Arhim. Petroniu Tanase - Talcuirea Rugaciunii Sf. Efrem Sirul

L

Protosinghel PETRONIU TNASE

UILE POCINEImeditaii duhovniceti la vremea Triodului

Tiprit cu binecuvntarea

I.P.S. DANIEL

Mitropolitul Moldovei i Bucovinei

TR1NITAS

EDITURA MITROPOLIEI MOLDOVEI I BUCOVINEI

IAI - 1994

42 Protos. PETRONIU TNASE UILE POCINEI 43

MARELE POST

DOAMNE I STPNUL VIEII MELE...

Legat de vremea Postului Mare, rugciunea Sf. Efrem Sirul este o rugciune scurt, simpl, dar plin de putere i bogie du-hovniceasc, cum numai marele Printe Efrem Sirul, "aluta Duhu-lui Sfnt", putea s o alctuiasc.

Tipicul prevede s fie rostit avnd ochii trupeti i minile ridicate n sus, cu ochii minii nlai ctre Dumnezeu, cu umilin i cu lacrimi i cu fric de Dumnezeu, nsoit de metanii i nchinciuni, dup rnduiala cunoscut.

Rostit astfel, cu nelegere i simire, ea preface i nnoiete ntreaga via sufleteasc. Struind asupra cuprinsului ei, vom des-coperi o ntreag teologie a pocinei, nct cu dreptate aceast rugciune este numit Rugciunea pocinei.

Rugciunea se rostete la toate cele apte laude: Vecernie, Pa-

vecerni, Miezonoptic, Utrenie, Ceasuri i Obedni, n total de

nou ori n curgerea unei zile i de opt ori cnd se svrete Li-

turghia Darurilor nainte sfinite, ntruct rmne partea de

Vecernie la care se rostete de obicei rugciunea. Numrul opt i

nou, de cte ori se zice rugciunea, ne duce cu mintea la cele nou

cete ngereti i la veacul viitor, simbolizat prin numrul opt, vrnd

parc s ne spun c numai pocina ne poate nvrednici de viaa

fericit a vieii venice i de traiul mpreun cu ngerii.

Rugciunea are trei pri bine deosebite: n prima parte, ne

rugm lui Dumnezeu: "Doamne i Stpnul vieii mele! Duhul

trndviei, al grijii de multe, al iubirii de stpnire i al grbii n

deert nu mi-1 da mie"; n partea a doua: "Iar duhul curiei, al

gndului smerit, al rbdrii i al dragostei, druiete-mi-l mie, slugii

Tale" i ncheiem: "Aa, Doamne, druiete-mi ca s-mi vd

pcatele mele i s nu osndesc pe fratele meu, c binecuvntat

eti, n vecii vecilor, Amin!". Pe de o parte ne rugm se ne fereasc

Dumnezeu de patru duhuri rele, de patru patimi; iar pe de alta,

cerem s ne druiasc patru duhuri bune, patru virtui.

Observm c Sf. Efrem, nirnd cele dou serii de patimi i de

virtui, le numete pe toate deopotriv "duhuri": duhul trndviei,

duhul curiei... Cum s nelegem oare aici cuvntul duh?

n privina duhurilor rele, lucrul este simplu. Izvorul a toat

rutatea este duhul rutii, care "umbl ca un leu cutnd pe

cine s nghit" (I Pt. 5, 8) i lupta noastr trebuie s o ducem

mpotriva "duhurilor rutii din vzduh" (Ef. 6, 12). Patimile

care nrobesc pe om nu sunt altceva dect semnul nfrngerii omu-

lui n lupta sa cu aceste puteri vrjmae. De aceea, Sfinii Prini

obinuiesc s numeasc "duh" nu numai pe duhul rutii, pe dia-

volul, ci i lucrarea lui, zicnd deopotriv: "duhul trndviei",

"dracul trndviei" i "duhul lcomiei" i "dracul lcomiei" etc.

