Aceast carte poate fi multiplicat, copiat i distribuit n mod liber, ns fr a se face modificri n coninutul ei, i nu multiplicat pentru scopuri comerciale (pentru ctig financiar). Paragrafe din carte pot fi citate n alte lucrri cretine fr permisiunea scris a autorului, ns fr a fi modificate, i s se specifice titlul crii (eventual i pagina). Iar dac dorii s traducei cartea aceasta n alte limb, putei s o facei, ns nu cu scopuri comerciale, i s mi trimitei i mie o copie n vederea verificrii traducerii. - Alin Ifa

Ediia I Arad - 2010 1

Cuvnt nainte:Am scris acest tratat, n urma unei profunde cercetri, asupra doctrinei despre Dumnezeu. n urma examinrii Sfintelor Scripturi, am observat c explicaia precum c Dumnezeul Bibliei ar fi un Dumnezeu Trinitar nu este biblic. n acest material, m voi concentra asupra neajunsurilor doctrinei trinitii, vis a vis de Biblie, ct i prezentarea unui punct de vedere biblic despre Fiina lui Dumnezeu, chiar dac diferit de cel tradiional. Trinitarieni spun c cine nu crede n Dumnezeu, n modul trinitarian, nu poate fi mntuit (salvat). Astfel muli teologi i lideri religioi susin ceea ce a spus Martin Luther: Cel ce ncearc s nege trinitatea i va pierde sufletul, iar cel ce ncearc s o neleag, i va pierde minile. Exist aceast presiune n biserici sau n colile de teologie, oricine pune la ndoial doctrina trinitii este pus la col, este marginalizat n cel mai bun caz, dac nu: exclus, afurisit, fcut apostat, eretic i sectar. n general oamenii sunt pui s cread aceast doctrin fr a fi cercetat n mod serios, dac este biblic sau nu, muli sunt ocai dac le spui c tu nu crezi ntr-un Dumnezeu trinitar, ns majoritatea nu au cercetat n mod serios aceast doctrin. Dar oare nu ar trebui cercetat n mod serios o doctrin fundamental? O doctrin despre Singurul Dumnezeu Adevrat? S nu uitm, Domnul Isus a spus n Ioan 17:3 o condiie pentru ca oamenii s primeasc viaa venic: i viaa venic este aceasta: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat i pe Isus Hristos pe care L-ai trimis Tu. Astfel este n joc, viaa noastr, relaia noastr cu Dumnezeu, cci viaa venic depinde de cunoaterea Adevratului Dumnezeu i a Fiului Su Isus Cristos. De asemenea, eu cred c dorina oricrui om sincer, este s aib o teologie sau o imagine corect despre Adevratul Dumnezeu, ca s nu se trezeasc doar n ziua judecii, c a avut pn atunci o imagine deformat despre Dumnezeu, sau chiar c a slujit unui Dumnezeu fals, nchipuit i creat de mintea lui omeneasc i nu pe Adevratul Dumnezeu aa cum l prezint Sfnta Scriptur. Astfel pentru a rspunde n mod progresiv i coerent la ntrebarea din titlu, am structurat acest material dup cum urmeaz:

2

Cuprins

Pagina:

1.Ce nva doctrina trinitii?......................................................5 2.nvtura Biblic despre singurul Dumnezeu: Yahweh!.........................................................................................13 3.Cine este Isus i care sunt etapele vieii Lui?...........................39 4.Cine este Spiritul Sfnt?.............................................................98 5.Este doctrina despre un Dumnezeu trinitar o nvtur Biblic sau post-biblic?.........................................102 6.Mrturii ale scriitorilor timpurii ai bisericii despre: Tat, Fiul i Duhul Sfnt...............................................................111 7.Cteva informaii istorice despre luptele pentru stabilirea doctrinei despre Dumnezeu..............................182 8.Cretini pe parcursul istoriei care nu au crezut n trinitate..........................................................214 9.Care sunt raionamentele i argumentele trinitarienilor?........238 10.Argumente c Biblia nu susine un Dumnezeu trinitar!.........369 11.Efectele negative ale doctrinei trinitii....................................394

3

Not: Dac nu se face o precizare, citatele din Biblie sunt din: BC = Biblia Cornilescu, sau BCR = Biblia Cornilescu revizuit (GBV - 1991). Mai jos voi prezenta urmtoarele sigle ale altor traduceri n limba romn folosite n carte: SS 1874 = Sfnta Scriptur de la 1874 (Societatea pentru Britanica i strintate). BO = Biblia Ortodox (Cu aprobarea sfntului Sinod - 1999). Ntt = Noul Testament pe nelesul tuturor (a doua ediie 1990). NT Pascal = Noul Testament Dr. Emil Pascal (Ediia II - 1992), N.T. catolic. CLV = Noul Testament tiprit n 1993 de Societatea: Christliche Literatur Verbreitung. TLRC = O traducere n limba romn contemporan (1998). BB 2001 = Biblia Bucureti 2001 (GBV). TLRM = Traducerea n Limba Romn Modern (2002). NT - Sapienia = se refer la: Noul Testament, traducere i note de pr. Alois Bulai i pr. Anton Budau, publicat de Editura Sapienia, Iai 2002. NW = Traducerea Lumii Noi a Sfintelor Scripturi (2000; 2006). NTR = Noua traducerea n limba romn a Bibliei (2007). NTTF = Noul Testament Traducerea Fidel fie din anul 2007, sau din 2008. BFC = Biblia Fidel Cluj din anul 2009. Alte traduceri vor fi redate n carte prin denumuirea lor nu prin sigl. Citatele din Biblie sunt ngroate (bold) i nclinate (italic), iar cele din alte publicaii sunt doar nclinate. Ghilimele de genul: fie doresc s sublinieze un cuvnt sau o fraz important (cheie), fie o expresie sau o fraz parafrazat din textul Biblic, sau de altundeva. Iar ghilimelele de acest gen: exprim un citat, un cuvnt din Biblie sau din alte publicaii. Simbolul d.H. se refer la dup Hristos sau era noastr; iar .d.H. la naintea de Hristos sau naintea erei noastre. Prescurtrile V.T. = Vechiul Testament, i N.T. = Noul Testament. Iar n.s. se refer la nota de subsol.

4

CE NVA DOCTRINA TRINITII?Majoritatea religiilor cretintii, au ca nvtur fundamental despre Dumnezeu, cea a Sfintei Treimi sau a Trinitii, care este definit dup cum urmeaz: Tatl este Dumnezeu deplin, Fiul este Dumnezeu deplin, Duhul Sfnt este Dumnezeu deplin, toi trei ns nu formeaz trei Dumnezei; ci, un singur Dumnezeu. Toi trei sunt prtai la aceiai natur divin, i sunt deo-fiin, fiind absolut egali ca: putere, ca nelepciune, coeterni, etc. Trinitarieni mai explic astfel: Trei persoane, totui un singur Dumnezeu. Un singur Dumnezeu fr mprire, ntr-o treime a Persoanelor, i trei Persoane fr confuzie, ntr-o unitate a Naturii: o descoperire cu totul supranatural (John Arrowsmith). Dumnezeirea deci este de o singura natur (un singur Dumnezeu), dar nu se gsete sub o singur persoan (doctrina falsa a unitii - modalismul), ci trei, fr a mpri esena lor i nici a o nmuli. Aceast concepie a fost prezentat n secolul IV d.H. n diferite crezuri, ca cel ce urmeaz: CREZUL ATANASIAN nainte de toate, cine vrea sa fie mntuit este necesar sa in credina cretin universal (catolic). Credina, care daca nu este inut ntreag i netirbit, omul piere nendoielnic pe venicie. Iar credina cretin universala este aceasta, ca noi ne nchinam unui (singur) Dumnezeu n Trinitate, iar Trinitii n unitate; fr a confunda Persoanele i fr a diviza fptura (Dumnezeirii). Cci exista o singura Persoana a Tatlui, o alta a Fiului, i o alta a Duhului Sfnt. ns Dumnezeirea Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt este ntru totul una: egal n glorie, co-etern n mrire. La fel cum este Tatl, este i Fiul, i la fel este i Duhul Sfnt. Tatl ne-creat, Fiul ne-creat, i Duhul Sfnt ne-creat. Tatl infinit, Fiul infinit, i Duhul Sfnt infinit. Tatl etern, Fiul etern, i Duhul Sfnt etern. i totui Ei nu sunt trei Eterni, ci un singur Etern. La fel cum nu sunt trei Infinii, nici trei Ne-creai, ci unul singur Ne-creat, i unul singur Infinit. n acelai fel, Tatl este atotputernic, Fiul este atotputernic, i Duhul Sfnt, atotputernic. Totui, nu sunt trei Atotputernici, ci Unul Singur. Cum Tatl este Dumnezeu, Fiul este Dumnezeu, i Duhul Sfnt este Dumnezeu. i totui nu sunt trei Dumnezei, ci Un Singur Dumnezeu. Cum Tatl este Domn, Fiul este Domn i Duhul Sfnt este Domn. i totui nu sunt trei Domni, ci Un Singur Domn. 5

Cci astfel suntem obligai de ctre adevrul cretin s recunoatem fiecare Persoana ca fiind ea nsi Dumnezeu i Domn. Astfel ne este interzis de ctre credina cretin universala s spunem c exist trei dumnezei, sau trei domni. Tatl nu este fcut din nimic: nici creat, nici nscut. Fiul este doar al Tatlui: nu este nici fcut (conceput), nici creat, ci nscut. Duhul Sfnt este al Tatlui i al Fiului: nu este nici fcut, nici creat, nici nscut, ci purcede. Astfel, exista un singur Tata, nu trei tai; un Fiu, nu trei fii, un Duh Sfnt, nu trei duhuri sfinte. n aceasta Trinitate nici o Persoana nu este naintea celeilalte, sau dup cealalt; nici una nu este mai mare sau mai mica dect cealalt. Ci toate trei Persoanele sunt mpreuna co-eterne si co-egale. Astfel ca n toate lucrurile, cum este spus mai nainte, s se aduc nchinare Unitii n treime i Treimii n unitate. Astfel trebuie sa cread despre Trinitate cel ce vrea sa fie mntuit. Pe deasupra, este necesar ca pentru mntuirea venic omul s cread de asemenea cu statornicie n ntruparea Domnului nostru Isus Christos. Cci dreapta credin este ca noi credem i mrturisim c Domnul nostru Isus Christos, Fiul lui Dumnezeu este Dumnezeu i om. Dumnezeu de natura Tatlui, nscut nainte de ntemeierea lumii, i om dup natura mamei Lui, nscut n lume. Dumnezeu desvrit i Om desvrit, cu suflet raional i carne omeneasca. Egal cu Tatl, privitor la Dumnezeirea Lui i inferior Tatlui, n ceea ce privete umanitatea Lui. Care dei este Dumnezeu i om, totui nu sunt doi, ci un Christos. Unul, nu prin convertirea Dumnezeirii n trup, ci prin luarea (asumarea) omenescului n Dumnezeire. Unul, pe de-a ntregul, nu prin amestecarea naturii, ci prin unitatea Persoanei. Cci aa cum sufletul raional i carnea omeneasc alctuiesc un singur om, tot aa Dumnezeu i omul sunt una n Christos. Care a suferit pentru mntuirea noastr, a cobort n locuina morilor i a nviat a treia zi din mori. El s-a nlat la cer, s-a aezat la dreapta Tatlui, de unde va veni pentru a judeca viii i morii. La a crui venire toti oamenii vor nvia n trupurile lor si vor da socoteala pentru faptele lor. Cei ce au fcut binele, vor intra n viaa venica, iar cei ce au fcut rul, vor merge n focul venic. Aceasta este credina cretin universal (catolic) n care daca un om nu crede cu statornicie i neclintire, nu poate fi mntuit. Conform acestei declaraii de credin se afirm cteva lucruri, pe care le vom analiza prin ceea ce spune Scriptura, i vom vedea pe parcursul acestei cri dac:

Dac Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt un singur Dumnezeu? 6

Dac aceste trei persoane (ipostaze) sunt de-o Fiin? Dac Fiul i Duhul Sfnt sunt creai i au un nceput sau nu? Dac Fiul i Duhul Sfnt sunt Atotputernici, ca Tatl? Dac Isus este i Dumnezeu deplin i om deplin n Sine? Dac este un singur Domn: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt? Dac este o egalitate ntre Tat, Fiul i Duhul Sfnt? Nici unul ne fiind mai mare sau mai mic n nici un domeniu. Dac nici o persoan nu exist naintea celeilalte? Dac Biblia nva de o nchinare i la Tatl, i la Fiul i la Duhul Sfnt n mod egal? Dac Isus nu s-a convertit n carne (trup); ci, a luat omenescul n Dumnezeire (divinitatea Sa)? Acest crez susine c aceast credin n trinitate este singura credin mntuitoare (salvatoare), fr de care un om nu poate primi viaa venic. Cu toate acestea, trinitarieni recunosc c dogma Sfintei Treimi, este o tain imposibil de neles, de fapt, ea nu poate fi neleas cu mintea omului, unii cretini nici mcar nu o pot explica n mod corect, cu toate c fac parte din culte trinitariene. De fapt, s ne ntrebm, a primit cineva mntuirea (salvarea) auzind o predic despre trinitate, sau despre mpcarea omului cu Dumnezeu prin Isus Cristos? Dar problema acestui crez este c el susine: c exist trei persoane ntr-un Dumnezeu, Dumnezeirea Celor trei este una, toi trei sunt eterni, infinii i Atotputernici, Ei sunt egali n toate, cu toate acestea nu exist trei Dumnezei, sau trei Domni, cum ni s-ar prea logic; ci, un singur Dumnezeu, un singur Domn. Trebuie s menionez, c chiar i n dogmatica trinitarian sunt doua mari curente de interpretare. Catolicii i o parte din trinitarieni protestani, spun c n trinitate nu exist subordonare; ci, toi sunt de o egalitate desvrit i Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul. Cealalt partida de trinitarieni, ortodocii i o parte din protestani, spun c n trinitate egalitatea este doar n ce privete natura, dar exist subordonare; ca poziie, deoarece trinitatea este ca o familie, Tatl este capul lui Isus, iar Duhul Sfnt purcede doar de la Tatl. Exist diferene ntre trinitarieni i n ce privete sensul expresiei Fiul lui Dumnezeu, unii susin c expresia se refer la Isus ca Fiu venic nscut din Tatl; n timp ce alii susin c Isus nu este Fiul lui Dumnezeu n mod real; ci, El doar joac rolul de Fiu, ca un actor, iar Dumnezeu Tatl, doar joac rolul de Tat fr a fi Tat n mod real. O alt diferen este cu privire la naturile lui Isus, trinitarienii adventiti i Fraii norvegieni, susin c Fiul a avut o natur divin deplin dar natura

