Astra Salvensis an II Numar 3 2014

ASTRA Salvensis. Revist de istorie i cultur, an II, numr 3, 2014

1

ASOCIAIUNEA TRANSILVAN PENTRU LITERATURA ROMN I

CULTURA POPORULUI ROMN

DESPRMNTUL NSUD, CERCUL SALVA

ASTRA SALVENSIS -REVIST DE ISTORIE I CULTUR-

3

2014


2

ASTRA Salvensis. Revist de istorie i cultur an II, numr 3, 2014

Revist editat de cercul Salva al ASTRA

Director: profesor Ana Filip. Redactor-ef: Iuliu-Marius Morariu. Responsabil de numr: Mihai-Octavian Groza.

Membrii fondatori: Prof. Ioan Seni Prof. Ana Filip

Prof. Romana Fetti Prof. George Pop

Prof. Vasilica Gzdac nv. Luminia Cuceu; Iuliu-Marius Morariu

Colegiul tiinific:

Academician Mihai ora (Bucureti) Prof. univ. dr. Nicolae Bocan (Cluj-Napoca)

Prof. univ. dr. Lucia Fetcu (Bucureti) Prof. univ. dr. Luiza Palanciuc (Paris)

Prof. univ. dr. Grigore Smeu (Bucureti) Prof. univ. dr. Gheorghe iclete (Bucureti)

Prof. univ. dr. Mihai Toma (Iai) Conf. univ. dr. Ludmila Balat (Cahul)

Conf. univ. dr. Ana Victoria Sima (Cluj-Napoca) Conf. univ. dr. Ioan Crja (Cluj-Napoca)

Conf. univ. dr. Olimpia Iacob (Iai) Lect. univ. dr. Maria Barb (Cahul)

Lect. univ. dr. Mihai Croitor (Cluj-Napoca) Lect. univ. dr. Adriana Manea (Cluj-Napoca)

Asist. univ. dr. Ioan Morariu (Bucureti) Asist. univ. dr. Ioana Mudure (Cluj-Napoca)

Asist. univ. drd. Marius Mocan (Cluj-Napoca) Prof. dr. Petru Demetru Popescu (Bucureti) Prof. dr. Luminia Cornea (Sfntu Gheorghe)

Dr. Liliana Rufanda (Atena) Dr. Valentin Talpalaru (Iai)

Dr. Vlad Popovici (Cluj-Napoca) Dr. Mircea-Gheorghe Abrudan (Cluj-Napoca)

Dr. Lucian Turcu (Cluj-Napoca)

Colegiul de redacie: Iuliu-Marius Morariu, Emanuel Cvean, Mihai-

Octavian Groza, Diana Maria Dian, Andrei Pvlean, Adrian-Cosmin Iuan, Grigore-Toma

Somean.

Traducerea i revizuirea textelor i rezumatelor n limba englez:

Zoltn Petre

Indexri BDI: Ulrichs Periodicals Directory;

Index Copernicus International; EBSCO;

CEEOL (Central and Eastern European Online Library) RePEc;

Google Academic; Scipio;

ORCID.

n acest numr: Mircea-Gheorghe Abrudan,

Sergiu-Adrian Adam, Emanuel Cvean,

Olga Chi, Diana Maria Dian, Alexandru Drabn,

Nicolae Dumbrvescu, Andrei Sabin Faur,

Ana Filip, Vasilica Augusta Gzdac,

Bogdan Gozman, Mihai-Octavian Groza,

Vasile Hodorogea, Marian Horvat,

Adrian-Cosmin Iuan, Adriana Denisa Manea,

Ioan Morar, Iuliu-Marius Morariu,

Smuel Nnsi, Andrei Pvlean,

Florin-Dorin Parasca, Zoltn Petre,

Merina Carmen Petrovici, Roxana Dorina Pop,

Vlad Popovici, Ctlin Rusu,

tefan Nicolae Sabu, Ioan Seni,

Cornelia Stan, Mihaela Talpa, Lucian Turcu, Ctlin Varga.

ISSN 2344-1887

ISSN-L 2344-1887

Responsabilitatea pentru materialele publicate revine autorilor

Orice coresponden se va adresa/Please send any mail to the following address:

[email protected] [email protected].


3

Cuprins/Contents:

Istorie/History: tefan Nicolae Sabu Cruciada a IV-a, Imperiul de la Niceea i recucerirea

Constantinopolului (The Fourth Crusade, the Empire of Nicaea and Constantinoples reconquest)..............p.8.

Diana Maria Dian Un crturar de la sfritul Evului Mediu: Cazul Grigore amblac (A Scholar from the dawn if the Middle Ages: The case of Grigore amblac)........p.13.

Ctlin Rusu Conceptul de critic n istoriografia medieval romneasc. Implicarea Divinitii n primele cronici slavone (The concept of critique in Romanian Medieval Historiography. The involvement of the Divinity in the early Slavoni Chronicles)..............................................p.20.

Mircea-Gheorghe Abrudan Ctitoriile transilvnene ale Sfntului Voievod Constantin Brncoveanu (The Transylvanian foundations of the Holy Prince Constantin

Brncoveanu).................................................................p.30. Nicolae Dumbrvescu Nicolae Ianovici, un deschiztor de contiin naional

la aromnii din Imperiul Habsburgic (Nicolae Ianovici, a national consciousness opener at the aromanians from the Habsburg Empire).......................................p.52.

Andrei Pvlean Aspecte ale Revoluiei de la 1848/1849 pe Valea Brgului (Aspects of the revolution of 1848/1849 on Brgu Valley)................................................................p.55.

Iuliu-Marius Morariu Elevi sluani n primele promoii ale Gimnaziului Grniceresc Nsudean (The students from Salva in

the first promotions of the boundary gymnasium from Nsud)...........................................................................p.60.

Vlad Popovici Posibiliti de reconstrucie nominal a populaiei rii Nsudului n epoca modern pornind de la registrele parohiale de stare civil (Nominal reconstruction of the population of Nsud region during the modern era, based on the parish registers of civil status).............p.64.

Vasilica-Augusta Gzdac Localitatea Salva (jude Bistria-Nsud) ntre anii 1869-2002. Studiu demografic (Demographic study of the township of Salva (Bistria-Nsud county) between 1869-2002).....................................................................p.76.

Alexandru Drban Discursul pro-dinastic i loialist al unor ierarhi i politicieni ardeleni n momentul intrrii Romniei n Primul Rzboi Mondial (The pro-dynastic and loialist speech of some hierarchs and politicians in the


4

moment of Romanias entry in the First World War).................................................................................p.82.

Mihai-Octavian Groza Pagini din memorialistica mrunt a Primului Rzboi Mondial. nsemnrile lui Radu Mrgean (Pages from minor memoirs of the First World War. The writings of Radu Mrgean).........................................................p.88.

Zoltn Petre Adolf Hitler and the NSDAPs political discourse between 1920-1933 (Adolf Hitler i discursul politic al NSDAP ntre 1920-1933)...p.99.

Adrian-Cosmin Iuan Discursul rnist mpotriva lui Vintil Brtianu, reflectat n ziarul Dreptatea, 1927-1928 (The Romanian National Peasants Party speech used against Vintil Brtianu, reflected in the newspaper Justice, 1927-1928)....p.106.

Studii culturale/Cultural studies:

Ioan Morar Constantin Brncoveanu-model de druire (Constantin

Brncoveanu-model of dedication)..........................p.115. Smuel Nnsi Der Abendmahlskonflikt am beispiel der Ereignisse des

II kumenischen Kirchentages in Mnchen, 2010 (The Eucharistic conflict in the light of the Ecumenical Church Day from Mnchen, 2010)..........................p.127.

Florin-Dorin Parasca Zeia Atena n mitologia greac i n Iliada (The Goddes Athena in Greek mythology and in the Iliad)...............................................................................p.135.

Emanuel Cvean Teologie i neoplatonism la Dionisie Areopagitul (Theology and neoplatonism in the vision of Dionysius the Areopagite)............................................................p.142.

Ctlin Varga Paradoxul prezenei n absen sau rdcinile devenirii (The Paradoxe of the presence into absence or the roots of becoming).....................................................p.150.

Olga Chi Educaia- repere i forme de organizare (Education-guidelines and forms of organization).....................p.158.

Cornelia Stan Motivaie i demotivaie n activitatea educaional (Motivation and demotivation in educational activity).........................................................................p.162.

Adriana Denisa Manea Educaia incluziv- un imperativ al societii contemporane (Inclusive education-an imperative of contemporary society)................................................p.165.

Merima Carmen Petrovici nelegere versus interpretare, comprehensiune versus explicaie (Understanding versus interpretation, comprehension versus explanation).........................p.168.


5

Andrei Sabin Faur Sigmund Freud i noua viziune asupra sexualitii (Sigmund Freud and the new vision on sexuality).......................................................................p.171.

Vasile Hodorogea Moartea unei celebriti i srbtoarea mediatic. Caracteristicile unui media event: moartea regizorului Sergiu Nicolaescu (Death of a celebrity and media feast. The characteristics of a media event. Case study: the death of film director Sergiu Nicolaescu)..................................................................p.176.

Mihaela Talpa Interpreting gains momentum. Words-the new weapon of the 21st century (Interpretnd ctigurile din impuls. Cuvintele-noua arm a secolului al XXI-lea)..........p.184.

Cronic/Chronicle:

Marian Horvat S-a stins doamna de fier.............................................p.193. Ioan Seni Astrist nsudean printre atrii celeti: profesorul

Grigore Marian..........................................................p.194. .Iuliu-Marius Morariu coala de var de la Sighet-ediia a XVIII-a (25- 30 iulie

2014).............................................................................p.197. Ana Filip Deniile Eminescu 1995-2014....................................p.199.

Recenzii/Book reviews: Mircea Abrudan Steven Runciman, Marea Biseric n captivitate. Un studiu

referitor la Patriarhia Constantinopolului din perioada premergtoare cuceririi turceti pn la Marele Rzboi de Independen, traducere din limba englez de

Mihai Silviu Chiril, Bucureti, Editura Sophia, 2013, 486 p.............................................................................p.212.

Mihai-Octavian Groza Florin Dumitru Soporan, Naiunea medieval n Europa Central i de Est (secolele XIII-XVI), Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2008, 557 p...........................p.214.

Bogdan Gozman Dominique de Villepin, Napoleon: cele o-sut-de-zile sau spiritul de sacrificiu, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2003, 537 p.............................................................................p.217.

Roxana Dorina Pop Ioana Prvulescu, n intimitatea secolului 19, Bucureti, Editura Humanitas, 2009, 348 p...............................p.218.

Iuliu-Marius Morariu Pavel Vesa, nvmnul teologic de la Arad (1822-1948), Deva, Editura Episcopiei Devei i Hunedoarei, 2013, 546 p.............................................................................p.221.

Andrei Sabin Faur Dominique Schnapper, Comunitatea cetenilor. Asupra ideii moderne de naiune, Bucureti, Editura Paralela 45, 2004, 222 p...................................................................p.223.


6

Sergiu-Adrian Adam Ren Guenon, Criza lumii moderne, Bucureti, Editura Humanitas, 2008, 172 p.............................................p.226.

Lucian Turcu Glenn E. Torrey, The Romanian Battlefront in World War I, Lawrence, University Press of Kansas, 2011, 422 p.............................................................................p.230.

Mihai-Octavian Groza Adrian Nstase, George G. Potra, Titulescu, ziditor de mari idealuri, ediia a II-a revzut i adugit, Bucureti, Fundaia European Titulescu, 2008, 661 p...p. 233.

