blaga lucian trilogia-cunoasterii + testament

8/11/2019 blaga lucian trilogia-cunoasterii + testament

1/22


2/22


3/22

Redactor: Silviu Nicolae

Coperta: Angela Rotaru

Tehnoredactor: Manuela Mxineanu

Corector: Ioana Vlcu

DTP: Emilia Ionacu, Carmen Petrescu

Tiprit la Proeditur i Tipografie

HUMANITAS, 2013

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

BLAGA, LUCIAN

Trilogia cunoaterii / Lucian Blaga. Ed. 1.

Bucureti: Humanitas, 2013

Conine: Despre contiina filozofic; Eonul dogmatic;

Cunoaterea luciferic; Cenzura transcendent;Experimentul i spiritul matematic.

ISBN 978-973-50-3575-4

111

165

EDITURA HUMANITAS

Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia

tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51

www.humanitas.ro

Comenzi online: www.libhumanitas.roComenzi prin e-mail: [email protected]

Comenzi telefonice: 0372 743 382 / 0723 684 194


4/22

SCHI BIOBIBLIOGRAFIC

Lucian Blaga s-a nscut la Sebe, pe 9 mai 1895. A decedat la Cluj, pe 6 mai1961, i, la dorina lui, a fost nmormntat n Lancrm. Urmeaz coala

primar german la Sebe (19021906), apoi Liceul Andrei aguna (19061914) la Braov. La bacalaureat prezint Teoria relativitii (restrns) deAlbert Einstein. Se nscrie la teologie, ca muli ardeleni, pentru a evitanrolarea n armata austro-ungar. n anii 19161920 studiaz filozofia ibiologia la Viena, unde o cunoate pe viitoarea soie, Cornelia Brediceanu,student la Medicin. n 1919 debuteaz cu Poemele luminii i Pietre pentrutemplul meu (aforisme i nsemnri), primite deosebit de bine de criticiivremii. n 1920 susine la Viena doctoratul cu teza Kultur und Erkenntnis.Se cstorete i se stabilete la Cluj. Candideaz pentru un post n nvmntla Universitatea din Cluj, dar nu este acceptat. Colaboreaz cu articole i eseuri

la diferite reviste (Patria, Voina, Gndirea, Adevrul Literar i Artistic, Uni-versul literar, Cuvntul.a.). Public piese de teatru, volume de poezii, volumede eseuri i studii. n 1924 se stabilete cu soia la Lugoj, unde Cornelia ideschide, n casa printeasc, un cabinet stomatologic. Este numit ataat de presla Varovia (1926), la Praga i apoi la Berna (19281932), Viena (19321936),Berna (1937). n 1930 ncepe elaborarea i publicarea operei filozofice: Trilogiacunoaterii: Eonul dogmatic, Cunoaterea luciferic(dedicat lui Nicolae Titulescu),Cenzura transcendent(19301934); Trilogia culturii: Orizont i stil, Spaiul mio-ritic, Geneza metaforei i sensul culturii (19351937); Trilogia valorilor: tiin

i creaie, Despre gndirea magic, Religie i spirit,Art i valoare(19381942).n februarie 1938 este, pentru numai cteva sptmni, ministru subsecretarde stat la Externe, apoi ministru plenipoteniar la Lisabona. n anii petrecuin serviciul diplomatic continu eforturile de a ajunge profesor universitar. n19361937 este ales membru plin al Academiei Romne. Discursul de recep-ie este Elogiul satului romnesc. n toamna anului 1938, la Cluj, ine lec-ia de deschidere a Catedrei de filosofia culturii i este numit profesoruniversitar. La nceputul anului 1939 i solicit regelui Carol II rechemareadin diplomaie. n 1939 se stabilete la Cluj ca profesor universitar. Dup Dic-tatul de la Viena (august 1940) se refugiaz la Sibiu mpreun cu UniversitateaRegele Ferdinand I. n 19421943 nfiineaz i conduce revista de filozofieSaeculum, la care colaboreaz Constantin Noica, Zevedei Barbu .a. ncepnd


5/22


6/22

NOT ASUPRA EDIIEI

Volumul Trilogia cunoateriicuprinde prima trilogie din sistemul filozofical lui Lucian Blaga. n legtur cu aceasta, Lucian Blaga a redactat n 1959 un

