BULETIN ŞTIINŢIFIC 13_26

, 13 (26)

Muzeul Naional de EtnograFe i Istorie Natural a MoldoveiBULETIN TIINIFIC

EtnograFe, tiinele Naturii i MuzeologieNr. 13 (26)Serie nou

Fascicula Etnogra:e i Muzeologie

National Museum of Ethnography and Natural History of MoldovaSCIENTIFIC BULLETIN

Ethnography, Natural Sciences and MuseologyNo 13 (26)New series

Branch Ethnography and Museology

Chiinu 2010

Redacia:Constantin Gh. CIOBANU redactor-coordonatorMuzeul Naional de Etnogra$e i Istorie Naturalstr. Mihail Koglniceanu, nr. 82 Chiinu, Republica Moldova,MD-2009. Telefon: 23-88-12. Telefax: 23-88-68E-mail: [email protected]

Buletinul tiini#c al MuzeuluiNaional de Etnogra#e iIstorie Natural a MoldoveiStr. Mihail Koglniceanu, nr. 82Chiinu, Republica Moldova, MD-2009Telefon: 24-40-02 Telefax: 23-88-48E-mail: [email protected]

Scienti#c Bulletin of the National Museum of Ethnography and Natural History of MoldovaMD-2009, 82 Mihail Koglniceanu st. Chiinu, Republic of Moldova,Phone: 24-40-02 Fax: 23-88-48E-mail: [email protected]

Colegiul de redaciePreedinte Mihai URSURedactor responsabil pentru Fascicola Etnogra e i Muzeologie dr. Varvara BUZIL

Membri:Dr. Jennifer CASH, lector asociat la Institutul de Antropologie Social Max Plank

din Halle, Germania; dr. hab. Grigore CPIN cercettor tiini$c coordonator, MNEIN; dr. Constantin Gh. CIOBANU redactor-coordonator; Maria CIOCANU ef Secie Etnogra$e, MNEIN; dr. Mihai DNCU profesor universitar, directorul Muzeului Etnogra$c al Maramureului, Sighetul Marmaiei, Romnia; dr. hab. Valeriu DERJANSCHI ef Laborator Entomologie la Institutul de Zoologie a AM, redactor responsabil pentru Fascicola tiinele Naturii, MNEIN; dr. Ion GHINOIU vicedirector, Institutul de Etnogra$e i Folclor C. Briloiu, Bucureti, Romnia; dr. hab. Natalia KALANICOVA profesor universitar, Universitatea de Stat din Sankt-Peterburg, Muzeul Etnogra$c al Popoarelor din Rusia; dr. Olga LUCHIANE cercettor tiini$c principal, MNEIN; dr. Istvan MATCASI directorul Muzeului de Istorie Natural din Ungaria; dr. Marianne MESNIL directorul Centrului de Etnologie, Universitatea Liber din Bruxelles, Belgia; dr. Vintil MIHAILESCU profesor universitar, Universitatea din Bucureti, Bucureti, Romnia; dr. Sergiu PAN ef Secie Natur, MNEIN, secretar de redacie pentru Fascicola tiinele Naturii; dr. Elena POSTOLACHI cercettor tiini$c coordonator MNEIN; dr. Vladimir ROSCA cercettor tiini$c superior, MNEIN; dr. hab. Eugen SAVA director general al Muzeului Naional de Arheologie i Istorie a Moldovei; Vladimir SEMENENCO ef Secie Paleontologie i Stratigra$e a Institutului de tiine Geologice din Kiev, Ucraina ; dr. Barbara STUDENSCA ef Secie Paleontologie, Muzeul Terrei al Academiei de tiine a Poloniei, Varovia; dr. Elena ICANU, cercettor tiini$c coordonator, MNEIN; dr. hab. Petru TARHON profesor universitar, cercettor tiini$c principal, MNEIN.

Studiile i articolele din acest volum au fost discutate n cadrul sesiunilor de comunicri tiini$ce ale Muzeului Naional de Etnogra$e i Istorie Natural, $ind recomandate spre publicare de ctre Consiliul tiini$c al Muzeului

Tehnoredactare: Nicolae CHERDIVAR

Muzeul Naional de Etnogra$e i Istorie Natural a MoldoveiISSN 1857-0054

SUMAR

Secretar de redacie: dr. Romeo CEMRTANTraducere n englez: Corina REZNEAC

ETNOGRAFIE 7Varvara BUZIL Ori te poart cum i-i vorba, ori vorbete cum i-i portul(Modaliti de meninere a statutului social n societatea tradiional) ................ 8Georgeta STOICA Scoarele moldoveneti. ntre popular i artizanal ............... 23Andrei PROHIN Cnd pmntul face a btlii. Interpretri arhaiceale fenomenelor seismice .............................................................................................. 34Mircea PDURARU Structura intenional a imaginii diavoluluin opera lui Ion Creang ............................................................................................... 53Snziana PREDA Comunism i etnie. Experienele unei minoritin anii 50 ai secolului XX .............................................................................................. 63

Maria CIOCANU Tradiia nunii n satele din raionul Rezina ............................ 75Elena ICANU Saharna vzut de $losoful i cltorul rus V. Rozanov la 1913 .... 87Lucian-Valeriu LEFTER Ospul funerar n Moldova.Mrturii istorice i etnologice ....................................................................................... 100Elena POSTOLACHI Modi$cri n arta covorului moldovenesc (sec. XX) ...... 119

.. : (XVI-XVIII .) .............................................................. 130

Gheorghe PALADE Cminele culturale din Basarabia (1918-1940): cadrude constituire, forme i mijloace de activitate ........................................................... 139

Ion DUMINIC Simbolistica tradiional a romilor europenin perioada contemporan (II) .................................................................................... 154

Maria ZUBCO-LUNGU Fondul toponimic din zona pova-Saharnan memoria colectivitii .............................................................................................. 165Protoiereu Manole BRIHUNE Tradiii i obiceiuri dincomuna Miletii Mici ..................................................................................................... 177

tefan PLUGARU Obiceiuri din ciclul vieii practicate odinioarn satul Stnileti, judeul Vaslui, Romnia ............................................................... 187

Monica D. CARP Cstoria i cununia n tradiia populari n pictura naiv romneasc ................................................................................... 202Ion XENOFONTOV Ornitofauna Moldovei: dimensiuni istorice i culturale .... 210

Valentina IAROVOI Speci$cul trapezei mnstireti ......................................... 223

Alexandru GUULEAC Profanarea i distrugerea patrimoniuluibisericesc sub prima ocupaie sovietic (1940-1941) ............................................... 229

Nicolae DUDNICENCO Importana cailor n viaa social-economic n ara Moldovei (sec. XVI nceputul sec. XIX) ................................................... 241

3

Volumul 13 (26) Buletinul tiini c al Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei

Andrei Hncu .............................................................................................................. 316

Tatiana Tihmanovski ................................................................................................. 321

Vitalie Golub ............................................................................................................... 323

MUZEOLOGIE 255

Varvara BUZIL Protejarea patrimoniului imaterial Program asumat deMuzeul Naional de Etnogra$e i Istorie Natural .................................................... 256

Elena PLONI Instituia muzeal i documentareapatrimoniului cultural imaterial ................................................................................. 263

Romeo CEMRTAN De$leurile de la pova Horodite ............................... 270

M C a o ..................................................................................................... 283

Rodica PAN Recomandri psiho-pedagogice practice n contextulsporirii interesului pentru familiarizarea precolarilor cu arta din muzee(ndrumar practic pentru prini i educatori) .................................................... 292

RECENZII I PREZENTRI DE CARTE 299

Eugen BZGU Ion H. Ciubotaru, CATOLICII DIN MOLDOVA.UNIVERSUL CULTURII POPULARE ...................................................................... 300

Liliana CONDRATICOVA Mariana lapac, CETI(DIN ARA MOLDOVEI). MIC ENCICLOPEDIE ILUSTRAT ..................... 304

Romeo CEMRTAN Ioan Godea, DICIONAR ETNOLOGIC ROMN ....... 308

Maria CIOCANU Ioan Godea, MUZEOTEHNIC ............................................. 310

OMAGIERI 315

CRONICA MUZEAL N IMAGINI 325

CONTENTS

ETHNOGRAPHY 7Varvara BUZILA About the modalities of maintaining the social statutein traditional society ....................................................................................................... 8

Georgeta STOICA Moldovan carpets. Between tradition and handicras ........ 23

Andrei PROHIN When the Earth makes as it will be battles.

Archaic interpretations of seismic phenomena ........................................................... 34

Mircea PADURARU e international structure of the image of devilin the works of Ion Creanga .......................................................................................... 53

Sanziana PREDA Communism and ethnic group.Experiences of a minority in the 50s, XXth century ................................................... 63

Maria CIOCANU Wedding tradition in the villages from district of Rezina ........... 75

Elena SISCANU Saharna in the vision of the russian philosopherand traveller V. Rozanov la 1913 ..................................................................................... 87

Lucian-Valeriu LEFTER e funeral feast in Moldova.Historic and ethnologic evidences .............................................................................. 100Elena POSTOLACHI Modi$cations in the art ofMoldovan carpets in the XXth century ...................................................................... 119

A.V. KOZULIN A Land of a Christianized World. Forming of apresentation about Siberia (XVI-XVIII centuries) ................................................... 130Gheorghe PALADE Community centres from Basarabia (1918-1940):Establishment and ways of activity ............................................................................. 139Ion DUMINICA Traditional symboling of european roma in contemporary period ... 154Maria ZUBCO-LUNGU e toponimic fund from the regionTapova-Saharna in collective memory ....................................................................... 165Protoiereu Manole BRIHUNET Traditions and customsin the village of Milestii Mici ....................................................................................... 177Stefan PLUGARU Customs from the life of family practicedsome time ago in the village of Stalinesti, Vaslui district, Romania ...................... 187Monica D. CARP Wedding in popular tradition and in naive Romanian panting ..... 202Ion XENOFONTOV Moldovas vifauna: historical and cultural aspects ............... 210Valentina IAROVOI e speci$c of monastic refectory ...................................... 223Alexandru GUTULEAC Profanation and destruction of church heritageunder the $rst soviet occupation (1940-1941) ........................................................... 229

Nicolae DUDNICENCO Growing horses in the Country of Moldova (XVIth century beginning of XIXth century) ................................................... 241

4

Buletinul tiini c al Muzeului Naional de Etnogra e i Istorie Natural a Moldovei Volumul 13 (26)

5


ETNOGRAFIE

ornornornornornornorn

ornornornornornornorn

MUSEOLOGY 255

Varvara BUZILA e protection of the intangible cultural heritage a Programassumed by the National Museum of Ethnography and Natural History ........... 256

Elena PLOSNITA Museums and documentation of the intangible cultural heritage .. 263

Romeo CEMARTAN New directions in the research of cloughesfrom the region Tapova Horodiste .......................................................................... 270

Olga LUKIANET Saharna and Tipova monasteries in the literaturefrom past century ........................................................................................................... 283

Rodica PAN Practical psycho-pedagogical recommendationsin the context of increasing interest of preschools for art museums(Practical guide for parents and educators) ................................................................ 292

BOOK REVIEWS AND PRESENTATIONS 299

IN HONOREM 315

THE CRONICLE OF MUSEUM IN IMAGES 325

Andrei Hancu .............................................................................................................. 316

Tatiana Tihmanovski ................................................................................................. 321

Vitalie Golub ............................................................................................................... 323

6


ORI TE POART CUM I-I VORBA, ORI VORBETE CUM I-I PORTUL.(MODALITI DE MENINERE A STATUTULUI SOCIAL N

SOCIETATEA TRADIIONAL)

Varvara BUZIL

RezumatTextul relev mecanismele de ordin comportamental prin care cultura tradiional

i asigur viabilitatea. n cadrul strategiilor ce menin sistemul tradiional de valori eticheta ofer modaliti e ciente pentru demonstrarea statutului social. neleas ca un ritual, ea coreleaz diverse limbaje pentru a reglementa att relaiile din interiorul grupurilor antrenate n ritual, ct i pentru a ntreine temeiurile societii i culturii tradiionale. Se propune o analiz a simbiozei formate de limbajul verbal i vestimentaie n cadrul comportamentelor rituale. Proverbele i zictorile, mai larg frazeologismele, prin forma lor concis, aforistic i didactic sunt foarte e ciente n procesul comunicrii, mai ales n cea cu tent normativ. Ori te poart cum i-i vorba, ori vorbete cum i-i portul este o maxim emblematic pentru cultura tradiional i face parte dintr-un corpus de dictoane ce au ca rost racordarea vorbirii (limbii), inutei vestimentare, comportamentului persoanei la criteriile identitare ale grupului, colectivitii.