Acest fel de a vorbi al Prinilor este mai cuprinztor i ne ajut s

nelegem mai deplin cum stau lucrurile. O "patim" este mai mult

dect o mbolnvire a sufletului, este cderea n robia unei puteri

vrjmae, care ne stpnete cu silnicie, ne lupt nentrerupt,

urmrindu-ne moartea venic. n dosul fiecrei patimi se ascunde

puterea vrjma a diavolului.

Dar de ce, n prima parte a rugciunii, rugm pe Dumnezeu s

nu ne dea cele patru duhuri rele? Oare Dumnezeu ne d trndvia,

mnia, patimile? Firete c nu! Uneltirile drceti sunt pline de

SFNTUL I

44 Protos. PETRONIU TNASE UILE POCINEI

45

viclenie i puterea lui nespus de mare i nimeni n-ar putea scpa de ele, dac Dumnezeu nu le-ar ngrdi, nengduindu-i s rzboiasc pe om mai presus de puterile sale. De aceea cnd zicem: "Duhul trndviei, al grijirii de multe... nu mi-1 da mie", ne rugm lui Dumnezeu s nu ne lase s cdem n robia patimii trndviei, s nu lase pe dracul trndviei s ne stpneasc.

Dac prin duhurile patimilor nelegem pe draci, atunci prin duhurile virtuilor: al curiei, al smereniei, trebuie s nelegem pe

duhurile cele bune, pe ngeri? Este adevrat c i ngerii necontenit

ne ajut la svrirea binelui, dac nu-i ndeprtm cu pcatele,

precum auzim la Utrenia din lunea brnzei: "ngerii, pzitorii vieii

noastre stau mai aproape de cei ce se cur cu postul". Totui,

Sfinii Prinii, cnd este vorba de virtui, nu vorbesc niciodat ca

n cazul patimilor; nu zic adic "ngerul curiei", "ngerul smere-

niei" etc., cum zic dincolo: "dracul lcomiei", "dracul mndriei".

Deci cele patru duhuri bune nu sunt ngeri, ci altceva.

tim c la Sf. Botez omul se leapd de satana i se mbrac cu

Hristos; se face lca al Duhului Sfnt i primete putere s se fac

fiu al lui Dumnezeu (Ioan l, 12). Are ntru sine seminele tuturor

virtuilor, "darurile botezului", ale Mirungerii i omului nu-i mai

rmne dect s dea lucrarea cea din afar, prin mplinirea Porunci-

lor, ca s creasc omul cel nou nscut din Sf. Botez.

De aceea, Sfinii Prini zic despre viaa duhovniceasc c este

o desfurare a acestor puteri, o "actualizare a darurilor Botezului

i Mirungerii". Virtuile deci fiind lucrarea Sfntului Duh din om,

sunt numite i ele "duhuri", ca i izvorul din care curg. Aa

numete i prorocul Isaia darurile Sfntului Duh zicnd: "Duhul

nelepciunii, duhul nelegerii, duhul sfatului..." (Is. 11,2-3).

Deci cele patru duhuri bune: duhul curiei, al smereniei i cele-

lalte, nu sunt ngeri, ci daruri ale Sfntului Duh i ne rugm lui

Dumnezeu ca ele s nu rmn nelucrtoare.

O simpl privire asupra celor dou iruri de "duhuri" ne ajut s nelegem un lucru foarte nsemnat pentru viaa duhovniceasc:

duhurile rutii se afla n afar de noi, deci i rul este n afar; duhurile virtuilor, darurile Sfntului Duh sunt n noi, izvorul bine-lui este nluntrul nostru. Spre ru ne ndeamn nite puteri strine de noi; spre bine, avem puteri proprii, puterea dumnezeiasc din noi. Deci este mai uor a face binele dect rul. De aici i marea rspundere pe care o are omul naintea lui Dumnezeu i osnda grea pentru svrirea rului.

Cu rost a pus Sf. Efrem mai nti duhurile rutii i n al doi-

lea rnd duhurile virtuilor: nu putem lucra virtutea, dac nu ne-am

curit mai nti de patimi.