Testament editorial, pe care l reproducem n continuare:Dac s-ar ntmpla s nu mai ajung n situaia de a-mi publica operafilozofic, doresc ca urmaii mei s se ngrijeasc de acest lucru. Cincisprezecevolume alctuiesc sistemul meu filozofic, pe care l socot ncheiat. Cele 15 vo-lume sunt: Eonul dogmatic, Cunoaterea luciferic, Cenzura transcendent, Ori-zont i stil, Spaiul mioritic, Geneza metaforei i sensul culturii,Art i valoare,Despre gndirea magic, Religie i spirit, tiin i creaie, Diferenialele divine,Despre contiina filozofic,Aspecte antropologice, Experimentul i spiritul mate-matic, Fiina istoric. Sistemul are o arhitectur trilogial. Dorina mea este catoate aceste lucrri s apar n patru tomuri mprite astfel:

TRILOGIA CUNOATERII

1. Despre contiina filozofic(manuscris, litografiat)I. Eonul dogmatic

II. Cunoaterea lucifericIII. Cenzura transcendent

2. Supliment: Experimentul i spiritul matematic(manuscris)

TRILOGIA CULTURIII. Orizont i stil

II. Spaiul mioriticIII. Geneza metaforei i sensul culturii

TRILOGIA VALORILOR

I. tiin i creaieII. Gndire magic i religie

III.Art i valoare

1. Despre gndirea magic

{2. Religie i spirit


7/22

TRILOGIA COSMOLOGIC

I. Diferenialele divine

II.Aspecte antropologice (litografiat)III. Fiina istoric(manuscris)

Baza editrii trebuie s-o formeze trilogiile i volumele tiprite, litografiatesau manuscrise ce se gsesc n biblioteca mea. S se in exact seam de corec-turile ce le-am fcut eu personal n aceste cri.

Lucian BlagaCluj, 25 august 1959

Tot n perioada n care a redactat Testamentul editorial de mai sus, LucianBlaga i-a dictat soiei sale, Cornelia Blaga, urmtoarele consideraii privindsistemul su filozofic:

De cteva luni lucrez la cea din urm carte fcnd parte din trilogiile melefilozofice. Titlul ei va fi Fiina istoric. Expun n ea o seam de idei despre omca fiin istoric. ncepusem aceast lucrare nc n timpul rzboiului. Eveni-mentele m-au mpiedicat s trec dincolo de primele patru capitole. Alte pro-bleme trebuiau lmurite mai nti. n cei 15 ani ce s-au scurs de la rzboincoace m-am nchinat cu osebire poeziei. Dar am scris i cteva volume defilozofie. Prin anii 35 intenia mea era s dezvolt ideile filozofice n 5 trilogii.

Cteva din ele au aprut, pri din celelalte au fost redactate. Acum c mapropiu de desvrirea Fiinei istorice, am hotrt s reduc planul trilogiilor,fixndu-le lapatru.

Ce m-a determinat s refac planul trilogiilor n acest chip? Mai nti,mprejurarea c sistemul meu a sporit cu unele lucrri ce nu figurau n proiec-tul iniial. Asemenea lucrri sunt: Despre contiina filozofic, un fel de intro-ducere n filozofie n general; o ampl desluire a contiinei filozofice. O altlucrare ce nu figura n proiectul iniial este: Experimentul i spiritul matematic,n care dau o filozofie a tiinei exacte de astzi, completnd cu aceasta teoria

cunoaterii. O alt mprejurare, mult mai serioas, ce m-a determinat s reducplanul trilogiilor la patru este aceasta: vreo trei lucrri urmau s se ocupe deunele chestiuni foarte problematice i deocheate, cum ar fi aceea a feno-menelor parapsihologice. Gsesc c este mai conform cu spiritul rigoarei, cem-a cluzit ntotdeauna, s m ocup de atari chestiuni n proza mea literar,atribuind anume idei unui filozof fictiv (n.red.: Luntrea lui Caron). Mai urmas m ocup i de o seam de probleme n legtur cu existena creatoare, deimplicatele acesteia i de raportul cu moralitatea etc. Dar, astzi gsesc c acesteprobleme pot fi tratate mai sprinten i mai eficace sub form de aforisme,de observaii, de aperu-uri n cadrul unor conversaii ce au darul s netezeascasperitile coluroase ale unei gndiri, pe care, de altfel, niciodat n-am dorit-oprea sistematic.