Marian Horvat Dmitri Vitkovski, O via n Gulag, Bucureti, Editura Corint, 2013, 144 p....................................................p. 235.


7

Istorie:


8

CRUCIADA A IV-A, IMPERIUL DE LA NICEEA I RECUCERIREA CONSTANTINOPOLULUI

The Fourth Crusade, the Empire of Nicaea and Constantinoples reconquest

tefan Nicolae SABU

Abstract: I chose this topic because I am a great admirer of the Byzantine civilization and the Empire of Nicaea, which is formed after the Fourth Crusade, which will mark the end of the Byzantine Empire as a great power. The Byzantine Empire, whas passing through a period of infighting between the various claimants to the imperial throne and they sought military support from the West, which is expected by the crusaders which will lead to the preparation of the Fourth Crusade (1202 - 1204 ), which will lead to the siege of Constantinople by the crusaders and then the creation of the Eastern Latin Empire (which was a conglomerate of latin states) and the Greek successor states of Byzantium, the Despotate of Epirus, Empire of Nicaea, Empire of Trebizond. Of these states, the Empire of Nicaea will be the one to banish the crusaders from Asia Minor and the Lascariss dynasty will lead the entire process of consolidation of the new state, and after this process, they will initiate campaigns to reconquer Constantinople, which will happen on 25 July 1261, when Constantinople was retaken and the Byzantine Empire is restored.

Keywords: Byzantine civilization, empire, crusade, Nicaea, restoration.

Perioada pe care o voi trata cuprinde Cruciada a-IV-a, culminnd cu cucerirea

Constantinopolului de ctre cruciai pe data de 12 aprilie 1204, constituirea i evoluia Imperiului de la Niceea, ca motenitor al Bizanului, urmnd s nchei cu momentul ncoronrii lui Mihail al VIII-lea Paleologul ca mprat al Imperiului Bizantin restaurat (15 august 1261).

Contextul internaional l reprezint debutul Cruciadei a-IV-a (12021204),1

care avea ca scop o expediie asupra Egiptului, care era la acel moment centrul lumii musulmane, pentru aceasta papa Inoceniu al III-lea2 ncepnd a predica pentru o

nou cruciad, nc din 1190. Dar dorinele i planurile sale se vor nrui nc de la

nceput, cnd noul doge al Veneiei, Enrico Dandolo3 (1192-1205), dorete s pun la

dispoziia armatelor cruciate, un numr mare de corbii, cernd cruciaiilor o sum

enorm, peste posibilitiile cruciaiilor, nct a ajuns la un acord cu ei, cerndu-le s

asedieze oraul Zara, de pe coasta dalmat a Regatului Ungariei. Acest lucru a dus la

declinul ideei de cruciad, deoarece Zara era ora cretin.

Veneia a deturnat direcia cruciadei spre Constantinopol, acest lucru

provocnd excomunicarea, att a cruciaiilor, ct i a lui Enrico Dandolo, de ctre

papa Inoceniu al III-lea. Cu toate acestea, cruciaii i-au continuat demersul contra bizantinilor. Prin acest demers Veneia spera la o expansiune ctre Rsrit, deoarece

controla doar Marea Adriatic i dorea s pun capt existenei Imperiului Bizantin,

1 Charles Diehl, Istoria Imperiului Bizantin, Craiova, 1999, p. 155 2 Florentina Czan, Cruciadele. Momente de confluen ntre dou civilizaii i culturi, Editura Academiei

Romne, Bucureti, 1990, p. 94. 3 Ioan Octavian Rudeanu, Istorie i spiritualitate n Bizanul mijlociu i trziu, Deva, Editura Cluza, 2003, p. 125.


9

care mereu i crea numai probleme. Acestui motiv i se aduga i politica de superioritate a basileilor bizantini, care le-a atras antipatia statelor din Apus.

n aceast perioad, statul bizantin trecea printr-o situaie dificil, datorit luptelor interne pentru ocuparea tronului imperial, dintre Alexios al III-lea i fratele

su Isaac, care a fost detronat i ntemniat, iar la porunca lui Alexios al III-lea Anghelos, a fost orbit. Fiul lui Isaac, Alexios a cerut sprijinul Occidentului contra

uzurpatorului, promind c odat cu renscunarea tatalui su, vor fi rspltii, ceea ce

a ntrit motivaiile cruciaiilor. Pe data de 18 iulie 1203, Isaac Anghelos a fost

renscunat pe tron alturi de fiul su Alexios al IV-lea. Au nceput primele nenelegeri

ntre mprai i cruciai, astfel Alexios al III-lea a fugit cu o parte din visteria

imperiala, nct promisiunile nu au putut fi onorate spre cruciai.

Pe 25 ianuarie 1204, o revoluie naional l-a rsturnat pe Isaac Anghelos i

Alexios al IV-lea, deoarece erau nepopulari,4 puterea fiind preluat de Alexois al V-lea

Ducas Murzhuflos.5 Ca urmare, cruciaii au asediat Constantinopolul i l-au cucerit pe

12 aprilie 1204,6 acesta suferind un jaf nspimnttor. Unele familii greceti nstrite

s-au refugiat n diverse regiuni ale fostului Imperiu Bizantin. Acetia au fondat trei

state greceti, acestea fiind Despotatul de Epir, Imperiul de la Niceea i Imperiul de Trapezunt.

Pe ruinele Bizanului, cruciaii au creat Imperiul Latin de Rsrit, care era un conglomerat de state latine pe teritoriul grecesc, primul mprat fiind Baldouin de Flandra,7 iar pe tronul patriarhal fiind desemnat Tommaso Morosini (aceasta adncind i mai mult prpastia dintre cele dou biserici).

Imperiul Latin de Rsrit se considera succesorul legitim al Imperiului Roman

de Rsrit i nu al Imperiului Bizantin. n ceea ce privete organizarea politico-administrativ, noul stat latin a avut ca exemplu, modelul apusean, bazat pe sistemul

relaiilor feudale. Pe teritoriul Imperiului Latin de Rsrit au luat natere: Imperiul Latin de Constantinopol, condus de Balduin de Flandra (1204-1205); Regatul Thesalonicului condus de Bonafice de Montferat; Ducatul Atenei, condus de Otton la Roche; Geoffroy de Villehardouin a ocupat Peloponezul fondnd Pricipatul de Achaia

sau Moreea. Veneia a devenit principala beneficiar a acestei cruciade ocupnd diferite

orae de pe coastele Greciei, ocupa insulele Ionice, Negroponte (Eubeea), Creta,

fondnd Ducatul Arhipelagului, deinnd un vast teritoriu, devenit un imperiu

colonial, iar dogele Enrico Dandolo se intitula senior a unui sfert i jumtate din imperiul grec.8

Evenimentele din 1204 marcheaz sfritul Bizanului, deoarece a fost lovitura

dup care nu i-a mai regsit niciodat vechea putere. Putem spune c cea care a

4 Au atras nemulumirea populaiei, cnd apreau n haine latine, fiind considerai trdtori de ar,

lund partea latiniilor. 5 Ioan Octavian Rudeanu, op. cit., p.127. 6 Charles Diehl, op. cit., p. 156. 7 Waren Treadgold, O scurt istorie a Bizanului, Bucureti, Editura Artemis, 2003, p. 227. 8 Charles Diehl, op. cit., p. 159.


10

profitat cel mai mult de distrugerea Imperiului Bizantin, a fost Veneia care a creat un imperiu colonial in Orient. Inclusiv turcii otomani, viitorii cuceritori ai Imperiului Bizantin, numesc Imperiul Latin de Rsrit: copilul care nu s-a dezvoltat niciodat.

O parte a aristocraiei i a clerului bizantin s-au refugiat la Niceea, care a devenit capitala noului stat grecesc ntemeiat de Theodor I Laskaris9(12061222), care era ginerele lui Alexios al III-lea Anghelos, care in 1206 a fost ncoronat solemn de noul patriarh al Niceei, Mihail al IV-lea Autoreianos. Noul mprat i va aduce aportul

la crearea instituiilor noului stat, punnd bazele prghiilor necesare pentru o viitoare recucerire a Constantinopolului din minile latinilor. A creat un sistem de aprare a

granielor susinut de trei linii defensive. Prima linie se baza pe ntrirea i paza frontierelor cu ajutorul aezrilor de akritai,10 categorie social scutit de la plata

impozitelor i care beneficia de privilegii financiare. A doua linie era constituit de un

redutabil lan de ceti i castele, dotate cu puternice garnizoane de mercenari. A treia

linie era format din miliiile de kataphraktarilor proionari, numii ulterior kaballariori, cu

detaamentele lor. Aceast lupt contra latinilor, a trezit patriotismul grecilor care

ateptau s fie eliberai din miniile latinilor, astfel c schimbrile din aparatul de stat au transformat imperiul ntr-un stat grecesc medieval .

Prin acordul din 1219, cu Veneia, Theodor I Laskaris este recunoscut oficial

ca mprat al grecilor,11 iar Imperiul de la Niceea obine recunoaterea internaional. n acest fel, prin opera lui Theodor I Laskaris, Imperiul de la Niceea, devine singurul

stat succesoral al Bizanului, dar i cel mai puternic stat grecesc din Anatolia, avnd o

armat de 30.000 de oameni, ceea ce era impresionant la aceea dat. A inut piept Imperiului Latin, oprind ascensiunea latin n Anatolia. Imperiul de la Niceea a avut o viziune clar, recucerirea Constantinopolului i restaurarea Imperiului Bizantin, n timp

ce Despotatul de Epir i Imperiul de Trapezunt, nu erau interesate de refacerea unitii Imperiului Bizantin.

Domnia lui Ioan al III-lea Vatatzes12 (1222-1254), este considerat de muli istorici, perioada de apogeu al Imperiului de la Niceea. Ioan al III-lea Vatatzes a oferit statului o ultim perioad de nflorire nainte de declinul final al Imperiului Bizantin: A eliberat provinciile de uzurpatorii btinai i strini pn cnd a ajuns s strng ca ntr-un clete Constantinopolul imperial, trunchi fr frunze i sev, menit s se prbueasc la prima lovitur de secure.13 A continuat opera nceput de Theodor I Laskaris, prin consolidarea

intern a statului, aplicnd o politic fiscal chibzuit i reorganiznd economia imperiului, a reuit s refac n cel mai scurt timp resursele visteriei, ncurajnd

autarhia economic, susinnd agricultura, avicultura i comerul cu selgiucizii i

interzice importul de materii costisitoare i care nu erau absolut necesare. Acest tip de

politic este cu adevrat inovatoare, deoarece mpraii Imperiului Bizantin erau

9 Charles Diehl, op. cit., p.163. 10 Ioan Octavian Rudean, op. cit., p. 131. 11 Ibidem, p. 132. 12 Waren Treadgold, op. cit., p. 228. 13 Ibidem, p. 185.


