Ministerul Educaiei al Republicii MoldovaUniversitatea de Stat din MoldovaFacultatea Istorie i FilosofieCatedra Antropologie i Filosofie

RecenzieErich Fromm: Arta de a iubi

A elaborat: Cebotari Iulia, cursul III, grupa V, filosofieA verificat: Popa Angela, magistru, lector superior Chiinu, 2Prima pagin ncepe aa Lectura acestei cri va dezamgi pe toi cei care se ateapt la o simpl instruire n arta de a iubi. Autorul totui ofer o instruire, i una consolidat; ns are dreptate c nu este deloc simpl. Majoritatea, adic foarte muli, adic aproape toi nu sunt n stare de actul iubirii descris n text.Erich Fromm, a ridicat actul de a iubi la standarde foarte nalte. El a ngustat mult spectrul tipurilor de iubire; ca un Pomicultor [urt cuvnt] ce cur un copac de crengi vii, verzi, dar care, el tie, c sunt inutile, mai mult duntoare! Autorul vine s purifice actul iubirii, nlturnd multe pseudo-iubiri acceptate de societatea contemporan. Descrie cu amnuntul iubirea freasc, ..matern, ..erotic, ..de sine, .. de Dumnezeu. Apropo, se menioneaz clar c celcare nu se iubete pe sine, nu are ncredere n sine [a nu se ncurca cu narcisismul] nu posed capacitatea de a iubi nici n cuplu. La fel, cei care nu pot iubi pe toi mprejur, nu se pot iubi pe sine .a.m.d.Lectura este mprit n dou segmente mai importante Teoria iubirii i Practica iubirii.Teoria iubiriiSe pornete de la genez, cea mai profund nevoie a omului, este cea de a depiizolarea. Dea lungul istoriei, societile au recurs la diferite soluii; autorul enumernd i descriind n parte fiecare din ele, ajunge i la cea mai complet soluie izolarea poate fi depit prinrealizarea uniunii interpersonale, a fuziunii cu o alt persoan, n iubire.Iubirea este oactivitate, un act de druire, ce se bazeaz pe mai multe elemente:grij,responsabilitate,respecticunoatere...iubirea nseamn uniune cu condiia pstrrii propriei integriti, a propriei individualiti.. n iubire, apare paradoxul c dou fiine devin una i rmn totui dou.Practica iubiriin practica iubirii, Erich Fromm pornete de la cteva elemente fundamentale care sunt necesare n stpnirea oricrei arte, i anume:disciplina,concentrarea,rbdareaipreocuparea major. Concentrarea i rbdarea sunt dou practici greu de obinut n condiiile societii noastre. Toate mecanismele sunt construite invers. La serviciu trebuie s fim multitasking, avem la dispoziie mainrii care fac totul s se mite, s se produc mai repede. Fiecare secund este contorizat. Cnd mncm privim televizorul, cnd discutm ne uitm n smartphone, cnd facem sex ne gndim cu ce ne mbrcm mine, cnd ateptm planificm ce s mncm azi seara. Gndii-v, cnd a fost ultima oar cnd v-ai oprit i pentru zece minute nu ai fcut nimic. De exemplu simplu s te aezi i s stai, concentrat la nimic, gonit de nimeni. n general ai trit aa momente? Aceast fobie permanent de a ne simi ocupai vine de la aceeai fric de izolare, singurtate. Cutm s fim utili, eficieni, productivi.n mod paradoxal, capacitatea de a fi singur este condiia capacitii de a iubi.Cartea se ncheie cu nc trei condiii/atitudini obligatorii:credina,curajuiactivitatea. ..Iubirea este o activitate; dac iubesc sunt ntr-o stare de continu preocupare activ pentru persoana iubit, i nu numai pentru persoana iubit..Nu sunt sigur c stimatul E. Fromm a dat un titlu potrivit operei sale. Eu a numi-o mai degrab Arta de a fi om. Dnsul de la nceput pn la urm ne ndeamn cum s trim corect, ce e bine s cutm n via, care sunt mijloacele i procedeele potrivite pentru aceasta. Pentru a ajunge a iubi, este nevoie s ne perfecionm mult ca fiine umane. S tiem, adugm i modelm ca ntr-o sculptur. i am puternica convingere c odat ajuniacoloiubirea de care povestete autorul va veni de la sine.Dou persoane se ndrgostesc una de cealalt cnd simt c au gsit cel mai bun obiect oferit pe pia, avnd n vedere limitele propriei lor valori de schimb (adesea, c n cazul cumprrii unor proprietali efective, potenialitile ascunse ce pot fi dezvoltate ulterior joac un rol considerabil n cadrul trgului).Exist o confuzie ntre trirea iniial a ndrgostirii i meninerea unei stri permanente de iubire. n momentul n care dou persoane las toate barierele de o parte i devin una, apare o trire dintre cele mai ameitoare, dintre cele mai pasionante ale vieii. i este cu totul ieit din comun, de-a dreptul miraculoas, tocmai pentru persoanele nchistate n ele nsele, izolate, lipsite de iubire.Ele iau intensitatea orbirii lor, ,,nebunia lor, drept o dovad a puterii dragostei ce le-a cuprins, cnd aceast nu dovedete, de fapt, dect gradul nsingurrii lor anterioare. Iubirea de tipul acesta nu poate fi, prin natur s, de durata.Omul este contient de durata scurt a propriei viei, de faptul c s-a nscut fr voia s i va muri mpotriva voinei sale (posibil naintea celor