8 NOT ASUPRA EDIIEI


8/22

Proza literar la care se refer autorul n acest din urm citat este romanulLuntrea lui Caron, aprut abia n 1990, la Editura Humanitas. Unele fragmen-te, referitoare la procesul de creaie sau la geneza anumitor lucrri, au aprut n

periodice.ntocmai ca i pentru volumele precedente, s-au respectat indicaiile auto-

rului, transcriindu-se forma definitiv destinat de el tiparului.n ce privete lucrrile coninute n acest volum sunt de menionat:Fragmente din Eonul dogmaticau aprut n revista Gndirea, n 1930 i

1931, iar volumul a aprut, n prima ediie, n 1931 la Bucureti, Editura Car-tea Romneasc, 205 p., fiind dedicat Lui Caius Brediceanu, sufletului des-chis, minii alese, cu freasc iubire.

Capitole din volumul Cunoaterea luciferic apar n Gndirea, n 1932 i

1933, iar n prima ediie lucrarea se public la Sibiu, Tiparul Institutului deArte Grafice Dacia Traian, 1933, 194 p., cu coperta de Hugo Ulrich, Viena,i poart dedicaia: Domnului Nicolae Titulescu, omagiu omului, nchinaredialecticianului.

Introducerea la Cenzura transcendentapare n revista Vremeadin 25 mar-tie 1934. n prima ediie, cartea apare la Bucureti, Editura Cartea Romneasc,1934, 219 p.

Toate aceste trei lucrri sunt cuprinse ntr-un volum, sub titlul Trilogiacunoaterii, Fundaia Regal pentru Literatur i Art, Bucureti, 1943, 458 p.Dup 1948, aceste lucrri nu au mai fost reeditate pn n 1983, cnd au ap-

rut la Editura Minerva. Ulterior, ele au aprut, n volume de sine stttoare,la Editura Humanitas.

Lucrarea Despre contiina filozoficapare, n prim ediie (fasc. I i II, curs)la Cluj, Lito Schildkraut, 1947, 232 p. Meniune: Curs inut la Facultateade Litere i Filozofie Cluj, n anul universitar 19461947. Ediia a doua aparela Timioara, Editura Facla, 1974, 179 p., ngrijit de Dorli Blaga i Ion Maxim,cu un studiu introductiv de Henri Wald. A treia ediie apare la Editura Mi-nerva, Bucureti, 1983. Ultima reeditare a fost cea de la Editura Humanitas,Bucureti, 2003.

Experimentul i spiritul matematic, lucrare scris ntre 1949 i 1953, aparepostum, n prima ediie, la Bucureti, Editura tiinific, 1969, 243 p., cu o pre-fa de Clina Mare. A doua ediie apare la Editura Minerva, n 1983, iar atreia ediie la Editura Humanitas, n 2003.

in s le mulumesc, postum, prof. univ. Al. Tnase i acad. Mihnea Gheor-ghiu, care, prin sprijinul lor, au fcut posibil apariia, n condiiile tiute din1983, a acestei lucrri, pe care am putut astfel s o trimit la marile bibliotecidin Occident.

ianuarie 2012Dorli Blaga

*

NOT ASUPRA EDIIEI 9


9/22


10/22

DESPRE CONTIINA FILOZOFIC


11/22

CONSIDERAII INTRODUCTIVE

Oricine e nzestrat cu aptitudinile spirituale necesare, receptivei de spontaneitate, poate s ajung, ncetul cu ncetul, la njghebarea

unei contiine filozofice. n domeniul filozofiei, situaia nu ni separe s fie deosebit de aceea ce ne ntmpin n inuturile artei,unde, prin deprinderea puterilor i prin familiarizarea cu operele,poi, pe temeiul nnscut al unei sensibiliti fireti, s-i constitui ocontiin artistic. nfiriparea unei contiine specifice este con-diionat, att n domeniul filozofic, ct i [n] cel artistic, de o nde-lungat experien prin inuturile corespunztoare, adic de uncontact asiduu cu modul marilor creatori, de un susinut efort de

asimilare a operelor existente, dar, pe ct cu putin, i de un exerciiupe msura lor, a facultilor spirituale angajate de la sine n ataripreocupri.

