Universitatea Dunrea de Jos, Galai

Facultatea de Istorie, Filosofie i Teologie

Departamentul Teologie Asisten social

Arta sacr n primele secole cretineStudent: Claudia Andreea IORDACHE

Prof.: Pr. Asist. Drd. Constantin OANCEAArta sacr n primele secole cretine

n sensul su cel mai larg, arta, n general este produsul unei activiti spirituale i artizanale de contemplare, interpretare i exprimare a realitii, activitate ce se exercit n genuri specifice, cum sunt artele aa-zis temporale: literatura, muzica, teatru, film, sau artele spaiale: arhitectura, pictura, sculptura, crora li se adaug i artele somptuare sau aplicate: miniatura, broderie etc.

Studierea artelor este ntreprins prin intermediul disciplinelor istorice propriu-zise i auxiliare cum ar fi arheologia, numismatica etc. urmrindu-se n primul rnd construirea i dezvoltarea patrimoniului artistic pe epoci i arii geografice, apoi evoluia i interferarea concepiilor, curentelor i stilurilor artistice, precum i materializarea acestora m opere de art definitorii pentru diferitele civilizaii i culturi. Studiul artelor se poate ntreprinde i din perspective filosofice: estetic, psihologie, morfologie dar i din perspectiva teolgiei istorice, liturgice, sistematice etc., ntruct numeroase opere provin dintr-o atitufine esenial religioas i mrturisesc o cert vocaie spiritual. Deci trebuie precizat c nu orice form de art de inspiraie vag cretin poate fi luat n considerare cnd definim domeniul artei cretine avut aici n vedere, ci arta integrat cultului, arta aa-zis mbisericit.

n aceast ordine de idei, arta cretin se poate defini ca arta care ngemneaz arhitectura i iconografia cu scopul de a constitui spaiul eclesial, n acord cu funcionalitatea liturgic i simbolismul teologic.nceputul

Arta cretin i are originea n primele secole cretine, fiind influenat de arta elenist i romanic. Dei aceste dou manifestri artistice se exercita n zone diferite ale Imperiului Roman, au, n principiu, aceeai viziune dominant: idealul de frumusee fizic, interesul pentru proporii, msur, ritm, graie i elegan, care se dezvolt mai mult n secolul II. Aceste forme artistice erau specifice i adecvate stilului de via greco-roman i anume idealul de valorizare a vieii pmnteti aa cum este ea, cu plcerile i bucuriile pe care arta era invitat s le redea idealizndu-le.

Artitii cretini aveau ns n vedere un ideal de via diametral opus, dar nzuina lor de a reda un stil de via nou era uor dat peste cap de mijloacele de exprimare neprielnice pe care epoca le oferea.

Apar astfel i primele greeli sau atitudini neadecvate n ceea ce privete exprimarea noilor idei. Artistul cretin in devenire considera c poate exprima ideile cretine prin simple adugiri la opere laice ale vremii. Deci prima atitudine nepotrivit apare n situaia n care artistul preia estetica elenist n ntregul ei i exprim o idee cretin printr-o simpl dar neadecvat adugire, cum ar fi plasarea unei stele deasupra unei femei cu un copil, care se pare c este cea mai veche ncercare de reprezentare a Maicii Domnului cu Pruncul. Este destul de avident discrepana dintre forma i coninut.

O a doua atitudine greit apare ca rspuns la eecul celei dinti i i este total opus. Acum artitii susin c este imposibil s redai printr-o form de art tainele cretine deci i ntruparea Mntuitorului i tot ce ine de viata Sa, deci neag posibilitatea de a reprezenta coninutul noii religii. Mai trziu, n secolul VIII, ns Sfntul Ioan Damaschin va spune c prin imagini se poate exprima mai mult dect prin cuvinte: Dac un pgn se apropie de tine i ii cere s-i ari credina pe care o ai, du-l n biseric s priveasc imaginile sfinte. De altfel, Sfntul Grigorie cel Mare spune c: n sfintele locauri se folosesc imagini pentru ca aceia care nu cunosc scrierea s poat citi vorba pe perei, ceea ce nu sunt n msur s zideasc n cri.