11

dornici de o via mbelugat sau campanii militare care sectuiau finanele statului, el practic dorind stoparea acestora.

n politica extern a reuit s ncheie n 1234 o alian cu arul bulgar, Ioan

Asan,14 care era un adversar ireconciliabil al Imperiului Latin, aceast alian constituind ruinarea Imperiului Latin: [...] s-a dovedit demn de ncrederea socrului su. n

primvara anului 1225, n orelul Poimanenon, n nord estul Asiei Mici, fraii defunctului

mprat Theodor I, Alexios i Isaac Laskaris, nsoii de o otire latin, au ncercat s-l detroneze

pe Ioan III Vatatzes, ns intruii au fost zdrobii de greci.15 n urma btliei de la Poimmamenon din 1224, a cucerit ultimele posesiuni latine n Anatolia inclusiv

insulele Samos, Chios, Lesbos i a obligat pe suveranul grec din Rhodos s-i devin vasal, astfel Ioan al III-lea Vatatzes a devenit stpn peste Anatolia de vest. Odat cu pacificarea Anatoliei bizantine, Ioana al III-lea Vatatzes a demarat

campania pentru recucerirea posesiunilor bizantine din Balcani. Prin aliana cu Ioan

Asan, au mprit Tracia ntre ei, iar n 1236 au asaltat Constantinopolul,16 oraul fiind pe punctul de a se prbui (a supravieuit doar datorit ruperii nelegerii bizantino-bulgare, survenit n urma morii lui Ioan Asan).

Campaniile lui Ioan al III-lea Vatatzes, au avut un mare succes, datorit

anarhiei din Epir, Thesalonic, Bulgaria i Imperiul Latin, astfel c acesta a reuit s

supun Epirul, a cucerit Macedonia, Thesalonicul, Tracia pn la munii Balcanii, iar din Imperiul Latin, mai rmnea doar Constantinonopolul. Dintre toate statele din Asia Mic, care au devenit state vasale mongolilor, Imperiul de la Niceea este singurul care nu a fost afectat, profitnd n acest fel, cucerind noi teritorii de la turcii selgiucizii de Iconium.

Ioan al III-lea Vatatzes i-a asigurat un puternic sprijin oferit de mpratul Frederic al-II-lea de Hohenstaufen17 (1212-1250), care a fost promotorul refacerii

Imperiului Bizantin, abandonnd Imperiul Latin, pentru ura care o avea fa de pap.

Dar, relaia dintre cei doi mprai nu este doar una politic, este i motivul de a forma

legturi dinastice care s consolideze colaborarea:18

n 1241, Ioan Dukas Vatatzes i

pierdea prima soie, Irina Lascaris. n curnd, obosit de singurtate, cum spune un contemporan, se

gndi s se nsoare iar i ceru marelui su aliat mna fiicei sale.19 Ea este cunoscut ca

Constana de Hohenstaufen, mprtes a Niceei, iar pentru a confirma acest lucru: La Valencia, n Spania, n biserica Sfntului Ioan al Spitalului, se vede n capela Sfnta Barbara,

o cutie de lemn care este gravat aceast inscripie spaniol : Aici zace dona Constana, augusta

mprteas a Greciei.20

14 Charles Diehl, op. cit., p. 165. 15 Ioan Octavian Rudeanu, op. cit., p. 132. 16 Waren Treadgold, op. cit., p. 229. 17 Charles Diehl, op. cit., p. 230. 18

Acest tradiie este folosit nc din perioada domniei lui Otto I, sfnt mprat roman al Sfntului

Imperiu Romano-German, care s-a cstorit cu o prines bizantin, iar basilei bizantini la fel, lund prinese germane de soii, ceea ce demonstreaz c cele dou imperii aveau strnse legturi dinastice. 19 Charles Diehl, op. cit., p. 232. 20 Ibidem, p. 230.


12

n timpul mpratului Ioan al III-lea Vatatzes, Imperiul de la Niceea i dublase teritoriul,21 iar prin aceasta frontierele erau urmtoarele : Vest-Marea Adriatic, Regatul Siciliei, Sud-Vest-Despotatul de Epir, Ducatul Atenei, Ducatul Naxos, n Nord-Vest-

Serbia, n Nord-aratul Bulgar, Nord-Est-Imperiul Latin i Marea Neagr, iar n Est i Sud-Est-Sultanatul de Rum (Iconium), Sud-Marea Mediteran.

Urmaii lui Ioan al III-lea Vatatzes, Theodor al II-lea Laskaris (1254-1259) i

Mihail Paleologul (1259-1261), au continuat opera sa, dar i aprarea teritoriilor cucerite de acesta.

Mihail Paleologul22 (1259-1261), a fost singurul uzurpator din istoria scurt a Imperiului de la Niceea, care l-a detronat pe tnrul Ioan al IV-lea Laskaris, instituind

o nou dinastie, a Paleologilor. Acesta a cucerit Tessalia i sud-estul Peloponesului, iar n 1260 a cucerit zonele din jurul Constantinopolului, ncercnd chiar s asedieze

oraul, n acest mod latinii semnnd un armistiiu, de un an, cu Mihail Paleologul. Pe 25 iulie 1261, un general al lui Mihail Paleologul, a profitat de faptul c flota

veneian prsise Cornul de Aur, nct au nvlit n ora, iar Baldouin al II-lea, a fugit

mpreun cu patriarhul catolic i colonitii veneieni. Astfel, nceta existena Imperiului

Latin, iar pe 15 august 1261,23 Mihail Paleologul i-a fcut o intrare solemn n Constantinopol, iar n catedrala Hagia Sofia, a fost ncoronat ca mprat al Imperiul Bizantin restaurat sub dinastia Paleologilor, care vor guverna statul timp de dou secole. Mihail al VIII-lea Paleologul, va definitiva opera de restaurare a Imperiului

Bizantin, iar Imperiul de la Niceea i nceta existena. Concluzionnd, putem afirma c ntreaga perioad de existen a Imperiului de

la Niceea (1204-1261), care a aprut ca urmare a deturnrii scopului Cruciadei a IV-a i a cuceririi Constantinopolului de ctre cruciai, a fost marcat de eforturile dinastiilor Laskaris i Paleolog de crearea a unui centru temporar de putere, ca baz a viitoarei restaurri a Imperiului Bizantin. Odat restaurat, imperiul i va concentra atenia asupra provinciilor europene, n defavoarea celor asiatice, n timp pierznd provinciile asiatice n favoarea turcilor otomani, iar cele europene n favoarea srbilor i bulgarilor.

21 Ioan Octavian Rudeanu, op. cit., p. 133. 22 Charles Diehl, op. cit., p. 168. 23 Ibidem, p. 169.


13

UN CRTURAR DE LA SFRITUL EVULUI MEDIU: CAZUL GRIGORE AMBLAC

A Scholar from the dawn of the Middle Ages: The case of Grigore amblac

Diana-Maria DIAN

Abstract: During the medieval epoch and the pre-modern period the history of the Romanian population has been deeply marked by the contacts established with the Slavs and materialized in political, cultural, confessional and linguistic influences of great importance (the cultural transfer consisting of habits, beliefs and institutions as well as the use of the Slavonic language within Church and chancellery). Apart from archaeology or linguistics as means used in studying the history of the Slavic-Romanian contacts, a major role is played by the cultural dimension through the preoccupation for Slavonism as cultural phenomenon, for its ways of expression and also for its contributions to the development of the Romanian culture. Initially the Slavonic language has been used within Church, but it has been adopted also in the literary field and within the chancellery. One must admit the contacts established between the educated monks and bishops coming from the Romanian lands and the Serbians and the Bulgarians. The Serbian and the Bulgarian manuscripts have been copied in the Orthodox Romanian monasteries, which lead to the spread of an incipient Romanian literature. After the Ottoman advance in the Balkans, a series of educated persons coming Serbia and Bulgaria have moved forward the Romanian lands, of which one must mention the figure of Gregory Camblak.

Key-Words: ecclesiastical jurisdiction, Slavonic language, peregrinatio academica, Konstanz, cultural heritage

Pe parcursul epocilor medieval i premodern, istoria poporului romn a fost profund marcat de contactele cu popoarele slave, concretizate n influene statornice de natur politic, cultural, confesional, respectiv lingvistic (mprumuturi de obiceiuri, credine, instituii, preluarea limbii slavone n Biseric i n cancelarie). Alturi de arheologie sau lingvistic, mijloace prin care se pot cerceta istoricul contactelor romno-slave i implicit, ptrunderea primelor elemente slave n spaiul romnesc, un rol important i revine i perspectivei culturale, prin interesul pentru instituirea slavonismului ca fenomen cultural la romni, pentru formele sale de manifestare, precum i pentru contribuiile acestui proces la dezvoltarea culturii romneti.24

Iniial, limba slavon a fost adoptat ca limb bisericeasc, trecnd ulterior i n domeniul literaturii, respectiv n sfera cancelariei domneti.25 Introducerea limbii slavone n Biseric, adoptarea unei liturghii oficiale, utilizarea termenilor specifici

24 A se vedea n acest sens Grigore Nandri, The Beginning of Slavonic Culture in the Romanian Countries, n The Slavonic and East European Review, vol. XXIV, numr 63, 1946, pp. 160-171; Dennis Deletant, Slavonic Letters in Moldavia Wallachia and Transylvania from the Tenth to the Seventeenth Centuries, n loc. cit., volum LVIII, numr 1, 1980, pp. 1-21; Petre P. Panaitescu, Interpretri romneti. Studii de istorie economic i social, Bucureti, 1994, pp. 13-29. 25 I. D. Negrescu, Limba slav veche: perioada slavon la romni, texte paleoslave i romno-slave, glosar slavo-romn, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, 1961, p. 101; Ion Gheie, Alexandru

Mare, Originile scrisului n limba romn, Bucureti, Editura iinific i Enciclopedic, 1985, pp. 128-129; Maria Cvasni Ctnescu, Limba romn: origini i dezvoltare, Bucureti, Humanitas, 1996, p. 70; R. W. Seton-Watson, O istorie a romnilor: din perioada roman pn la desvrirea unitii naionale, Brila, Editura Istros, 2009, p. 65.


14

ierarhiei ecleziastice ridic totui problema existenei unei organizri politice care a adaptat liturghia slav romnilor; cronicile atest n acest sens, sttulee slavo-romne la nord de Dunre, ale cror cpetenii erau slavi, ceea ce ar fi putut facilita preluarea liturghiei.26 Dup asimilarea slavilor, se oficiaz n continuare liturghia n limba slavon, meninerea ei datorndu-se influenei celui de-al doilea imperiu bulgar, dar i contactului permanent al limbii bulgare vii cu romnii.

n afara domeniului Bisericii, limba slavon a fost utilizat i n sfera literaturii, principalele influene literare slave venind pe filier bulgar i srb. Se poate vorbi despre un contact al clugrilor nvai i al episcopilor din rile romne cu srbii i bulgarii. Manuscrisele slave din Bulgaria i Serbia au fost copiate n mnstirile romneti, contribuind la rspndirea unei literaturi incipiente n spaiul romnesc.27 De asemenea, dup instituirea controlului otoman asupra Peninsulei Balcanice, o seam de crturari din Bulgaria i Serbia au ajuns n rile Romne, printre acetia numrndu-se i Grigore amblac.28

Despre viaa acestui personaj se cunosc puine informaii, rezultate din analiza evenimentelor n care a fost implicat i a rolului jucat n acestea. S-a nscut cel mai probabil la Trnovo, n 1365, ntr-una dintre cele mai importante familii nobile din timpul celui de-al doilea imperiu bulgar.29 Cea mai timpurie meniune a familiei amblac este n 1211, n documentul Synodikon al arului Boril (1207-1218), cuprinznd o list cu cei care meritau s fie rspltii pentru adeziunea lor la ortodoxie.30 Studiaz limba greac la Trnovo i i desvrete formarea la Muntele Athos i la Constantinopol (peregrinatio academica), lucrnd la redactarea predicilor care i vor aduce faima de mai trziu; la nceputul secolului al XV-lea (1401) pare s fie n slujba patriarhului Matei al Constantinopolului, cel mai probabil ca secretar sau traductor (syncellus).31

Prima ocazie de afirmare a calitilor sale ca predicator n afara Constantinopolului vine n 1401, o dat cu misiunea special din Moldova; scopul acestei misiuni era de a cerceta circumstanele numirii episcopului Iosif, capul bisericii

ortodoxe moldovene.32 Cele mai timpurii legturi politice ale rilor Romne (Moldova, ara Romneasc) fuseser stabilite cu Ungaria, dar din punct de vedere

26 Alexandru Grecu [Petre P. Panaitescu], Bulgaria n nordul Dunrii n veacurile al IX-X-lea, n Studii i Cercetri de Istorie Medie, volum I, numr 1, 1950, pp. 223-236. 27 Romanoslavica, volum 13, Asociaia, Bucureti, 1966, p. 198; Studii i cercetri de documentare i bibliologie, vol. 9, Academia Republicii Socialiste Romnia. Centrul de Documentare tiinific, numr 1, 1967, pp.