Evident, orice luare n considerare a contiinei filozofice nvederea unei lmuriri a aspectelor ei posibile devine operant numaidac pornim de la convingerea c gndirea filozofic i are, printrecelelalte preocupri ale spiritului omenesc, autonomia i fiina ei aparte.Contiina filozofic trebuie s-o nelegem ntr-un fel ca o rsfrn-gere n spirit, mai mult sau mai puin lucid, a situaiei n chestiu-ne. Cel ce i-a alctuit, cu suficient discernmnt i datorit unuiproces multiplu condiionat, o contiin filozofic tie foarte binec filozofia, ntr-o cuprindere de ansamblu, i are fiina i auto-nomia ei. Acestei autonomii i acestei fiine vom ncerca s-i dmun relief n paginile de fa. Ne vom strdui, cu alte cuvinte, s scru-tm structura intim a gndirii filozofice, i aceasta cluzii n pri-mul rnd de inta de a nlesni i celor cu mai puin umblare prinacest domeniu constituirea unei contiine filozofice.

inem departe de noi orice gnd de a echivala n vreun sensoarecare gndirea i preocuprile filozofice cu ceea ce am hotrt a


12/22

numi contiin filozofic. Contiina filozofic o socotim doar caun joc secund, ca un apendice foarte treaz al filozofiei sau, altfel

spus, ca o sum de acte ale acesteia, reflectate asupra ei nsei i intrate,firete, n snge sub nfiarea unor atitudini bine consolidate. Filo-zofului i celui ce se ocup cu filozofia nu le incumb numaidectdatoria de a-i alctui i o contiin filozofic; ei pot s neglijezepn la un punct aceast tovar cu putin a spiritului n exerciiulsu filozofic i s se ncread n instinctul lor. Totui, contiina filo-zofic va fi util celui ce i-o nsuete exact n msura n care,bunoar, contiina artistic este de un ideal folos creatorului deart i celui ce vrea s se bucure de diversele valori obiectivate nopere. Contiina filozofic creeaz inteligenelor i spiritelor recep-tive cel mai prielnic climat pentru aprecierea just a unei filozofiioarecare, dar poate, n acelai sens, s cluzeasc, n cercetrile, ana-lizele, sintezele, intuiiile i construciile sale, i pe filozoful de voca-ie, dndu-i o pondere n tot ce ntreprinde.

Drept puncte de reper n cercetarea noastr cu privire la fiina iautonomia gndirii filozofice ne vor servi momentele cele mai im-portante i cele mai rodnice din istoria filozofiei. Nu vom cere nim-nui s opteze n prealabil pentru o anume filozofie. Nu vrem snchidem zrile cu o asemenea fixare. Din contr, ne vom impunetot timpul atitudinea de a fi ct mai neutri n aprecierea diverselorconcepii filozofice, n cadrul unor criterii foarte largi i elastice, ifcnd oarecum aproape o total abstracie de valabilitatea aa-zisobiectiv a lor. Vom privi concepiile filozofice ca produse ale spiri-tului, cu acel interes ce trebuie s-l acordm n general productivitiin sine, independent de orice raportare prea strict la realitate. n

considerarea concepiilor filozofice nu vom arta preferine i nuvom rosti verdicte ce ar implica acte de necondiionat adeziune saunonacceptare. n cursul istoriei spiritului uman au aprut cele maidiferite gnduri filozofice, cnd ntr-o form mai rapsodic, cnd nforma accentuat sistematic a unor discipline particulare sau a unorviziuni complexe asupra lumii i vieii. Le vom privi ca atare, ca apa-riii istorice, i, privindu-le, nu ne vom lsa condui de alte msuri depreuire dect de acelea de care e cluzit n general, s zicem, un isto-

ric al filozofiei. Cu toate acestea, intenia noastr nu este ctui depuin aceea de a face n vreun chip oarecare istoriea filozofiei, nici

14 DESPRE CONTIINA FILOZOFIC


13/22


14/22

intim pe care gndirea filozofic, ce prinde nfiare ntr-o concepienou, e n stare s ni-l comunice la cea dinti luare de contact cu ea.