1. Mecanisme de meninere a viabilitii culturii

n cadrul culturilor tradiionale normele comportamentale asigur ordinea n comunitile umane i se nscriu ntr-un context mai larg, numit n cercetrile recente cultur socionormativ. Normele comportamentale sunt nelese ca Reguli sau modele de conduit proprii unui grup sau unei societi date, nvate i mprtite, legitimate de valori i a cror nerespectare antreneaz sanciuni1. Normele reglementeaz comportamentul cu ajutorul prevederilor, prescripiilor, dar i al interdiciilor. Normele de$nesc comportamentul nsuit sau ateptat n viaa social. Ele sunt inseparabile de activitatea de reglementare care le creeaz i le menine. nsuirea lor (nvarea i interiorizarea) n cursul socializrii include nu numai cunoaterea prescripiei nsi, ci i a marjei de variaie (varian) pe care acestea le comport ntotdeauna2.

n anumite situaii rituale prescripiile i interdiciile sunt relevante. n altele, nu se explic de ce participanii trebuie s respecte anumite aciuni i s se abin de la altele. Modelul comportamental este pur i simplu recomandat, impus ca cel mai adecvat i, deseori, singurele argumente ale respectrii cerinelor sunt: Aa au fcut btrnii, aa facem i noi, ori Aa am prins din btrni i aa trebuie s facem! Urmrind desfurarea unui ritual, vom observa c performerii i participanii la el actualizeaz mai mult interdiciile. Prescripiile sunt bine cunoscute, sunt bene$ce i prin repetare, treptat se circumscriu scenariilor ca norm $reasc, iar interdiciile limiteaz aciunile printr-un sistem de opreliti, care au caracter de sanciuni.

Am considerat util s examinm aceste mecanisme, pentru a observa cum acioneaz i ct reuesc ele s conlucreze n domeniul perpeturii identitii culturale, pe de o parte, i s menin viabilitatea culturii tradiionale, pe de alta.

Aceste relaii devin relevante ntr-un context mai larg, cel reprezentat de tabloul lumii (imago mundi), sau modelul (mito-poetic al) lumii, speci$c $ecrei culturi. Cercettorii consider normele comportamentale unul dintre sistemele de baz ce asigur viabilitatea unei culturi, perpetuarea tabloului lumii mpreun cu memoria social i instrumentarul semiotic. Fiecare sistem, aat n relaii de interdependen cu celelalte, rezolv sarcini speci$ce ale unitii, integralitii i stabilitii culturale, contribuie la forti$carea legturilor interne, la ntrirea capacitii culturii de a-i reactualiza i reproduce sistemele3.

Societatea tradiional i, respectiv, cultura tradiional sunt structuri riguros organizate, formnd sisteme coerente. Din acest considerent cercettorii interesai de studiul semnelor, limbajelor i semiozei prefer culturile tradiionale, ca $ind propice relevrii mecanismelor de semiotizare i de desemantizare a elementelor i faptelor culturale, de funcionare a prilor componente i de articulare a sistemelor culturii4. Cultura oralitii este frecvent asociat culturilor tradiionale, n toate structurile lor magia cuvntului $ind dominant.

Proverbele i zictorile, mai larg frazeologismele, prin forma lor concis, aforistic i didactic sunt foarte e$ciente n procesul comunicrii, n special al celei cu tent normativ. Ele formuleaz principii etice, fac parte din mijloacele codului moral-etic, au o mare dozare simbolic i completeaz reuit ideile expuse, alteori transmit ntr-un mod econom, operativ i sugestiv un mesaj imperativ necesar pentru a spori comunicarea. Aceste caracteristici ale frazeologismelor se preteaz reuit n cadrul etichetei populare, n special la ntreinerea i reactualizarea ei. n $ece publicaie de pro$l se poate delimita un corpus destul de impuntor de proverbe i zictori, avnd aceast funcie. Dar pentru argumentarea problematicii acestui articol am utilizat, n mare parte, cartea Proverbe i zictori, ngrijit de folcloristul E$m Junghietu5.

Convergerea celor dou domenii al frazeologismelor i al etichetei este justi$cat de legitile ce determin speci$cul culturii populare comportamentale. De mai bine de jumtate de secol cercettorii o studiaz ca pe un sistem poliglot al diferitor limbaje, ce exprim n mod diferit, dar i complementar, unele i aceleai informaii. Cu singura deosebire c formele frazeologice fac parte din coninutul fenomenului, iar eticheta este forma de exprimare a acestui coninut. Desfurnd puin ideea despre formele frazeologice din care fac parte proverbele i zictorile, trebuie s precizm c acestea in de fondul conservativ al culturii, c exprim o experien acumulat ndelung i c sunt axate, la fel ca i toate componentele culturii, criteriului sacralitii.

Eticheta presupune respectarea anumitor norme comportamentale acceptate de comunitate i ine, n mare parte, de cutume. Normele transpar n relaiile i atitudinile dintre persoane, ca reprezentante ale anumitor grupuri de vrst sau sociale. La rndul lor, relaiile i atitudinile sunt forme de expresie a sistemului de valori sociale. Societatea tradiional este bazat pe ierarhia social, constituit, reevaluat i rea$rmat n permanen de comunitate pentru omul-reprezentant al grupului social. Msura acestei taxonomii valorice este statutul social. Statutul (Status, lat.) este de$nit la un prim nivel al accepiei ansamblul atributelor care permit actorului s joace un rol social6. Eticheta etaleaz, vizualizeaz i menine statutul social n societate. Socializarea copiilor i

Varvara BUZILORI TE POART CUM I-I VORBA, ORI VORBETE CUM I-I PORTUL8


9


formarea statutului social, ntreinerea i/sau schimbarea lui ofer o problematic vast i las loc pentru cercetri aprofundate. Despre schimbarea statutului s-a discutat ori de cte ori au fost abordate riturile de trecere. n acest studiu vom ncerca sa relevm mijloacele prin care sunt corelate normele i valorile n cadrul societii tradiionale.

Un alt termen de referin n demersurile axate pe cercetarea etichetei este stereotipul, de$nit ca rezultatul unui proces de selectare i de schematizare, generaliznd la un ansamblu de indivizi aceleai opinii simpli$cate la extrem7. Cultura socionormativ este determinat de stereotipuri. Reprezentrile promovate de stereotipuri modeleaz, n special, comportamentele rituale, dar i pe cele nerituale, cotidiene. n culturile tradiionale cotidianul devine tot mai important, spre deosebire de cele arhaice, n care doar viaa ritual era considerat ca $ind esenial. n lucrrile sale despre importana ritualului n viaa colectiv etnologul rus A. A. Baiburin arat c la baza programului comportamental al oamenilor din comunitile arhaice i tradiionale nu stau regulile i legile societii moderne, ci etaloane, modele comportamentale, care sunt impuse n mod obligatoriu membrilor colectivitii umane, respectarea acestora $ind corelat bunstrii colective8. Din perspectiva reprezentrilor sociale modelele comportamentale erau circumscrise unui context verbal speci$c.

Ori te poart cum i-i vorba, ori vorbete cum i-i portul este o maxim emblematic pentru cultura tradiional. Ea cuprinde ntreaga paradigm a culturii, bazat pe oralitate, sincroniznd, n aceeai msur, puterea simbolic, i codul vizual, la fel de important pentru acest tip de cultur. Proverbul face parte dintr-un corpus de dictoane ce au ca scop racordarea inutei vestimentare, a comportamentelor i a vorbirii la criteriile de identitate ale grupului, colectivitii. Pentru a releva semni$caiile ntregului dicton, vzut ca un text unitar, este oportun s precizm rostul $ecrei componente din aceast relaie ternar. Vom avea ca punct de pornire faptul c maxima vizeaz realiti din cultura oralitii, ceea ce nseamn c $ece cuvnt, dar i expresia verbal, i limbajul verbal n ansamblu conserv nc fora creatoare, primar a cuvntului, cnd a spune (a rosti) este egal cu a face (a nfptui). Vorba, comportamentul, vestimentaia sunt manifestri ale prezenei i vizibilitii omului n societate, contribuie la a$rmarea i meninerea statutului lui social.

Din punct de vedere semantic, cele dou jumti ale proverbului sunt sinonime: Ori te poart cum i-i vorba = ori vorbete cum i-i portul. S-ar prea c lipsete o anumit parte a proverbului, anume cea care arat ce va urma, dac nu te pori cum i-i vorba. Ori te poart cum i-i vorba, ori... Sau, dac intuim c eludarea putea s se produc la sfritul frazei, am putea atepta s se ncheie prin precizarea c Ori te poart cum i-i vorba, ori vorbete cum i-i portul e acelai lucru, precum e n maxima Ori cu capul de piatr, ori cu piatra de cap e tot una! Aceast maxim face parte dintr-o categorie destul de bogat, n care aciunii i se permite o anumit desfurare, dup care ea intr sub incidena stereotipului. Prin aceast tautologie semantic se accentueaz nc o dat importana ideii exprimate, se precizeaz lipsa alternativei, recunoscndu-se ca adevrat un singur mod de a $: cel $resc, speci$c i corespunztor totodat, locului i rolului omului n colectivitate.

Vom preciza cele dou sensuri ale sintagmei te poart. Primul dintre ele ine de conduit i corespunde formei literare te comport. Ea recomand, impune o norm de conduit, de respectare a anumitor norme comportamentale. Interpretnd, deducem urmtoarea relaie direct: poart-te (comport-te) aa cum prescrie codul colectivitii din care faci parte, cu care te identi$ci. Un alt nsemn identitar esenial al acestei colectiviti n sistemul de referin al culturii tradiionale este limba. Adic, vorbete limba ta, care te reprezint, cu care te identi$ci i, deci, pe care o reprezini. Iar atunci cnd te confunzi cu marea colectivitate de oameni numit grup social, etnie, popor, naiune reprezini acest ntreg prin partea ta de nsemne, devii simbol al ntregului. Al doilea sens al sintagmei te poart, important n sistemul identitar al referinelor, este cel de a $ mbrcat ntr-un anume fel, a purta o anumit vestimentaie. Tot din acest raport apare cuvntul port, cu sensul de hain, vestimentaie.