265-267; Alexandru Dimitrie Xenopol, Alexandru Zub, Istoria romnilor din Dacia Traian, volum 3, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988, p. 533; vezi i Ion urcanu, Istoria romnilor: cu o privire mai larg asupra culturii, accesat la http://books.google.ro/books?id=ahEDAwAAQBAJ&pg=PT142&dq=cronici+slavo-romane&hl=ro&sa=X&ei=m3F7U8OIHbHB7AaFqoC4Bw&ved=0CEQQ6AEwAw#v=onepage&q=cronici%20slavo-romane&f=false, 20.05.2014, ora 18:18. 28 Ioan-Aurel Pop, Ioan Bolovan (coord.), Istoria Romniei, Cluj-Napoca, Centrul de Studii Transilvane, 2007, p. 290. 29 Romanoslavica, volum 13, p. 79. 30 Muriel Heppel, The Ecclesiastical Career of Gregory Camblak, Londra, 1979, pp. 5-6. 31 Ibidem, pp. 9-10. 32 Constantin Prisnea, The Neam Monastery, Bucureti, Meridiane Publishing House, 1964, p. 24.


15

ecleziastic, ambele se integrau lumii bizantine, aflndu-se sub jurisdicia arhiepiscopiei de Ohrida. Moldova face primii pai n obinerea unei autonomii religioase, n perioada 1370-80, cnd doi clugri pe nume Iosif i Meletius, i ndreapt atenia spre mitropolitul Anton al Galiiei.33 Dup moartea lui Meletius, Iosif ajunge episcop, strnind nemulumirea bizantinilor care vedeau n acesta o posibilitate de uzurpare a controlului constantinopolitan asupra Moldovei. Situaia se schimb o dat cu domnia lui Alexandru cel Bun (1400-1432), care trimite o delegaie la Constantinopol cu scopul de a obine din partea patriarhului confirmarea lui Iosif n funcia de episcop; n acest sens, a fost convocat un sinod care a stabilit s fie cercetate circumstanele numirii lui Iosif, sarcina revenind unei misiuni speciale.34 Decizia patriarhului de a-l include pe Grigore amblac n aceast misiune poate fi explicat prin faptul c era vorbitor nativ slav, ceea ce ar fi putut facilita comunicarea cu preoii romni, care utilizau limba slavon ca limb bisericeasc; de asemenea, era nevoie i de un bun predicator, ntruct influena ritului latin i fcea simit prezena n Moldova dinspre Polonia (la Siret funcionau o episcopie catolic i o mnstire dominican). Rezultatul cercetrilor pare s fi fost satisfctor pentru patriarhia de la Constantinopol, din moment ce episcopul Iosif a rmas n funcie n urmtorii ani. Prezena lui Grigore amblac n Moldova trebuie analizat raportndu-ne n permanen la context, la decizia Constantinopolului de a-i consolida influena asupra acestor teritorii; unii istorici insist asupra faptului c n perioada imediat urmtoare, Grigore amblac a ajuns stare al Mnstirii Neamului ntre anii 1403-141535 (n documente, nvatul bulgar este numit stare al mnstirii ce avea hramul lui Iisus Pantocrator), ceea ce este dificil de demonstrat, avnd n vedere faptul c hramul Mnstirii Neamului era al nlrii Domnului.

Un alt moment important n cariera lui Grigore amblac dup misiunea din Moldova a fost perioada petrecut n Serbia, condus dup moartea lui Lazr Hrebeljanovici n btlia de la Kossovopolje (1389) de fiul acestuia, tefan Lazarevici, un mare patron al artelor i al literaturii. Din moment ce Grigore amblac devenise

cunoscut datorit predicilor sale, era normal ca prezena lui s fie dorit n Serbia. Ajunge stare al mnstirii de la Deani (cel mai probabil aceasta era mnstirea care avea hramul lui Iisus Pantocrator), unde scrie Viaa lui tefan Deanski, conductorul Serbiei ntre 1321-1331 i ctitor al acestei mnstiri, precum i o scurt povestire legat de mutarea relicvelor Sfintei Petka de la Vidin n Serbia.36

Momentul de apogeu n cariera ecleziastic a lui Grigore amblac coincide cu perioada petrecut n Rusia. n a doua jumtate a secolului XIV, Rusia devenise tot mai dificil de administrat de ctre Constantinopol, lucru datorat n principal presiunilor venite din partea unei puteri n plin expansiune, Lituania. n timpul lui

33 Heppel, The Ecclesiastical Career, p. 18. 34 Ibidem, p. 19. 35 Rebecca Haynes (ed.), Occasional Papers in Romanian Studies, numr 3: Moldavia, Bessarabia, Transnistria, School of Slavonic and East European Studies, University College London, 2003, p. 16. 36 John V. A. Fine, The Late Medieval Balkans: A Critical Survey from the Late Twelfth Century to the Ottoman Conquest, Ann Arbor, University of Michigan Press, 1994, p. 444; Jean W. Sedlar, East Central Europe in the Middle Ages, 1000-1500, Seattle, University of Washington Press, 1994, p. 439.


16

Olgerd (1341-1377), perioad caracterizat prin tensiuni interne i prin slbirea forei militare a Hoardei de Aur, Lituania ajunge s stpneasc Kievul i regiunile nconjurtoare; n aceste condiii, Olgerd solicit o organizare ecleziastic separat pentru teritoriile ajunse sub stpnirea sa, cerere ce se lovete de refuzul Constantinopolului, motivat, n principal, de meninerea unei singure jurisdicii pentru ntreaga zon populat de credincioi rui cu scopul de a contracara disensiunile dintre principatele ruse.37 La insistena lui Olgerd, patriarhul Filoteu decide necesar existena unui mitropolit separat pentru diocezele din Rusia vestic, numindu-l pe Ciprian amblac, unchiul lui Grigore amblac, mitropolit al Kievului, Lituaniei i Rusiei Mici n 1375.38 n timp ce Ciprian activa la Kiev, n Lituania aveau loc mari schimbri, ce se vor reflecta n cariera lui Grigore amblac. Dup moartea lui Olgerd, tronul a fost preluat de Jagiello, care a primit botezul catolic i care a pus bazele uniunii polono-lituaniene. n acest context, administrarea diocezelor din Rusia Vestic devenea tot mai dificil, ntruct ele constituiau o enclav ortodox ntr-un mare stat catolic; acestei probleme se mai adugau moartea mitropolitului Ciprian, survenit n 1406, respectiv timpul scurs pn la numirea unui nou mitropolit. Din aceast perioad provin cele mai multe informaii care ajut la reconstituirea activitii lui Grigore amblac: cronica lui Nikon menioneaz alegerea sa ca mitropolit al Kievului n 1415,39 cel mai probabil ca urmare a prestigiului de care se bucura la Kiev ca predicator, dar i a relaiei cu fostul mitropolit, Ciprian. Sursele vremii las s se ntrevad dificultile cu care s-a confruntat Grigore amblac la nceputul activitii sale n Kiev: pe de o parte, refuzul patriarhului de la Constantinopol de a-l recunoate ca mitropolit, iar pe de alt parte, invazia ttar care a lovit Kievul i regiunile nconjurtoare.

Din ultima perioad a vieii sale se pstreaz informaii cu privire la prezena lui la Conciliul de la Konstanz.40 Convocat la iniiativa regelui Ungariei, Sigismund de Luxemburg, n 1414, conciliul avea scopul de a pune capt schismei din Biserica apusean, cauzat de existena a trei papi rivali, Ioan al XXIII-lea, Grigore al XII-lea, respectiv Benedict al XIII-lea. Prezena lui Grigore amblac la Conciliul de la Konstanz se datoreaz iniiativelor lui Vitovt, noul conductor al Lituaniei, punndu-se sub semnul ntrebrii n ce msur nvatul bulgar a fost un susintor al ideii unirii celor dou Biserici sau mai degrab un susintor al politicii iniiate de Ciprian i Vitovt.41 Acest fapt este ilustrat de una dintre predicile compuse de Grigore amblac, care a fost tradus n limba latin i citit n cadrul Conciliului. Structurat pe patru seciuni, predica ncepe cu exprimarea mulumirii c schisma din Biserica catolic a

37 Heppel, The Ecclesiastical Career, pp. 38- 39. 38 Ibidem, p. 40 39 Jerzy Kloczowski, A History of Polish Christianity, Cambridge, Cambridge University Press, 2000, p. 74. 40 Nelson H. Minnich, Councils of the Catholic Reformation: A Historical Survey, n Gerald Christianson, Thomas M. Izbicki, Christopher Bellitto (eds.), The Church, the Councils and Reform: The Legacy of the Fifteenth Century, Washington DC, The Catholic University of America Press, 2008, p. 34; Pawel Jasienica, Jagiellonian Poland, American Institute of Polish Culture, 1978, p. 117; Bulgarian Review, volum 15, Foyer Bulgare, 1975, p. 40. 41 Giedre Mickunaite, Making a Great Ruler: Grand Duke Vytautas of Lithuania, Budapest, Central European University Press, 2006, p. 202.


17

luat sfrit, urmat de o pledoarie pentru unirea celor dou Biserici, ntrit de dorina mpratului bizantin i a patriarhului de la Constantinopol ca aceast unire s se realizeze, pentru ca n final s se solicite convocarea unui conciliu general care s reia dezbaterea asupra unirii celor dou Biserici.42

Perioada cuprins ntre Conciliul de la Konstanz i moartea lui Grigore amblac este lipsit de informaii; cel mai probabil, a fost victima unei epidemii de cium care a afectat Kievul i regiunile nconjurtoare n 1419, dat reinut de cronicile ruseti ca data morii sale.