Cititorii i aduc desigur aminte de cuvintele memorabile pe careImmanuel Kant le-a nsemnat n una din crile sale cu privire lageneza filozofiei sale critice. Kant mrturisete c, pn la un mo-ment dat, el, ca gnditor, era mbrobodit de un somn dogmaticdin care l-a trezit ntlnirea norocoas cu opera filozofului englezDavid Hume. Kant rezum n cele cteva cuvinte o situaie n carese gsea i sentimentul ce l-a strnit n el gndirea unui filozof deseam i ntr-un anume chip orientat al epocii. Fr ndoial c sem-nificaia concret a cuvintelor lui Kant e legat de o mprejurareistoric precis. Se tie c edificiile metafizice, cu care atia i atiafilozofi prekantieni sperau s converteasc misterul existenei nsisteme de concepte, au fost construite fr de o cercetare prealabila posibilitilor de cunoatere proprii spiritului uman. Cunoatereaconceptual, cu procedeele ei intrinsece, fusese pus n deprinderei silit la lucru fr de controlul necesar al mijloacelor ntrebuinatede ea. Se fcea caz, bunoar, de ideea de substan sau de ideea decauzalitate, cu o ncredere ingenu n caratele lor fireti, i se operacu ele ca i cum mintea omeneasc ar fi deinut, cu aceasta, nseiprghiile lumii i ale ideaiei divine. David Hume i-a ndreptatatenia tocmai asupra conceptelor de temelie de care se folosete in-teligena uman n cele mai grave demersuri ale ei i a cutat s learate structura i limitele fireti. Metafizicienii dinainte de Kant uti-lizau conceptele n chestiune ntr-un fel dogmatic, adic fr deluciditatea necesar a uzajului lor i, prin urmare, cu o bun doz deiresponsabilitate. Hume ntreprinde un examen menit s duc la o

nou i foarte supravegheat contiin ct privete priza i valabi-litatea conceptelor. n aceast mprejurare istoric, plin de unlatent dramatism, Kant ncearc sentimentul unei treziri dintr-unsomn dogmatic. Dar cuvintele lui Kant despre somnul n careplutea i despre trezirea ce-i deschidea o nebnuit zarite suntsusceptibile de o generalizare, trecndu-se de la situaia concret alui Kant la toate situaiile de rscruce din istoria filozofiei.

Celebrele cuvinte autobiografice ale lui Kant se refer, ce-i drept,

la un anume somn spiritual i indic o stare precar a spiritului,ce permitea metafizicii cea mai necontrolat i mai arbitrar eflores-



15/22

cen. De asemenea, i termenul de trezire se refer la ceva precis,i anume la o nou luciditate de natur critic. Remaniind ntru

ctva semnificaiile, putem proceda la o generalizare a cuvintelor luiKant. Somnul spiritual nu e totdeauna de natur dogmatic i nici trezirea nu e totdeauna de natur critic. Trezirea natu-ral dintr-un somn natural nu are nici ea un efect critic, i totuiaceast trezire o experiem n fiecare diminea. S trecem de la cu-vintele la figurat ale lui Kant la acest fapt de experien intim,accesibil oricruia dintre noi, adic la faptul somnului i trezirii caatare, luate ca triri imediate n toat nuditatea lor organic-psi-hologic. ntorcndu-ne astfel la semnificaiile curente ale cuvintelorsomn i trezire, s ne ntrebm dac procesul de scuturare i ilu-minare, n care ne transpune o filozofie ce-i merit cu adevratnumele, nu prezint oarecari similitudini cu aceast experien orga-nic-psihologic. Cnd ncercm s ne dm mai de aproape seamade efectul de dezmeticire ce-l datorm n general filozofiei, ni se pareindicat s recurgem la nelesul mai obinuit al cuvintelor somn itrezire. Nu ne facem iluzia c am descris cu aceasta n chip des-vrit efectul n chestiune. Ne dm perfect seama c i noi operm,ca i Kant n propoziiile autobiografice, tot cu un transfer de ter-meni din viaa naturaln sfera spiritual. i atunci, apropierea, deintenii mai mult sugestive, ce-o facem ntre iluminarea prin filo-zofie i trezirea din somn impune i unele distincii. ntr-adevr, nviaa organic-psihologic, starea de somn este total nlocuit prinstarea de trezie; i invers, potrivit unui anume ritm circular. Cndvorbim ns despre somnul spiritului, starea aceasta urmeaz s ne-onchipuim ca o stare funciar, adnc i infinit, n care starea de