7

uman a Fiului, a fost o natur uman identic cu a noastr, adic o natur uman pctoas, dar cu toate acestea, Fiul nu a pctuit. n timp ce ceilali trinitarieni, susin c Fiul a fost Dumnezeu deplin i om deplin, dar un om perfect care nu putea pctui din greeal; ci, doar ntr-un mod voit. Au existat trinitarieni care susineau c natura lui Isus este una singur, aceast concepie a primit numele de monofizism [gr. mono-physis = o singura fire sau natur]. Doctrin predicat de Eutihie (378-cca 454 d.H.) clugr din Constantinopol, discipol al patriarhului Chiril de Alexandria, nvnd ca Cristos nu are dect o singura fire sau natur (mono-physis), cea divin, ntruct trupul omenesc l-a luat n mod aparent. Eutihie refuza distincia ntre hypostasis (ipostas, persoan) i physis (natura, fire), spunnd c dac Cristos e o persoan, El nu poate avea doua naturi. Monofizismul era ncurajat de formularea lui Chiril de Alexandria, care a pus n circulaie i a aprat cu ndrjire formula: unica este natura (physis) ntrupata a Cuvntului dumnezeiesc. La fel, iacobiii care vorbesc despre, un singur ipostas cu o singura fire (natur) a lui Cristos; siriacii, copii i armenii care sunt de acord cu ei se considera monofizii. n timp ce alii, susineau c n Isus Cristos sunt dou persoane. Nestorie susinea ca n Isus Cristos exista doua-persoane - persoana divin a Fiului lui Dumnezeu, nscut din Tatl mai nainte de toi vecii i persoana uman sau istoric a lui Isus Cristos, cu care s-a nscut din Fecioara Maria. Doctrin elaborata de Nestorie, patriarhul Constantinopolului (380-440 d.H.) i condamnat de Cosiliul Ecumenic de la Efes. Nestorie afirma c natura umana a lui Isus este independent de cea divin i nu recunotea pe Maria ca fiind Nsctoare de Dumnezeu, ci numai ca fiind Maica lui Isus. Exist i o parte din catolici care cred ca n Dumnezeire trebuie inclus i Maria, ca mam a lui Dumnezeu. Astfel 42 de cardinali catolici i 500 de episcopi cu spijinul a aproximativ patru milioane i jumtate de catolici, doresc ca Maria s fie inclus n dumnezeire conform urmtorului citat dintr-o publicaie german Welt am Sonntag, nr. 35 din 31 august 1997: elul susintorilor este proclamarea a trei crezuri noi principale: * C Maria a contribuit la mntuire personal mpreun cu Fiul ei. * C ntregul har care a curs din suferina i moartea Mntuitorului poate deveni lucrtor numai prin intervenia Mariei .... Din trinitate ar putea deveni ptrime: cu Maria ca fiic a Tatlui, mam a Fiului i mireas a Duhului Sfnt... Acestea sunt cteva partide importante ntre trinitarieni, pe parcursul istoriei au existat dispute i lupte asupra unor detalii sau termeni folosii pentru a definii aceast dogm. ntre prinii bisericii au existat probleme i fa de terminii ousia (natur) i ipostasis (persoan). n cartea: Teologie dogmatic Manual 8

pentru Seminariile teologice, la p. 99-115, se recunotea: Un timp, Sfinii Prini au folosit amestecat cuvintele ousia n sens de fiin concret i ipostasis ca echivaleni, ceea ce a dat natere la nenelegeri, cum rezult ntr-o anatem a Sinodului I ecumenic, n care sunt condamnai cei ce nva c Fiul este "de alt ipostas sau esen" dect Tatl. Iar apusenii au tradus cuvntul ipostas prin substania, n neles de fiin individual concret, spunnd c n Dumnezeu exist numai un singur ipostas sau substan n trei persoane i acuzau pe greci c nva trei esene, substane sau ipostasuri n Dumnezeu. Un sinod din Alexandria din 362 arat c rsritenii i apusenii folosesc diferite cuvinte pentru a exprima adevrul despre Sfnta Treime. Rsritenii nvau c Dumnezeu este o fiin n trei ipostasuri, iar apusenii c Dumnezeu este un ipostas sau substan n trei persoane. Sf. Vasile Cel Mare ntr-o scrisoare (epist. 38) ctre fratele su Grigorie de Nyssa, arat ns deosebirea ntre ousia i ipostasis. "Ousia (fiina, esena) este fondul naturii comune mai multor indivizi de aceeai specie, de ex. omenitate, iar ipostasul este individul subzistent concret, Petru, Pavel etc. ntre indivizii aceleiai specii fondul naturii este unul comun, indivizii subzist, ns, fiecare pentru sine". Dup Sf. Vasile cel Mare, nu se poate aplica, ns, ntru totul aceti termeni la Dumnezeu ca la oameni, fiind Persoane treimice nu sunt indivizi ai aceleiai specii divine. Fiina sau esena fiind elementul comun, iar ipostasul elementul propriu, care deosebete persoanele ntre ele. Cu toate nuanele existente, cu toate partidele trinitariene existente, doctrina trinitii susine un Dumnezeu n trei persoane. The Catholic Encyclopedia numete doctrina Trinitii doctrina fundamental a religiei cretine, i face referire la crezul Atanasian, definindo n felul urmtor: n unitatea Divinitii exist Trei Persoane, Tatl, Fiul i Spiritul Sfnt, aceste Trei Persoane fiind absolut distincte una de alta. Astfel, conform Crezului atanasian: Tatl este Dumnezeu, Fiul este Dumnezeu, Spiritul Sfnt este Dumnezeu, i totui nu snt trei dumnezei, ci un singur Dumnezeu. . . . Persoanele snt egale i eterne: ele fiind totodat necreate i omnipotente.[The Catholic Encyclopedia, 1912, Volumul XV, p. 47.] Iar n The Baptist Encyclopdia prezint o definiie similar. Ea spune: [Isus] este . . . eternul Iehova . . . Spiritul Sfnt este Iehova . . . Fiul i Spiritul se afl la o egalitate exact cu Tatl. Dac el este Iehova i ei snt la fel. [The Baptist Encyclopdia, editat de William Cathcart, 1883, paginile 1168, 1169]. Trinitarienii susin c exist o singur Fiin a lui Dumnezeu care se manifest n trei persoane, n contrast cu modalismul care susine c Fiina lui Dumnezeu, este o singur persoan care se manifest n trei feluri, ca Tat, ca Fiu i ca Duh Sfnt, care sunt doar trei roluri ale aceleiai persoane. 9

n Dicionarul Biblic ilustrat se spune: n majoritatea formulrilor doctrinei se spune c Dumnezeu este Unul singur n esena fiinei Sale, dar c n fiina Sa exist trei Persoane, ns fr a forma individualiti separate i distincte. Exist trei moduri sau forme n care exist esena divin. Totui, Persoan" este o expresie imperfect a adevrului, n msura n care termenul indic pentru noi o individualitate raional i moral separat. Dar n fiina lui Dumnezeu nu exist trei indivizi, ci trei distincii personale n cadrul unei singure esene divine. Totui, n cazul omului, personalitatea subnelege indepedena voinei, aciunii i sentimentelor care duc la o conduit specific pentru acea persoan. Nu putem gndi n asemenea termeni cu privire la Trinitate. Fiecare persoan este contient de sine i auto-direcionat i, cu toate acestea, nu acioneaz niciodat independent sau n opoziie. Cnd spunem c Dumnezeu este o Unitate nseamn c, dei Dumnezeu este n Sine un centru ntreit de via, viaa Lui nu este mprit n trei. El este Unul n esena, personalitatea i voina Sa. Cnd spunem c Dumnezeu este o Trinitate n Unitate, nelegem c exist o unitate n diversitate i c diversitatea se manifest n Persoane, n caracteristici i n operaiuni. [sublinierile mi aparin]. Trinitarienii afirm c aceea Unic Fiin se manifest n i prin aceste trei persoane, iar cele trei persoane fiind prtae la aceiai Fiin, la aceiai natur divin. Natura divin n viziunea trinitarienilor se refer la un complex de atribute ne-transmisibile creaiei, pe care le are doar Dumnezeu, acestea sunt: aseietatea, eternitatea, omnisciena, omniprezena, omnipotena, imanena i transcendena. Prin urmare, chiar dac unii trinitarieni recunosc o ierarhie ca funcii, dar ca natur Cei Trei sunt egali. Astfel Fiul se supune Tatlui, dar este egal cu Tatl n toate, Duhul Sfnt se supune Fiului dar este egal cu Fiul n toate. Deci pe de o parte, trinitatea susine un Singur Dumnezeu, o singur natur divin, o singur Fiin divin, ns pe de alt parte ea susine trei persoane ca fiind n aceea Fiin divin i prtae la aceea singur natur divin. n termeni de relaionare cele trei persoane sunt diferite, Tatl are ceva ce l distinge pe El ca Tat, i este diferit de Fiul. Exist ceva n Fiul care l distinge pe El ca Fiu, diferit de Tatl. i exist ceva n Duhul Sfnt care-l distinge pe El ca Duhul Sfnt, diferit de Tatl i de Fiul. Prin urmare, Tatl este Originatorul, Fiul este singurul nscut venic din Tatl, iar Duhul Sfnt purcede de la Tatl. Aceste trei persoane ale Divinitii exist simultan i venic ca un singur Dumnezeu i Domn Atotputernic, iar Numele Lui este unul singur. Trinitarienii mai susin c Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, nu sunt identici ca persoane, nici nu se confund ca pri relaionale, nici nu sunt separai n Fiina divin, sau n opoziie n lucrare. Fiul este n Tatl i Tatl este n Fiul ca relaie. Fiul este cu Tatl i Tatl este cu Fiul ca prtie. Tatl nu 10

este din Fiul, dar Fiul este din Tatl, ca autoritate. Aadar, nici o persoan a Divinitii nu exist separat i nu lucreaz independent de celelalte. Trinitarienii susin c Tatl nu este Dumnezeu, desprit de Fiul i de Duhul Sfnt; Fiul nu este Dumnezeu, desprit de Tatl i de Duhul Sfnt; Duhul Sfnt nu este Dumnezeu, desprit de Tatl i de Fiul. Dac cei trei desprii, fiecare ar fi: Dumnezeu, atunci am avea trei Dumnezei, i atunci ar fi triteism (trei Dumnezei) i nu trinitarism; ci, doar mpreun, doar unii ntr-o singur Fiin: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt Dumnezeu. Din pcate, Biblia nu confirm o astfel de tez a trinitii dup cum vom vedea! Trinitarienii mai explic, c Vechiul Testament prezint aluzii despre Sfnta Triunitate, iar Noul Testament prezint clar doctrina despre Dumnezeul triunic. Autorii scrierilor Nou Testamentale nu au modificat nvtura Vechiului Testament; ci, doar i-au adugat lmurirea ca Dumnezeul unic revelat evreilor s-a descoperit acum mai mult pe Sine nsui, lsndu-ne saL cunoatem n ntreita lui Fiin: Dumnezeu Tatl, Dumnezeu Fiul, Dumnezeu Duhul Sfnt. Totui unii trinitarieni mai sinceri sau mai obiectivi recunosc: Se tie c Trinitatea nu este un cuvnt biblic, la fel cum nici triunitatea...Mai mult, ea nu este explicit nici mcar n Noul Testament, cu toate c uneori se spune c Trinitatea este implicit n Vechiul i explicit n Noul. Explicit nsemn caracterizat printr-o expresie clar i complet, un adjectiv greu de aplicat acestei doctrine... (Teologie elementar de C. Ryrie p. 47, sublinierile din citat mi aparin). Iar la p.48, aceiai lucrare afirm: Cu toate c Noul Testament nu conine o formulare explicit a doctrinei Triunitii lui Dumnezeu (ntruct 1Ioan 5:7 se pare c nu este o parte a textului original al Noului Testament), el conine un mare numr de dovezi. ns mai departe se explic n ce const aceste dovezi: Aceste dovezi se nir de lungul a dou linii de argumentare: una afirm c exist un singur Dumnezeu adevrat, cealalt prezint un Om Iesus i Spiritul Sfnt afirmnd i unul i altul c sunt Dumnezeu. ns rmne de vzut dac se poate proba aa ceva, cci dac se dovedete c linia a doua de argumentare cade, atunci cade ntreaga doctrin a trinitii. Aceast doctrin nu a aprut aa dintr-o dat, ea nu apare direct n Biblie; ci, ea fost creionat i formulat dup lungi dezbateri, pe parcursul a cteva secole, discuii avute la mai multe sinoade ecumenice. Astfel unele lucrri recunosc: n Noul Testament nu apare nici cuvntul Trinitate, nici vreo doctrin explicit de acest fel ... Doctrina s-a dezvoltat treptat, de-a lungul multor secole i n urma multor controverse. (The New Encyclopdia Britannica (1976), Micropdia, vol. X, p. 126, sublinierea mi aparine). Unii exegei i teologi, inclusiv un numr tot mai mare de romano-catolici, recunosc c nimeni n-ar trebui s vorbeasc despre Trinitate n Noul 11