Dac prima parte a discuiei a fost concentrat asupra formrii i principalelor etape din cariera ecleziastic a lui Grigore amblac, este important s analizm i rezultatul activitii sale: viaa lui tefan Deanski, cuvinte de laud (Sfntul Ioan cel Nou, Sfnta Petka, Sfntul Dimitrie, izvortorul de mir, Sfntul Gheorghe), elogiul lui Ciprian, mitropolitul Kievului, respectiv coleciile de predici.43

Considerat cea mai elaborat scriere a sa, biografia lui tefan Deanski constituie o important surs istoric, dezvluind informaii relevante cu privire la contextul politic, dar i la standardele vieii monahale din Serbia acelor timpuri.44

Pentru istoria poporului romn, lucrarea cea mai important rmne Martiriul sntului, slvitului Martiru Ioanu celu Nou, carele s-a martirisatu n Cetatea Alb. Scrisus-a de Grigorie Monachulu i presbiterulu la marea Biseric a Moldovlachiei,45 considerat printre primele lucrri originale ale literaturii romne. Lucrarea cuprinde informaii despre viaa Sfntului Ioan cel Nou, negustor din Trapezunt, care a suferit martiriul n 1330, n Cetatea Alb, dup ce a refuzat s renune la credina cretin. La scurt timp dup moartea sa, fiind nregistrate numeroase miracole, relicvele sale au fost mutate la Suceava, cel mai probabil n perioada n care misiunea special trimis de patriarhul de la Constantinopol, din care fcea parte i Grigore amblac, ajungea n Moldova; n onoarea acestui eveniment, din proprie iniiativ sau cerndu-i-se acest lucru, Grigore amblac scrie o relatare a martiriului Sfntului Ioan cel Nou.46 De asemenea, Viaa Sfntului Ioan cel Nou cuprinde informaii cu privire la contextul politic i economic

al secolelor XIV-XV: la nceputul secolului al XIV-lea, Cetatea Alb, important punct comercial, era dominat de ttari; tot pe parcursul secolului al XIV-lea, Akkerman-ul (denumire dat de turci Cetii Albe) va ajunge sub stpnirea Moldovei, ntruct n 1392, Roman se intitula domn al rii Moldovei, de la munte pn la mare; referitor la denumirea Moldovei, aceasta apare consemnat ca Moldovlachia sau Rusovlachia

42 Heppel, The Ecclesiastical Career, pp. 87- 89; vezi i Oskar Halecki, W. F. Reddaway, J. H. Penson, The Cambridge History of Poland, Cambridge, Cambridge University Press, 1941, p. 220. 43 Zaga Gavrilovic, Women in Serbian Politics, Diplomacy and Art at the Beginning of Ottoman Rule, n Elizabeth Jeffreys (ed.), Byzantine Style, Religion and Civilization: In Honour of Sir Steven Runciman, Cambridge, Cambridge University Press, 2006, p. 75. 44 Henrik Birnbaum, On Medieval and Renaissance Slavic Writing: Selected Essays, Haga, Mouton and Cos Publishers, 1974, p. 310. 45 Melchisedec, Viaa i scrierile lui Grigorie amblacu, Bucureti, Tipografia Academiei Romne, 1884, p. 83. 46 Heppel, The Ecclesiastical Career, p. 21.


18

(Romnia dinspre Rusia), denumire utilizat de bizantini n secolul al XV-lea pentru a o deosebi de Muntenia sau Ungrovlachia (Romnia dinspre Ungaria).47

Scrierea lui Grigore amblac a generat dezbateri vii, punndu-se sub semnul ntrebrii paternitatea operei. P. Nsturel a adus o serie de argumente prin care ncerca s conteste faptul c Grigore amblac este autorul acestei lucrri: martiriul a avut loc n Peninsula Crimeea, relicvele sfntului fiind mutate la Suceava n 1415, an n care Grigore amblac se afla la Kiev; n ceea ce privete stilul scrierii, acesta se caracterizeaz prin grecisme, ceea ce nseamn c ar fi putut fi tradus dintr-un original grec.48 O cercetare asupra paternitii lucrrii ntmpin numeroase dificulti, n primul rnd, ca urmare a lipsei originalului. Informaii pstrate provin din anul 1439, cnd Gavriil Uric copiaz la Mnstirea Neam ntr-un Sbornic de Sfini lucrarea original; pe scoara acestui Sbornic a fost fcut o nsemnare de episcopul Pahomie al Romanului, conform creia Mucenicia Sfntului Ioan Novi a fost scris de Grigorie amblac, ce a fost dascl n Moldova i egumen la Neam i mai apoi mitropolit de Kiev.49 Reperele cronologice din opera lui Grigore Ureche pot fi confuze, dar aceasta nu este o surs contemporan cu evenimentul din moment ce a fost redactat la jumtatea secolului al XVII-lea, valorificnd cel mai probabil tradiia oral, nu meniunile scrise. Mai mult, grecismele prezente n scriere sunt un argument n favoarea paternitii lui Grigore amblac, n msura n care formarea sa, precum i stilul dezvoltat au presupus cunoaterea limbii i a modelelor greceti.

n ceea ce privete elogiul lui Ciprian, mitropolitul Kievului, corelat cu alte surse, precum scrierile sale i Cronica lui Nikon, acesta ajut la reconstituirea activitii lui Ciprian n perioada 1375-1378, dar cuprinde i cteva referiri la propria carier a lui Grigore amblac.

n final, predicile sale fac referire la sfintele taine, la cei rposai i la nvierea morilor, la milostenie, respectiv la diferite srbtori din calendarul liturgic. Analiznd scrierile sale, se poate constata preocuparea lui Grigore amblac pentru stil, pentru modalitile de construcie a unei compoziii literare, stilizarea portretelor precum i

pentru exploatarea funciei persuasive a cuvintelor.50 Conchiznd, este necesar o evaluare a personajului istoric Grigore amblac i

a rolului jucat de acesta n evenimentele secolului XV, ntruct lipsa unor informaii de baz, dar i interpretarea eronat a unora pot genera confuzii; astfel, numele lui Grigore amblac a ajuns s fie pus n legtur cu o serie de micri din istoria Bisericii rsritene (dezvoltarea colii de la Trnovo, instituirea unei organizri ecleziastice autonome n Moldova, primele tentative de unire a celor dou Biserici, apusean i rsritean).51 ntrebarea care se pune este n ce msur putem atribui toate aceste

47 Melchisedec, Viaa i scrierile, pp. 103- 104. 48 Heppel, The Ecclesiastical Career, pp. 21- 22 49 Florin Grigorescu, Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava n viaa credincioilor, Suceava, Editura Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, 2003, accesat la http://sfantulioancelnou.ro/carti/grigorescu/cartea.htm, 21.05.2014, ora 15:46. 50 Dmitrij Cievskij, History of the Russian Literature: From the Eleventh Century to the End of the Baroque, Haga, Mouton and Co.s Publishers, 1971, pp. 163-165. 51 Heppel, The Ecclesiastical Career, p. 101.


19

iniiative lui Grigore amblac sau mai degrab acesta a acionat ca urmare a solicitrilor venite din partea unor persoane (mitropolitul Ciprian sau Vitovt, conductorul Lituaniei). Ceea ce cunoatem cu siguran este valoarea lucrrilor sale, rspndirea manuscriselor coninnd predicile sale fiind un bun indicator al popularitii de care se bucura n epoc. Cronica lui Nikon ntrete aceast idee, consemnndu-se faptul c a fost un om nvat, lsnd posteritii o important motenire cultural, i anume, scrierile sale.52

52 Ibidem, p. 106.


20

CONCEPTUL DE CRITIC N ISTORIOGRAFIA MEDIEVAL ROMNEASC. IMPLICAREA DIVINITII N PRIMELE CRONICI

SLAVONE The concept of critique in Romanian Medieval Historiography. The

involvement of the Divinity in the early Slavonic Chronicles

Ctlin RUSU

Abstract: Criticism of historigraphy is mostly made based on truthfulness and authenticity of a document that belongs to a forgotten world, yet is reminded by researchers in the field of history. The chronicler of the North Danube area appears in a time in which logging has become a necessity for the very existence of the state. Not only does this aspect needs to be looked at, but as well as the desire for cultural emancipation that represented a new point in historical writing. After criticism was analyzed in relation to the North-Danube area, we can speak of an evolution of Romanian historiography since the first Slavonic Chronicles until the inter-war era. This paper has two purposes: the introduction requires a critical analysis of the concept of critique that the researcher made in relation to the historical documents (the concept of "protective Deity" that appears in the first Slavonic Chronicles) and a philosophical study that includes a comparison between the Western thought of pessimism (where Divinity was punishing the individual for insubordination) and the Eastern (Romanian principalities) thought (that treated differently the existence and influence of God, in everyday life).

Keywords: critical historiography, Deity, pessimism, the evolution of the Slavonic Chronicles.

Prin cunoatere filosofic, creaia istoriografic reprezint accesul individului la

timpul istoric n care el triete i este contemporan cu acesta; o cunoatere concret,

bazat pe realitate, prin care autorul dorete s lase posteritii faptele eroilor din

veacurile pierdute, o aplecare nspre procesul rememorrii. n cazul unei realiti zdrobitoare de utopii, istoricul francez Bernard Guenee, citat de Pompiliu Teodor n lucrarea sa Introducere n istoria istoriografiei din Romnia, afirm subiectivitatea istoriei pe care cercettorii medievali o prezentau n lucrrile lor, istoria n sine, istoria-realitate, estompndu-se succesiv n paginile istoricilor. Pe acest segment, logica istoric

intervine contient afirmnd influena epocii prin cultul personalitii autocratului, dar

i incontiena autorilor asupra operelor lor. De fiecare dat ne-am lovit de aceast

constant pe care o afirmm pn n ziua de astzi, creznd cu trie dorina

cronicarilor de a manipula realitatea, transformnd-o, prin imaginaia lor, ntr-o lume utopic. ntr-adevr aceasta a fost intenia?

Dac istoria se poate defini, cum a fcut-o i istoricul Constantin C. Giurescu,

ca o disciplin care cerceteaz metodic, expune obiectiv i lmurete cauzal dezvoltarea omenirii,

o prim problem ce se ivete n lucrarea lui Alexandru Zub, De la istoria critic la

criticism, este aceea a izvoarelor, care pot fi, cu sau fr intenie, falsificate i care

ndeobte sufer o deviere sau chiar mai multe devieri subiective de la linia adevrului

n msura n care ele comport intenionalitate. Izvoarele se cuvin interpretate,

constrnse a furniza informaie autentic, iar aceasta reclam spirit critic.

Cunoaterea analitic pe care o propune Alexandru Zub prin prisma

criticismului modern, este una, n mod expres, adresat veridicitii documentelor de


21

epoc, n special cronicile slavone de secol XV i XVI. Cronicarii secolului al XVI-lea,

monahi scriind din porunc domneasc, se mulumesc cu tirile de la curte i dau o versiune oficial a evenimentelor, alterat de expresii mprumutate fr discernmnt

de la bizantinul Manasses. Aa se face, de pild, c n cronica lui Macarie, apar expresii cu totul strine de mediul moldovean, iar faptele sunt narate fr apel la alte izvoare.53

Cronicarul universal este cheia de bolt a istoriografiei, existena

transcendental dintre fapt i real, judectorul suprem n definirea unei realiti

concrete, lipsite de orice influen politic ori social. Desigur, aceast definiie este

una plin de pozitivism. Pe de alt parte, nfiarea adevratei realiti prin intermediul istoriei nu devine accesibil individului contemporan, ci este atribuit numai

posteritii, urmaii analiznd ntr-un mod sistematic faptele. Studiul istoriei istoriografiei se face dup urmtorul criteriu, Pompiliu Teodor afirmnd necesitatea

unei cunoateri absolute n raport cu realitatea, apelnd la metodologie: Metodologic, istoria istoriografiei din Romnia este chemat s rspund la un set de probleme menite s situeze scrisul istoric, cum sunt: locul istoriei ntr-o cultur, cine au fost istoricii, cum au lucrat, cum au ntreprins cunoaterea trecutului, cine i-a citit, ce cunotine i imagini au transmis posteritii, cum au nrurit mentalitatea perioadelor. n esen, rspunsul acestor ntrebri traseaz cile prin care istoricii, popoarele, n cazul nostru romnii i naiunile conlocuitoare, au reflectat asupra trecutului i cum aceast reflecie s-a referit la viaa oamenilor n continuitatea vrstelor istorice. De fapt, ne intereseaz ce s-a schimbat. Ce fore au acionat n schimbare? Ce constituie continuitile i discontinuitile?.54

Cronicarul din spaiul nord-dunrean apare ntr-un moment n care

consemnarea a devenit o necesitate pentru nsi existena statului din care fcea parte.