trezie nu va nlocui niciodat mai mult dect un plan sau un sectoral strii funciare. Aici, n cadrul spiritului, trezia nu se substituiesomnului n toat nemrginirea sa, ci desfiineaz somnul doar par-ial. Aici, n cadrul spiritului, starea de trezie tinde apoi s-i spo-reasc volumul n dauna strii infinite, care este somnul spiritului.Sentimentul de trezire ce ni-l comunic orice mare gnd filozofic cores-

punde unui asemenea spor de volum al contiinei.Pentru verificarea celor spuse, ndrumm cititorii spre ceea ce,

desigur, ei nii au ncercat rsfoind cu zbava necesar i cu sufi-cient interes o istorie a filozofiei. ntr-adevr, cel ce se iniiaz n

CONSIDERAII INTRODUCTIVE 17


16/22


17/22

ndoios teza, ce el o enun, c apa ar fi substratul tuturor lucrurilor.Cu aceasta, spiritul omenesc proiecta ntia oar n cosmos ideea

unei substane unice. Pentru identificarea substanei universale cuapa, Thales i va fi avut motivele sale. El tria lng mare i va fifost desigur impresionat de puternicia, de aluviile i produsele ei.

Acestei experiene personale a lui Thales i se mai aduga, fr n do-ial, i oarecare tradiie, cci n cosmologiile i cosmogoniile arhaice,apei i revenea un rol precumpnitor. Am artat c lumea n cos-mologia babilonian era privit ca un spaiu nchis, nconjuratpretutindeni de oceanul cosmic. Nimeni nu se gndise ns naintede Thales c originea i chiar temeiul tuturor lucrurilor ar putea sfie o singur substan universal. Din clipa n care Thales a dat graiunei asemenea idei, s-a declanat o nou problematic pentru spiri-tul omenesc. Se cuvine s nu trecem cu vederea c astzi, dup 2500de ani, tiina i filozofia se gsesc n cutarea substanei. Fapta luiThales a trebuit s aib, pentru el nsui i pentru semenii si, semni-ficaia nsoit de puternice rezonane a unei mirate treziri. Spiri-tul omenesc se detepta, depindu-i somnul mitic. El lua act de onou posibilitate a sa de a se apropia de taina existenei. Formulnd,aa stngaci cum se ntmpl, ideea substanei universale, gndireaabstract, raional, se declara ca un incendiu ce nu va mai fi nici-odat stins sau localizat. Gndirea raional, aservit pn atunciimaginaiei divinatorii de natur mitic, intra n exerciiul autono-miei sale.

Prin asemenea treziri a trecut spiritul omenesc de cte ori unmare filozof a venit cu lumina sa n cosmos. Orice filozofie, ce nu-idezminte intenia intrinsec ei, echivaleaz cu un adaos de luciditate.

O similar trezire a avut loc cnd Anaxagora propunea ideea unuispirit sau a unei raiuni care ar organiza toate lucrurile. Un maresimmnt de trezire comunica Platon semenilor si cnd i des -fura vederile despre o existen cldit n coordonate complexe, fade care omul putea s-i lmureasc aa de categoric propriile saleelanuri, att de confuze nc pn atunci.