Testament fr s aib mari rezerve. n acelai timp, unii istorici dogmatici i teologi metoditi recunosc c, atunci cnd se face referire la o doctrin trinitar explicit, se sare de la perioada de nceput a cretinismului la aproximativ ultimul sfert al secolului al IV-lea. (New Catholic Encyclopedia (1967), vol. XIV, p. 295). Cu toate c doctrina trinitii nu este explicit n Biblie, totui trinitarienii fac din aceast doctrin o piatr de temelie, condiionnd mntuirea i viaa venic de acceptarea acestei doctrine. Ei mai afirm c, nu exista nici mcar un singur pasaj sau o aluzie ct de nensemnata c cele trei Persoane ale Sfintei Treimi ar fi deosebite una de alta n ceea ce privete atributele dumnezeirii lor. Fiul nu este n nici un fel mai puin divin dect Tatl, i nici Duhul nu este lipsit de vreunul dintre atributele pe care le au Tatl i Fiul. Teologii au ncercat s exprime acest lucru spunnd c cele trei persoane ale trinitii sunt egale ca natur. Aceasta nu nseamn ca nu exista rapoarte temporare sau eterne de subordonare poziional (dar nu ca substan) ntre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Dimpotriv, se pare ca Tatl ocupa poziia suprem, c Fiul a venit n lumea noastr printr-o hotrre a Tatlui i c Duhul Sfnt a fost trimis la noi de Tatl i de Fiul. Astfel unii trinitarieni recunosc subordonarea Fiului i a Duhului Sfnt fa de Tatl, ct i faptul c termenul: Dumnezeu este pstrat de preferin pentru Tatl, n timp ce Domnului Isus, I se spune: Fiul Tatlui, iar Mngietorului: Duhul lui Dumnezeu sau Duhul Sfnt. Tot ei mai recunosc c termenul trinitate nu se afla n textul Scripturii i din aceasta cauza unii bibliti se feresc sa-l ntrebuineze, considerindu-L de natura filozofica (Van Braght, Martirs Mirror, 1950, p.1107). De asemenea ei mai spun: ncercrile noastre de a explica sfnta triunitate mai mult complic lucrurile, dect s le lmureasc. ntreita existen a Fiinei divine nu este un obiect pentru nelegerea raional, aa cum bine sublinia Gerrit Roosen (1612-1711): Aceasta problema va rmne pururi neneleas de mintea omeneasca: cum se face c exist un Tata care are un Fiu, dar care nu este tot una cu Fiul i un Fiu care are un Tata, dar nu este confundabil cu El, i pe deasupra mai exista i un Duh Sfint, distinct de cei doi i totui n relaie de desvrit unitate cu ei, i cum se face ca acetia trei sunt n chip desvrit una i aceeai persoan n ntreita personalitate. Mintea noastr fireasca nu se poate ridica la nlimea supranaturalului, i fptura divina va rmne pentru noi o tain pe care trebuie s o acceptam prin credin. (Citat in J. C. Wenger, The Doctrines of the Mennonites, Scottdale, Pa.: Mennonite Publishing House, 1950, p.129). Trei principii fundamentale alctuiesc Trinitatea: 1. Monoteismul, ce afirm c exista Un Singur Dumnezeu. 2. Pluralitatea Dumnezeirii: n Dumnezeire exist trei persoane. 12

3. Toate aceste trei persoane au o singur natur, fiecare are toate atributele lui Dumnezeu, astfel sunt: co-eterne; co-egale; etc. Bineneles c dac vreun principiu din aceste trei cade la testul Scripturii, atunci cade ntreaga teorie precum c Dumnezeul Bibliei este un Dumnezeu trinitar. Trinitarienii susin sus i tare, c orice micare cretin, corupt sau nrobit de raionalism i de speculaii, care neag existena Sfintei Treimi ca adevr Biblic, ce transcende nelegerea noastr, este denunat a fi eretic i pgubitoare. Ba chiar, unii trinitarieni nfocai susin, c nvtura despre existena lui Dumnezeu n cele trei persoane ale Sfintei Treimi este att de clar i de elocvent prezentat de textul Noului Testament, nct este dincolo de orice ndoial c ea reprezint un adevr pe care Biserica trebuie s-l cread i s-l rspndeasc. ns chiar aa stau lucrurile? Este prezent nvtura despre un Dumnezeu trinitar n Biblie?

NVTURA BIBLIC DESPRE SINGURUL DUMNEZEU: YAHWEHAr fi necinstit din partea mea, dac nainte de a intra n analiza raionamentelor i a argumentelor trinitarienilor, s nu prezint ceea ce cred eu despre Dumnezeul Bibliei. I. UN SINGUR DUMNEZEU: YAHWEH Biblia de la nceput pn la sfrit, vorbete de un singur Dumnezeu adevrat, care este unic, i care s-a descoperit sub numele de: YHWH n limba ebraic. n limba romn, Numele lui Dumnezeu, scris prin aceste patru consoane: YHWH (pentru c iniial n scrierea ebraic nu erau trecute i vocalele), este pronunat, fie Yahweh sau Iehova. Conform traducerile din limba romn a Bibliei, numele divin, este tradus cu Iahve n Biblia Ortodox: Exod 33:19; 34:5,6 sau cu: Iehova n Biblia Cornilescu: Geneza 22:14 n.s.; Exod 17:15 n.s. sau n Sfnta Scriptur de la 1874. ns majoritii specialitilor ader la forma: Iahve (YaHWeH), ns datorit rspndirii traducerii Sfnta Scriptur de la 1874 i a altor traduceri ca BC; BCR; NW; etc. forma latinizat: Iehova este cea mai cunoscut i utilizat n Romnia. Faptul c exist un singur Dumnezeu, i c acesta are numele: YHWH (Iehova) reiese din zeci de pasaje biblice, ca de pild: Deuteronom: 4:35: ca s cunoti c DOMNUL (Iehova SS 1874) El este Dumnezeu i nu este alt Dumnezeu afar de El. 13

Deuteronomul 6:4: Ascult, Israele! Domnul (Iehova SS 1874) Dumnezeul nostru, este singurul Domn (Iehova SS 1874). Deuteronomul 7:9: S tii, deci, c Domnul (Iehova SS 1874), Dumnezeul tu, este singurul Dumnezeu. El este un Dumnezeu credincios i i ine legmntul i ndurarea pn la al miilea neam de oameni fa de cei ce-L iubesc i pzesc poruncile Lui. 2mprai 19:15: cruia i-a fcut urmtoarea rugciune: Doamne (Iehova SS 1874), Dumnezeul lui Israel, care ezi pe heruvimi! Tu eti singurul Dumnezeu al tuturor mpriilor pmntului! Tu ai fcut cerurile i pmntul. Isaia 37:16: Doamne (Iehova SS 1874) al otirilor, Dumnezeul lui Israel, care ezi pe heruvimi! Tu eti singurul Dumnezeu al tuturor mpriilor pmntului! Tu ai fcut cerurile i pmntul! Isaia 44:6,8: Aa vorbete Domnul, mpratul lui Israel i Rscumprtorul lui, Domnul (Iehova SS 1874) otirilor: Eu sunt Cel dinti i Cel de pe urm i n afar de Mine, nu este alt Dumnezeu. Nu v temei i nu tremurai; cci nu i-am vestit i nu i-am spus Eu de mult lucrul acesta? Voi mi suntei martori! Este oare un alt Dumnezeu n afar de Mine? Nu este alt Stnc, nu cunosc alta! Isaia 45:21: Spunei-le i aducei-i ncoace, ca s se sftuiasc unii cu alii! Cine a prorocit aceste lucruri de la nceput i le-a vestit de mult? Oare nu Eu, Domnul (Iehova SS 1874)? Nu este alt Dumnezeu dect Mine, Eu sunt singurul Dumnezeu drept i mntuitor, alt Dumnezeu n afar de Mine nu este. Referine suplimentare: Deut. 4:39; 32:39; 2 Samuel 22:32; Isaia 37:20: 43:10; 44:6-8; 45:5; 14; 21-22; 46:9. Dup cum am observat i din aceste pasaje, care sunt doar o mic mostr din ntreaga Biblie, indic c evreii erau monoteiti (nchintori la un singur Zeu). Ideea de Sfnta Treime este complet strina iudaismului. Iudaismul nu accept existena unui Dumnezeu Tat, Fiu i Duh, acestea fiind idei total opuse conceptelor iudaice. Iudaismul considera ca Dumnezeu este unic si indivizibil i c nu este format din pri. Maimonide (Rambam) exprim de fapt acest lucru n Principiile Credinei Iudaice. Dar tot aa i cretinii, dup cum vom vedea i din cteva mostre din Noul Testament, chiar Domnul Isus i apostolii, au susinut de fapt aceiai nvtur monoteist a Vechiului Testament: Marcu 12:29-33: Isus i-a rspuns: Cea dinti este aceasta: Ascult Israele! Domnul (Iehova NW), Dumnezeul nostru, este un singur Domn (Iehova NW); i: S iubeti pe Domnul (Iehova NW), Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, cu tot cugetul tu i cu toat puterea ta; iat porunca dinti. Iar a doua este 14

urmtoarea: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Nu este alt porunc mai mare dect acestea. Crturarul I-a zis: Bine, nvtorule. Adevrat ai zis c Dumnezeu este unul singur, c nu este altul n afar de El, i c a-L iubi cu toat inima, cu tot cugetul, cu tot sufletul i cu toat puterea i a iubi pe aproapele ca pe sine, este mai mult dect toate arderile-de-tot i dect toate jertfele. Ioan 17:3: i viaa venic este aceasta: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat i pe Isus Hristos pe care L-ai trimis Tu. Romani 3:30: deoarece Dumnezeu este unul singur... Galateni 3:20: ...Dumnezeu, este unul singur. 1Timotei 1:17: A mpratului veniciilor, a nemuritorului, nevzutului i singurului Dumnezeu, s fie cinstea i slava n vecii vecilor! Amin. Iacov 2:19: Tu crezi c Dumnezeu este unul... Iuda 24,25: Iar a Aceluia, care poate s v pzeasc de orice cdere i s v fac s v nfiai fr prihan i plini de bucurie naintea slavei Sale, singurului Dumnezeu, mntuitorul nostru, prin Isus Hristos, Domnul nostru, s fie slav, mreie, putere i stpnire, mai nainte de toi vecii i acum i n veci. Amin. Referine suplimentare: Ioan 5:44; 6:27; 1 Timotei 2:5. Pn aici i trinitarienii sunt de acord, i anume c exist un singur Dumnezeu, ns ei cred c acest Dumnezeu exist n trei persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, ns spune undeva Biblia aa ceva? NU! Dar atunci ce prezint clar i direct Scripturile? Biblia de la nceput pn la sfrit nva c: Dumnezeu, ca fiin este unic, nu este nimeni ca Dumnezeu (n esen), vezi: Exod 8:10; 9:14; 15:11; 2Samuel 7:22; 1mprai 8:23; 1Cronici 17:20; Psalmul 86:8; Isaia 40:18, 25: 44:7; 46:5, 9; Ieremia 10:6-7; Mica 7:18. i nicieri n Scripturi nu gsim nvtura unei Fpturi sau Fiine a lui Dumnezeu co-existnd n trei persoane. Apoi, ne ntrebm: Poate fi cineva persoan dar s nu fie fiin? Atunci poate s existe o fiin, dar trei persoane? Pentru un cercettor sincer, fr prejudeci, este clar, c Dumnezeu este Unul (Romani 3:30; Galateni 3:20; Iacov 2:19), o singur persoan, o singur Fiin, care se exprim n Cuvntul Su peste tot la singular, i nu vorbete nicieri despre Sine la plural. Astfel ar fi suficient acest argument, pentru a arta c nu e vorba de un Dumnezeu trinitar. ns pentru c nu dorim s trecem cu vederea argumentele trinitarienilor, i astfel s nu fim acuzai de neglijen, vom analiza i profund argumentele trinitarienilor, i raionamentele lor n lumina Sfintelor Scripturi, care ne pot da ndrepta, i da nelepciune n dreptate (2Timotei 3.16). 15

ns n primul rnd, este cinstit din partea mea, ca cititorul s afle cum neleg eu lucrurile despre Fiina lui Dumnezeu. Care este adevrul biblic pe scurt despre Tatl, Fiul i Duhul Sfnt? Dumnezeu exist din totdeauna (Pslamul 90:2), ns Dumnezeu a gndit un plan de creiere n Sine nsui (comp. cu Efeseni 1:9). Planul facerii a nceput cu naterea i creierea 1 Logosului (Cuvntului) o persoan distinct de Dumnezeu, care s-a nscut i ieit la nceput 2 din Dumnezeu, ca smn spiritual, cu prima rostire sau exprimare verbal a lui Dumnezeu (Isaia 55:11; Proverbe 8:22-25; Mica 5:2; Ioan 1:1-3; Coloseni 1:15-18; 1Ioan 1:1-3; 5:18; Apocalipsa 3:14), devenind Fiul Su unic nscut sau singurul nscut din Tatl (Ioan 1:14,18; 3:16-18; 1Ioan 5:18). Fiul nu a fost nscut/creat printr-un act sexul, cum ar presupune unii, ci prin vorbirea Tatlui. Astfel din Tatl a ieit: Cuvntul Lui (exprimarea Lui, porunca Lui), dar i o mic parte din El. n mod asemntor a creat creaia, prin Cuvnt i Suflare (Psalmul 33:6), n mod asemntor la creat pe Cristos, prin suflare sau spirit, o mic parte din Dumnezeu a ietit, iar cuvntul rostit de Tatl, la creat pe Fiul. Dac comarm smna omului cu trupul lui ca dimensiune, smna este infim are o mrime foarte mic. n mod asemntor, spiritul-smn ieit prin gura Tatlui, o dat cu exprimarea Lui, era foarte mic. Iar Cuvntul creator al Tatlui, care a ieit prin prima exprimarea a Lui, a fcut din acea smn mic ca dimensiune, aproape instantaneu Logosul, Fiul sau nelepciunea (Ioan 1:1,2; 1Ioan 1:2,3; Proverbe 8:22-25; 30:4), la mrimea dorit de Tatl, la mrimea asemntoare cu El. Cuvntul este deci att nscut (avndu-i originiea din Tatl), dar i fcut sau creat, deoarece partea ieit din Tatl, dup ieirea din El, a fost mrit la dimensiunea dorit de Dumnezeu, i astfel acest material spiritual provenit din Tatl, a devenit Fiul, Cuvntul. Astfel esena Fiului nu este identic cu a Tatlui, nici ca mrime, nici ca calitate, doar o mic parte din Fiul are esena provenit direct din Dumnezeu, i nici acea smn nu-L exprim ntru-totul pe Dumnezeu, de pild, nu i ddea unicului-nscut: vrsta Tatlui, eternitatea Lui, sau existena Lui prin Sine. Deci o mic parte din substana Fiului este divin n sensul divinitii Tatlui (fr atributul eternitii i aseitii), iar cealalt, mrit (nmulit),1

Sfnta Scriptur folosete cu privire la venirea n existen a Fiului att termenul: creat (Proverbe 8:22-25; Coloseni 1:15-18; Apocalipsa 3:14), ct i nscut (Ioan 1:14; 1Ioan 5:18), de aceea i eu folosesc ambii termeni. 2 La nceputul primei zile din cele ase zile ale creaiunii, atunci, a luat fiin timpul aa cum l cunoatem noi.