Nu numai acest aspect trebuie analizat, dar i dorina de emancipare cultural ce a reprezentat un punct nou n scrierea istoric.

n contextul consemnrii unor fapte din istoria neamului, cronicarii i pun

primele ntrebri, fireti de-altfel: Cine suntem? De unde ne tragem? Care este scopul

nostru pe Pmnt? Astfel, aceast tem, a originii i continuitii, apare de timpuriu n

istoriografia romn i constituie pn astzi o problem major, poate chiar cea mai

important, n preocuprile istoricilor notri.

Dup aflarea unor posibile rspunsuri concrete, plauzibile i logice, cronicarul

urmeaz s-i continue setul de ntrebri prin: Cum au reuit aceste comuniti s

dein o continuitate intern relativ la independena fa de nalt Poart? Aceast ntrebare este pus n msura n care cronicarul afirm lupta nentrerupt a poporului

romn pentru pstrarea fiinei de stat, a neatrnrii. Situai ntr-o zon nevralgic a

Europei, romnii au fost nevoii s-i apere cu drzenie libertatea, iar paginile de

epopee scrise de la Mircea cel Btrn pn la cucerirea independenei n 1877 i apoi

pentru meninerea i consolidarea ei, au inspirat i au oferit material bogat multora

53Alexandru Zub, De la istoria critic la criticism. Istoriografia romn la finele secolului XIX i nceputul secolului XX, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2000, pp. 23-24. 54Pompiliu Teodor, Introducere n Istoria istoriografiei din Romnia, Bucureti, Editura Accent, 2002, pp. 13-14.


22

dintre istoricii notri.55 Cunoatem primele tentative de zeificare i glorificare a

personalitilor medievale nc din perioada paoptist. Mentalitatea colectiv din acea

perioad emancipeaz domnitorii importani, crendu-le caliti i aspecte fizice perfecte.

Dac n istoriografia universal ntlnim o evoluie dinspre planul mitic,

imaginar, nspre istoria-realitate bazat pe aciuni concrete, logice i raionale, n cea

romneasc identificm un salt nspre o lume cretin prin care Dumnezeu domin

vieile comunitilor i unde domnitorul, reprezentantul divinitii pe Pmnt,

administra statul i purta btlii mpotriva turcilor, iluzia unei adevrate cruciade anti-

pgne. Cultura mitic nu este enunat de primele cronici din spaiul nord-dunrean,

semn c superstiiile erau strns legate doar de existena lui Dumnezeu, balana dintre

Bine i Ru.56

Primele scrieri istorice romneti se prezint sub forma analelor sau cronicilor,

a unor niruiri de date i evenimente, legate ntre ele nu prin logica dezvoltrii istorice,

ci prin simpla succesiune cronologic. Printre altele, i cultul personalitii ori mentalitatea anti-turceasc au reprezentat idei materializate ntr-un scris istoric din Evul Mediu.

Aadar, istoriografia medieval la romni a aprut n legtur cu creaia statal,

din iniiativa domnilor romni care n secolul al XV-lea i al XVI-lea, n condiiile

presiunii exterioare, au iniiat consemnarea faptelor din trecut. Cele dinti nsemnri analistice dateaz din perioada consolidrii interne a statului n timpul lui Alexandru

cel Bun, dup ce la sfritul veacurilor anterioare se desvrise unificarea teritorial a Moldovei.

Scrierea documentelor rmne n chirilic, important ca aspect, deoarece se

folosea att n lucrrile i liturghiile bisericeti, ct i la curtea domneasc. Centrele

produciei istoriografice sunt, n primul rnd, curtea domneasc i mnstirile; se consider, n general, c primele cronici au avut un caracter oficial, fiind redactate la curte, din ordinul domnitorului.

Lucian Boia, n primele sale pagini din studiul su istoriografic asupra

comunitilor romneti, afirm existena i n zilele noastre, a unei probleme

controversate: datarea primelor cronici. Din pcate, unele manuscrise avnd informaii valoroase s-au distrus odat cu trecerea timpului, pierdute sau niciodat gsite.

Existena lor pune probleme i astzi, valoarea unui obiect pierdut culminnd cu nsi

dorina istoricului de a gsi piesa pierdut dintr-un gigant puzzle. Conform logicii istorice, prin presupunere, se crede c ndat dup ntemeierea

statelor feudale ara Romneasc i Moldova, s-a ivit necesitatea consemnrii succinte a unor evenimente importante ori danii. S-au pstrat pe diferite manuscrise din secolul al XV-lea asemenea nsemnri, precum: cele dou acte ce ni s-au pstrat pn

astzi din 7 ianuarie 1403 (6911) prin care Alexandru cel Bun druiete episcopiei

55Lucian Boia, Evoluia istoriografiei romne, Bucureti, Editura Didcatica i Pedagogica, 1976, pp. 12. 56Pompiliu Teodor, op. cit., pp. 15.


23

Moldovei satele Averui, pe Suceava i Hretca, lng trgul Suceava, cu hotarele lor vechi.57 Scrisul istoric concret nu reprezint altceva dect o succesiune de ntmplri

logice, progresive dintre un individ i un spaiu n care el exist. n acest context,

Lucian Boia abordeaz dou definiii att pentru cronic, dar i pentru anale, cuvinte ce

pot deveni sinonime pentru muli istorici contemporani. Conform concepiei sale, analele reprezint nsemnri succinte ale unor evenimente strict contemporane, pe

cnd cronica este o prezentare mai detaliat i cu o adnc perspectiv n timp. Astfel,

cronica sporete interesul pentru scrisul istoric, caracterizat de o ampl universalitate ntre ntmplri cu care autorul este contemporan.58

Aadar, primele documente autohtone de limb slavon sunt nite pure anale, n sensul su absolut definit de istoricul Boia. Chiar dac nu putem vorbi nc de un scris istoric concret, cronicile reprezint n aceast perioad (pn spre secolele al XV-

lea i al XVI-lea) doar o succesiune de domnitori ntr-o ordine cronologic, deseori

eronat, nu din interes, ci dintr-o pur i greit opinie.

Amploarea pe care o cunoate ulterior scrisul istoric este expresia evident a

domniei lui tefan cel Mare, care timp de o jumtate de veac a reuit s fixeze statul de

la est de Carpai pe coordonatele politicii europene i s-i asigure statutul autonom.

Consolidarea puterii domneti i a luptei defensive anti-otomane cu scopul principal

de meninere a independenei Moldovei, genereaz n chip firesc prima cronic romneasc cu caracter oficial, reflectnd interesele statului, ale domniei n acea perioad.

De la bun nceput, n cronicile contemporane cu domnitorul i post-mortem,

istoriografia apare strns legat de realitile istorice. n centrul desfurrii

evenimentelor se afl n permanen personalitatea lui tefan cel Mare, reflectndu-se astfel sporirea stpnirii autocrate centrale, n dauna privilegiilor marii boierimi. De

data aceasta, n compoziia cronicii, se poate observa o preocupare deosebit pentru

precizia cronologic, datarea cuprinznd anul, luna i ziua evenimentului. i stilul este

deosebit, remarcndu-se prin simplitate i vigoare.

n ceea ce privete examinarea critic a cercetrii tiinifice, abia Grigore

Ureche se preocup de acest criteriu, studiind veridicitatea documentelor interne i

externe. El relev insuficiena i precaritatea tirilor transmise de naintai, ca unii ce

n-au aflat scrisori de care s fac uz, ce au scris mai mult din basme i din poveti, ce au auzit

unul de la altul.59 Prin nesigurana unui adevr absolut din studiul documentelor autohtone, cronicarul moldovean recurge la izvoare externe, pe care le consider mai

complete, deoarece acei rvnitori cum i numete Ureche, mai pe larg i de ajuns

scriu.60 mbinnd cele dou informaii, cronicarul ncearc o reconstituire a

57Lucian Boia, op. cit., p. 15. 58Ibidem. 59Grigore Ureche, Letopiseul ri Moldovei, de cnd s-au desclecat ara i de cursul anilor i de viiaa domnilor care a scrie de la Drago Vod pn la Aron Vod, Cluj-Napoca, Editura Grinta, p. 56. 60Ibidem.


24

evenimentelor, contient c unele ar putea s nu corespund adevrului, dar este

mpcat cu sine fiindc s-a strduit s-l descopere: nu numai letopiseul nostru, ce i cri streine am cercat, c s putem afla adevrul.61

Criticul istoriograf Alexandru Zub l consider pe Grigore Ureche un prim

istoric adevrat prin existena unei contiine critice, dar i al scrupulelor pe care i le

asum n cercetarea sa tiinific. Acest statut pe care istoricul l atribuie cronicarului nu este suficient ndeajuns s-l ndeplineasc deoarece: modul n care Grigore Ureche n Predoslovie introduce un decalaj notabil tulbur imaginea istoricului; pe criteriul

acestui decalaj, cronicarul moldovean devine un erudit exigent, dar redus totui la mijloacele analistului.

Astfel, se pune problema dac analiza ce o furnizeaz Ureche n cronistica sa este una corect, iar decalajul este sau nu n avantajul su. O anumit interpretare o aduce tot Alexandru Zub; conform domniei sale, apelnd la surse narative, care comport un subiectivism mai accentuat, Ureche n-a avut acces la documentele

propriu-zise i nici chiar textele narative nu i-au fost integral la ndemn, ceea ce explic oarecum completrile aduse de Simion Dasclul pentru epoca cuprins ntre

domniile lui Petru chiopu i Vasile Lupu, pe baza acelui letopise unguresc cu referiri injurioase la romni, a cronicii lui Guagnini. n plus, cronicarul se arat prtinitor atunci cnd omite din Kronika polska a lui Bielski pasajele ce indicau

vasalitatea domnului Moldovei fa de regele polon, ca i atunci cnd trece sub tcere

trdarea boierilor fa de Ioan Vod cel Viteaz.62Aadar, ntre concepia sa euristic i

pragmatismul realizrii efective a letopiseului exist o anume distan, care nu va putea fi parcurs dect mai trziu, n epoca lui Miron Costin.

De la un cronicar precum Grigore Ureche, confuz i iresponsabil, pn la

Miron Costin, distana critic e mai mare dect s-ar justifica cronologic. Cel ce reia expunerea documentelor de unde o lsase Ureche, pentru a-i asigura cursul pn la

1661, nu e numai un erudit, cu bune studii la iezuiii din Bar, ci i un spirit critic,

dispus s discearn i s recompun adevrata istorie a Moldovei, folosind izvoare att

interne ct i externe. Spre deosebire de naintaul su, Miron Costin acord mai mult

atenie izvoarelor primare din Moldova, pentru care sursele strine nu-i puteau fi de folos dect n mic msur. Astfel, eruditul devine propriul su prizonier al surselor sale interne, atunci cnd altele nu exist, i cronicarul se strduie s confrunte izvoarele, dnd preliminar i o list, un izvodde mari i vestii istorici, mrturii a crora tresc i acum scrisorile n lume i vor tri pe veci.63 Informaiile extrase de la diferii cronicari strini printre care: Otwinowski, Twardowski, Piseski ori Toppeltin64 nu-l satisfac, cci letopiseele cele strine, lucrurile numai cele mai nsemnate, cum sunt rzboaiele i schimbrile, scriu, a rilor megiae, nu i cele ce se lucreaz n casa altuia.65

61Ibidem. 62Alexandru Zub, op. cit., p. 30. 63 Ibidem, pp. 33. 64 Ibidem, pp. 23-24. 65 Miron Costin, De neamul moldovenilor, din ce ara au ieit strmoii lor: Predoslovie, Editura Tineretului, 1958, p.28-29.