Ori te poart cum i-i vorba, ori vorbete cum i-i portul prezint o reiterare a sensului, pentru a-i certi$ca valabilitatea. Din a doua jumtate a sec. al XIX-lea, din moment ce cultura rneasc ncepe s $e neleas i apreciat, prin sintagma port popular crturarii desemneaz ansamblul vestimentaiei tradiionale, consacrat prin tradiie, caracteristic unui popor sau unei regiuni9. n cutarea expresiei adecvate de cuprindere a domeniului au fost utilizate i sintagmele costum popular, costum naional, dar i port naional10. Urmrind bibliogra$a cuprinztoare a domeniului, vom observa c cel mai frecvent el a fost numit port popular11. Mai recent, n spiritul abordrilor cu tent generalizatoare, cercettorii opteaz pentru sintagma costum popular12.

n sistemul de valori al culturii tradiionale omul este neles eminamente ca $in social, ca reprezentant al colectivitii. Omul social nu-i aparine sie, tot ce propune ca discurs social prin limbajele verbal i nonverbal, este adresat colectivitii, este comparat cu standardele n vigoare i sancionat n permanen, pentru a nu iei din stereotipuri, pentru a $ neles i integrat spiritului colectiv. n limbajul nonverbal intr gesturile, poziiile corporale, comportamentele omului, dar i obiectele, vestimentaia prin care acesta se prezint ca membru al colectivitii. Haina face vizibil esena omului. Ea identi$ca n societatea tradiional grupul din care omul fcea parte. Accesoriile, n care se includ podoabele, accentueaz aceast apartenen, pentru a se face distincia clar ntre reprezentanii diferitelor grupuri sociale incluse n comunicare. Din cele mai vechi timpuri colectivitile umane au controlat corespunderea dintre vestimentaie, podoabe (bijuterii) i statutul social al purttorului acestora.

Proverbul Ori te poart cum i-i vorba, ori vorbete cum i-i portul s-a format n perioada cnd cuvntul era egal cu realitatea: numen est nomen. Vorba, n contextul proverbului, trebuie neleas ca manifestare a esenei omului n societate. Adic, ori te pori conform statutului tu social, ori, dac te pori cum te pori, i schimbi (pierzi) statutul. Vorba, n acest context, capt sensul de limbaj uzual, dar i de limb. Limbajul presupune distincii n abordarea i nelegerea lumii. Un om n etate cunoate despre lume i va spune comunitii mult mai multe dect un adolescent. El va $ ascultat i crezut pentru c are un statut social mai nalt. Societile tradiionale dau prioritate



11


vrstnicilor, celor veri$cai de tradiie sau celor care respect cel mai $del tradiia. Btrnii formau n societatea tradiional a Evului Mediu grupul oamenilor buni i btrni, amintii n crile domneti de danie. Ei intermediau litigiile, discutau ntmplrile i evenimentele, luau deciziile importante pentru comunitate. Omul gospodar, omul asociat modelului de om ideal, avea mai mult trecere n a se exprima public, dect omul srac sau cel mai puin harnic. Dei se recurgea frecvent i la maxima Gura pctosului adevr vorbete. n acelai timp, de la omul gospodar oamenii ateptau vorbe potrivite, soluii adecvate, atitudini exemplare, pe potriva modelului social la care se raporta. n societatea tradiional vorba avea o pondere mult mai mare dect are n societatea contemporan. Ea meninea legtura cu adevrul, pstra mai mult din esena divin primordial a cuvntului.

Alturi de limb, ca factor identitar cultural principal, perceput drept marc auditiv, st i vestimentaia care este marca vizibil, distinctiv a $ecrui popor13. n reprezentrile speci$ce culturii tradiionale haina apare ca o continuitate a omului, ca un nveli care l face relevant ca esen social. n Evul Mediu nu se admitea ca reprezentanii unui popor s poarte costumul altui popor, pentru c $ecare grup social, $ecare comunitate de oameni respecta criteriul corespunderii ntre esena identitar uman i nsemnele externe de marcare a ei, de sincronizare n spaiul comunicrii sociale. n anul 1530 dalmaianul Antonio Wranatius Sibenicensis scria despre emblematica costumului: Moldovenii in mori la straiele lor i cu moartea se pedepsete la ei oricine ar mprumuta ori mbrcminte, ori sabie, sau orice altceva asemntor de la turci sau de la alt naiune14. Societile administrau semnele, punndu-le ntr-un raport strict cu semni$caia lor. Portul unei inute vestimentare strine era egal cu trdarea comunitii, dar i cu ieirea din sistemul coerent al ordinii sociale, coordonate i veri$cate prin semne, simboluri. Aceast distincie s-a respectat pn pe la mijlocul sec. al XIX-lea, dup care costumul tradiional a nceput a $ marginalizat sub presiunea alteritii instituionalizate.

Vom deschide contextul analizei, apreciind c proverbele focalizeaz din diferite perspective aceast corespundere la statutul social, solicitat de normele sociale. Dup coaj se vede pomul i dup port se cunoate omul, cere eticheta popular, pentru a asigura o armonie a principiilor. Toate nsemnele identitare sunt veri$cate: Nu te uita la cciul, ci te uit la fptur. Pentru c: Nu face omul ct haina. Sau: Om urt cu haine bune e ca grul cu tciune. Urt, n acest caz, nu se refer doar la aspectul estetic, ci vizeaz i aspectul moral. Meninerea propriului statut i perceperea adecvat, tratarea corect a celorlali sunt sarcini de prim importan n comunicarea social. Moralitatea popular nu accept ignorarea contiinei de sine: Rde ruptul de crpit, c el e mai potrivit. Prin instrumentarul semiotic societatea promoveaz modelul social al portului, speci$c grupului, i administreaz, prin toate mijloacele disponibile culturii normative, respectarea lui de ctre $ecare grup, ca s se realizeze o lectur corect a nsemnelor i s se respecte ordinea speci$c respectivei societi.

Fiecare categorie social i avea portul cu nsemnele potrivite statutului su. De obicei, nsemnele principale erau a$ate pe cap, ca cea mai nalt parte a corpului omenesc, sau pe umere, $indc acestea sunt bine vzute. Astfel, prin piesele ce asigurau

gteala capului era a$at condiia social a purttorului. Spre exemplu, fetele din toate zonele etnogra$ce purtau pe cap cununi de ori, n semn c sunt celibatare. Iat de ce n oraiile nunii mireasa este asemuit cu oarea. i dimpotriv, femeile cstorite, n special cele nsrcinate, nu mai aveau voie s-i pun ori n pr. Dar n satele de la sud, conform unor tradiii balcanice, n cadrul nunii sau de ziua moaei, femeilor-actani principali li se prinde la ureche cte o oare. Brbaii btrni preferau s poarte cciuli de crlan i iarna, i vara. Rzeii de la centru i de la nord au ales ca semn principal plria de psl. Cresctorii de boi purtau chimire. Lutarii aveau ca hain reprezentativ anteriul, un fel de manta albastr. Nu mai puin important era i nclmintea. Opinca e distincia rneasc. Opinca e talpa rii. Pe vremuri ea constituia cea mai potrivit nclminte pentru pstori i agricultori. La arat, la secerat, la pscut oile opinca-i cea mai bun nclminte, susin oamenii n vrst, cei care au purtat opinci n viaa de toate zilele. n acelai timp: Popa cu opinci nclat de puini e ascultat. n timpurile cele mai grele, rzeii din Sadova, acum raionul Clrai, $ind nevoii s poarte opinci, n semn de distincie fa de alte grupuri sociale, le vopseau n culoare roie.

Nici mprumutul unei haine nu te legitimeaz n tagma speci$c purttorilor ei: Rasa nu te face clugr. Sau Haina strin nu nclzete. Corespondena ntre vorb i hain apare destul de clar n proverbul Paralele l nva pe om a gri, da hainele a merge pe drum. Bogia ofer omului prestigiul de a lua decizii n comunitate, iar hainele i dau posibilitatea de-a $ vzut, observat, luat n seam, i con$rm prestigiul.

n ansamblul pieselor vestimentare un statut semiotic nalt nregistreaz cmaa. Ea este cea mai apropiat de trupul omului, deci colport cel mai mult esena purttorului su, i respectiv, este primul scut de aprare contra male$cului. Despre aceste ipostaze simbolice ale cmii s-a scris n literatura de specialitate. Conform unei tradiii general-rspndite la romni, dar i la alte popoare, cnd se ntea copilul, nu-l nfau de prima dat n scutece noi, dar l mbrcau n cmaa tatlui, dac era biat, sau n cea a mamei, dac era fat, pentru ca puterea printelui s protejeze pruncul. ntr-un studiu recent cercettoarea Maria Ciocanu a relevat diverse aspecte ale simbolismului cmii n contextul celorlalte piese de port din perspectiva creaiei populare literare, fapt ce ne scutete de-a insista asupra domeniului15. Dar vom puncta cteva repere eseniale, ca s conturm principalele ei semni$caii. Din perspectiv cultural a fost numit cma i placenta (locul, casa copilului) n care ftul se dezvolt pn la natere, iar uneori se nate odat cu ea. Atunci se spune: Te-ai nscut n cma (...), n sensul c cel nscut astfel va $ norocos sau, conform altor credine, el este strigoi. n alte localiti se consider c aceast cma are proprieti magice. Pn la al Doilea Rzboi Mondial se mai obinuia ca dup natere femeile s pstreze cmaa biologic pe un mnunchi de busuioc, la coard, pentru a putea $ folosit n practici magice de fertilitate. n virtutea magiei simpatetice femeile considerau ca ea poate stimula conceperea altor copii. Funciile cmii, ca pies simbolic ce reprezint omul, devin relevante n practicile magice de descntat, cnd n imposibilitatea de-a aduce la descnttoare pe omul foarte bolnav, aceasta solicit cmaa lui pentru svrirea descntecului. Cnd se spune despre cineva c-i d i cmaa de pe sine de bun ce este, se are n vedere c acesta este foarte bun la inim. Important este s generalizm



13


constana acestei piese. mbrcat prima dintre toate piesele vestimentare, purtat direct pe corp, n viziunea tradiional asupra lumii ea reprezint omul. i tot din aceast perspectiv, avnd un potenial simbolic foarte nalt, dintre piesele costumului tradiional cmaa a supravieuit cel mai mult i a pstrat speci$cul cultural identitar pn n a doua jumtate a secolului al XX-lea.

Modelul vestimentar de srbtoare consta din costum i podoabe. Vestimentaia avea rosturi practice, sociale, simbolice. Iar podoabele aveau funcii eminamente simbolice. Cltorii strini prin rile romne au surprins n nsemnrile lor de cltorie predilecia femeilor pentru portul podoabelor, att n zilele de srbtoare, ct i n cele obinuite16. La sfritul sec. al XIX-lea crturarul rus P. Usov scrie despre romncele din Basarabia c sunt pasionate de podoabe17. n sistemul sincretic al culturii tradiionale podoabele sau accesoriile comportau un complex de funcii. Una dintre cele mai vechi era funcia apotropaic, chemat s apere purttorul podoabelor de inuena forelor negative. Iat de ce aceste piese sunt plasate, n mod tradiional, la grania dintre prile corpului acoperite cu haina i cele descoperite: fruntarul pe fruntea pruncilor; cosiarul, cununa ori coroana pe capul fetelor; nframa, tergarul de cap, pnztura sau marama pe al femeilor; la urechi erau purtai cerceii, la gt mrgelele, salbele, mamudelele, gherdanul, zgrdia, iar la nceputul primverii mriorul; la mn brara, dar i mriorul n luna martie, primvar; la deget inelul, verigheta; la mijloc brul, chinga, frnghia, centura, cureaua, chimirul etc.