Trezirile se pronun att n cazul unor concepii metafizice denatur constructiv, cum sunt cele amintite ale lui Thales, Anaxagora

sau Platon, ct i n cazul unor concepii de natur mai mult anali-tic-critic, menite s lmureasc, bunoar, aptitudinile cognitive



18/22

ale spiritului omenesc sau chiar existena i esena ca atare ale spi-ritului omenesc. De la Socrate, care dibuiete funcia conceptelor n

economia spiritului omenesc, pn la actualii existenialiti, care vivi-fic nsi contiina existenei umane, omul se tot trezete.O concepie metafizic e destinat astfel s dea o transparen mai

nti figurii i articulaiilor grave ale existenei, s pun n lumincoordonatele fundamentale ale tainei cosmice, s reveleze osatura iarhitectura secret ce le bnuim n fiina Marelui Tot din care facemparte. Ca atare, orice gnd metafizic aspir s-i aduc lumina sa nnoaptea mare n mijlocul creia suntem pui. Metafizica e o lansarede fclii aprinse n ultime abisuri i se repercuteaz n noi ca o tre-zire. Noaptea din afar nu e ns totul. Mai este i o noapte lun-tric a propriei noastre fiine. Cnd ochiul filozofic s-a ndrumatspre luntrul omului, s-a ajuns de asemenea la nelegeri care, indi-ferent de priza lor sub raport absolut, au devenit i ele tot atteatreziri pentru spiritul omenesc.

Dac punem n micare panorama i lsm s se perinde prinfaa noastr figurile filozofiei, remarcm dou coloane de gnditori:una mai mult vizionar-constructiv, alta mai curnd analitic-critic.ntia coloan e atent ndeosebi la privelitea total a existenei, pect vreme a doua i are interesul aintit mai ales asupra omului.Cteva nume proeminente din coloana vizionar-constructiv: Thales,Pitagora, Anaxagora, Parmenide, Heraclit, Platon, Aristotel, Plotin,Nicolaus Cusanus, Giordano Bruno, Descartes, Spinoza, Leibniz,Fichte, Schelling, Hegel, Schopenhauer, Bergson. Cteva nume dincoloana analitic-critic: sub anume aspecte ale sale, Parmenide,apoi sofitii, Socrate, Platon, Aristotel, scepticii, Montaigne, Des-

cartes, Hume, Kant, fenomenologia i existenialismul contemporan.Unele nume ilustreaz ambele coloane.

n aceste consideraii introductive, am relevat unele laturi delumin ale filozofiei. S nu uitm nici umbrele. n faa multitudiniisoluiilor pe care gndirea filozofic le preconizeaz i a antagonismelorderutante de care ea este strbtut de la un capt la altul, cei ce frec-venteaz istoria filozofiei recolteaz adesea un sentiment de nedu-merire. Neaprat c orice laic are dreptul s se ntrebe care sunt, n

definitiv, rezultatele certe pe care le-a adus filozofia. Interesant estens c tocmai o asemenea ntrebare stingherete foarte puin pe



19/22

unul care i-a nsuit o contiin filozofic. n principiu, o aseme-nea ntrebare e susceptibil de nenumrate rspunsuri, i aproapeorice amator de filozofie va gsi un numr oarecare de teze, sau poatechiar un corp de teze, care i se vor prea un bun ctigat. Dintr-oanume pruden ce ne-o impune nsui punctul de plecare al cerce-trilor de fa, noi ne vom feri s stabilim un atare patrimoniu sauinventar de pretinse certitudini. n privina aceasta i fa de acci-dentele intermitente ale filozofiei suntem de prere c trebuie sadoptm o atitudine de suprem precauie. Socotelile ce se pot faceni se par foarte diferite i fr numr. S calculm ns, pentru sim-plificarea situaiei, cu cazul cel mai grav. S presupunem c, n cele

din urm, soluiile ce le ofer filozofia ar fi, sub raportul certitudinii,nule, absolut toate. Ar putea oare o asemenea presupunere s neduc la o decepie att de grav, nct s dorim un act de abolire afilozofiei? Sau poate c tocmai un asemenea calcul i atari consideraiiau darul de a face posibil o neateptat punere n lumin a celuimai sigur folos ce-l putem culege pe urmele filozofiei? n cumpnaacestei alternative decisive, avem putina de a mobiliza un argumentn stare s provoace un deznodmnt n avantajul filozofiei. S ad -

mitem, aadar, c soluiile filozofiei sunt antagoniste i iluzorii, frdeosebire. O legitimare totui s-ar gsi, i n aceast ipotez, preocu-prilor filozofice i eforturilor cheltuite pe drumurile lor n chiarmprejurarea de netgduit c nsiproblematicaspiritului omenescdevine tot mai adnc i mai complex datorit soluiilor pe rndabsorbite de ea. Soluiile filozofiei sunt frunzele ce cad ca s ngroaei s fertilizeze huma n care rdcinile problematicii spirituale sevor ntinde tot mai vnjoase i cuprinznd ncetul cu ncetul tot maimult spaiu.