16

a aprut prin creaie lui Dumnezeu, prin creterea sau multiplicare acelei pri din Dumnezeu, dnd natere n final, la o esen asemntoare cu a Tatlui, nu identic n totalitate cu cea a Tatlui. Tot aa Fiul a fost creat dintr-un Spirit preexistent, din Spiritul din care era compus Tatl, Fiina lui Dumnezeu. O parte din Dumnezeu a ieit, i instantaneu a crescut la dimensiunea Fiului, i a devenit Fiul sau Cuvntul lui Dumnezeu. Cuvntul a ieit din Tatl, devenind Fiul, dup cum Eva, a fost creat dintro materie preexistent, din coasta lui Adam. Eva nu a rmas mic ct era o coast de om, nu, ci Dumnezeu a fcut-o din coast prin nmulire (aa cum Isus a nmulit pinile) un trup de om creia i-a dat suflare de via. i la fel a fost i cu Duhul Sfnt, care la porunca Tatlui, i din substana Fiul a ieit: Duhul Sfnt. Putem spune c Duhul provine din Tatl prin Fiul, deoarece Tatl a poruncit creierea Duhului, i El a fost sursa, izvorul vieii a toate, iar agentul vieii era Fiul. Tatl era sursa substanei spirituale din care sunt create creaturile spirituale. Duhul Sfnt s-a nscut din Tatl, pentru c Fiul din care provine Duhul este din Tatl. Duhul este creat i nscut prin Fiul, deoarece prin Fiul a ieit spiritul (smna, materialul viitoarei creaii) i cuvntul (porunca cuvntul creator) care au dus la naterea i creierea Duhului Sfnt. Tatl este substan divin ntreag, Fiul este o parte din substana Tatlui, Duhul Sfnt, o parte din substana Fiului. Fiul este asemntor (nu identic cu Tatl), Duhul Sfnt este asemntor cu Fiul (nu identic cu Fiul). Este interesant c cuvntul: femeie, n ebraic ia, are nelesul de: brbat, brbat. n ebraic brbat este i, iar femeie ia. Femeia are aceiai natur uman ca brbatul chiar dac difer de el anatomic, ca vrst Adam fiind creat naintea Evei (Geneza 2:7-23; 1Timotei 2:11-13), n poziia de autoritate n familie brbatul este capul (1Corinteni 11:3; Efeseni 5:22,23), n putere, femeie fiind un vas mai slab (1Petru 3:7). i poate s difer de el i n alte caliti: cunotin, nelepciune, etc. Femeia este foarte asemntoare cu brbatul, ea este chipul brbatului i slava brbatului, dup cum Cristos Fiul lui Dumnezeu, este chipul lui Dumnezeu (1Corinteni 11:7-9; Evrei 1:3). Eva a fost creat din coasta lui Adam (Geneza 2:21-23), nu din nimic, tot la fel Isus a fost creat dintr-o parte din substana spiritual a Tatlui, iar dup cum Eva este chipul brbatului (asemnarea lui), nu este identic cu el, tot aa Fiul este asemntor Tatlui, nu identic, nici ca poziie nici ca atribute. Tot la fel Duhul Sfnt, provine din substana Fiului, i este asemntor cu Fiul nu egal cu El. Fiul lui Dumnezeu sau Logosul (Cuvntul), care era i este, att o fiin distinct de Dumnezeu, avnd un Sine, o voin proprie, ct era i o parte

17

din substana3 lui Dumnezeu, care a ieit din Tatl i astfel a aprut o nou fiin. Astfel Cuvntul, putnd s-l manifeste, s-L arate pe Tatl, deoarece n El este o parte din Tatl, aceea parte ieit din Dumnezeu a crescut prin putere creatoare a lui Dumnezeu aprnd astfel Cuvntul. De aceea, Fiul l poate arta sau manifesta pe Tatl, sau pe Sine, El este att theofanie, adic artarea lui Dumnezeu, ct i o persoan distinct de Dumnezeu. Acum n ce privete Duhul Sfnt, tot n acel nceput, dup Fiul, Dumnezeu prin Cuvntul Su (Fiul Su unic-nscut) a creat/nscut pe Duhul Sfnt, cci toate provin direct sau indirect din Dumnezeu (Romani 11:36; 1Corinteni 8:6; 11:12, 2Corinteni 5:18, n greac: ek = din), inclusiv Duhul Sfnt. Acest lucru este descris direct n 1Corinteni 2:10-12, NTTF 2008: Nou ns, Dumnezeu ni le-a descoperit prin Spiritul Lui; pentru c Spiritul cerceteaz toate, chiar i adncurile lui Dumnezeu. Pentru c, cine dintre oameni tie cele ale omului; dect spiritul omului, cel ce este n el? Aa i pe cele ale lui Dumnezeu, nu le cunoate nici unu; dect Spiritul lui Dumnezeu. Dar noi nu am primit spiritul lumii; ci, Spiritul Cel din Dumnezeu; ca s le tim pe cele druite nou de Dumnezeu. Ct i n 1Ioan 4:2; Apocalipsa 11:11, unde n greac apare: ek = din ca i n 1Corinteni 2:12;) Deci Biblia afirm negru pe alb, c Spiritul Sfnt a ieit din Dumnezeu (n greac: ek = din), dar prin Fiul deoarece toate sunt create prin Fiul (Ioan 1:1-3; Coloseni 1:15-17), cu excepia Fiului care a fost creat direct de Tatl, i toat creaia primordial (inclusiv Fiul i Duhul Sfnt) au fost creat n cele ase zile de creiere (Exod 20:11). n cartea: Teologie elementar de C. Ryrie, p. 50, spune formularea trinitar n ce privete originea Fiului i a Duhului Sfnt: Astfel, din punct de vedere ontologic4, se poate spune despre persoanele trinitii c: (1) Tatl l nate pe Fiul, i El este Cel din care provine sau purcede Spiritul Sfnt, dei Tatl nu este nscut i nu provine din nimeni...5. Duhul Sfnt este un spirit ieit indirect din Dumnezeu, dar ieit direct din Fiul, acest Duh a devenit o persoan distinct de Tatl i Fiul.3

Cnd m refer la substana Tatlui, m refer la spiritul care este Tatl i nu la atributele netransmisibile cum ar fi: fr nceput, existena prin Sine, omnipotena, omnitiena. 4 Din punct de vedere al existenei. 5 Astfel doctrina trinitii recunoate o apariie susccesiv din Tatl a Fiului, i din Fiul a Spiritului Sfnt, numai c aceast doctrin susin c acest lucru nu s-a petrecut n nceput aa cum reiese din Biblie; ci s-a petrecut n venicie, cnd nu a existat timp, i astfel nu exist o natere n timp a Fiului i a Spiritului Sfnt, acetia fiind eterni ca Tatl. O analiz a acestui concept vei gsi n cartea: Este Dumnezeul Biblie o trinitate.

18

Totui pentru c Spiritul Sfnt, provine direct din Fiul care este divin, i Spiritul Sfnt are o divinitate asemntoare Fiului. Astfel Tatl l-a nscut pe Fiul, i prin Fiul a nscut pe Duhul Sfnt, Duhul Sfnt este un derivat din Tatl prin Fiul, dar i poate manifesta/arta pe amndoi. El nu a derivat direct din substana Tatlui ca i Cuvntul, Fiul Su unic-nscut, ci indirect din substana Tatlui, i direct din substana Fiului. Fiul este supus Tatlui, iar Duhul Sfnt este supus Fiului, Fiul i Duhul Sfnt, sunt supui amndoi Tatlui. Dumnezeu (Tatl) este substan ntreag (Ioan 4:24; 1Corinteni 15:28), Fiul este derivat din Tatl, o parte din substana Tatlui, rezultnd Fiul, care recunoate c Tatl este mai mare ca El (Ioan 14:28). Apoi o parte din substana Fiului, s-a multiplicat, rezultnd mai o persoan: Duhul Sfnt, care este supus Fiului, i astfel Fiul este mai mare ca El, deoarece Duhul i este inferior i supus Fiului (Ioan 16:13-15). Observai cum au neles acest lucru, unii dintre prinii bisericii timpurii: Tertulian (160-240 d.H.), n lucrarea mpotriva lui Praxeas, el arat c Fiul este diferit de Dumnezeul Atotputernic i subordonat lui, spunnd: Tatl este substana ntreag, dar Fiul este un derivat i o poriune din ntreg, aa cum recunoate El nsui: Tatl este mai mare dect Mine. . . . Astfel, Tatl este distinct de Fiul, fiind mai mare dect Fiul, dup cum Cel care nate este unul, i Cel care este nscut este altul; de asemenea, Cel care trimite este unul, i Cel trimis este altul; i, iari, Cel care face este unul, iar Cel prin care este fcut lucrul este altul. [sublinierile mi aparin]. n lucrarea mpotriva lui Hermogene el a scris: N-ar trebui s presupunem c exist vreo alt fiin, afar numai de Dumnezeu, care s fie ne-nscut i necreat. . . . Cum s-ar putea ca cineva, exceptndu-l pe Tatl, s fie mai btrn i din acest motiv cu adevrat mai nobil, dect Fiul lui Dumnezeu, Cuvntul unic-nscut i nti-nscut? . . . c [Dumnezeu], care nu a avut nevoie de un Fctor ca s-l aduc n existen, va fi cu mult mai nalt n rang dect acesta [Fiul], ce a avut un autor care s-l aduc n existen. Origene (185-254 d.H.). Teolog din Alexandria care a aprat Cretinismul prin scrierile sale. A fost un nvat i

teolog cretin i unul din cei mai

reputai Sfini Prini ai Bisericii. Origene ns a mai spus i c: Tatl i Fiul sunt dou substane...sunt dou lucruri n ceea ce privete esena lor. i c n comparaie cu Tatl, [Fiul] este o surs de lumin foarte mic. n cartea: Viaa lui Constantin Cel mare, de Eusebiu de Cezareea [EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMNA BUCURETI 1991] 19

Se spune n Studiu introductiv c Eusebiu de Cezareea...a avut tendine ariene. Tot n acel Studiu introductiv, se mai spune c el a scris: Despre teologia bisericeasc unde doctrina despre Logos, expus de Eusebiu, nu este ortodox (credina dreapt - trinitarian), ci plin de idei subordinaioniste. Fiul nu este de aceeai natur cu Tatl, ci produsul voinei sale libere, iar Duhul Sfnt este creaia Fiului. [precizarea din paranteza rotund i sublinierea mi aparine]. Novaian, a scris n 235 d.H. n teologia lui Novaian, acesta considera o forma de subordonare a Tatlui fa de Fiul. Hristos este subordonat Tatlui, iar Duhul Sfnt este subordonat lui Hristos. Scriind despre Persoana Duhului, Novaian noteaz: Paracletul a primit mesajul Sau de la Hristos. Deci, daca El l-a primit de la Hristos, atunci Hristos este mai mare dect Paracletul, altfel Paracletul nu ar primi de la Hristos dac nu ar fi mai mic dect El. Aceasta inferioritate a Paracletului demonstreaz imediat cci Hristos, de la care El primete mesajul Sau, este Dumnezeu. Aici deci, avem o mare marturie despre divinitatea lui Hristos i descoperim ca Paracletul este mai puin dect El (Iisus). [cf. Trinitate 18]. Papias (cca. 70 - 165 d.H.), care era un asociat al lui Policarp, despre care se spune c a nvat de la apostolul Ioan spune: Prezbiterii, ucenicii apostolilor, spun c aceasta este ordinea i modul de aranjare a celor mntuii i c ei nainteaz prin treptele acestei viei; mai mult, ei se nal la Fiul prin Duhul i la Tatl prin Fiul. Astfel att Fiul ct i Duhul Sfnt au motenit cu ocazia naterii sau creierii lor calitile Celui din care provin, Fiul a motenit calitile Tatlui (cu cteva excepii: vrsta, existena prin Sine, etc.), Duhul Sfnt a motenit calitile Fiului (cu cteva excepii: vrsta, Fiul a venit n existen naintea Duhului, faptul c Fiul este singurul nscut direct din Tatl, i este mai aproape de Tatl dect Duhul Sfnt, etc.). ILUSTRRI: Un fiu poate semna leit cu Tatl lui, nu doar din punct de vedere fizic, ci i ca temperament, caracter, personalitate, caliti, mod de gndire, vorbire i via, de aceea exist proverbul: achia nu sare departe de trunchi, uneori oamenii zic despre fii unuor oameni: eti ca taic-tu. Acest exemplu indic c poate exista o asemnare foarte mare dintre un tat i un fiu, ct i c fiul prin trirea lui l exprim sau arat pe tatl. De aceea, Fiul l exprim pe Dumnezeu Tatl, iar Duhul sfnt pe Fiul. Atunci cnd ei o caset original i faci o copie dup ea, caseta copie va reproduce sunetele nregistrare pe caseta original, dar nu chiar la intensitatea egal cu cea a originalului. Cu toate c n cazul naterii Fiului din Tatl nu putem vorbi de o reproducere cu defect, dar Tatl a dorit s pstreze anumite atribute pentru Sine, i de asemenea chiar o copie 100% identic, tot nu poate s fie egal n vrst cu originalul. 20