Conform vechilor credine femeile trebuiau s poarte podoabe n mod obligatoriu. Se considera c femeia care nu poart cercei i mrgele pe aceast lume, va purta n locul lor erpi i broate pe lumea cealalt. Iat de ce fetele purtau tot felul de podoabe, nu neaprat din materiale scumpe. Realitile culturale denot ca s-au purtat n calitate de podoabe obiecte fcute din diferite materiale: pomuoare, frunze, ori, ln, pene, scoici etc. Diferena social dintre purttori se observa dup numrul acestor podoabe sau dup calitatea materialelor din care erau fcute. Spre exemplu, exist deosebire mare ntre un irag de mrgele de sidef sau de coral i patru iraguri sau opt din aceleai pietre, cum apar podoabele din colecia Muzeului Naional de Etnogra$e i Istorie Natural. La fel conta numrul monedelor din salbe i calitatea metalului din care erau acestea btute. O femeie putea sa aib cteva monede vechi de argint prinse printre mrgele, iar alta putea s poarte salbe de aur, constnd din mai multe iraguri. Cea de-a doua se bucura de prestigiu social: Unde aurul vorbete, toat lumea amuete.

Cu ajutorul podoabelor s-au pstrat pn trziu anumite distincii sociale existente ntre grupurile care convieuiau n aceeai localitate. Spre exemplu, femeile rzeilor din Vorniceni, Lozova, Vlcine (raionul Clrai) purtau cercei de aur n form de semilun la urechi i prin ei se deosebeau de celelalte femei18. Btrnii din comuna ra, raionul Floreti i demonstreaz statutul de rzei inclusiv prin faptul c, atunci cnd ies n sat, poart un baston. Numai unii dintre ei se sprijin n baston, ceilali l poart pur i simplu pe bra, ca semn distinctiv al condiiei lor sociale.

Actanii sau performerii riturilor i ceremoniilor bene$ciau de cele mai multe nsemne. n satele de la centru i n cele de la sud-est cii colindtori care prieteneau cu fete primeau drept rsplat de la acestea n timpul colindatului cte o panglic la

cum sau cte o batist mpturit n cele de la sud-vest. Flcul recrut era legat cu panglici, batiste, cmae, la fel ca vorniceii la nuni. Celibatarii mori sunt i acum mbrcai n costume de miri n timpul nmormntrii.

Piesele de port nframele (tergarul de cap, pnztura), maramele, cmile, dar i piesele de deasupra acestora: catrinele, fotele, briele, bundiele, pieptarele, cojocelele, sumanele (scumanele, burcile) etc. erau decorate cu ajutorul tehnicilor de esut i de cusut, conform unor principii de ordin magic, funcional i estetic, n aa mod nct motivele ornamentale, ca nite citate cu rol de texte, erau nscrise n benzi decorative. Din perspectiva gndirii magice acestea erau distribuite compoziional dup principii apotropaice i forti$cau, nc o dat, locurile hainei considerate vulnerabile pentru corp.

Existau ritmuri ale renovrii vestimentare obligatorii pentru ntreaga comunitate. Spre exemplu, conform datinii, toi oamenii trebuiau s se mbrace cu haine noi sau, cel puin, cu cma nou la srbtorile mari ale anului: Anul Nou i Pate. La Drepcui, raionul Ocnia, n seara de Anul Nou toi copiii trebuiau s aib schimburi noi19. La Pate toi oamenii trebuiau s poarte haine noi, de unde a aprut i maxima Patele se face n coji de ou i n haine nou. Putem deduce necesitatea nnoirii i din maxima: Omul srac atunci face Patele, cnd mbrac hain nou.

Vestimentaia tradiional constituia un element de$nitoriu al socializrii omului. Dup scutece, prima hain purtat de copii era cmaa. Pn la nceputul sec. al XX-lea se respecta tradiia ca fetele i bieii mici s poarte cmi lungi. La aceast etap a vieii lor nu se fcea deosebire ntre ei. Bieii ncepeau s poarte izmene cnd mplineau apte ani. Dup aceast primenire aveau voie s participe la desfurarea obiceiurilor. Tot de la apte ani fetiele ncepeau s $e mpletite, conform tradiiei satului.

Renovarea vestimentar a copiilor avea loc permanent, pentru c ei, $ind n cretere, ajungeau la alte praguri importante ale vrstei. Fetele erau nvate de mici s ese pnz pentru haine, s coase i s brodeze mbrcmintea necesar. Mai mult chiar, erau deprinse din timp s nsueasc tehnici complicate de confecionare a costumelor pentru diferite categorii de vrst. Mai nti nvau arta confecionrii portului popular, apoi ieeau la joc, la iarmaroc, nuni sau alte petreceri cu haine noi, fcute de mna lor. Reuita lor n lume depindea i de faptul ct de adecvat tradiiei era costumul purtat, ct de mult au naintat n dezvoltarea, descoperirea sau redescoperirea posibilitilor tehnice ale materialelor deja cunoscute. Datorit acestor ritmuri sociale de etalare, portul a ajuns s vizualizeze la maxim informaii despre purttorii lui. Fiece detaliu era semni$cativ att prin coninutul mesajului transmis celorlali, ct i prin faptul c ceilali membri ai comunitii cunoteau msura efortului depus pentru perfecionarea calitilor costumului.

n cultura tradiional vestimentaia este neleas nu numai ca nveli al corpului uman, ci i ca prelungire a acestuia n societate i n cosmos. Din aceast percepere apare necesitatea de a circumscrie vestimentaia=omul n ordinea cosmic, prin sincronizare la ciclul vegetal natural i la cel religios (sacru). n acest mod este respectat unul din principiile de baz ale culturii tradiionale, care i articuleaz componentele, corelndu-le mereu ntre ele.



15


2. Norme privind vestimentaia nupial

Riturile relev cel mai pregnant esena omului, grupului, societii. Mai mult chiar, prin repetarea lor periodic sunt a$rmate i perpetuate valorile i reactualizate relaiile sociale. Antropologul american Victor W. Turner de$nete ritul drept o consecutivitate stereotip a activitilor, ce cuprind gesturi, cuvinte i obiecte, nfptuite ntr-un loc, special pregtit, i destinate pentru a inuena forele sau $inele supranaturale n interesul i scopul nfptuitorilor lui20. A. K. Baiburin apreciaz ritul ca o form a comportamentului reglementat, strict normat, simbolic. Mai mult chiar ritul este forma suprem i cea mai consecvent a simbolismului. Ritul pare s lumineze acele aspecte ale lucrurilor care n cotidian sunt adumbrite, nevizibile, dar care, n realitate, determin esena i rostul lor adevrat21. Fcnd comparaie ntre rit i datin, etnologul precizeaz c aceste dou mecanisme par s acopere ntreaga sfer a formelor de reglementare a comportamentelor. Totui, continu autorul, ritul i datina sunt doi poli opui pe scara formelor de comportament. Dac prin ritualizare vom nelege asemenea caracteristici ale comportamentului precum este stereotipia, existena standardelor de nfptuire, reglementrile, obligativitatea (corelat nivelului de male$c n caz de nerespectare), atunci cel mai nalt nivel al ritualizrii l vor avea riturile, de a cror nfptuire depinde viaa i bunstarea colectivitii, iar cel mai jos l vor avea datinile, ce reglementeaz viaa cotidian. nclcarea prevederilor acestor canoane ale vieii cotidiene se rsfrng doar asupra persoanelor, nu i asupra ntregului colectiv, ca n cazul riturilor22.

n cadrul riturilor nupiale, problema demonstrrii statutului social prin intermediul limbajului vizual este central. Nunta unete realmente trei familii a mirelui, a miresei i a naului, ntr-un nou sistem de relaii ale neamurilor, ncercnd s sincronizeze, s etaleze i s cons$neasc statutele sociale ale principalilor actani. Privit din perspectiv semiotic acest scenariu complex presupune depirea mai multor conicte de abandonare a vechilor statute i de cons$nire a celor noi. Schimbarea statutului mirilor avea loc n cadrul nunii, de fa cu martori nuntaii, reprezentanii grupurilor de vrst din care ieeau tinerii i cei ai grupului social n care intrau. n prima zi de nunt mireasa i mirele aveau costume i atribute cu o mare concentrare de nsemne ale statutului lor social. n timpul trecerii celor doi tineri din categoria celibatarilor avea loc o veri$care meticuloas a tuturor caracteristicilor biologice i sociale ale mirilor, pentru a asigura cu bine $nalitatea trecerii lor n categoria oamenilor cstorii. Gtirea celor doi ncepea de la primenirea, puri$carea trupului, obligatorie i la nunt ca n toate celelalte rituri. O atenie sporit se acorda gtirii capului. n toate tradiiile mirii sunt mpodobii pe cap ct mai expresiv, pentru a-i remarca ntre ceilali performeri ai ritualului. Pe cap erau expuse semnele celibatarilor orile. Ale miresei, de obicei, sunt n form de cunun, iar ale mirelui sub form de buchet la plrie sau cciul. Hainele purtate n aceast zi remarcabil erau confecionate n mod ritual. Mirele era mbrcat cu cmaa cusut i brodat de ctre mireas special pentru acest eveniment. Conform tradiiei, mireasa ajutat de ctre prietene confeciona cmaa mirelui, a soacrei i a socrului nainte de nunt,

n timpul eztorilor, cnd se discuta desigur despre nunt, despre bunele intenii ale tinerilor, despre cum i imaginau viitorul celor doi23. Din perspectiva magiei cuvntului, anturajul verbal trebuia s contribuie la bunul mers al vieii mirilor. Tot n acest rgaz de timp erau confecionate i batistele, ca nsemne ce urmau s le poarte tinerii la nunt.

Mireasa era gtit n dimineaa nunii de o femeie cunosctoare. n virtutea unor practici pstrate nc la nceputul sec. al XX-lea, ea o mpletea n dou cosie, sau, dac mama miresei era moart, i lsa prul despletit pe spate. Mirele, la rndul su, trebuia s-i cumpere miresei daruri: nclminte, podoabe, aduse din deprtri, cum amintesc concriile i colindele. La etapa numit dezbrcatul miresei nnaa i scotea miresei cununia sau ghirlanda, i aduna prul i i-l prindea la ceaf, acoperindu-l cu hobotul, s nu-l vad alii24. Aciunile de gtire a mirilor devin comportamente consacrate, ireversibile. Spre exemplu, la Vrzreti, dup o$cierea cununiei, femeilor li se interzicea sub orice form s-i taie prul. n acelai context, tot prul czut n procesul pieptnrii i splrii lui, trebuie s $e strns $r cu $r ntr-o pernu, care mai apoi este pus sub capul decedatei25.

