul c nsinoiunea care face cu putin problema libertii i retrage n acelai timpntregul su neles. Cci n faa lui Dumnezeu nu se pune att problemalibertii ct problema rului. E cunoscut alternativa: sau nu suntemliberi, i Dumnezeu cel atotputernic este responsabil pentru rul din lume,sau suntem liberi i responsabili, dar atunci Dumnezeu nu mai esteatotputernic. Toate subtilitile unor coli de gndire n-au schimbat ctuide puin caracterul definitiv al acestui paradox.De aceea, nu m pot pierde n exaltarea sau n simpla definire a uneinoiuni care mi scap i care-i pierde nelesul din clipa n care depetelimitele experienei mele individuale. Nu pot nelege n ce poate consta olibertate care mi-ar fi dat de ctre o fiin superioar. Am pierdut simulierarhiei. Nu pot avea despre libertate dect concepia prizonierului sau aindividului modern n cadrul statului. Singura pe care o cunosc estelibertatea de spirit i de aciune. Or, dac absurdul mi anihileaz toateansele de libertate etern, n schimb el mi red i mi exalt libertatea deaciune. Privaiunea de speran i de viitor nseamn o cretere a dispo-nibilitii omului.nainte de a ntlni absurdul, omul cotidian triete cu un scop, cugrija viitorului sau cu grija de a se justifica (nu are importan fa de cinesau de ce). El i evalueaz ansele, se bizuie pe ceea ce va fi mai trziu, pepensie sau pe munca fiilor lui. Mai crede c-i poate orndui viaa dupvoia lui. De fapt, acioneaz ca i cum ar fi liber, chiar dac toate faptelenu fac dect s contrazic aceast libertate. Dup ce a descoperitabsurdul, totul e zdruncinat din temelii. Ideea c sunt", felul meu de aaciona ca i cum totul ar avea un sens (chiar dac, uneori, spun c nimicnu are sens) sunt dezminite ameitor de absurditatea unei mori posibile.A te gndi la ziua de mine, a-i fixa un scop, a avea preferine, toate - 26 - 27. Albert camusalbert-mitulluisisif-121120122012-phpapp01presupun credina n libertate, chiar dac uneori i dai seama c nu o ai.Dar, n acea clip, tiu bine c acea libertate superioar, acea libertate dea fi, singura pe care se poate ntemeia un adevr, nu exist. Moartea seafl aici, ca unic realitate. Dup ea, jocul s-a ncheiat. Nu sunt liber nicipentru c m perpetuez, ci sclav, i mai cu seam sclav fr sperana uneirevoluii eterne, lipsit de arma dispreului. i cine poate rmne sclav frrevoluie i fr dispre? Ce libertate poate exista n deplinul ei neles frcertitudinea eternitii?Dar, n acelai timp, omul absurd nelege c pn atunci fusese legatde acel postulat al libertii din a crui iluzie tria. ntr-un anumit sens,aceasta l stnjenea. n msura n care i imagina c viaa sa are un scop,se conforma exigenelor acelui scop care trebuia atins i devenea sclavulpropriei lui liberti. Astfel, nu voi mai putea aciona altminteri dect ncalitate de tat de familie (sau de inginer sau de conductor de popoare,sau de funcionar la P.T.T.), calitate ctre care aspir. Cred c pot alege sfiu asta, mai curnd dect altceva. O cred n mod incontient, e adevrat.Dar mi sprijin n acelai timp postulatul pe credina celor din jur, peprejudecile mediului meu uman (ceilali sunt att de siguri c sunt liberii buna lor dispoziie e att de molipsitoare!). Orict de departe ne-am inede orice prejudeci, morale sau sociale, tot ne lsm n parte influenai,ba chiar, ntruct privete cele mai bune din ele (cci exist prejudecibune i prejudeci rele), ne conformm lor prin ntreaga noastr via.Astfel, omul absurd nelege c nu era cu adevrat liber. Pentru a fi mailimpede, n msura n care sper, n msura n care sunt n cutarea unuiadevr propriu mie, a unui mod de a fi sau de a crea, n sfrit, n msuran care mi ornduiesc existena, dovedind prin asta c admit c are unsens, mi creez tot attea bariere ntre care mi nchid viaa. Fac ca atiaali funcionari ai minii i ai inimii care nu-mi inspir dect sil i care,dup cum mi dau bine seama acum, nu fac altceva dect s ia n serioslibertatea omului.Absurdul m lmurete n privina aceasta: nu exist un mine. Iat,de acum nainte, raiunea libertii mele profunde. Voi face aici doucomparaii. Misticii afl mai nti o libertate n druirea de sine.Nimicindu-se ntru Dumnezeul lor, urmndu-i poruncile, devin la rndullor, n adncul inimii, liberi. n sclavia liber consimit, ei afl oindependen profund. Dar ce nseamn aceast libertate? Putem spunemai cu seam c se simt liberi fa de ei nii i nu att liberi, ct, maiales, liberai. Tot astfel, ntors cu totul nspre moarte (considerat aicidrept absurditatea cea mai evident), omul absurd se simte eliberat de totceea ce nu este atenie pasionat care cristalizeaz n el. El gust oanumit libertate fa de regulile comune. Vedem aici c temele iniiale alefilosofiei existenialiste i pstreaz ntreaga valoare. Trezirea lacontiin, evadarea din somnul cotidian reprezint primele demersuri alelibertii absurde. Vizat ns este nvtura existenialist i, o dat cuea, acel salt spiritual care, n fond, se sustrage contiinei. Tot astfel (e adoua mea comparaie), sclavii din antichitate nu-i aparineau. Dar eicunoteau libertatea de a nu se simi responsabili.10 i moartea are minipatriciene care strivesc, dar care elibereaz.n faptul de a te pierde n aceast certitudine fr margini, de a tesimi ndeajuns de strin de propria ta via ca s-o poi spori i strbate10 E vorba aici