n plus, avnd n vedere c: Tatl este substan ntreag, Fiul o mic parte din substana Lui, iar Duhul Sfnt, o mic parte din substana Fiului, arat inegalitatea lor n ce privete substana. n ce privete poziia este clar ca Fiul este supus Tatlui care L-a nscut/creat, iar Duhul Sfnt supus Tatlui i Fiului, din care provin (din Tatl indirect, din Fiul direct). Tatl pentru Isus este: Capul, Stpnul, Tatl i Dumnezeul Lui (1Corinteni 11:3; comp. Fapte 4:27,30 cu 1Timotei 6:15,16; Ioan 20:17; Efeseni 1:17; Apocalipsa 3:12). Tatl pentru Duhul Sfnt este: Tat (Evrei 12:9), Stpn (1Timotei 6:15,16), El l trimite pe Duhul Sfnt n lucrri n Numele Fiului (Ioan 14:26). Iar Fiul, Isus Cristos pentru Duhul Sfnt este: Domn, Stpn (1Corinteni 8:6; Efeseni 4:4-6; Iuda 4), i Fiul l trimite pe Duhul Sfnt n lucrri de la Tatl (Ioan 15:26; 16:7). Iar Fiul i d din lucrrile primite de Isus de la Tatl, iar Duhul Sfnt l glorific pe Isus (Ioan 16:13-15). Avnd n vedere aceste lucruri nelegem de ce, Fiul este un indicator spre Tatl, prin El l cunoatem pe Tatl, fiind cel mai aproape de Dumnezeu n atribute, iar Duhul Sfnt este un indcator spre Cristos, prin Duhul Sfnt suntem mai aproape de Fiul. Dumnezeu putea nate/crea din substana Lui, doar fiine asemntoare cu El (aa cum este Isus), dac Dumnezeu ar fi creat din nimic, aceea creatur nu iar mai putea spune: Tat, i nu ar mai fi fost din Dumnezeu, cci ar fi fost din nimic. ns ca toat creaia s provin direct sau indirect din Dumnezeu, dup cum spune Biblia: Din El, prin El i pentru El sunt toate lucrurile. A Lui s fie slava n veci! Amin (Romani 11:36; vezi i: 1Corinteni 8:6; 11:12; 2Corinteni 5:18; unde apare ek = din, tradus cu de la, de traductori); a fost necesar creierea unor divinitii inferioare: Fiul, Duhul Sfnt, ngerii, ca s creieze o diversitate de creaii de la cele mai inferioare la cele superioare. Dumnezeu din El nu ar fi putut da natere dect la FII asemntori Lui. Dar aceste diviniti inferioare care provin din Dumnezeu, indirect, pot da natere la creaturi inferioare. n cartea: Teologie dogmatic Manual pentru Seminariile teologice, p. 99-115 la capitolul: Formularea dogmei Sfintei Treimi i precizarea terminologiei trinitare, confirm observaia mea, cnd afirm: ...n nvtura apologeilor despre Logosul divin, evident sub influena filosofiei stoice i a...[colii din] Alexandria despre Logos, prin punerea naterii Logosului n legtur cu crearea lumii, n sensul c dac Dumnezeu n-ar fi voit s creeze lumea, nici Logosul nu S-ar fi nscut. n acest caz Logosul ar fi rmas numai ca o nsuire intern fa de Dumnezeu. [sublinierea mi aparine i cuvintele din parantezele ptrate]. Iat c prinii Bisericii instruii la coala din Alexandria susineau c Logosul persoan nu s-ar fi nscut din Tatl, nu ar fi existat ca persoan 21

distinct de Tatl, dac Dumnezeu nu ar fi creat lumea; deoarece Dumnezeu Tatl a avut nevoie de aceste diviniti inferioare doar atunci cnd s-a decis s fac lumea. El fiind YHWH (Iehova), care triete i exist prin Sine, nu are nevoie de nimeni ca s triasc i s fie mplinit (vezi n.s. la Exod 3:14). Referitor la aceste divinitii inferioare, ele susin creaia (Fiul i Duhul Sfnt), i l manifest pe Dumnezeu n relaia cu creaturile inteligente, aa numitele: Theofanii. Biblia nu greete cnd afirm c Dumnezeu i Isus locuiesc n credincios prin Duhul (Ioan 14:20; 15:4; 17:23; Romani 8:9,10; Efeseni 3:17; Coloseni 1:27; 2Timotei 1:14; 1Ioan 3:24), pentru c Duhul motenind divinitatea chiar dac nu ntr-un mod 100% i poate reprezenta pe pmnt. Oricum manifestarea Tatlui i Fiului prin Duhul Sfnt, este dincolo de capacitatea noastr de a rezista la Tehofaniile i Cristofaniile prin Duhul Sfnt. Astfel Tatl i Fiul de ar veni n persoan, pmntul i tot ce este pe el s-ar topi (Isaia 64:1). Noi primim doar Theofani sau Cristofani prin ngeri sau prin Duhul Sfnt, dar la nivelul nostru de suportare i de nelegere. Chiar Theofaniile i Cristofaniile, au zdruncinat pe cei mai mari dintre sfini (Isaia 6:5; Daniel 10:7-12; Apocalipsa 1:17). Comunicarea fiinelor spirituale se poate face i prin gnd (telepatic), Tatl i spune: Fiului, Fiul: Duhului, n unele cazuri Duhul Sfnt le transmite: ngerilor, iar fie Duhul Sfnt, fie ngerii acioneaz n Numele lui Dumnezeu cu identitatea Lui, manifestndu-L pe Dumnezeu, deoarece att Duhul ct i ngerii, poart chipul lui Dumnezeu mai mult dect oamanii perfeci ca Adam i Eva nainte de cderea n pcat. Dac noi ca creaturi imperfecte i pctoase, i cu mult mai limitate ca Duhul Sfnt sau ngerii, l putem manifesta pe Fiul i pe Tatl (Galateni 1:15,16), cu mult mai mult atunci Duhul Sfnt i anumii ngeri, l poate manifesta pe Dumnezeu. Astfel am putea concluziona i preciza: 1. Dumnezeu este doar Tatl, avnd numele YHWH (Yahweh), o persoan distinct de Fiul Su: Isus Cristos. 2. Dumnezeu Tatl, ns nu se limiteaz la a-i manifesta Dumnezeirea doar n propria entitate, ci El se unete i cu Fiul Su, cu ngerii i cu oamenii fideli, i astfel i manifest prezena Sa, puterea sa i atributele sale n i prin ei, dar nu la intesitatea existent n Tatl. Astfel n Biblie, ngerii fideli i Domnul Isus, se prezint uneori ca fiind Dumnezeu, sau Yahweh, pentru c Yahweh Dumnezeu era n ei lucra prin ei. Prin urmare, cu toate c Dumnezeu este o persoan distinct de Isus i ngeri, totui prin manifestare, i prin faptul c Isus, Duhul Sfnt au motenit prin naterea lor o natur divin (natura lui Isus este cea mai apropiat Tatlui), Isus, Duhul Sfnt i ngerii primesc Numele i identitatea lui Dumnezeu n lucrarea i exprimarea Lui. Astfel existnd i rmnnd doar Un 22

singur Dumnezeu care era mai presus de ei, dar lucra prin ei i era n ei. Astfel, n Scripturi gsim nici un Dumnezeu n trei ipostaze, nici un Dumnezeu n trei persoane, ci un Dumnezeu UNIC, o singur persoan, un singur Dumnezeu, un singur Yahweh. Dumnezeul Bibliei ns, nu este doar transcendent; ci, i imanent, adic nu numai transcende, sau este dincolo de creaie, ci este prezent i n creaie. Chiar dac Dumnezeul transecendent are atributele la intensitate maxim, ns atunci cnd Dumnezeu se arat n creaie, prin: Isus, Duhul Sfnt, ngeri, prin slujitorii Lui n care este prezent, i este prezent n creaie fiind viaa fiecrei creaturi, El nu se arat aa cum este n cer cci pmntu s-ar topi. El este prezent n creaie prin Spiritul Sfnt i prin alte spirite, care l exprim pe Dumnezeu la intensitile potrivite cu natura i cu gradul de suportabilitate a fiecrei creaturi. Avem un singur Dumnezeu: Yahweh, izvorul vieii, Stpnul Suprem, care este deasupra tuturor, i care are un corp spiritual i locuiete n ceruri (1mprai 8:43; Ioan 4:24), ns ceea ce nu au neles trinitarienii, i alii, este c acest Dumnezeu, descris de Pavel ca fiind: un singur Dumnezeu i Tat al tuturor, care este mai presus de toi, este i un Dumnezeu care lucreaz prin toi i care este n toi. (Efeseni 4:6; 1Corinteni 12:6). Dar ca s intrm mai adnc n miezul problemei, n primul rnd, s argumentez cu Biblia, dar nu ntr-un mod deductiv; ci, n mod clar i direct, prima afirmaie pe care am fcut-o despre Dumnezeu: Dumnezeu este doar Tatl, avnd numele YHWH (Yahweh), o persoan distinct de Fiul Su: Isus Cristos. II. DOAR TATL ESTE DUMNEZEU nvtura clar a Domnului Isus, arat clar c Dumnezeu este doar Tatl, El declar n Ioan 17:1,3, ceva ce contrazice flagrant trinitatea: Isus i-a ridicat ochii spre cer i a zis: Tat, a sosit ceasul!i viaa venic este aceasta: s te cunoasc pe tine SINGURUL DUMNEZEU ADEVRAT, i pe Isus Hristos, pe care L-ai trimis Tu. (Ioan 17:1,3). Deci Isus declar c Singurul Dumnezeu Adevrat este Tatl, la care se ruga El. Domnul Isus nu a spus c Adevratul Dumnezeu este Tatl, Fiul i Duhul Sfnt; ci, Tatl. Tot la fel, apostolii, au neles tot aa; i anume c Dumnezeu este doar Tatl, i c acest Dumnezeu este distinct de Domnul Isus: 1Corinteni 8:5,6: Deci, ct despre mncarea lucrurilor jertfite idolilor, tim c n lume un idol este tot una cu nimic i c nu este dect un singur Dumnezeu. Cci chiar dac ar fi aa numii dumnezei fie n cer, fie pe pmnt (cum i sunt ntr-adevr muli dumnezei i muli domni), totui pentru noi nu este dect un singur Dumnezeu: Tatl, de la care vin toate lucrurile i pentru care 23

trim i noi i un singur Domn: Isus Hristos, prin care sunt toate lucrurile i prin El i noi. Textul acesta spune clar i fr echivoc, c pentru cretini nu exist dect un singur Dumnezeu; i c Acesta este: Tatl, i nu cum susin trinitarienii: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Iar Tatl este diferit de Isus, pentru c de la El vin toate lucrurile; pe cnd Isus, are rolul de intermediar (agent, mediator), fiindc: prin El sunt toate lucrurile. Efeseni 4:6: Este un singur trup, un singur Duh, dup cum i voi ai fost chemai la o singur ndejde a chemrii voastre. Este un singur Domn, o singur credin, un singur botez. Este un singur Dumnezeu i Tat al tuturor, care este mai presus de toi, care lucreaz prin toi i care este n toi. Iat crezul primilor cretini exprimat simplu, i studiindu-l n contextul Noului Testament, ne putem da seama c: Acest un singur Domn, nu este altul dect Isus (1Corinteni 1:3; 2Corinteni 1.2; etc.). Iar un singur Dumnezeu; se refer la Tatl ceresc, cci acest singur Dumnezeu este descris ca fiind: Tat al tuturor, i deci i al Domnului nostru Isus, dup cum spune Scriptura tot n aceast epistol: i m rog ca Dumnezeul Domnului nostru Isus Hristos, Tatl slavei, s v dea un duh de nelepciune i de descoperire, n cunoaterea Lui, (Efeseni 1:17). 1Timotei 1:17: A mpratului veniciilor, a nemuritorului, nevzutului i singurului Dumnezeu, s fie cinstea i slava n vecii vecilor! Amin. Cine s fie acest Singur Dumnezeu nemuritor i nevzut? Conform Scripturii, Domnul Isus a i murit i a i fost vzut (Ioan 1:14,18; 1Ioan 4.10-12; Romani 6:4-10). Deci acesta nu poate fi dect Tatl care locuiete n ceruri i care nu a fost vzut de nici un om (Ioan 6:46). Dac citim introducerile de la toate epistolele Noului Testament, vom gsi aproape n toate, aceast distincie, ntre Dumnezeu, care este prezentat ca fiind: Tatl; i Isus Cristos, prezentat ca fiind: Fiu sau Domn. 1Timotei 5:21: Te rog fierbinte, naintea lui Dumnezeu, naintea lui Hristos Isus i naintea ngerilor alei, s pzeti aceste lucruri, fr vreun gnd mai dinainte i s nu faci nimic cu prtinire. Observm din acest text, c Biblia face o distincie ntre Dumnezeu (Tatl), i Cristos Isus; dup cum face o distincie i fa de ngeri. Dac Isus este Dumnezeu, de ce Biblia face aceast distincie (diferen)? Iuda 25: singurului Dumnezeu, mntuitorul nostru, prin Isus Hristos, Domnul nostru, s fie slav, mreie, putere i stpnire, mai nainte de toi vecii i acum i n veci. Amin. Acesta este un alt text care surprinde att distincia i diferena dintre Cristos i Dumnezeu, dar arat i c persoana singurului Dumnezeu, este distinct de ce a lui Isus Cristos, prin intermediul cruia i dm slav. Este interesant c aceast existen a unui singur Dumnezeu, care este altul 24