Spre dimineaa primei zile de nunt femeile leag mireasa cu un col alb de moad. Colul trebuie s-l poarte toat viaa. Chiar dac acas i scoate broboada de deasupra, acesta rmne n permanen pe cap. Cu moada care i-a fost pus pe cap n ziua nunii, femeia trebuie s $e ngropat26.

n satul Prioziornoe (fostul Babele), raionul Ismail, Ucraina, s-a pstrat pn prin anii 80 ai sec. al XX-lea obiceiul ca mirii s poarte la nunt cojoace, chiar i vara. Gestul era interpretat ca $ind de bun augur pentru viitoarea familie27. Era destul de rspndit credina ca mirii s stea pe un cojoc la diferite etape ale nunii, pentru a avea o via mbelugat. Aa cum am amintit, schimbul de daruri ntre miri, dar i ntre acetia i nuni, inclusiv ntre cuscri presupunea druirea hainelor de ritual. Acest schimb de piese cons$nea relaiile de nrudire ce se stabileau ntre familii. Vestimentaia nou sau vestimentaia special are un rol de$nitoriu n cadrul nunii. Este un mediator, un nlocuitor al mirilor i al celorlali performeri principali ai nunii, le asigur abandonarea vechiului statut i dobndirea statutului social nou. Schimbul ritual de haine, n special al cmii, a contribuit pe parcursul mai multor secole la perpetuarea celor mai reprezentative modele ale portului tradiional.

Aici este important s amintim c, pn la generalizarea vestimentaiei occidentale, n spaiul nostru cultural mirii purtau la nuni costumul popular de srbtoare. Aceast tradiie era generalizat pn la mijlocul secolului al XIX-lea, n unele localiti din nordul actualei Republici Moldova a fost n uz pn la Rzboiul al Doilea Mondial, iar n unele sate din Bucovina se pstreaz pn n prezent. Rochia alb de mireas, purtat n ultimele decenii ca un ansamblu speci$c nupial, a intrat destul de trziu n moda european, mai drept la nceputul secolului al XIX-lea. Se consider c regina Angliei Elisabeta a fost prima mireas care a mbrcat rochie alb. Dar pentru c aceast culoare se potrivete de minune cu starea miresei i cu simbolismul nupial, s-a rspndit repede n Europa, apoi pe ntreg globul. La noi a ptruns mai nti n practicile pturilor nstrite, de la care s-a rspndit i n celelalte pturi sociale.



17


n zilele noastre, ca rspuns la uniformizarea obiceiului nupial, n multe localiti are loc revitalizarea unor secvene speci$ce scenariului nunii tradiionale, inclusiv a portului tradiional, cu valoare simbolic. S-a pstrat ca $ind foarte important secvena dezbrcrii mirilor i gtirii lor ca tineri cstorii, ceea ce con$rm nc o dat puterea relaiei dintre statutul omului i nsemnele lui vestimentare.

3. Anti-norma comportamentului de doliu (de jelire)

Am expus o bun parte din tradiia etichetei de jelire n lucrarea noastr Simboluri ale doliului n Moldova28. Contextul prezentei lucrri permite lrgirea spectrului problematicii pentru a cuprinde diversitatea nregistrat de realitatea cultural. Aici vom dezvolta unele idei, rmase la nivel incipient n prima lucrare. Doliul sau jelirea cuprinde un ansamblu de semne manifestate comportamental, psihologic, sonor, gestual, cromatic etc., pentru a exprima tristeea rudelor i apropiailor n legtur cu decesul unui om.

Trebuie s observm anticipat c interdiciile de doliu sunt impuse n mod totalitar rudelor apropiate rposatului, n aa mod nct vizeaz activitatea lor vital. Spre exemplu, pe vremuri rudele trebuiau s posteasc tot atta timp ct sta mortul n cas. i tot atta timp se interzicea ca ele s lucreze ceva. Mai trziu, din acest sistem a rmas doar interdicia participrii rudelor la prepararea bucatelor pentru masa de pomenire. Este o msur de precauie ce ine de magia contagioas, ca prin alimente s nu transmit morbul celorlali comeseni.

Este important s precizm c n Evul Mediu norma social din perioada de jelire era n esen anti-norma zilelor de srbtoare. Dac pentru celelalte ritualuri oamenii se splau, se primeneau, i a$au toate nsemnele de distincie social, n perioada de doliu apropiaii mortului renunau la toate nsemnele grupului, inclusiv la normele de meninere a unei condiii igienice. Astfel, la sfritul sec. al XVIII-lea cei care erau implicai n jelirea mortului nu trebuiau s se brbiereasc, s se tund, s se spele o jumtate de an29. Deja la nceputul sec. XX acest termen s-a redus la 40 de zile30. Actualmente interdiciile sunt respectate din ziua cnd moare omul pn n cea cnd este nmormntat. Mai multe interdicii vizeaz prul, diverse stri ale lui. Despre magia prului, rezultat din puterea lui, s-a mai scris. Important este s relevm relaia dintre simbolismul $rului de pr n aceast perioad supus reglementrilor rituale. Tradiia popular steasc a pstrat mai ndelung restriciile comportamentului de doliu. i n prezent se recomand brbailor s nu se brbiereasc dac a murit o rud31. Iar femeilor li se cere s se despleteasc la nmormntare, a jlire. i ca gestul s $e exemplar, bene$ciarul lui este considerat cel rposat. Se crede c atta umbr are mortul pe lumea cealalt, ct i-au fcut femeile despletite la nmormntare32. n special, prescripia este adresat fetelor, ca s fac umbr mortului pe ceea lume33. Aici includerea tinerei generaii n perpetuarea datinii devine evident.

Este locul potrivit s interpretm aceste practici. Este demonstrat c dup deces prul i unghiile omului continu s creasc. Interdicia respectat de brbaii-rude cu mortul de a nu se brbieri, a nu se tunde, a nu-i acoperi capul n perioada de

doliu creeaz o egalitate ntre ei i mortul aat n aceeai stare. Totodat, respectarea acestei categorii de interdicii circumscrie obiceiul nmormntrii i pomenirii morilor ntr-o viziune agrar asupra lumii, cea a circulaiei vieii n cosmos.

i la nmormntare, la fel ca la nunt, are loc o inventariere a statutului social al celui mort. nti de toate, era veri$cat dac acesta i-a mplinit destinul uman. Conform unei vechi credine, respectate i de alte popoare, femeile n vrst cereau s $e nmormntate cu hainele n care au fost cununate, dovad c au respectat obiceiul. Din acelai considerent, conform unor credine indo-europene, celibatarii mori erau nmormntai n cadrul unui ritual de nunt, pentru a le mplini, cel puin simbolic, destinul, nct ei s nu duneze rudelor vii34. n literatura de specialitate s-au discutat diferenele existente n scenariul nmormntrii domnitorilor, maicilor, clugrilor, preoilor, moaelor, pruncilor, dar i unitatea semni$caiilor ntrunite de nmormntarea oricrui membru al comunitii. Statutul social pe care l-au avut n aceast lume, rmne dup ei i n lumea cealalt.

Un scenariu total diferit va ntruni nmormntarea sinucigailor, a celor care au comis cel mai mare pcat i-au pus capt zilelor. La nceputul sec. al XX-lea nu se da voie s $e nmormntai n cimitir, mpreun cu ceilali rposai. Trupul sinucigaului era aezat pe nite crengi cu spini, trase de cai sau boi spre hotarul moiei satului, unde era nhumat, fr s i se pun pe mormnt careva nsemne35. Din a doua jumtate a sec. al XX-lea, n unele sate au nceput a nmormnta sinucigaii n afara cimitirului, apoi nuntrul lui, la margine. n anul 2001, cercetnd com. ra, raionul Floreti, am documentat un rit de puri$care, practicat de ctre un grup de femei n etate. Toat vara n-a plouat i seceta a fost corelat cu faptul c doi sinucigai au fost nmormntai n primvara acelui an n mijlocul cimitirului, nu la margine, aa cum ar $ trebuit. Trei duminici la rnd trei femei au adus ap s$nit i au stropit mormintele n cauz, ca s aduc ploaia pe moiile localitii.

Comunitile tradiionale luau anumite msuri i cu trupurile celor care erau bnuii c au fost strigoi n via sau ar putea deveni strigoi dup moarte. n cazul acestora, ca i n cazul sinucigailor nu se mai respect egalitatea dintre statutul social din timpul vieii i statutul social de dup moarte. Odat trecui n lumea de dincolo, aceti mori trec n rndul celor care urmeaz s $e uitai. Interdicia de a $ rnduii n lumea de dincolo ca ceilali dreptcredincioi i plaseaz n afara memoriei comunitii. Pierzndu-i statutul, pierd i dreptul de a mai $ amintii.

Aceste prescripii reconstituite, n mare parte, dup memoria purttorilor de cultur tradiional, cu scopul de a cunoate ce credeau oamenii despre hain, despre omul mbrcat n ea, despre locul omului n snul comunitii ct este viu i despre locul lui n lumea celor mori dup moarte, aveau rol de norm social. Respectarea acestor norme era considerat ca $ind bene$c mersului $resc al vieii celor rmai n via i siturii n lumea celor drepi a rposatului. Dup cum nerespectarea lor se credea c va avea repercusiuni negative asupra ambelor jumti ale acestui ntreg, reprezentat de comunitatea celor vii i a celor mori.



19


4. Concluzii

De$nind cultura din perspectiv semiotic drept suma ntregii informaii neereditare, mpreun cu mijloacele de organizare i pstrare a acesteia, semioticianul estonian Iurie Lotman o consider, totodat, un mecanism de organizare destul de complex, care pstreaz informaia, elabornd permanent, n acest scop, mijloacele cele mai e$ciente i compacte, care primete informaia nou, codeaz i decodeaz mesajele, le traduce dintr-un sistem de semne n altul36. Poliglosia limbajelor culturii, perpetuarea acelorai informaii, importante pentru viaa comunitii cu mijloacele acestor limbaje, este un alt principiu al articulrii informaiei culturale. Vzut la diferite nivele ale organizrii, cultura tradiional reprezint o ierarhizare a sistemelor componente, instituiile ei $ind preocupate mereu de reactualizarea taxonomiei elementelor constitutive i proceselor. nsi societatea tradiional este o structur ierarhizat. Crearea, pstrarea i reactualizarea ierarhiilor sociale coreleaz cu perpetuarea sistemelor culturii tradiionale, pentru c procesele centripete din acest tip de cultur sunt mai puternice dect cele centrifuge. Contribuie esenial la asigurarea acestor procese sistemele ei de baz: limba vorbit (pentru a-i face pe purttorii de cultur s se neleag ntre ei, bene$ciind de experiena generaiilor anterioare i tezauriznd-o pentru cele viitoare), eticheta tradiional (pentru a respecta ierarhiile i valorile sociale), riturile (pentru a reglementa viaa dinamic a colectivitii i a racorda contradiciile aprute), vestimentaia (dincolo de protejarea corpului uman, inclusiv pentru a demonstra locul $ecrui membru n grup). n acest sistem de referin costumul tradiional era un text format din semne iconice esute i brodate, nelese i respectate de ctre membrii comunitii. Vizibil, expresiv, distinct, costumul era i un mijloc de pstrare a memoriei sociale, istorice, care asigura pstrarea identitii. Scoaterea din uz a costumului tradiional a nsemnat afectarea memoriei istorice i a culturii tradiionale, n ansamblu, pentru c distrugerea unei culturi ncepe de la slbirea memoriei colective.

Normele comportamentale i reprezentrile legate de ele sunt partea vizibil a culturii $ecrui popor, $ind foarte conservative n comparaie cu alte forme ale culturii tradiionale. Eticheta popular are capacitatea de-a exterioriza reprezentrile, opiniile i credinele n diverse forme, utiliznd la maxim poliglosia limbajelor culturii ntr-o economie mare a expresivitii, pentru o nelegere prompt a mesajelor.

Note i referine bibliogra#ce1 FERROL Gilles, CAUCHE Philippe, DUPREZ Jean-Marie, GADREZ Nicole, SIMON Michel.