Era dificil, n perioada primar, gsirea unei forme artistice adecvate coninutului intens spiritualizat al noii religii care trebuie vizualizat i exprimat. Acceptnd imaginea, artitii i asum faptul c nu orice imagine poate servi acestui obiectiv. Cutrile ns vor dura mai multe secole.

O a treia atitudine greit a fost respingerea total a esteticii eleniste, a reprezentrii armonioase a trupurilor, care n arta elen era consideret a fi n corelaie cu sufletul, deci se considera c un trup frumos gzduia un suflet de asemenea frumos. Prin aceast atitudine se ajunge la reprezentri de-a dreptul dizgraioase, cum apar n unele catacombe romane. Paul Evdochimov remarca neglijena fa de forma artistic spunnd c niciodat o icoana nu trebuie s coboare sub un anumit nivel artistic.Vechile reprezentri iconografice

n primele trei secole ale cretinismului, lumea cretin nu s-a interesat aproape deloc de chipul aa-zis istoric al Mntuitorului. Aceast lume care a trimis n ceruri atia martiri pentru care Hristos era att de prezent, se vede c nu simea aceast nevoie. i era de ajuns pentru firea sa omeneasc s vada doar un singur simbol, semn sau figur care s i aminteasc de El i s ntreasc prezena Lui.

Apare acum reprezentarea Mntuitorului prin simboluri. Arta catacombelor folosete att simboluri pgne asupra crora se rsfrng adevrurile credinei cretine, ct i simboluri biblice din Veciul i Noul Testament: Arca lui Noe, Daniel n groapa cu lei, Iona n pntecele chitului, care aa cum sunt reprezentate n Constituiile Apostolice, toate l evoca pe Hristos, Cel care ni l-a dat pe Iona ca semn al nvierii, care i-a scos pe tineri din cuptor, pe Daniel din groapa cu lei i care are i puterea de a ne ridica din morti.

Crucea, mielul i leul sunt cele trei simboluri unice prin care este repezentat Iisus Hristos.

n iconografie crucea este Semnul Fiului Omului (Mat. 24, 30). n viaa primilor cretini crucea este foarte des reprezentat n diferite forme fiind simbolul prin care ei se difereniau de ceilali oameni. Apare crucea greac cu brae egale, cruce latin cu brae inegale, crucea Patimii masiv, greoaie, crucea nvierii mai subire, uoar i alte monograme cu crucea.

Mielul, un alt simbol ce l reprezint pe Hristos ca fiind cel care merge la moarte fr glas, se jertfete pentru noi.

Leul simbolizeaz tribul lui Iuda din care provine Iisus prin David

(Apoc. 5, 5). Precum leul doarme cu ochii deschii, aa i Hristos era viu n mormnt. Leul reprezint tipul energiei, n contrast cu mielul care reprezint tipul blndeii i neprihnirii.

n aceast perioad incipient a artei cretine Hristos apare reprezentat i prin diverse figuri.

Via-de-vie simbolizeaz pmntul fgduinei aa cum tim din Vechiul Testament (ciorchinele adus din Canaan lui Moise), dar este i o imagine a textului de la Ioan 15, 5 unde Hristos spune: Eu sunt via, voi suntei mldiele.... n alte locuri este reprezentat culesul strugurilor, via oferindu-ne vinul, aa cum Hristos i ofer sngele pentru noi.

Petele apare ca simbol al Mntuitorului dup ce acesta apeleaz la pilda nvodului i cheam pe Petru, Iacob i Ioan care erau escari pentru a deveni pescari de oameni.

Cinstirea sfintelor icoane constituie una din laturile cele mai importante ale cultului divin i ocup un loc deosebit n viaa religioas a Bisericii Ortodoxe. Zugrvirea icoanelor nu a fost invenia pictorilor ci o necesitate i o dorin a Bisericii i cretinilor. Folosirea i rspndirea icoanei n Biseric s-a fcut n mod natural, nu impus printr-un decret de exemplu, devenind obiect al Tradiiei nainte de a ncepe s se exprime ndoiala cu privire la reprezentarea lui Dumnezeu sau a venerrii icoanei.