dect Isus, este nu doar de dup naterea din Maria; ci, a existat mai nainte de toi vecii i acum i n veci, Dumnezeu nu se schimb, este acelai, mai nainte de epoci, acum i pentru totdeauna. ntrebarea care se ridic este urmtoarea: Dumnezeul Tu, este Acelai, Unicul, Singurul, i diferit de Isus, PRIN intermediul cruia i dm lui Dumnezeu: slav, mreie, putere i stpnire, mai nainte de toi vecii i acum i n veci. ??? Acum dup ce am dovedit c Dumnezeu este doar Tatl, a dori s argumentez c doar El are numele de YHWH (Yahweh). III. NUMELE DE YAHWEH ESTE AL TATLUI: n continuare voi prezenta cteva texte clare, care arat c numele de Yahweh i este rezervat lui Dumnezeu Tatl i astfel El este singurul: Yahweh (Iehova). Deuteronomul 6:4: Ascult, Israele! Domnul (Iehova SS 1874), Dumnezeul nostru, este singurul Domn (Iehova SS 1874). Observm din legea dat lui Israel c nu numai c Dumnezeu e Unul, ci c Iehova Dumnezeu este un singur sau unicul Iehova (Yahweh). Isaia 63:16: dar Tu, DOAMNE (Iehova SS 1874), eti Tatl nostrunumele tu este din venicie Isaia 64:8: Dar, Doamne (Iehova SS 1874), Tu eti Tatl nostru; noi suntem lutul i Tu olarul, care ne-ai ntocmit: suntem cu toii lucrarea minilor Tale. Deci acest nume de Yahweh sau Iehova, se aplic n mod unic, la Tatl nostru, la Fiina suprem, i acest nume este din venicie i pentru eternitate (vezi i Psalmul 106:48; 145:21). Domnul Isus, vom vedea n capitolul urmtor nu este din eternitate, astfel nu poate fi Yahweh, care exist din venicie n venicie. n plus, dup cum reiese din Psalmul 83:18, Yahweh, este Cel prea nalt, iar Isus este Fiul Celui prea nalt (Luca 1:32; 8:28). Marcu 12:29,30: Isus i-a rspuns: Cea dinti este aceasta: Ascult Israele! Domnul (Iehova NW), Dumnezeul nostru, este un singur Domn (Iehova NW); i: S iubeti pe Domnul (Iehova NW), Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, cu tot cugetul tu i cu toat puterea ta; iat porunca dinti. (vezi i Matei 22:37-40; Luca 10:27). Tot la fel, Noul Testament ntrete mrturia c Yahweh (Iehova) este UNUL i anume Dumnezeul suprem, despre care a vorbit Isus, iar Isus a reiterat porunca de a-L iubi pe El. Cu siguran c atunci cnd Isus a reiterat porunca prima, nu e exprimat-o cu gndul la Sine, ca i cum El ar fi YHWH pe care trebuie s-L iubim, ci El s-a referit la Tatl Su (vezi: Ioan 5:44; 6:27). n plus, aceast porunc a fost citat de un nvtor al legii n Luca 25

10:25-28, cu siguran c n mintea crturarului, YHWH nu era Isus cu care sttea de vorb, i totui Isus a aprobat cuvintele nvtorului. n alt ocazie, Isus i citeaz n faa unui crturar aceast prim porunc, iar acesta i spune n Marcu 12:32,33 lui Isus: Crturarul I-a zis: Bine, nvtorule. Adevrat ai zis c Dumnezeu este unul singur, c nu este altul n afar de El, i c a-L iubi cu toat inima, cu tot cugetul, cu tot sufletul, i cu toat puterea, i a iubi pe aproapele ca pe sine, este mai mult dect toate arderile-de-tot i dect toate jertfele. Iat crturarul vorbea despre Dumnezeul adevrat c este unul, i nu este altul afar de El. Interesant c Crturarul nu spune: nu este altul n afar de tine (Isus). Dac Crturarul a greit, de ce Isus l laud prin cuvintele din v.34: Isus a vzut c a rspuns cu pricepere, i i-a zis: Tu nu eti departe de mpria lui Dumnezeu. Iat Isus aprob exprimarea Crturarului, care vorbea despre alticineva ca fiind Singurul Dumnezeu i YHWH. Cu siguran c Acest Dumnezeu la care a fcut referire i Isus i Crturarul i nvtorul legii era Dumnezeu Tatl. Dar unii s-ar putea ntreba: cum se armonizeaz aceste texte, care arat doar Tatl este Dumnezeu, doar c El este Yahweh, cu cele n care Isus i ngerii sunt descrii ca: Dumnezeu, sau ca Yahweh (Iehova)? IV. I ALII SE PREZINT SUB TITLU DE: DUMNEZEU, I SUB NUMELE DE: YAHWEH Problema este c n Biblie i alte persoane se prezint sub titlu de Dumnezeu (Elohim) i sub numele de Yahweh i aceste realiti parc vin n contradicie cu afirmaiile i argumentele clare prezentate mai sus, c exist Un singur Dumnezeu i un singur Yahweh i anume: Tatl ceresc. Acesta este un motiv pentru care oamenii (unii teologi) au interpretat pe Dumnezeu ca fiind o trinitate de persoane, pentru c nu au reuit s explice corect acest aparent contradicie. ns Biblia nu se contrazice, ea se complecteaz! Dar s dm doar cteva exemple Biblice n acest sens: Domnul Isus = Dumnezeu Ioan 1:1: La nceput era Cuvntul i Cuvntul era cu Dumnezeu i Cuvntul era Dumnezeu. [n alte traduceri: un dumnezeu NW, sau un Zeu NTTF 2007]. Ioan 1:18 (NW): dumnezeul unic-nscut, care se afl n snul Tatlui.... n timp ce Tatl este Dumnezeu ne-nscut, Isus este numit, dup cum apare n unele manuscrise: dumnezeul unic-nscut. Ioan 20:28: Drept rspuns, Toma I-a zis: Domnul meu i Dumnezeul meu! 26

Evrei 1:8: pe cnd Fiului I-a zis: Scaunul Tu de domnie, Dumnezeule, este n veci de veci; toiagul domniei Tale este un toiag de dreptate: Tu ai iubit neprihnirea i ai urt nelegiuirea: de aceea, Dumnezeule, Dumnezeul Tu Te-a uns cu un untdelemn de bucurie mai pe sus dect pe tovarii Ti. ns expresia Dumnezeu, nu apare doar n dreptul Tatlui i a Fiului; ci, i la adresa ngerilor, i oamenilor, tot la fel i expresia: YHWH = Iehova. ngerul lui Iehova = Iehova Geneza 22:15 NW: i ngerul lui Iehova l-a chemat din ceruri pe Avraam a doua oar i a spus: Pe mine nsumi jur, zice Iehova, c, ntruct ai fcut lucrul acesta i n-ai ezitat s mi-l dai pe fiul tu, pe singurul tu fiu. n acest text, la nceput se spune c ngerul lui Yahweh a vorbit cu Avraam, i apoi acesta se prezint ca Yahweh (Iehova), jurndu-se pe Sine nsui. Exodul 3:2-4 NW: Atunci ngerul lui Iehova i s-a artat ntr-o flacr de foc, n mijlocul unei tufe de mrcini. n timp ce el privea, iat c tufa de mrcini ardea cu vlvti i totui tufa de mrcini nu se mistuia. Atunci Moise a zis: S m abat din drum ca s privesc mai de aproape aceast privelite uluitoare: De ce nu se mistuie tufa de mrcini? Cnd Iehova a vzut c el s-a abtut din drum ca s priveasc mai de aproape, Dumnezeu l-a chemat din mijlocul tufei de mrcini i a zis: Moise! Moise!, iar el a rspuns: Iat-m! n acest text ni se relateaz cum Moise a vzut o flacr de foc, i un nger n ea, ca mai trziu, relatarea s spun c Yahweh Dumnezeu era n flacr, i vorbea cu Moise. n Noul Testament se confirm c a fost un nger i nu Yahweh personal (vezi Fapte 7:30-38). Judectori 6:12-16 NW: Atunci ngerul lui Iehova i s-a artat i i-a zis: Iehova este cu tine, brbat puternic i viteaz! ns Ghedeon i-a zis: Iart-m, domnul meu, dar dac Iehova este cu noi, atunci de ce au venit toate acestea asupra noastr i unde sunt toate faptele sale minunate, pe care ni le-au istorisit prinii notri, zicnd: Nu ne-a scos Iehova din Egipt? Acum ns, Iehova ne-a prsit i ne d n mna Madianului. Atunci Iehova s-a ntors spre el i a zis: Du-te cu puterea pe care o ai i-l vei salva pe Israel din mna Madianului. Oare nu te trimit eu? Dar el a zis: Iart-m, Iehova! Cu ce s-l salvez pe Israel? Iat, casa mea este cea mai nensemnat din Manase, iar eu sunt cel mai mic din casa tatlui meu. ns Iehova i-a zis: Eu voi fi cu tine i vei bate Madianul ca pe un singur om. Din nou o relatare n care personajul ceresc este descris cnd a fi ngerul lui Yahweh, cnd Yahweh (vezi i Judectori 13:21,22; Zaharia 12:8). nger = Dumnezeu [Elohim] Osea 12:3: nc din pntecele mamei, a apucat Iacov pe frate-su de clci i n puterea lui, s-a luptat cu Dumnezeu. 27

Osea 12:4: S-a luptat cu ngerul i a fost biruitor, a plns i s-a rugat de el. Observm c din Geneza 32:28 i din Osea 12:3, reiese c Iacov s-a luptat cu Dumnezeu, ns n Osea 12.4 se spune c de fapt a fost ngerul lui Dumnezeu. Psalmul 8:5: L-ai [vers. 1, Iehova L-a] fcut cu puin mai prejos dect ngerii [elohim] i l-ai ncununat cu slav i cu cinste. C aceasta este o redare potrivit a cuvntului elohim (Dumnezeu) este dovedit prin faptul c apostolul inspirat l-a tradus aa n grecete, angelos [ngeri n. e.] cnd, referindu-se la faptul c Domnul nostru S-a umilit, el spune: L-ai fcut cu puin mai prejos dect ngerii. Evr. 2:7, 9. Elohim [puternici] tradus dumnezei Referindu-se la dumnezeii fali ai pgnilor, cuvntul elohim [puternici] este folosit i pentru ei, cu totul potrivit deoarece ei au fost puternici sau influeni pentru nchintorii lor. Un exemplul este Dumnezeul: Baal, numit dumnezeu (Elohim = vezi 1mprai 18:27). Iehova [Atotputernicul] elohim n contrast cu ali elohim [puternici] Psalmul: 86:6-8: Pleac-i urechea, Iehova, la rugciunea mea ... Nimeni nu este ca Tine ntre dumnezei [elohim puternici]. Psalmul 95:3: Iehova este un Dumnezeu mare [el cel puternic] un mprat mare, mai presus de toi dumnezeii [elohim puternicii]. Psalmul: 50:1: Dumnezeu, da, chiar Dumnezeu [literal, Dumnezeul dumnezeilor el elohim puternicul puternicilor] DOMNUL (Iehova NW) a vorbit. Psalmul: 29:1: Fii ai celor puternici [el dumnezei], dai lui Iehova, dai lui Iehova slav i putere. Dai lui Iehova slava Numelui Su! Adorai-L pe Iehova n splendoare sfnt. Exod 15:11: Cine este ca Tine ntre dumnezei [el puternici], Iehova? Geneza 14:22: Avraam a spus mpratului Sodomei: Ridic mna spre Iehova, Dumnezeul [el] Cel Prea nalt, Stpnitorul cerului i al pmntului. Ps. 96:4: Cci Iehova este mre i foarte vrednic de laud. El este mai de temut dect toi dumnezeii [elohim puternicii]. [Am nlocuit DOMNUL, cu Iehova n text, dup nota introductiv GBV, vezi i NW i SS 1874]. Elohim aplicat la oameni cu autoritate n V.T., termenul El (Dumnezeu) apare de 32 de ori, iar Elohim (Dumnezei) de 376 de ori, uneori cuvntul elohim se refer la brbai 28

puternici regi, etc., dar acum notm cteva exemple n care elohim este aplicat la poporul Domnului. Exodul: 21:6: Judectorii [conductorii, puternicii] lui Israel au fost numii elohim: Stpnul lui s-l duc naintea judectorilor [elohim]. Exodul: 22:8, 9: Dac houl nu se gsete, stpnul casei s fie adus naintea judectorilor [elohim] ... cauza celor dou pri s mearg pn la judectori [elohim]; acela pe care judectorii [elohim] l vor condamna trebuie s ntoarc dublu aproapelui su. Exodul: 22:28: S nu huleti pe Dumnezeu. [judectori elohim] A se observa confirmarea acestei traduceri de ctre apostolul Pavel - Fapt. 23:5. Psalmul 8:4: mi zic: Ce este omul, ca s Te gndeti la el? i fiul omului, ca s-l bagi n seam? L-ai fcut cu puin mai pe jos dect ngerii (Elohim) i l-ai ncununat cu slav i cu cinste. (Evrei 2:7). Observm c n acest text se vorbete despre om, c a fost fcut mai prejos ca ngerii (vezi Evrei 2:7 = angelos), iar n textul ebraic, apare de fapt Elohim, adic Dumnezeu sau dumnezeii. Tot la fel n Psalmul 97:7, unde din nou ngerii sunt descrii ca fiind dumnezeii (vezi n.s. BCR). Psalmul 82:1-7: Dumnezeu st n adunarea lui Dumnezeu; El judec n mijlocul dumnezeilor. Pn cnd vei judeca strmb i vei cuta la faa celor ri? Facei dreptate celui slab i orfanului, dai dreptate nenorocitului i sracului, Scpai pe cel nevoia i lipsit, izbvii-i din mna celor ri. Dar ei nu vor s tie de nimic, nu pricep-nimic, ci umbl n ntuneric; de aceea se clatin toate temeliile pmntului. Eu am zis: Suntei dumnezei, toi suntei fii ai Celui Prea nalt. ns vei muri ca nite oameni, vei cdea ca un domnitor oarecare. Observm n acest text cum judectorii din Israel, sunt numii dumnezei, iar Dumnezeul Cel Prea nalt, st n adunarea dumnezeilor (Elohim). Judectorii din Israel se aflau pe poziia de reprezentai ai lui Dumnezeu n ar i aveau o autoritate ca i a lui Dumnezeu asupra vieii oamenilor, putnd s dispun de ele. Deci din text ar reiei c ar fi mai muli dumnezei, nu doar unul singur. Ioan 10:34,35: Isus le-a rspuns: Nu este scris n legea voastr: Eu am zis: suntei dumnezei? Dac legea a numit dumnezei pe aceia, crora le-a vorbit Cuvntul lui Dumnezeu i Scriptura nu poate fi desfiinat Vedem c nsui Domnul Isus confirm c unii oameni sunt numii: dumnezei, i afirmaiile Scripturii nu pot fi desfiinate.