25

Mai puin perspicace, dar totui meninndu-i statutul de erudit, fiul su, Nicolae Costin nclin spre o compilaie, n care istoria Moldovei e proiectat n istoria universal. El i ncepe letopiseul de la facerea lumii, evocnd potopul i risipa babilonic a limbilor, pentru a-i urma apoi, de aproape, pe printele su i pe Grigore Ureche. Din pcate, aspiraiile tnrului nu s-au materializat, aa cum speraoperele sale fiind doar cunoscute, nedevenind izvoare exemplare precum cele ale printelui su.

Momentul Dimitrie Cantemir apare n perioada n care istoriografia moldovean avea nevoie de un nou avnt critic-personalitatea domnitorului

moldovean prin concepie i metod, reprezint o etap superioar, definit prin

demersuri intelectuale, ce nu sunt strine de coala savant i de suflul inovator al preiluminismului.

ntr-un mod antitetic, lucrrile eruditului moldovean se pot ncadra i n curentul umanist. Abordnd problematica trsturilor umaniste, istorici precum Lucian

Boia, ori Alexandru Zub opineaz c acestea pot fi regsite i la Cantemir: originea i

continuitatea poporului romn, unitatea romnilor din provinciile romneti i

ncrederea n izvoarele primare i secundare. Dou lucrri de amploare merit

menionate n acest context: Istoria creterii i descreterii Imperiului Otoman i Historia Moldo-Vlachica.

La baza primei cercetri tiinifice, st o concepie ciclic a istoriei: statele trec

prin faze succesive de mrire i decdere. Asemenea imperiului fondat de Alexandru Macedon n perioada Antichitii ori a Imperiului Roman, decderea otomanilor era

inevitabil. Convins de concepiile dobndite de pe urma studiului, Dimitrie Cantemir

va suferi pierderi n faa Imperiului Otoman, aliindu-se cu arul Petru I cel Mare al

Rusiei n vederea eliminrii pericolului otoman n spaiul european. n acest context,

dorina de emancipare politic i independen a Moldovei era curent. Lucian Boia

sugereaz pe aceast tem c transformrile universale, apogeul i decadena, nu sunt

ns nelese n legtur cu evoluia societii, a civilizaiei, ci exclusiv pe plan politic, mai precis teritorial.66

Lucrarea domnitorului moldovean amintete de creterea puterii otomane ce merge pn n anul 1672, cnd turcii ocup Camenia, atingnd maximum-ul de

expansiune teritorial n timpul sultanului Murad al-III-lea. n schimb, decadena se nregistreaz n cadrul unor pierderi teritoriale din partea Imperiului Otoman n faa

statelor cretine. Opera sa are o anumit semnificaie politic, imperiul fiind

predestinat s dispar, rezultnd de aici necesitatea ca statele vasale, inclusiv rile

romne, s-i recapete independena.

Cercetarea tiinific nc neterminat, Hronicul vechimii a romno-moldo-vlahilor, trebuia s cuprind ntreaga istorie a poporului romn, de la origini pn n zilele lui

Dimitrie Cantemir. Din pcate, el nu a reuit s trateze dect epoca veche, pn la

formarea rii Romneti i Moldovei. Important de reinut pentru acest document

este modul n care Dimitrie Cantemir caut, trateaz i comenteaz informaiile gsite. 66 Lucian Boia, op. cit., p. 55-56.


26

O lung list bibliografic, alctuit din 150 de lucrri ne pune n faa unei bogii de

izvoare nemaintlnite pn atunci i nici mult timp dup aceea n istoriografia noastr.

Remarcabil personaj ce cunotea nou limbi strine, Cantemir folosete izvoare i

lucrri tiinifice din diferite arii europene: greceti, germane, franceze, polone, italiene,

persane, arabe, srbeti ori ruseti. Din toate acestea, el adun informaii preioase pentru istoria romnilor n Evul Mediu. Pe lng aceste izvoare narative, eruditul

moldovean utilizeaz i documente, inscripii, apelnd uneori chiar i la folclor. De

remarcat n toate aceste aspecte este precizia cu care analizeaz izvoarele primare i

secundare, indicnd titlul, volumul i pagina. n mod surprinztor, recurge i la critica

textelor, stabilind chiar unele criterii, pe care uneori nu le poate respecta cu strictee.

n ceea ce privete coninutul lucrrii, Lucian Boia afirm c n centrul ei st marea

problem a originii, unitii i continuitii poporului romn, remarcnd aici o abordare

umanist. Cantemir este un partizan al ideii eronate a dispariiei dacilor, urmarea fiind

deci originea pur latin a romnilor. Aceast idee i va inspira i pe reprezentanii colii

Ardelene n Secolul Luminilor, n contextul toleranei Unio Trium Natiorum-ului asupra

vlahilor din Transilvania Iosefin, fiind aprate interesele majoritii nc

nerecunoscute de oficialiti i dovedindu-se prin documente i inscripii originea pur latin a poporului romn. Revenind la momentul Dimitrie Cantemir, acesta aduce

numeroase dovezi privind continuitatea poporului romn n spaiul nord-dunrean, pe teritoriul fostei provincii Dacia Felix.

Greeala pe care o comite Cantemir este tratarea acestui argument prin implicarea politicului n continuitatea poporului su. Dup retragerea lor din a doua jumtate a secolului al III-lea, romanii s-ar fi ntors la nordul Dunrii. Boia subliniaz

aici confuzia pe care o face Cantemir ntre Dacia Traian de la nordul Dunrii i Dacia Aurelian de la sudul fluviului. n continuare, barbarii n-ar fi stpnit Dacia, care continu s fac parte din Imperiul Roman de rsrit, apoi din cel Bizantin. Aici a

existat timp de secole un stat unitar romnesc. Petru i Asan au cobort de la nordul

Dunrii, iar Negru-Vod i Bogdan sunt urmaii lui Ioni Caloianul.67

Astzi este absurd s identificm concepiile lui Cantemir ca un criteriu de

urmat. Demonstraia lui este depit, istoricii care i-au urmat au renunat cu timpul la

ideea originii pur romane, dar i la continuitatea politic, statal n prima faz a Evului

Mediu. Ceea ce poate fi remarcat n cercetarea tiinific a eruditului moldovean este

preocuparea sa politic n analiza textual. n fond, a arta originea nobil i strveche

a romnilor, continuatori ai Imperiului Roman, a dovedi existena nentrerupt nu

numai a poporului, dar i a statului romnesc nsemna a justifica pentru neamul su un

rol de seam n prezent i n viitor. Tratarea problemelor originii, att la Dimitrie

Cantemir ct i la stolnicul Constantin Cantacuzino nu este una ntmpltoare; mreia

trecutului trebuia s fie un argument n sprijinul independenei politice, pe care o doreau.

67Ibidem.


27

n explicarea faptelor istorice se recurge adesea la intervenia forelor

supranaturale, credina ntr-o divinitate absolut punnd individul medieval la ncercare. O ncercare ce domin n totalitate viaa.

n Occident, mentalitatea legat de apariia divinitii este pus n raport cu

pesimismul colectiv. Aici, Dumnezeu este vzut precum un clu utopic ce dorete s

pune capt existenei umane. Cauza doveditoare a aciunii acestei diviniti, precum zice predicatorul francez Jean-Francois Senault n lucrarea sa Omul Criminal, publicat

n anul 1644, este nsui pcatul originar. De atunci soarele este mnjit pentru c-i lumineaz vinoviaiar lumina nceteaz s fie pur cnd i lumineaz pe criminali.68 Dar

acesta nu este dect unul dintre aspectele pedepsei colective i generale hotrte de Atotputernicul: Cci se pare c justiia divin i trateaz pe pctoi la fel cum justiia omeneasc i trateaz pe marii criminali. Ea nu se mulumete s pedepseasc un vinovat n persoana sa, ci i descarc mnia asupra copiilor i sclavilor lui, crede c tot ce-l atinge este pngrit... amestec sngele copiilor cu cel al tatlui lor, nfoar n aceeai pedeaps nevinovatul cu vinovatul i, pentru a face crima i mai odioas, pedepsete tot ce-i aparine criminalului. Nu cru nici mcar lucrurile insensibile, atac morii dup ce-i va fi osndit pe cei vii: cci ea doboar casele i ruineaz castelele dumanului su, i revars mnia asupra pietrelor i marmurelor, arde ce nu poate rsturna i, ca i cum vinovatul ar tri n fiecare parte din lucrurile sale, consider c i acord attea mori cte edificii doboar Aa cum l trateaz justiia divin pe omul pctos.69 Senault continu afirmnd c naterea oamenilor svrete ntreaga lor crim. E de ajuns ca Adam s le fie tat pentru

ca ei s fie vinovai. Deci Dumnezeu nu are nevoie s atepte ca ei s-i fi nclcat

poruncile pentru a-i pedepsi: el prentmpin uzul raiunii lor, i face nenorocii nainte

de vreme, pentru ca s se tie c sunt vinovai dinainte de natere. De fapt, pctosul este de dou ori criminal, cci el atrage moartea nu doar

asupra lui nsui, ci i asupra lui Dumnezeu. Preotul Berulle ne asigur de asta: Mreia pcatelor noastre, scrie el, este o mreie periculoas i ngrozitoare, o mreie de o eficacitate ruintoare i mortal, mreia puternic i eficient n a aduce moartea, nu doar asupra omului, ci chiar asupra Omului-Dumnezeu: mreie nimicitoare, nu doar pctoii, ci ntr-un fel, Dumnezeu nsui, care s-a fcut om vrnd s nimiceasc pcatul, s-a fcut el nsui pcat; i ostie pentru pcat, dup apostolul su, supus, captiv i ca un sclav sub puterea tenebrelor.70

Apogeul pcatelor omeneti se reflect, n cel mai ru caz, n existena Dumnezeului-Om, pe care Berulle l accentueaz. Faptul c Dumnezeu s-a fcut om, nu reprezint nimic pentru societatea uman, n plin expansionism pesimist. Prin

materializarea metaficizii divinitii n om, pcatul rmne, chiar i pentru cea mai

puternic pseudo-fiin din Univers, o cale fr ntoarcere, un vid al decadenei umane.

Dorina Dumnezeului-Om de a estompa pcatul i de a emancipa fiina uman rmne

doar o iniiativ utopic, omul fiind obligat prin existena sa i supus att pcatului su

originar, ct i acelora ce urmau s fie comise.

68Jean Delumeau, Pcatul i Frica Culpabilizarea n Occident (secolele XIII-XVIII), vol. I, Iai, Editura Polirom, 1997, pp. 292-293. 69Ibidem. 70Ibidem.