Cele mai vechi icoane sunt cele care n reprezint pe Mntuitorul Hristos. Sfnta Scriptur nu ne ofer informaii referitoare la nfiarea lui Hristos.

Adevarul despre nfiarea lui Hristos i-a preocupat pe oameni de la nceput. Constana, sora lui Constantin cel Mare, cerndu-i lui Eusebiu de Cezareea (339) o icoan a lui Hristos, spune c faa lui Hristos nu st n puterea picturii omeneti, c e important s recurgem la contemplaia interioar a Lui. Origen (254) n opera Contra lui Cels spune: Dac Duhul lui Dumnezeu S-a slluit peste El, atunci trebuie s se deosebeasc de ceilali prin frumuseea chipului, desvrirea trupului i arta vorbirii, iar Sfntul Ioan Hrisostom spunea c Iisus era prea frumos. Unii prini bisericeti (Tertulian, Clement Alexandrinul, Sfntul Irineu .a.) susineau c Iisus nu ar fi avut o nfiare plcut, ideal.

Tradiia bisericeasc susine c primele icoane ale Mntuitorului Hristos provin din timpul vieii Sale pmnteti, fiind cele nefcute de mna omului i se pot rezuma la cele dou prototipuri:

Faa bizantin, mahrama sau mandilionul care prezint chipul lui Hristos imprimat pe o pnz, care, conform unei legende, a fost trimis regelui Abgar al Edessei. Portretul s-a pstrat la Edessa, unde pe cale miraculoas s-a dublat, reproducndu-se ntocmai pe o crmid din frida unde fusese zidit. Dup acest chip fctor de minuni s-au fcut mai multe copii, la rndul lor fctoare de minuni. Chipul aceste predomina n Rsritul Ortodox. Acum se pstreaz n biserica Sfntul Silvestru din Roma.

Faa roman, mahrama Veronici, care i are originea n ziua rstignirii Mntuitorului. Pe vreme ce Mntuitorul urca pe drumul Golgotei, mpovrat de greutatea crucii, cu sudoare amestecat cu snge curgndu-i pe fa, o femeie pe nume Veronica i-a dat un voal. Mntuitorul S-a ters pe fa i s-a ntiprit pe acel voal un chip nspimnttor. Acest chip s-a impus n mediul occidental i se afl n tezaurul bisericii Sfntul Petru din Roma.

Imaginea lui Hristos Everghetul Binefctorul, care conform unei legende s-a artat lui Luca pe un panou n vreme ce acesta ncerca s zugrveasc chipul Mntuitorului la rugmintea ucenicilor. Se pstreaz n biserica Sfntul Praxede din Roma.

Sensul i coninutul icoanei ortodoxe

Dac posibilitatea existenei icoanei se fundamenteaz pe dogma ntruprii lui Hristos, cinstirea ei face parte din Tradiia Bisericii. Fiind o valoare de nepreuit a Tradiiei, icoana nu este o simpl art care servete ilustrrii Sfintei Scripturi, ci conine i transmite acelai adevr, atribuindu-se astfel icoanei aceeai semnificaie dogmatic, liturgic i educativ ca i Sfintei Scripturi. Astfel icoana poate fi considerat ca una din acele forme ale revelaiei i cunoaterii lui Dumnezeu n care voina i lucrarea divin i uman se contopesc.Bibliografie selectiv

1. Arhim. Dr. Benedict Ghiu, Proloagele, vol. II, Bunavestire, Bacu 1999, p. 978 (16 august)

2. Lect. Univ. Gavriil Hooleanu, Curs de art cretin partea I,

Zbriceni, 2007

3. www.wikipedia.com Activitate a omului ce are ca scop producerea unor valori estetice i care folosete mijloace de exprimare cu caracter specific; totalitatea operelor (dintr-o epoc, dintr-o ar etc.) care aparin acestei activiti.

Vieile Sfinilor (Proloage), 16 august

PAGE 7