Elohim redat prin Dumnezeu, puternic etc. Acest cuvnt este uneori redat prin tare, putere, mare etc., n legtur cu lucruri nensufleite, precum: tremur de la Dumnezeu [tremur mare K. 29

J.] [elohim puternic] (1 Sam. 14:15); luptele lui Dumnezeu [lupte mari K. J.] [elohim puternice] (Gen. 30:8); munii lui Dumnezeu [munii mari K. J.] [El puternici] (Ps. 36:6). Cei puternici [El] dintre cei viteji (Ezec. 32:21); Am n mna mea putere [El]. Gen. 31:29. De fapt Cuvntul, El (Dumnezeu), nseamn mare sau puternic derivnd de la o rdcin care nseamn: puternic (este de fapt un termen general dat unui zeu n lumea semitic i mai ales n religia canaanit), sugernd autoritate i putere. S tragem oare concluzia, citind aceste pasaje din Scripturi, c exist mai muli dumnezei? Cum se armonizeaz aceste afirmaii cu textele care arat c exist doar un singur Dumnezeu, i care este doar Tatl? Unele secte sau teologi, trec cu vederea unele texte, acceptnd doar unele, alii dau un sens simbolic sau figurat, ns orice cretin autentic, trebuie s cread ca fiind adevrat orice declaraie a Cuvntului lui Dumnezeu (Psalmul 119:160; Proverbe 30:5,6; Ioan 17:17), chiar dac n mintea lui pare s se contrazic, sau pare paradoxal. i e normal s fie aa cci Cuvntul lui Dumnezeu este nemrginit (Psalmul 119:96), pe cnd mintea omului este mrginit (1Corinteni 2:7-9). Chiar dac noi nu nelegem, trebuie s acceptm toate afirmaiile din Biblie ca fiind adevrate (Psalmul 119:160), i s cerem lumin de la Dumnezeu i nelepciune (Iacov 1.5). ns nu vom primi dac neglijm sau minimalizm unele pri din Cuvntul sacru (2Petru 3:16-18). n mod asemntor, exist pasaje, unde sunt prezentai, dou peroane cu identificarea de Yahweh, cu toate c tim c n unele pasaje Biblice, se afirm explicit c nu exist dect un singur Yahweh. n Geneza 18:1-14, textul spune c Yahweh i s-a artat lui Avraam i a vorbit cu Avraam, i relatarea arat c au fost trei brbai n vizit la Avraam. Unii trinitarienii interpreteaz c a fost Sfnta Treime prezent la Avraam, ns textul mai trziu arat c doi din ei erau ngeri (Geneza 19:1), deci nu a fost vorba de Sfnta Treime sub forma a trei brbai; ci, a fost vorba de trei ngeri dup cum arat i Noul Testament (Evrei 13:2). Doi din ei au plecat la Sodoma, i unul a rmas de vorb cu Avraam, dar relatarea l prezint i pe acesta ca fiind Yahweh (Geneza 18:16-33). Deci n text apar doi Yahweh, astfel mai trziu n Geneza 19:24 se relateaz: Atunci DOMNUL (Iehova SS 1874) a fcut s plou peste Sodoma i peste Gomora pucioas i foc de la DOMNUL (Iehova SS 1874) din cer. Deci din acest text apar doi Iehova (Yahweh), dac suntem sinceri, unul care face s cad foc din cer de la cellalt din cer. Alte texte n care apar doi Iehova sunt:

30

Exod 19:24: i DOMNUL (Iehova SS 1874) I-a zis:s nu rup barierele ca s se suie la (cellalt) DOMNUL (Iehova SS 1874), ca nu cumva s fie nimicii. Numeri 25:4: DOMNUL (Iehova SS 1874) I-a zis lui Moise: spnzur-i naintea (celuilalt) DOMNULUI (Iehova SS 1874) pentru ca mnia aprins a DOMNULUI (lui Iehova SS 1874) s se ntoarc de la Israel. Osea 1:1,7: Cuvntul DOMNULUI (Iehova SS 1874), care a venit la Oseai voi mntui prin DOMNUL (Iehova SS 1874) Dumnezeul lor (Iehova i salveaz prin Iehova). Zaharia 2:10: Strig de veselie i bucur-te, fiica Sionului! Cci iat, Eu vin, i voi locui n mijlocul tu, zice Domnul (Iehova SS 1874). Multe neamuri se vor alipi de Domnul (Iehova SS 1874), n ziua aceea, i vor fi poporul Meu. Eu voi locui n mijlocul tu, i vei ti c Domnul (Iehova SS 1874) otirilor m-a trimis la tine. Observm din text cum Iehova vine i locuiete n Ierusalim, trimis de cellalt Iehova, din context ar reiei c primul Iehova ar fi un nger care vorbete n Numele lui Iehova (vezi v.311). Zaharia 3:1,2: Iosua stnd n picioare naintea ngerului DOMNULUI (lui Iehova SS 1874), i pe Satan stnd la dreapta lui, ca s i se mpotriveasc. DOMNUL (Iehova SS 1874) a zis Satanei: DOMNUL (Iehova SS 1874) s te mustre, Satan!(Deci ngerul lui Iehova prezentat drept Iehova, i spune lui Satan, ca cellalt Iehova s-l mustre). n alte pasaje, Domnul Isus este artat ca Yahweh: Ieremia 23:5: Iat vin zile, zice Domnul (Iehova SS 1874), cnd voi ridica lui David o Odrasl, neprihnit. El va mpri, va lucra cu nelepciune i va face dreptate i judecat n ar. n vremea Lui, Iuda va fi mntuit i Israel va avea linite n locuina lui; i iat Numele pe care i-L vor da: Domnul (Iehova SS 1874), Neprihnirea noastr! Ieremia 33:16: n zilele acelea, Iuda va fi mntuit i Ierusalimul va locui n linite. i iat cum l vor numi: Domnul (Iehova SS 1874), Neprihnirea noastr. n aceste texte se arat de domnia lui Isus, Regele i odrasla lui David, i cum l vor numi oameni: Yahweh- idkenu (Iehova dreptatea noastr). Marcu 1:3-8: Glasul celui ce strig n pustie: Pregtii calea Domnului (Iehova NW), netezii-I crrile (citat din Isaia 40:3; vezi i Matei 3.3; Luca 3:4; 7:27; Ioan 1:23). Observm c misiunea lui Ioan era s pregteasc calea lui Yahweh, conform profeiei din Isaia i textelor din Evanghelii, iar din Evanghelii tim c El a pregtit calea lui Isus, Fiul lui Dumnezeu, deci reiese c Yahweh este Isus.

31

V. NCERCRI DE ARMONIZARE: Aici este aparentul paradox, aparenta contradicie, pe care de veacuri teologii ncearc s o mpace, afirmaiile din Biblie, n care se spune c: exist un singur Dumnezeu, un singur Yahweh cu alte texte, care arat c i alte persoane sunt numite Dumnezeu sau Yahweh, sau vorbesc, se prezint ca Dumnezeu sau ca Yahweh. Astfel pentru a ncerca s se armonizeze aceast aparent contradicie, unii au dat la o parte sau minimalizat textele n care Isus este numit: Dumnezeu (Isaia 9:6; Ioan 1:1; 20:28; Evrei 1.8,9) i Yahweh (Ieremia 23:6; 33.16; Zaharia 12:7-10; compar i Isaia 40:3 cu Matei 3:3; Marcu 1:3; Luca 1:76; Ioan 1:23) punnd accent doar pe textele care-l descriu pe Tatl ca Dumnezeu unic; i ca singurul Yahweh (acest lucru l-au fcut Unitarienii, Martorii lui Iehova i alii). Ali teologi, au recurs la explicaia Sfintei Treimi, n care Singurul Dumnezeu: Yahweh, sunt de fapt trei persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, ns aceast explicaie, nu explic de ce i ngerii sunt descrii ca fiind Yahweh (Exod 3:2-6; Zaharia 3:1,2), sau Dumnezeu (compar Geneza 32:28 cu Osea 12:3,4), i nu explic de ce Biblia susine ntr-o grmad de texte c Singurul Dumnezeu e doar Tatl. Atunci care este explicaia care armonizeaz toate textele acestea aparent contradictorii? VI. UN DUMNEZEU DAR PREZENT N TOI Pentru a nelege aceast aparent contradicie, cum c, exist un singur Dumnezeu, un singur Yahweh: Tatl, cu alte texte, care arat c i alte persoane sunt numite Dumnezeu sau Yahweh, sau vorbesc, se prezint ca Dumnezeu sau ca Yahweh. Trebuie s precizm cteva lucruri: Titlu de dumnezeu, se refer la persoane sau lucruri care au putere, autoritate. i vom mpri n dou categorii: Dumnezei fali: Titlu de dumnezeu sau dumnezei 6 apare n Biblie i la adresa dumnezeilor fali (idolilor), care nu sunt dumnezei reali; ci, doar aa sunt considerai de oamenii care nu l cunosc pe Adevratul Dumnezeu i se nchin lor (1Corinteni 8:5). Aceti sunt dumnezei datorit faptului c oamenii se nchin la ei, i c au o anumit putere asupra lor, de fapt toi dumnezeii fali au n spate spirite demonice puternice (Deuteronom 32:16,17). Chiar Satan este numit dumnezeu(2Corinteni 4.4). n aceste texte cuvntul: dumnezeu se refer nu la manifestarea Adevratului Dumnezeu, ci la un pseudo-Dumnezeu, la acele persoane-lucruri (idoli), n6

Precizare: n anumite traduceri ale Bibliei oamenii sunt numii dumnezei cu d mic, iar Isus cu D mare, dar aceast difereniere au fcut-o traductorii, cci n original sau n manuscrise nu apare aa, de fapt n unele manuscrise toate literele sunt scrise cu litere mari de tipar (manuscrise unicale) iar n altele toate sunt scrise cu litere mici, cursive (manuscrise cursive).

32

care oameni sau popoarele, se nchinau i credeau c sunt reale i au puteri supranaturale (vezi Fapte 19:26-28; Filipeni 3:19). Puterea acestor dumnezei ct i numirea lor ca dumnezei sttea n minciun, nelciune sau n puterea Satanei i a demonilor. Tocmai de aceea, pentru cretinii, aceti dumnezei, sunt fali i pentru ei acetia dumnezei sunt nimic, i nu exist (1Corinteni 8:4-6). Dumnezei, ntr-o poziie relativ, reprezentani ai Dumnezeului absolut i Suprem: persoane cu autoritate de la Adevratul Dumnezeu, numite de ctre Dumnezeul Prea nalt: dumnezeu sau dumnezei. Astfel de exemplu, Moise este Dumnezeu pentru faraon, deci nu un Dumnezeu absolut pentru toi, nu Dumnezeul Prea nalt; ci, Dumnezeu pentru faraon, adic un Dumnezeu relativ numit de Cel Prea nalt. Astfel, titlu de Dumnezeu sau Dumnezei apare n Biblie i la adresa oamenilor, buni ca: Moise (Exod 4:16; 7:1); sau ca cei care au redactat Sfintele Scripturi (Ioan 10:34,35), sau ca judectorii din Israel, care judecau strmb dar care au primit autoritatea de la Dumnezeul Suprem (Psalmul 82); sau ca ngerii fideli (Psalmul 8:5 compar cu Evrei 2:7), care au primit autoritatea i numirea de la Tatl ceresc. n aceste texte expresia dumnezeu sau dumnezei are sensul de persoan cu autoritate, cu putere, dar nu sensul de Dumnezeu Suprem, deplin, absolut. Dumnezeul deplin i suprem este prezentat n mijlocul acestor dumnezei (relativi) Ps.82:1. Teofaniile (Dumnezeu artat sau manifestat). Astfel titlu de Dumnezeu sau Numele de Yahweh apare n prezentarea persoanelor prin care se arat sau se manifest Yahweh: n alte texte, n care ngerii sunt prezentai drept Yahweh sau Dumnezeu, este identitatea pe care o primesc ei, prin faptul c ei fac lucrarea lui Yahweh, i fiindc El este prezent n ei i n unire spiritual cu ei. n aceste cazuri, ei nu sunt Yahweh prin sine, sau datorit naturii lor; ci, numai datorit manifestrii lui Yahweh sau a exprimrii Lui n ei i prin ei datorit naturii divine motenite i am misiunii prin care au fost trimii de Dumnezeu, n Numele Lui i cu puterea Lui (Mica 5:4). Astfel, ei devin o exprimare, artare a lui Yahweh, un fel de prelungire a lui Yahweh sau purttorii Lui, de cuvnt, de chip, de identitate i de manifestare. ngerii n general nu i-au spus numele lor, nici chiar cnd au fost ntrebai (Judectori 13:15-20), tocmai pentru c s-au prezentat ca Yahweh, i astfel, ca toat gloria s fie a lui Yahweh. i n cazul Domnului Isus, cnd a fost pe pmnt, i cnd era om, El este prezentat ca Yahweh sau Dumnezeu, datorit unirii cu Tatl i datorit faptului c Tatl era n El, odat cu primirea Duhului Sfnt de la botez (Ieremia 23:6; 33:16; Matei 3:3,16,17; Marcu 1:3,10,11; 2:5-10; Ioan 1:23,29-34; 10:30-33; 16:15; 17:10; Coloseni 1:19; 2:9).