Dicionar de sociologie. Editura Polirom. tiin i Tehnic, 1998. P. 138.2 Ibidem.3 .. //

. . , 1991. . 23.4 LOTMAN I. Studii de tipologie a culturii. Editura Univers, Bucureti, 1974.5 *** Proverbe i zictori. Alctuitor E$m Junghietu. Editura tiina, Chiinu, 1981.6 FERREOL Gilles, CAUCHE Philippe, DUPREY Jean-Marie, GADREY Nicole, SIMON Michel.

Op. cit., p. 208.7 Ibidem.8 . . Op. cit., p. 24.

9 A se vedea: BARIIU G. Din datinele vechi ale Transilvaniei (Portul boieresc i portul rnesc) // Transilvania. Braov, Sibiu, 1868; IORGA Nicolae Portul popular romnesc. Vlenii de Munte, 1912; APOLZAN Lucia Portul i industria casnic textil din Munii Apuseni. Bucureti, 1944.

10 KOGLNICEANU M. Album istoric i literar (Despre dispariia portului naional n Moldova i prezena lui n Oltenia). Iai, 1854; BILLECOCQ Schie din Moldo-Romnia. Costumul naional // Foaie pentru minte, inim i literatur. Braov, 1855; Desemne de costume naionale // Familia (Reproducere dup Telegraful, de pictorul F. Grand). Pesta-Oradea, 1884; ANTONIU Al. Porturi naionale. Bucureti, 1981.

11 ENCHESCU-CANTEMIR Alexandra. Portul popular romnesc. Bucureti, 1938; BNEANU Tancred. Portul popular din ara Oaului. Bucureti, 1955; BNEANU Tancred Portul popular din Maramure. Baia Mare, 1966; BNEANU Tancred. Din tezaurul portului popular tradiional. Bucureti, 1977; DUNRE Nicolae. Portul popular din Bihor. Bucureti, 1957; IRIMIE Cornel. Portul popular din ara Oaului zona Fgra. Bucureti, 1956; FLORESCU Elena. Portul popular din zona Neam. Piatra Neam, 1979: SECOAN Elena, PETRESCU Pavel. Portul popular de srbtoare din Romnia. Editura Meridiane, Bucureti, 1984.

12 BTC Maria. Costumul popular romnesc. Editura Datini, Bucureti, 1996.13 BUZIL Varvara. Portul popular marc a identitii culturale // Folclorul i

contemporanietatea: conservarea, revitalizarea i valori#carea culturii tradiionale. Chiinu, 2006. P. 21-31.

14 WRANATIUS A. Sibenicensis Dalmata. De Situ Transylvaniae, Moldaviae et Transalpinae // Tesauru de monumente istorice pentru Romnia. 1864. Apud: SECOAN Elena, PETRESCU Pavel. Portul popular de srbtoare din Romnia. Editura Meridiane, Bucureti, 1984. P. 13.

15 CIOCANU Maria. Elemente de port popular reQectate n creaia popular // Buletin tiini#c. Revist de Etnogra#e, tiinele Naturii i Muzeologie. Vol. 7 (20), Chiinu. P. 66-85.

16 DJUVARA Neagoe. ntre Orient i Occident. Bucureti, 1996. P. 178, 197.17 . // . T. XXXVIII, 1891. . 9-10. . 84-92.18 Inf. LUCHIAN Maria, n. 1922, s. Vorniceni, Clrai.19 . . , 1974. . 64.20 . . , 1983. . 32.21 .. . , , 1993. . 1622 Ibidem, p. 17.23 Oraie la mire: Cucoana mireas, de cnd legtur a-i fcut,/ Cu toate s-a gtit / i un rnd

de schimburi i-a cusut! / A strns copile tinerele / i a cusut cu gurele / i i-a pus gulerul de in, / S v $e dragoste deplin / i cu planc cusut la canva, / Ca s n-o uii cndva... ***Crestomaie de folclor moldovenesc. Lumina, Chiinu, 1989. P. 81.

24 Inf. CIUBUC Eugenia Ion, n. 1919, Hdrui, Ocnia, nr. V. Buzil, 1986.25 Inf. FLOREA Fiodora V., n.1911, analfabet, Vrzreti, Nisporeni, nr. 1993.26 Ibidem.27 Inf. MOCANU Ion, n. 1928, s. Priozernoe, Ismail.28 BUZIL Varvara. Simboluri ale doliului n Moldova // Revista de etnogra#e. Chiinu,

2005. P. 94-117.29 CANTEMIR D. Descrierea Moldovei. Chiinu, 1992. P. 134-135.30 Interdicie respectat mai mult de oamenii n etate pn n prezent.31 Inf. IMON Anastasia, n. 1918, Cleni, Nisporeni, nr. 1988, V. Buzil.32 Inf. CLIMAN Fiodora V., n. 1922, s. Iurceni, Nisporeni, nr. 1989, V. Buzil.33 Inf.. IVACU Maria, n. 1903, s. Bujor, Hnceti, nr. 1989, V. Buzil.34 A se vedea MULEA Ion. La mort mariage: une particularite du folklore balcanique // Cercetri

etnogra#ce i de folclor. Obiceiuri i literatura popular. Vol. 2, Bucureti, 1972. P. 3-76; KLIGMAN Gail. Nunta mortului. Ritual, poetic i cultur popular n Transilvania. Editura Polirom, Iai, 1998.

35 Inf. BUZIL Nicolae, n. 1916, com. Trebujeni, raionul Orhei, nregistrare 2001, Varvara Buzil.36 LOTMAN I. Op. cit., p. 18.



21


SCOARELE MOLDOVENETI. NTRE POPULAR I ARTIZANAL

Georgeta STOICA

RezumatIstoricul romn Nicolae Iorga considera c, printre covoarele romneti, cele

moldoveneti sunt cele mai remarcabile. Vechile esturi din Moldova sunt caracterizate din punct de vedere al decorului de geometrism, exprimat prin forme schematice, stilizri ale unor elemente luate din lumea nconjurtoare.

Motivele de origine strin au fost interpretate n spiritul poporului romn. Ele sunt mrturii ale cltoriilor lungi n lumea Balcanic, n Orientul Mijlociu, n lumea medieval occidental i, n sfrit, n lumea Bizantin, grefate pe fondul unor forme autohtone i decoruri, care, n acelai timp, astfel, au mbogit i crescut valoarea lor.

n contrast cu covorul de perete, destinat spaiului mai mic din gospodria rneasc, covorul destinat caselor boiereti a avut alte dimensiuni. Mrimea a fost determinat de destinaia covoarelor. Cele de dimensiuni mici, speci ce gospodriei rneti, au fost agate pe perei sau acestea au fost aternute pe lada de zestre. Acele destinate caselor aristocratice au fost expuse pe perei ca lucrri de tapiserie i amplasate pe canapele, iar n perioade mai trzii, chiar i pe podea.

Pretarele din Moldova sunt creaii din mediul rural, iar scoarele reprezint rezultatul meteugului de specialitate, reQectnd un statut socio-economic mai mare. InQuenele culturale, care s-au produs odat cu schimburile n relaiile comerciale i personale, au dus la integrarea i interpretarea motivelor i design-ului n maniera lor. Acest lucru a dus la unirea motivelor geometrice i vegetale ntr-un mod special.

esturile ce mpodobesc interioarele locuinelor au devenit de-a lungul timpului, prin bogia, frumuseea i diversitatea lor, o caracteristic a locuinelor romneti, crora le confer un aspect particular. Ne-am obinuit att de mult cu esturile de tot felul nct, de cele mai multe ori, trecem pe lng ele fr s le acordm atenie. Uitm adesea istoria ndelungat, rolul important al acestora n viaa oamenilor, imensa ncrctur spiritual integrat n $ecare $br.

Peste tot n Europa esturile mai vechi de secolul al XVIII-lea sunt rarisime datorit fragilitii. Cele pstrate n muzee sau colecii ilustreaz, prin tehnicile i decorul caracteristic, experiena sutelor de generaii, care au inventat i practicat esutul, l-au perfecionat, transformnd obiecte modeste i utile, n piese ce i-au ocrotit pe oameni de intemperii i le-au nfrumuseat viaa.

Varietatea i numrul esturilor din $ecare gospodrie rneasc reect soluiile adoptate pentru satisfacerea unor cerine stringente de via izolarea termic a locuinei, organizarea unor coluri intime pentru noapte dar i o modalitate de a se distinge, $e prin demonstrarea hrniciei femeilor din cas, $e pentru marcarea unui statut social sau a unei situaii economice deosebite.

Practicarea ndelungat a esutului a contribuit la dobndirea i transmiterea unei experiene deosebite n domeniul tehnologiilor respective, al vopsitului cu plante tinctoriale, al tiinei combinrii motivelor i culorilor.

ABOUT THE MODALITIES OF MAINTAINING THE SOCIAL STATUTEIN TRADITIONAL SOCIETY

Abstract[e text highlights the behaviour mechanisms through which traditional culture

pulls its viability. Within the strategies that mentain the traditional system of values the etiquette o]ers e^cient modalities to demonstrate the social statute. Understood as a ritual, it correlates diverse languages in order to regularize relations inside the groups participating in the ritual, but also in order to mentain the base of the society and of traditional culture. It is proposed an analysis of the symbiosis that is formed in labeling / designation strategies by verbal language, rite and apparel. [e proverbs and household words, generally sayings, by their aphoristic and didactic, and concise form, are very e^cient in the process of communication, especially of the normative one. [e saying ori te poart cum ti-i vorba, ori vorbeste cum ti-i portul is an emblematic maxim for traditional culture, and it is part of a corpus of dicta that have the meaning to fasten the apparel, auctioning, and of language in base of identitary standards of group or collective membership.

Secretar tiini#c, MNEIN

ORI TE POART CUM I-I VORBA, ORI VORBETE CUM I-I PORTUL Georgeta STOICA22


23


Pe teritoriul Romniei dovezile privind cunoaterea i practicarea esutului sunt foarte vechi, ceea ce explic, alturi de alte mprejurri de ordin istoric, amploarea meteugului, ncepnd cu secolul al XVIII-lea.

Primele dovezi ale practicrii esutului n Romnia provin din spturile arheologice, unde s-au descoperit, nc din neolitic, fusaiole, greuti pentru rzboiul vertical primitiv de esut, $bre sau amprente de esturi pe vase de ceramic1.

esturi de factur arhaic, din epoca bronzului, lucrate n rzboiul vertical cu greuti, au fost descoperite la Sucidava Olt2. Trecerea de la rzboiul de esut vertical la cel orizontal, asemntor ca principiu de funcionare, a marcat o revoluie n domeniul esutului. n Europa i n lumea slav specialitii consider c rzboiul de esut orizontal a aprut n jurul anului 1.000, $ind folosit din secolul X. n Romnia acesta este atestat prin spturile arheologice de la Garvn Dinogeia, din secolele X-XII3.

Fragmentele de esturi descoperite sunt, de regul, realizate din cnep, dar nu lipsesc nici cele de ln, i chiar gheme cu $re de mtase. La Garvn Dinogeia arheologii au descoperit trei sorturi de $re de cnep pentru esut4. Faptul con$rm o remarc a lui Herodot, i anume c tracii prelucrau att de bine cnepa, nct esturile lor puteau $ confundate cu cele de in5. Fragmente de esturi medievale, descoperite n mormintele din Moldova, informaii provenite din foi de zestre, acte de danie sau inventare vamale con$rm folosirea nentrerupt a cnepii vreme ndelungat.