dragi sau acetia vor muri naintea s), de singurtatea i izolarea s, de neputin n fa forelor naturii etc.El i-ar pierde minile dac nu ar sper c se poate elibera din aceast captivitate, c va putea iei din aceast stare spre a se uni ntr-o form sau alt cu ali oameni, cu lumea din afar s. Izolarea duce la o puternic anxietate.Cea mai profund nevoie a omului este cea de a-i depi izolarea, de a prsi captivitatea singurtii, de a ajunge la unitate. Rezolvrile depind, ntr-o anumit msur, de gradul de individualizare la care a ajuns omul.La copilul mic, eul s-a dezvoltat deja, dar nu foarte mult: copilul se simte nc una cu mama s i nu are sentimentul izolrii att timp ct mama este prezena. Cnd copilul se dezvolt, prezena mamei devine insuficient i se face simit nevoia depirii izolrii pe alte cai.n mod similar, ras uman, n copilria s, s-a simit una cu natur. Dar pe msur ce ras uman se emancipeaz, crete i nevoia de a gsi noi cai de a scap de izolare.O cale ctre atingerea acestui scop const n provocarea unor stri orgiastice, de exemplu prin tranele autoinduse (cu ajutorul drogurilor ori prin alte mijloace), alcool sau sex. Se pare c dup experien orgiastic, omul poate tri o vreme fr s sufere prea mult de pe urm izolrii sale. Tensiunea anxietii crete apoi ncet i poate fi redus iari prin repetarea ritualului.C orice alt experien orgiastic, sexul lipsit de iubire este o ncercare disperat de a scap de anxietatea produs de izolare, dar duce la un tot mai intens simmnt al izolrii, deoarece nu umple golul dect pentru moment.n afar de experien orgiastic, alte cai de a atinge uniunea sunt activitatea creatoare i conformarea la grupul social din care persoan face parte. Fiecare dintre acestea trei sunt ns soluii pariale. Soluia complet const n realizarea uniunii interpersonale, a fuziunii cu o alt persoan, n iubire. lubirea ca rspuns la problema existenei umane.Dac numim realizarea uniunii interpersonale ,,iubire, sunterm pui ntr-o mare ncurctur, deoarece exist multe cai prin care fuziunea poate fi fcut. Iubirea este soluia matur a problemei fundamentale a existenei (nevoia de fuziune, de unitate), ns exist i forme imature de iubire ce pot fi numite uniune simbiotic.Uniunea simbiotic i are modelul biologic n relaia dintre mama nsrcinat i ft. Sunt aici dou fiine i este totui doar una. Triesc laolalt (symbiosis), au nevoie una de cealalt: fUi este parte din mama, de la ea primete tot ceea ce i este necesar; mama este pentru el lumea ntreag, ea l hrnete, ea l protejeaz, dar, n acelai timp, via ei este amplificat prin existena ftului.n uniunea simbiotic psihic, cele dou trupuri sunt independente, dar exist un ataament de felul acesta pe plan psihologic.Forma pasiv a uniunii simbiotice este cea de subordonare ori, dac folosim termenul clinic, de masochism. Persoan masochist se elibereaz de sentimentul insuportabil al izolrii i separrii transformndu-se n parte integrant a unei alte persoane, care o dirijeaz, o ghideaz, o protejeaz.Puterea persoanei creia i se subordoneaz este mult amplificat: acela este totul, eu nu sunt nimic, dect c fcnd parte din el c parte a lui, am parte i eu de mreie, de putere, de certitudine.Persoana masochist nu are de luat decizii, nu-i asum nici un risc. Nu este niciodat singur, dar nu este nici independena; nu are integritate, nu este nc pe deplin nscut.Renunnd la integritatea s, persoan se transform pe sine n instrumentul unei fiine sau al unui lucru exterior siei i nu mai are nevoie s-i rezolve problema vieii prin propria s activitate productiv.Forma activ a fuziunii simbiotice este dominaia sau, folosind termenul psihologic corespunztor masochismului, sadismul. Persoana sadic dorete s scape de nsingurarea s i de simmntul ncarcerrii transformnd o alt persoan n parte integrant a s. Se amplific i se intensifica pe sine ncorpornd o alt persoan, care l idolatrizeaz.Persoana sadic este la fel de dependen de persoan subordonat c aceast din urm de prima; nici una nu poate tri fr cealalt. Diferena este doar c persoan sadic e cea care comand, exploateaz, rnete. umilete, pe cnd cea masochist este comandat, exploatat, rnit, umilit.O persoan poate reactionea simultan att sadic ct i masochist, de regul fa de obiecte diferite (oameni diferii, destin, boal, muzic ritual, starea orgiastic produs de diferii factori).De exemplu Hitler reaciona n mod sadic fa de oameni, dar masochist fa de destin, fa de istorie, fa de for superioar a naturii. Sfritul pe care l-a avut sinuciderea n mijlocul distrugerii generale l caracterizeaz la fel de mult c visul lui de succes, de dominaie total.Contrar uniunii simbiotice, iubirea matur nseamn uniune cu condiia pstrrii propriei integriti, a propriei individualiti: apare paradoxul c dou fiine devin una i rmn totui dou