Gndirea filozofic, prin construciile i drmrile ei, prin am-girile i dezamgirile ce ni le pricinuiete, prin bnuielile i presim-irile ce ni le comunic, prin tot mai adncile problematizri ce leprilejuiete i le mbie, va nsemna astfel pentru genul uman un ne-curmat spor de luciditate, etapele ei echivalnd cu tot attea treziridin somnulinfinit n care fiina noastr plutete.



20/22

CUPRINS

Schi biobibliografic. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

Not asupra ediiei. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

DESPRE CONTIINA FILOZOFICConsideraii introductive . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

Autonomia filozofic i creaia metafizic. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22Filozofia i simul comun. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30Filozofie, tiin, experien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41Problema filozofic i problema tiinific . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48Filozofie i metod. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55Dimensiunile viziunii filozofice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63Despre scientism . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72Miticul i magicul n filozofie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80

Accentul transcendental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90Motive filozofice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97Gnduri i sisteme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103Eficiene .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110Filozofie i stil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118

Filozofie i art . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127Despre contiina filozofic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134

EONUL DOGMATICConsideraii introductive.

Aspecte istorice ale dogmei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141Antinomii transfigurate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159Paradoxiile metafizicii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169Contradicia n tiin i n dogm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184

Gndirea prelogic i dogma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194Intelect enstatic i intelect ecstatic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201


21/22

Dogma i transcendentul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208Dogma i experiena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214Dogmatismul i teoria cunoaterii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218

Perspectivele minus-cunoaterii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222Eonul dogmatic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234

CUNOATEREA LUCIFERICIntroducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245Cunoaterea paradiziac i cunoaterea luciferic . . . . . . . . . . . . . . . 252Criza obiectului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257Varierea calitativ a misterelor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260Fanicul i cripticul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268

Tensiunea interioar a problemei n genere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272Dubla funciune a categoriilor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 276Ideea teoric . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283Materialul fanic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291Problem i teorie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298Observaia dirijat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304Planuri de revelare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309Mistere permanentizate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 316Minus-cunoaterea. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 320

Variantele transcendenei i topografia misterelor . . . . . . . . . . . . . . 334Despre explicaie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 339Cripticul i hiatul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 347Inconvertibilitatea iraionalului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 350ncheiere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 359

CENZURA TRANSCENDENTIntroducere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 367Cenzura transcendent . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 375

Revelaii disimulatoare. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 381Ontologia cenzurii. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 396Integrarea n mister . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 413Locul raiunii. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 422Planul creaiei i apologia misterelor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 426Cunoaterea ca fenomen i cunoaterea ca nefenomen. . . . . . . . 429Forme metafizice de cunoatere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 446Spirit i realizare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 454Marele Anonim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 461ncheiere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 464

Anex . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 467

648 CUPRINS


22/22

EXPERIMENTUL I SPIRITUL MATEMATICtiina de tip galileo-newtonian

i premisele ei istorice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 471

Logicienii i metoda experimental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 494Metode, cupluri metodologice, suprametod. . . . . . . . . . . . . . . . . . 506Intuitivitatea tiinei i eroarea pozitivist . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 562Matematizarea metodelor de cercetare tiinific . . . . . . . . . . . . . . . 574Moduri de raionalizare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 590Simul comun i cunoaterea tiinific . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 600Experimentul i teoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 606Cele dou linii de dezvoltare a experimentului . . . . . . . . . . . . . . . . 619Experimentul n perspectiva

implicatelor sale licenioase i a roadelor sale . . . . . . . . . . . . . . . 630Legi de precizie i legi statistice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 636

CUPRINS 649

blaga lucian trilogia-cunoasterii + testament

Documents

Transcript of blaga lucian trilogia-cunoasterii + testament