Printre materialele cele mai folosite de om din vechime se numr i lna. innd seama de faptul c oile au fost domesticite n jurul mileniului al aptelea . Hr.6, de condiiile de clim din Europa i respectiv de pe teritoriul Romniei, putem s nelegem de ce creterea oilor i lna au avut un rol att de important n practicarea timpurie a esutului cu acest material.

Din secolul XV gsim n tarifele vamale un alt material, anume bumbacul7, folosit intens pentru esut pnz, fee de mas8 etc. Constatm ns c n mediul rural abia de la jumtatea secolului al XIX-lea, bumbacul9 a nceput s nlocuiasc, n proporie important, cnepa i aceasta n cazul vestimentaiei, nu i al covoarelor.

Meteugul esutului s-a practicat vreme ndelungat n gospodria rneasc, $ind att de rspndit, nct Anton Maria del Chiaro a$rm c, n ara Romneasc era o adevrat fabric de esut n $ecare cas. n secolul XVIII, din iniiativa domnitorilor, se n$ineaz ateliere de esut.

Poziia geogra$c a teritoriului Romniei a permis contactul cu civilizaiile greac, roman, bizantin, oriental i occidental, favoriznd schimbul de informaii culturale, ptrunderea de nouti n domeniul tehnicilor de esut, al vopsirii i ornamentrii.

Se poate a$rma c meteugul esutului covoarelor s-a dezvoltat pe fondul autohton, receptiv la marile curente artistice ale vremii, n context european. Urmrind marile curente artistice, care s-au manifestat de-a lungul timpului, observm c n regiunea sud-est european i rsritean arta autohton s-a dezvoltat i n strns legtur cu arta popoarelor slave nvecinate: srbi, bulgari, ucraineni, polonezi, sau cu acei care au convieuit n cadrul unui mare proces de aculturaie, de sintez cultural, de uni$care i difereniere10.

n spaiul romnesc deosebirea de condiii istorice, situaii sociale i economice a determinat, n ciuda unei uniti bazate pe un strat fundamental strvechi, conturarea unui speci$c cultural i artistic nuanat al rilor romneti.

Moldova este o regiune n care arta a norit din timpuri ndeprtate. Este su$cient s ne gndim la inegalabila ceramic de Cucuteni din Neolitic, la bisericile medievale pictate, devenite monumente ale Patrimoniului Mondial, la broderiile lucrate cu $r de aur i argint, la tipriturile sau la scrierile cronicarilor, pentru a ne da seama c Moldova a fost un teritoriu binecuvntat.

Alturi de creaiile speci$ce artei aulice, n Moldova s-au creat obiecte de art decorativ i n lumea satelor sau n atelierele meteugreti, demne de gusturile cele mai ra$nate. n cadrul acestui ansamblu de valori se distinge i arta textil, uimitoare prin varietatea concepiei decorative, printr-o bogie i o expresivitate impresionante.

Cele mai importante esturi cu caracter artistic, realizate n atelierele moldoveneti sau n gospodriile rneti, sunt scoarele, numite aici, nc din secolul al XVI-lea, i covoare (de la rus. kovior i ucr. kover)11.

Dei nu s-au pstrat scoare din secolul XVI, documentele con$rm existena lor i ne ofer date cu privire la categoriile esute n acea vreme. Dintr-un document privind biserica Galata din Iai, am c i s-au dat lui Chervasie: 12 covoare de demultu, dou pretare de demult, patru covoare scumpe nou, dou albe i dou roii, 16 covoare de la Voievodu, un covor roiu de la Dragomir dvomica, un covor albu de la Mitrea dvomic, un covor verde de la Ceauu, un covor galben de la hatman, un covor de la Brldanul, un covor albu de la Cotina, un covor albu de la Slav (ian), un covor roiu de la Burt postelnicu, nou covoare de la boiarii12.

Documente din secolul al XVIII-lea con$rm i existena unor covoare, care nu proveneau din ateliere locale, ci din import: covor turcesc, scoar mare de arigrad, covor nemesc etc.

Dac, n acest caz, este evident c piesele respective nu puteau aparine unei gospodrii rneti, dintr-o foaie de zestre basarabean, de la 1824, constatm c, indiferent de apartenen, alturi de piesele de mari dimensiuni, cum sunt scoarele i covoarele, $gureaz i licerele, esturi, prin excelen, de factur popular. Astfel, tefan Iscescu, atrar, d de zestre $icei sale un covor, una scoar, dou levicere13. n alt document sunt menionate o scoar mare, dou levicere sau, ntr-o foaie de zestre din Chiinu, de la 1813, sunt consemnate o scoar mare i trei levicere14.

Urmrind evoluia esturilor moldoveneti, a licerelor prezente i astzi peste tot n sate, ne propunem s vedem n ce condiii au aprut alturi de acestea scoarele, adaptate prin mrime i decor altor spaii, gusturi i posibiliti.

Dac analizm scoarele moldoveneti din acest punct de vedere i le conectm la condiiile istorice, la documente i mrturii din epoc, constatm c nceputul secolului al XVIII-lea marcheaz un moment de cotitur n evoluia lor, o schimbare a mentalului colectiv, datorat acumulrilor din secolele anterioare, cu precdere din secolele XVI i XVII.

Georgeta STOICASCOARELE MOLDOVENETI. NTRE POPULAR I ARTIZANAL24


25


Academicianul Rzvan eodorescu subliniaz c, n secolul XVIII, arta rneasc propriu-zis care, n ciuda originilor sale strvechi, pre- i prototistorice, ncepe s $e perceput distinct de celelalte componente ale artei populare, de mai recent sorginte istoric, care este peisajul trgoveilor, cel tiut de meteugari, negustori i chiar boiernai cu origini i rosturi mai noi la sfritul extrem al Evului Mediu romnesc15.

De la mijlocul secolului al XVIII-lea i, cu precdere, din a doua jumtate a secolului al XlX-lea, arta popular nu mai constituia un corp unitar, o structur artistic unic.

esutul dezvoltat pe parcursul secolelor, n cadrul gospodriilor rurale, pentru satisfacerea cerinelor proprii, a evoluat i s-a transformat n meteug specializat, n cadrul atelierelor organizate pe domenii, n trguri i orae, pe lng mnstiri. n secolul al XVIII-lea s-au dezvoltat o serie de centre pentru esutul covoarelor, n mai multe zone ale Moldovei: n jurul Hrlului, Iaului, Botoanilor, Dorohoiului, precum i n Basarabia. Marile mnstiri, Agapia, Vratec, Neam, Cain16 s-au remarcat prin atelierele lor, devenite adevrate focare de rspndire a celor mai frumoase scoare esute n Moldova, contribuind la conturarea unor aspecte regionale, la constituirea unui limbaj propriu moldovenesc, n cadrul con$guraiei unitare a artei populare romneti.

Spre deosebire de esturile tradiionale realizate n rzboiul orizontal, cele mai multe scoare sunt esute n gherghef, adic n rzboiul vertical, care permite obinerea unor piese de dimensiuni mari i organizarea ornamentelor n compoziii complexe, so$sticate.

Majoritatea scoarelor moldoveneti sunt esute n dou ie, au o structur simpl, caracterizat prin trecerea $rului de bttur peste i pe sub $rul de urzeal, alternativ la $ecare rnd. Tehnica prin care urzeala i bttura sunt ascunse, este numit chilim.

Scoarele realizate n tehnica chilimului, relevante prin calitile lor artistice, sunt apreciate att n Orient, ct i n Occident. n lipsa unor documente este di$cil s se aprecieze cnd anume a aprut tehnica chilimului pe teritoriul Romniei. Nicolae Iorga consider c apariia chilimelor la noi este n legtur cu importul de covoare din Orient, atestat documentar din secolul al XV-lea17, cu ampli$carea schimburilor comerciale ntre rile romne i Imperiul Otoman, n secolul XVI i XVII, i aezarea n Principate a unor negustori de marf turceasc, care au contribuit la ampli$carea schimburilor i la intrarea frecvent, din secolul al XVI-lea, de res turcales sau res turcae18. Specialiti din Polonia, Ucraina, Serbia consider c tehnica chilimului s-a dezvoltat artistic n contact cu chilimul oriental, n a doua jumtate a secolului XVII, perioad care corespunde cu dezvoltarea marilor ateliere de esut covoare n sud-estul i rsritul Europei.

estura executat n chilim poate avea inserate $re diferit colorate, pe poriuni delimitate conform unui model, conectat sau nu pe acelai $r de urzeal. Realizarea motivelor se face n tehnica alesului. Delimitarea $ecrui motiv este fcut prin mai multe procedee, folosite i n cazul esturilor populare propriu-zise. n cazul scoarelor, predomin alesul karamani, cu tieturi sau cu gurele, i alesul cu $re ntreptrunse.

Alturi de Oltenia, Moldova se caracterizeaz prin originalitate. Diferenele aprute ntre zonele etnogra$ce denot o mare libertate de exprimare, n cadrul ansamblului unitar stilistic moldovenesc, fora i permanena tradiiei, ca factor de echilibru pentru o foarte ndelungat perioad de timp.

Nicolae Iorga apreciaz c dintre toate scoarele romneti cele moldoveneti reprezint substana tradiional n domeniul respectiv, subliniind c n Oltenia apare pregnant ptrunderea motivelor i a unei viziuni estetice de la sudul Dunrii, respectiv din sud-estul european, n timp ce n Moldova a avut loc o dezvoltare treptat, ceea ce a permis mai buna conservare a fondului ancestral19.

Referindu-se la speci$cul i originalitatea scoarelor din Moldova, Marcela Foca, o bun cunosctoare a domeniului, arat c pe fondul unor schimburi culturale orientate ctre Nord i Rsrit, n tehnica i decorul acestora se regsesc elemente speci$ce atelierelor din rile vecine: Chiar tehnica de lucru, proprie Moldovei, cu $re ntreptrunse i stilizate n ptrele, apare legat de un anumit tip de tapiserie, care se lucra n manufacturile poloneze i ucrainene20.

Rzvan eodorescu insist asupra faptului c relaiile domnitorilor moldoveni cu societatea nalt polonez a contribuit la preluarea gustului pentru virtuozitate i a unor elemente de manierism local, speci$c unei zone ortodoxe de tradiie bizantin, din arta de la rsrit de Carpai21. Analiznd, n ansamblu, dezvoltarea artei moldoveneti, autorul atrage atenia asupra unui moment important, cu consecine ulterioare asupra dezvoltrii artei moldoveneti. Dup campania sultanului Osman al II-lea, de la Hotin, din 1621, a avut loc o slbire a inuenei polone n Moldova i o cretere a celei otomane. Ca urmare, ptrunderea elementelor greco-levantine n Moldova s-a fcut simit i asupra climatului cultural al vremii22.