33

El nu este Yahweh prin sine; ci, datorit unirii, i a manifestrii lui Yahweh n el (Ioan 5:19-23). n continuare, voi explica mai pe larg acest concept al unirii. Dac v aducei aminte, pe lng afirmaia precum c Dumnezeu este doar Tatl, avnd numele de: Yahweh, am fcut i a doua afirmaie explicativ la adresa lui Dumnezeu, dup cum urmeaz: Dumnezeu Tatl, ns nu se limiteaz la a-i manifesta Dumnezeirea doar n propria entitate, ci El se unete i cu Fiul Su, cu ngerii i cu oamenii fideli, i astfel i manifest prezena Sa, puterea sa i atributele sale n i prin ei, dar nu la intesitatea existent n Tatl. Astfel n Biblie, ngerii fideli i Domnul Isus, se prezint uneori ca fiind Dumnezeu, sau Yahweh, pentru c Yahweh Dumnezeu era n ei lucra prin ei. Prin urmare, cu toate c Dumnezeu este o persoan distinct de Isus i ngeri, totui prin manifestare, i prin faptul c Isus, Duhul Sfnt au motenit prin naterea lor o natur divin (natura lui Isus este cea mai apropiat Tatlui), Isus, Duhul Sfnt i ngerii primesc Numele i identitatea lui Dumnezeu n lucrarea i exprimarea Lui. Astfel existnd i rmnnd doar Un singur Dumnezeu care era mai presus de ei, dar lucra prin ei i era n ei. Astfel, n timp ce acceptm ca adevrat afirmaia precum c Dumnezeu e Unul (Galateni 3:20; Iacov 2:19), i c acesta este Tatl (Ioan 17:3; 1Corinteni 8:6). n acelai timp, putem crede c Biblia l numete pe Domnul Isus: Dumnezeu (Isaia 9:6; Ioan 1:1; 20:28); chiar oamenii i ngerii sunt numii: dumnezei (Psalmul 8:5; 82:6; 97:7; Ioan 10:35). Astfel, Dumnezeu Tatl, este unicul Dumnezeu prin Sine, dar c El, i exprim, manifest: dumnezeirea, gloria, autoritatea, puterea, nu doar n cadrul propriei fiine (entiti); ci, i prin unirea Sa cu copii Si, care au motenit direct sau indirect o parte din natura lui Dumnezeu, cum ar fi: Domnul Isus, Duhul Sfnt, anumii ngeri cu poziii nalte care sunt folosii ca Theofani, i oameni sfini care l reprezint i l exprim pe El (Ioan 17:2123; Exod 14:19-24; 23:20-22). ns acetia primesc: autoritatea, puterea, prerogativele, la intensitate mai slab dect Dumnezeu, potrivit persoanei lor. De fapt, cretinii sunt una cu Dumnezeu i cu Isus, i sunt un singur spirit (Ioan 17:21-23; 1Corinteni 7:17). Domnul Isus primind autoritate, putere, de la Tatl, iar Isus mparte cu noi din ceea ce El a primit de la Tatl. Astfel El druiete: autoritatea, puterea, prerogativele i atributele divine, Fiului (Matei 28:18; Ioan 17:2,5; Coloseni 2:9), care mparte din ele i cu noi (Psalmul 82; Romani 12:3; 1Petru 4:11; Luca 10:16-19; Ioan 20:21-23; Efeseni 4:22-24; Coloseni 3:9-11). i apoi anumii ngeri care au rolul de

34

mesageri, ngeri speciali, le manifest i prin ei, mai ales n V.T (Geneza 48:16; Exod 14:19; 23:20; Isaia 63:9; 2Petru 2:11) 7. Domnul Isus i anumii ngerii, sunt uneori descrii n Scripturi, ca fiind nsui: Yahweh sau Dumnezeu, cu toate c ei nu erau nsui Dumnezeu, ci doar nite mesageri ai lui Dumnezeu, venii n prezena, puterea i autoritatea lui Dumnezeu (Geneza 32:28; Osea 12:3 compar cu Osea 12:4; compar i Exod 3:2 cu v.4). Ca s nelegem mai bine conceptul de unire, s dau cteva exemple Biblice: VII. CONCEPTUL UNIRII: Matei 19:4,5: Drept rspuns, El le-a zis: Oare n-ai citit c Ziditorul, de la nceput i-a fcut parte brbteasc i parte femeiasc, i a zis: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de nevast-sa i cei doi vor fi un singur trup? Aa c nu mai sunt doi, ci un singur trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart. Observm conceptul, sau doctrina unirii chiar din modelul unitii n cstorie. Astfel cei doi, soul i soia devin un singur trup (lit. cei doi vor fi ntr-o singur carne NTTF - 2008). Domnul chiar face precizarea c ei nu mai sunt doi, ei n relaiile intime, sunt o singur carne. ns unirea celor doi, nu se rezum la relaia intim, cei doi i topesc identitatea proprie ntr-una a familiei, avnd acelai nume de familie; i chiar dac cei doi i pstreaz propria voin, propriul intelect, propriile sentimente, propria personalitate, ei trebuie s lucreze unit, ca un singur trup, o singur, inim, un gnd i un suflet. Fcnd comparaie cu Dumnezeu, cunoatem c Tatl i Fiul sunt unii (Ioan 10:30), conlucrnd la aceleai scopuri, lucrri i planuri. Putem compara i situaia numelui, astfel dup cum soia i-a numele soului prin cstorie (unire), ea ne avnd numele (de familie) respectiv de la natere, ci primindu-l prin unire (cstorie), iar copiii de la natere. n mod asemntor, numele de Yahweh, este numele propriu al lui Dumnezeu Tatl, ns att Isus, ct i ngerii sunt Fii ai lui Dumnezeu (Iov 38:7), iar cnd Yahweh se manifest printr-un dintre acetia, ei devin Yahweh prin unire. Ei nu au numele Yahweh prin sine, cci doar Unul este Yahweh (Deuteronom 6:4). ns ei lucrnd n Numele lui Dumnezeu, cu puterea i autoritatea lui Dumnezeu, fcnd lucrarea lui Dumnezeu, fiind prezent Dumnezeu n ei, ei se7

Atributele manifestate prin fiii lui Dumnezeu, sunt de intensitate mai slab ca cele existente n Dumnezeu (Matei 26:64; Marcu 13:32; Fapte 10:38; Romani 16:27). De asemenea, unele atribute sau prerogative sunt rezervate doar persoanei Tatlui i sunt ne-transmisibile, dup cum urmeaz: atributul de bun, (Luca 18:19); de ne-nscut ne-cauzat, ne-creat, existena prin Sine (Psalmul 90:2; Isaia 43:10; Ioan 6:57); de izvor a toate (1Corinteni 8:6). Sau preogativele pe care Tatl le-a pstrat pentru Sine: de a stpni timpurile i perioadele (Fapte 1:7); de a stabili cine va fi n cer, la drepta i la stnga lui Isus (Matei 20:21-23).

35

comport ca Yahweh, vorbesc, ca Yahweh, i exercit autoritatea ca Yahweh, i astfel sunt: Yahweh. Acest lucru l putem nelege mai bine i studiind cu atenie i dovezile urmtoare: Matei 10:40: Cine v primete pe voi, M primete pe Mine; i cine M primete pe Mine, primete pe Cel ce M-a trimis pe Mine. Matei 25:40 Drept rspuns, mpratul le va zice: Adevrat v spun c, ori de cte ori ai fcut aceste lucruri unuia din aceti foarte nensemnai frai ai Mei, Mie mi le-ai fcut. Luca 10:16: Cine v ascult pe voi, pe Mine M ascult; i cine v nesocotete pe voi, pe Mine M nesocotete; iar cine M nesocotete pe Mine, nesocotete pe Cel ce M-a trimis pe Mine. Ioan 13:20: Adevrat, adevrat, v spun c, cine primete pe acela pe care-l trimit Eu, pe Mine M primete; i cine M primete pe Mine, primete pe Cel ce M-a trimis pe Mine. Astfel, Domnul nva despre o unire att de profund, c dac oamenii ne primesc pe noi, este tot la fel ca i cum ar primi pe Fiul sau pe Tatl. Noi nu tragem concluzia de aici c noi suntem Tatl sau Fiul; ci, acceptm i ipostaza c suntem persoane distincte de ei. ns ei locuiesc n noi (comp. cu Coloseni 3:2; Ioan 17:21-23), i acceptm astfel identitatea (autoritatea), natura (firea) divin ce o primim prin unire (Efeseni 3:16,19; 2Petru 1:4; Ioan 14:12). Tot la fel st situaia cu Dumnezeu Tatl i cu Fiul Su Isus Cristos, observai ce spune Biblia despre unirea lor: Ioan 15:23: Cine M urte pe Mine, urte i pe Tatl Meu. 1Ioan 2:23: Oricine tgduiete pe Fiul, n-are pe Tatl. Oricine mrturisete pe Fiul, are i pe Tatl. 2Ioan 1:9: Oricine o ia nainte i nu rmne n nvtura lui Hristos, n-are pe Dumnezeu. Cine rmne n nvtura aceasta, are pe Tatl i pe Fiul. Ioan 14:10,11: Nu crezi c Eu sunt n Tatl i Tatl este n Mine? Cuvintele pe care vi le spun Eu, nu le spun de la Mine; ci Tatl, care locuiete n Mine, El face aceste lucrri ale Lui. Credei-M c Eu sunt n Tatl i Tatl este n Mine; credei cel puin pentru lucrrile acestea. Ceea ce este interesant din text revenind la conceptul unirii, este c Isus s-a manifestat ca Dumnezeu, deoarece Dumnezeu a lucrat prin El, i astfel iudeii cnd au vzut autoritatea Lui, prerogativele Lui, au spus c este Dumnezeu sau egal cu Dumnezeu (Ioan 5:18-23; 10:32,33; Marcu 2:7; Luca 5:21). Dar Isus era om, nu era Dumnezeu; ci, El fiind unit cu Dumnezeu, lucra ca Dumnezeu, deoarece Yahweh s-a manifestat prin El. Tot la fel, apostolii care au primit prerogative divine (comp. Luca 5:21 cu Ioan 20:22,23), au lucrat ca Dumnezeu, fiind considerai dumnezei de oamenii care au vzut miracolele (Fapte 14:11-18). ns ei nu i-au atribuit meritul lor; ci, ca i Domnul Isus, i ei au spus ceva asemntor: nu Eu, ci harul lui Dumnezeu, care este n 36

mine (1Corinteni 15:10); Domnul a spus: Tatl, care locuiete n Mine, El face aceste lucrri ale Lui. Aici este taina unirii pe care muli nu pot s o neleag. Un alte exemplu elocvent este ceea ce i spune Domnul Isus lui Saul pe drumul Damascului: Faptele Apostolilor 9:1,4,5: Dar Saul sufla nc ameninarea i uciderea mpotriva ucenicilor DomnuluiEl a czut la pmnt i a auzit un glas, care-i zicea: Saule, Saule, pentru ce M prigoneti? Cine eti Tu, Doamne? a rspuns el. i Domnul a zis: Eu sunt Isus, pe care-L prigoneti. Observm din aceast relatare c Saul, i persecuta pe ucenicii (discipolii) Domnului, nu pe Domnul care era deja n cer, ns Domnul Isus i spune: Saule, Saule, pentru ce M prigoneti? Domnul considera c fie lovea n ucenicii Lui, fie lovea n El, era tot acelai lucru. Aceasta este taina unirii! Prin urmare Tu eti o persoan distinct de Domnul, dar totui eti i o exprimare, manifestare a Domnului, primind identitatea Domnului, i fiind un singur duh cu El (1Corinteni 6:16,17). Tot la fel, Dumnezeu n comparaie cu Isus: Dumnezeu Tatl este o persoan distinct de Fiul Su: Isus Cristos, ns Fiul primete identitatea Tatlui prin unire. S vedem i alte texte care explic conceptul unirii: Galateni 3:27: Toi care ai fost botezai pentru Hristos, v-ai mbrcat cu Hristos. Nu mai este nici Iudeu, nici Grec; nu mai este nici rob nici slobod; nu mai este nici parte brbteasc, nici parte femeiasc, fiindc toi suntei una n Hristos Isus. i dac suntei ai lui Hristos, suntei smna lui Avraam, motenitori prin fgduin. Observm din acest text c cretinii prin unirea cu Cristos, i-au pierdut identitatea, naionalitatea, rasa, sexul, sau chiar starea social, i au