28

Pe de alt parte, n spaiul estic al Europei mentalitile se schimb. Civilizaiile

mai involuate dect cele din Occident dau o dimensiune atenuat i simplist rolului

divinitii n mentalul colectiv al societilor pontice. n contextul luptelor anti-

otomane, rolul divinitii, aa cum l percep aceste comuniti simple, este de a nimici

forele pgne pentru libertatea individual a fiecruia att n ara Romneasc, ct i n Moldova. Astfel, prin puterea ce i-a fost dat de divinitate, domnitorul romn este

obligat, prin acest nou statut zeificator, s-i apere statul i interesele sale mpotriva

oricror fore ce doresc nimicirea societii feudale nord-dunrene. n cazurile armate,

ce implic att confruntri militare ct i strategice, domnitorul rmne cu convingerea

unei victorii, dei numrul de soldai din armata advers este cu mult mai numeroas.

Metafizica unei aciuni de ncredere ntr-o divinitate i garanteaz domnitorului pozitivismul necesar pentru un curaj atroce, lipsit de vreo pat ce i-ar putea perturba viziunea celui ales de Dumnezeu pe Pmnt.

n acest sens, faptele sufer un tratament din punctul de vedere al voinei lui Dumnezeu, naraiunea fiind subordonat de fapt cunoaterii nfptuirii voinei supreme care acioneaz prin agentul uman, n cazul nostru, domnul Moldovei, tefan cel Mare. Se poate constata c omul se gsete cuprins n uvoiul generat de divinitate care i poart pe oameni spre mplinirea scopului ei. Dovada c domnitorul moldovean

apare ca un instrument prin care se realizeaz voina lui Dumnezeu, care i druiete biruina mpotriva dumanilor cretintii i conduce mersul istoriei conform voinei lui tefan, contientizarea unei opinii personale date de contextul militaro-politic. Toate evenimentele oamenilor au loc cu ajutorul lui Isus Hristos, reuitele voievodului s-au mplinit deoarece Dumnezeu l-a ajutat sau ntr-o alt formulare la fel de elocvent a rmas tefan voievod stpn n ar cu ajutorul lui Dumnezeu. Sintagma ajutorul lui Dumnezeu ofer istoricului ansa de a accentua poziia divinitii n viaa de zi cu zi a comunitilor moldovene. Orice aciune exercitat de un individ este arbitrat cu sau prin omniprezena lui Dumnezeu. nsi existena unui domnitor se bazeaz pe aciunea divinitii absolute: strategia pe care el o aplic n luptele cu pgnii,

deciziile pe care le ia n cadrul Adunrilor boiereti, luptele pe care le poart, victoriile acestor lupte, diplomaia cu puterile nvecinate sau chiar i moartea, ultima sa aciune

benefic att pentru propria persoan, ct i pentru statul n care i exercit puterea. O parte dintre caracteristicile menionate anterior se gsesc ntr-un izvor istoric primar ce ofer naraiunea consacrat luptei de la Baia din 1467 dintre tefan cel Mare i monarhul Regatului Maghiar, Matia Corvin: La 14 ale lunii decembrie, luni sau mari, s-a mplinit gndul lui Dumnezeu cu tefan voievod i a nvlit noaptea asupra ungurilor la Baia. i i-a dat Dumnezeu n minile lui tefan voievod i ale otii lui i au fost ucii dintre dnii mulime mare. i craiul atunci a fost sgetat n lupt. i aa s-au ntors ruinai pe alt cale mai scurt i n-a fost cum s-au gndit ei, ci a fost precum voia lui Dumnezeu, printele atottiutoriul.71 Momentul propice pentru victorie ales de Dumnezeu este i cel al domnitorului moldovean. n contextul fragmentului enunat, autorul izvorului tinde s accentueze aciunea anticipativ a divinitii absolute n ctigarea rzboiului n care

71Pompiliu Teodor, op. cit., pp. 33-34.


29

este implicat tefan cel Mare. O alt posibil interpretare a primei afirmaii este cea a ideii salvatoare: Dumnezeu i transmite voievodului prin apelul la credin planul de estompare a forelor maghiare ce ameninau Moldova. Astfel, acest plan este iniiat: tefan voievod a nvlit noaptea asupra ungurilor la Baia. Continuarea se poate explica dup cum urmeaz: Credina n Dumnezeu sau divinitatea ce i-a conferit puterea domnului, n momentul luptei, a determinat deznodmntul btliei-craiul Matia este rnit de sgeata moldovean. Putem presupune n acest context al finalului, c puterea lui Dumnezeu s-a materializat ntr-o sgeat venit tocmai din partea comunitilor atacate.

Divinitatea absolut este atotcunosctoare, n special cnd dreptatea cade asupra celor nvingtori. Tenta unei victorii eroice prin care cei osndii la moarte i recapt viaa prin apelul la Dumnezeu se regsete n ultima propoziie din fragment. Un text i mai edificator ofer povestirea luptei de la Vaslui n care autorul Letopiseului de cnd s-a nceput, cu voia lui Dumnezeu, ara Moldovei noteaz: i le-a dat Dumnezeu pe acele limbi necredincioase n ascutiul sbiei i au czut atunci mulime mare fr numr....72

Momentul btliei de la Vaslui din secolul al XV-lea este unul apoteotic. Armatele numeroase ale sultanului nu au putut face fa strategiei domnitorului moldovean. Dumnezeu a rspuns atacului pgn dnd pe acele limbi necredincioase n ascuiul sbiei.

coala critic de la finele secolului al XIX-lea considerase orice asumare de

directive teoretice n istoriografie ca o valoare a principiului obiectivitii, separnd

tranant filosofia de istorie. Ipoteza unui subiectivism, la fel i aplicarea acestuia,

rmne n concepia istoricilor o tranziie dinspre istoria-realitate nspre o lume mitic

i perfect, efectele ei distrugnd autenticitatea i veridicitatea documentului. Era o

iluzie pentru membrii scolii critice fiindc nici un istoric autentic nu se poate mulumi

cu funcia de notar al evenimentelor, iar istoria nsi nu reprezint doar o

reproducere a trecutului, ci un reflex al acestuia n contiina cercettoare.

ntr-un univers nclinat nspre perfeciunea critic, n care veridicitatea faptelor

contemporane este dat de istoria unui popor, cronicarii i cercettorii romni

ncepnd cu secolul al XV-lea i pn n epoca modern nfieaz un elaborat

medieval, reprezentnd atmosfera unei Moldove i a unei ri Romneti cretine,

lupttoare, n confruntare cu pgnitatea asiatic. Originea, continuitatea i

independena rilor romne au reprezentat teme majore n demersurile tiinifice

ncepnd cu Grigore Ureche i Miron Costin. Divinitatea, n acest context, a rmas de

partea celor drepi i celor puri, ajutnd comunitile nord-dunrene n pstrarea

individualitii colective. Implicarea acesteia a trasat urme adnci n colectivul mental romnesc nc din Evul Mediu evoluia acestei concepii concretizndu-se i astzi, n special n zonele rurale unde cultura complex i religia simplist se mbin indirect.

Influena modelelor sud-slave i bizantine i spune cuvntul ntr-o lume n care

inovarea nu era o trstur a Evului Mediu, ci nsi existena ca stat.

72Ibidem.


30

CTITORIILE TRANSILVNENE ALE SFNTULUI VOIEVOD CONSTANTIN BRNCOVEANU

The Transylvanian foundations of the Holy Prince Constantin Brncoveanu

Mircea-Gheorghe ABRUDAN

Abstract: The name of the Holy Martyr Prince Constantin Brncoveanu of Wallachia (October

1688-March 1714) is closely linked not only a policy characterized by a long peaceful and stable reign but also a genuine cultural epoch marked by an architectural and artistic renaissance, known as the Brncovenesc style ( or Wallachian Renaissance, or Romanian Renaissance). The cultural activities of Prince Brncoveanu exceeded the geopolitical limits of the Principality of Wallachia, having a great impact on the Orthodox Church in Transylvania. Now, in 2014, when 300 years passed since his martiric death, is a favourable moment to present his religious, artistic and cultural legacy. The present study aims to illustrate one of the most important dimensions of the personality of Prince Brncoveanu, that of a founder. Therefore the propose of the following text is to put forward the historical foundation and evolution of the four Transylvanian churches Smbta de

Sus, Fgra, Ocna Sibiului and Poiana Mrului that were built in the Wallachian Renaissance style. Keywords: Transylvania; foundations; Smbta de Sus monastery; St. Nicholas

Church from Fagaras; The Church of St. Archangels from Ocna Sibiului; Church of the Birth of St. John the Baptist from Poiana Mrului.

Preliminarii: Sfritul dramatic al lungii i prosperei domnii a voievodului Constantin

Brncoveanu al rii Romneti (octombrie 1688 martie 1714) a impresionat profund nu numai pe contemporanii si din Principatele Romne, pe liderii statelor

europene, pe cronicarii i istoricii romni i strini, care au relatat i au cercetat

complexa personalitate i ndelungata epoc a acestuia, ci trebuie s recunoatem c ne

mai impresioneaz i pe noi, cei de azi. Aceast constatare este confirmat de

evenimentele culturale de factur laic i bisericeasc care se vor desfura n cursul anului curent ca urmare fireasc a deciziilor coroborate ale Sfntului Sinod al Bisericii

Ortodoxe Romne i ale Guvernului Romniei de a pune cununa anului 2014 sub

omagiul mplinirii a 300 de ani de la sfritul martiric al voievodului, al celor patru fii ai

si, Constantin, tefan, Radu i Matei i al sfetnicului su Ianache Vcrescu.

Studiul de fa se dorete a fi o nou contribuie care s se alture irului de cercetri ce vor readuce naintea ochilor contemporanilor diferitele ipostaze ale

personalitii, domniei i motenirii culturale a principelui martir, a crei via

pmnteasc s-a frnt din cauza urii i a complotului propriilor si conaionali i a mai marilor stpnitori otomani din Constantinopol. Astfel voi aborda una din

dimensiunile personalitii sale, anume aceea de ctitor de biserici i mnstiri,

rezumndu-m asupra itinerariului zidirii celor patru biserici brncoveneti de la

Smbta de Sus, Fgra, Ocna Sibiului i Poiana Mrului. Scurt periplu istoric brncovenesc: n urma morii subite a lui erban Cantacuzino (1678-1688), boierii i ierarhii

rii au inut sfat i l-au ales, fr intervenia Porii otomane, pe nepotul de sor al rposatului domn, marele logoft Constantin Brncoveanu, deoarece dup cum


31

mrturisete Letopiseul Cantacuzinesc l tia c iaste nelept i s trgea din odrasl

domneasc.73 Datorit acestei virtui, pe care o noteaz n mod sugestiv cronica,

Brncoveanu a reuit, ntr-o perioad a marilor transformri politice, de pe scena

raporturilor internaionale din Europa Central-Oriental i de sud-est, s se menin pe

scaunul rii Romneti timp de un sfert de veac, domnia sa surclasndu-se imediat

dup cea a lui Basarb ntemeietorul (1310-1352) i a lui Mircea cel Btrn (1386-1418). Urmele adnci lsate n istoria romnilor de ctre domnia sa l-au determinat pe unul

din marii notri istorici, Constantin C. Giurescu, s-i alctuisc voievodului urmtorul

medalion evocator: Gospodar, credincios, iubitor de art i de cultur, Constantin Brncoveanu este una din figurile cele mai de seam ale trecutului nostru. El simbolizeaz epoca de strlucire a

spiritului romnesc. Iar sfritul su tragic, suportat cu trie de suflet adevrat cretineasc, adaug

chipului su aureola de martir.

Astra Salvensis an II Numar 3 2014

Documents

Transcript of Astra Salvensis an II Numar 3 2014