Negustori greco-orientali, greci, slavo-greci, au traversat Balcanii i zonele de la nord, oferind mrfuri. Dominaia turc a rennoit traseul. Turci din Anatolia au fost colonizai, printre cretinii aborigeni, n Macedonia, pe malul Mrii Negre i la sud de Dunre. Pentru prima dat, spune Nicolae Iorga, ranul din Orient a inuenat pe cel btina cu care coabita23.

n acest peisaj cultural tradiia a avut fora s integreze creator toate aceste nouti i s dezvolte o art folcloric ancestral, transformnd-o ntr-un meteug n serviciul cerinelor societii respective. Este vorba de propensiunea spre fast a boierilor, manifestat spre o mbrcminte luxoas, i de preocuparea acestora pentru decorarea interioarelor palatelor i conacelor cu scoare colorate, imitnd tapiseriile occidentale, dar i de nzuina negustorilor, micilor boiernai, care ntreineau relaii cu medii occidentale i ucrainene, de a se ridica la alt nivel.

n secolul XVIII toate aceste nouti, ptrunse pe ci diferite, s-au racordat la tradiie, manifestnd, i n cazul artei textile, o deschidere ctre viitor. Asistm la trecerea de la aspectul sobru al esturilor, caracterizat prin compoziii simple, la alt organizare a spaiului, la compoziii elaborate, marcnd o nou etap n evoluia artei covoarelor din Moldova.



27


Mutaia de la ornamentaia simpl, n vrgi, la spaiile organizate ntre chenare s-a petrecut treptat. Modi$crile sunt rezultatul acumulrilor din secolele anterioare, respectiv secolele XVI i XVII. Este remarcabil faptul c att Moldova, ct i Oltenia, s-au dovedit deschise la nouti, la informaia cultural apusean, venit prin intermediul atelierelor de tapiserie din Polonia i Ucraina, fr s exclud, aa cum s-a vzut, preluarea unor elemente de factur sud-est european sau oriental, manifestat pregnant dup instalarea domnitorilor fanarioi.

La nceputul secolului al XVIII-lea arta textilelor din ln n mediul rural este dominat de prezena licerelor mpodobite cu vrste i a pretarelor cu motive decorative, alese cu $re ntreptrunse i karamani cu gurele. Ele se deosebesc de cunoscutele scoare moldoveneti prin dimensiunile determinate de funcia pe care o au n interiorul locuinei rneti, unde mbrac pereii n dreptul paturilor i al lavielor.

Licerele alese au dimensiuni, care variaz ntre 0,80-1,20 m lime i 3-10 m lungime. nmulirea esturilor n mediul rnesc i mbogirea lor cu ornamente i culori mai vii, se manifest, cu precdere, spre sfritul secolului XIX i n secolul XX. Se observ, n acelai timp, c materialele i uneltele, rmase neschimbate de secole, au contribuit la meninerea unei anumite discipline, care nu anihileaz fora libertii de a inova.

Legat de ptrunderea noilor elemente n decorul, forma i dimensiunile esturilor rneti, Nicolae Iorga a$rma c ranii s-au inspirat din luxul caselor boiereti aat sub ochii lor i au mprumutat anumite caractere. Aa se explic ptrunderea relativ rapid a scoarelor i n casele rneti, cu meniunea c ele au fost adaptate spaiului respectiv. Dar, dac toate informaiile culturale i fenomenele de aculturaie, petrecute de-a lungul timpului, au tins ctre integrarea artei autohtone ntr-o unitate larg, condiiile locale au acionat, dimpotriv, n sensul crerii unor forme particulare, speci$ce. Printr-un proces ndelung de sintez cultural, de uni$care i difereniere, de integrare i particularizare, n Moldova s-au creat piese de o mare expresivitate. Se poate spune c aceste creaii reprezint arta unui mediu i a unei perioade anume, care rspunde comenzilor unei societi n curs de modernizare, perpetund aspecte foarte vechi, care au integrat creator noutile.

n funcie de anumite condiii speci$ce, pe teritoriul Moldovei s-au conturat, sub aspectul structurii ornamentale a scoarelor, cteva zone: partea de nord, Botoani i Suceava, partea central, zonele Neam, Bacu, Iai, Hrlu, partea de sud, cu Huii i Galaii. Basarabia se remarc, de asemenea, prin mult fantezie, compoziii so$sticate, o gam bogat de culori. Se poate observa c n cadrul unitii stilistice arta textil din Moldova se caracterizeaz printr-o mare diversitate de forme, att n creaia rneasc, ct i n aceea a meteugului specializat.

Spre deosebire de pretarele lucrate n gospodriile rneti, grupa scoarelor esute n ateliere se constituie n cea mai important categorie de esturi moldoveneti din ln. Cele datate provin de la nceputul secolului al XVIII-lea, dar este posibil ca unele din piesele nedatate s $e anterioare acestora.

n vechime, regula combinrii motivelor nu admitea alte $guri dect cele

geometrice. n cazul scoarelor, regula tradiional se pstreaz ori este dus mai departe, prin geometrizarea motivelor orale, prin schematizare i abstractizare. Geometrismul motivelor tradiionale fcea parte din spiritul locului i al naturii spaiului n care triau creatorii i prsirea lui imediat era de neimaginat. Lucian Blaga consider c suveranitatea geometrismului drept, linear i a $guraiei stilizate e mai hotrt dect n alt parte, iar dozajul dintre geometrism i motive organic stilizate, nicieri aa de echilibrat ca n arta popular romneasc24. Continund ideea, Ion Frunzetti a$rm c geometrismul este nu numai litera artei decorative populare romneti, fondul adnc al acestei arte, spiritul, sensul su $ind senzorial, naturist concret25. n Moldova, motivele vegetale sunt tratate geometrizat, ceea ce constituie o caracteristic. Alturi de acestea, apar frecvent motive $gurative: avimorfe psri de curte sau exotice; zoomorfe animale domestice sau slbatice; antropomorfe femei cu rochii clopot i umbrelue sau cai i clrei etc. Poate tocmai de aceea, n niciun domeniu nu se simte mai bine poezia minii servind spiritul, pentru a realiza piese de o sensibilitate emoionant.

n scoarele din secolele XVIII i XIX, se constat o grij deosebit n alegerea i combinarea motivelor, un ra$nament cromatic regsit i n sud-estul, nordul sau rsritul european, ceea ce d impresia unei permanente cutri. Pe cmpul scoarelor apar motive cu origini ndeprtate, care ne duc cu gndul la lunga cltorie parcurs de acestea n lumea Orientului Mijlociu i a Evului Mediu Occidental, a Bizanului i a Renaterii grefate pe fondul formelor i decorului autohton, pe care, n acelai timp, l-a mbogit, sporindu-i valoarea.

Prima jumtate a secolului XVIII marcheaz, n cadrul unui context cultural deosebit, trecerea n arta textil de la popular la artizanal, la piesele lucrate n ateliere. Schimbarea ine, fr ndoial, de o oarecare propensiune spiritual i mental a comanditarilor, crora le aparinea iniiativa cultural, lumea trgoveilor $ind mult mai mobil.

Scoarele, esturi decorative de interior, au aprut i s-au dezvoltat, iniial, ca rspuns la cerinele societii, a boierimii i, ulterior, a orenilor, din necesitatea nlocuirii esturilor scumpe din import.

Ca dimensiuni, scoarele moldoveneti sunt, spre deosebire de cele olteneti, mai nguste, 0,60-1,50 m, i mai lungi, 3-5 m.

n scoarele moldoveneti sunt folosite dou sisteme decorative: unul geometrizant i altul naturalist, de origine cult. Legtura ntre cele dou sisteme se face prin tratarea geometrizant a motivelor vegetale, antropomorfe i avimorfe. Nota distinctiv a scoarelor moldoveneti este dat de bogia motivelor vegetale, tratate n manier geometrizant, ceea ce le confer nota de originalitate. Pe aceeai suprafa se ntlnesc adesea motive geometrice i vegetale, formnd ansambluri perfect echilibrate, desfurate pe cmpuri largi, n care culoarea respir nestingherit.

Decorul bogat i foarte variat al scoarelor moldoveneti ilustreaz concepii ale cror origini foarte vechi s-au constituit ntr-un tezaur de semne scrise. Unele motive decorative sunt universale, altele au semni$caii locale. Din punct de vedere



29


istoric, ele sunt considerate tradiionale sau contemporane, iar geogra$c pot $ alogene, din zone apropiate sau rspndite pe areale foarte mari.

n compoziiile scoarelor sunt interpretate, n spiritul poporului romn, motive cu origini ndeprtate, adevrate documente ale unor lungi cltorii prin lumea Europei Occidentale, rsritene sau a Orientului Mijlociu. Grefate pe fondul formelor i decorului autohton, pe care l-au mbogit, motivele i compoziiile decorative nfieaz o lume de idei cu speci$c romnesc.

Cele mai vechi scoare moldoveneti au pornit de la motive geometrice exprimate prin forme schematice, stilizri ale unor elemente din universul apropiat. Potrivit gustului trgoveilor i ranilor nstrii, imaginea vizual era aceea a stereotipiei, dat de repetarea dungilor transversale sau dungilor intercalate de motive geometrice mereu aceleai, aa cum apreau de secole pe nenumratele licere.

Ca un pandant al acestei viziuni artistice medievale ntrziate, scoarele se caracterizeaz printr-un decorativism accentuat, n care se acord o atenie particular amnuntului, desenului liber. Aceast tendin se manifest, cu precdere, n cadrul unor scoare moldo-basarabene sau din partea central a Moldovei, respectiv Iai, Neam, Bacu i Hui.

Din mpletirea motenirii medievale cu rezonana folcloric a rezultat o nou concepie artistic, exprimat printr-o decoraie bogat, stilizat, fastuoas, pitoreasc, colorat, un alt tip de exprimare plastic, speci$c scoarelor moldoveneti, marcnd integrarea lor n marea familie a artei decorative europene26.

Scoar cu pomul vieii.

Scoar din Moldova meridional.

Scoar din Moldova Central. Scoar de cununie.

Covor din judeul Galai.

Scoar cu pomuori.

Scoar din Moldova Central.Scoar basarabean.

SCOARELE MOLDOVENETI. NTRE POPULAR I ARTIZANAL Georgeta STOICA30


31


16 STOICA Georgeta. Covoare romneti de patrimoniu. Editura Alcor Edimpex S.R.L., Bucureti, 2009. P. 86.

17 Ibidem, p. 80.18 GUBOGLU Mihail. Paleogra#a i diplomatica turco-otoman. Editura Academiei, 1958.

P. 132.19 IORGA Nicolae. Lart populaire en Roumanie, son caractere, ses rapports et origine.

Bucarest, 1923. P. XII.20 FOCA Marcela. Scoare romneti din colecia Muzeului de Art Popular. Editura

Muzeului de Art Popular, Bucureti, 1970. P. 7.21 THEODORESCU Rzvan. Op. cit., p. 83-132.22 Ibidem.23 IORGA Nicolae. L art populaire.... P. VIII.24 BLAGA Lucian. Trilogia culturii. Bucureti, Editura Pentru Literatur Universal, 1967.

P. 665-666.25 FRUNZETTI Ion. Motive originare materialiste n geometrismul artei decorative // Revista

Fundaiilor. Nr. 8, Bucureti, 1943. P. 355-365.

MOLDOVAN CARPETS. BETWEEN TRADITION AND HANDICRAFTS

Abstract[e Romanian historian Nicolae Iorga considered that, among the Romanian

carpets, the Moldavian ones were the most traditional. [e oldest Moldavian fabrics are decoratively characterized by geometrism, expressed by schematical shapes, stylizations of some elements taken from the surrounding world.

In the elds of the carpets, motifs of far away origins were interpreted in the spirit of the Romanian people. [ey are testimonies of long trips in the Balkan world, in the Middle East, in the Mediaeval Western world, into the Byzantine world and nally in Ihe Renaissance, gra`ed on the autochthonous background of forms and decors where, at the same time, they were enriched th

BULETIN ŞTIINŢIFIC 13_26

Documents

Transcript of BULETIN ŞTIINŢIFIC 13_26