Vorbind despre patimi, Sfinii Prini Efrem Sirul, Ioan Scra-

rul, Maxim Mrturisitorul, Ioan Damaschin i muli alii arat c

numrul lor este foarte mare. C n fruntea lor st iubirea de sine;

c netiina, uitarea i nepsarea sunt proptelele tuturor patimilor;

c din acestea curg cele apte patimi capitale din care se resfir

apele mocirloase i otrvite ale tuturor celorlalte patimi. Este firesc

deci s ne ntrebm, de ce din aceast mare mulime, Sf. Efrem a

ales numai patru patimi i de ce anume pe acestea, mai ales c ele

nu se afl printre cele mai vtmtoare. Rspunsul la aceast ne-

dumerire l vom avea dup ce ne vom opri n scurt la fiecare din

cele patru duhuri ale rutii.

Duhul trndviei. Fcut dup Chipul lui Dumnezeu i

menit s ajung asemenea lui Dumnezeu, omul este chemat pentru

lucrare de la nceput, cnd a fost pus n Eden ca "s-1 lucreze i

s-1 pzeasc" (Fac. 2, 15). Dup izgonirea din Rai, lucrarea

omului este ndreptat ndeosebi spre agonisirea celor trebuitoare

vieii: hran, mbrcminte, locuin. Fr de acestea nu poate tri;

de nevoie trebuie s lucreze, nu poate tri n lenevire. Deci nu de

aceast trndvie se roag Sf. Efrem s fie izbvit, ci de trndvia

mult mai vtmtoare a nelucrrii poruncilor lui Dumnezeu;

lucrarea acestora, precum am mai spus, fiind condiia creterii

omului celui nou, nscut din Sf. Botez, a dobndirii asemnrii cu

Dumnezeu. Prin pilda talanilor, Mntuitorul ne nva c

puterile Sfntului Duh,


care slluiesc n om sunt foarte mari (un talant cntrea peste 40 kg) i pot duce pe om la cea mai nalt desvrire; i dac nu toi ajung la aceeai msur sau nu ajung deloc, se datorete trndviei omului. Aceasta este direct potrivnic dezvoltrii omului duhovni-cesc, este refuzul propriei sale creteri, nchircirea n nedesvrire. Lumea ntotdeauna a osndit pe lene. Solomon l trimite s ia pild de la harnica furnic (Pilde 6, 6), iar Apostolul poruncete ca "cine nu muncete nici s nu mnnce" (II Tes. 3, 10). De aceea i Sf. Efrem pune trndvia n fruntea celor patru duhuri ptimae, ca una care este piedic a toat fapta bun i potrivnic celei mai nalte chemri a omului.

Duhul grijirii de multe, spun Sfinii Prini, este semnul mptimiii de cele materiale, cleiul care ne ine lipii de cele pmnteti. El este strns legat i urmeaz duhului trndviei, n adevr, negrijindu-se de lucrarea duhovniceasc, omul i caut o mincinoas mplinire, risipindu-se n cele din afar, n grija de multe, n grija de cele viitoare, cum s-i agoniseasc cele plcute i cum s scape de cele dureroase: cutarea plcerii i fuga de du-rere fiind, dup Sf. Maxim Mrturisitorul, grija permanent a omu-lui mptimit. Pe bogatul din Evanghelie, cruia i rodise arina i se grijea cum s-i asigure roadele pentru muli ani, Mntuitorul l numete "nebun" (Luca 12, 20). "Luai aminte", ne ndeamn Domnul, "s nu se ngreuieze inimile voastre cu... grijile lumii" (Lc. 21, 34).

Rspndindu-ne n cele din afar, grija de multe este potrivnic vieii duhovniceti i ne ndeprteaz de Dumnezeu. Dumnezeu este Unime desvrit i omul nu se poate ntlni cu El dect dac i reface unitatea sa sufleteasc, prin ntoarcerea n sine, adic prin pocin i prin intrarea n cmara cea mai dinluntru, adic prin rugciune; cci "mpria Cerurilor este nluntrul nostru" (Lc. 17, 21). Dimpotriv, rspndirea n grija de multe ne ntlnete cu diavolul, care este frmiare, mulime, "leghion".

Prinii duhovniceti necontenit ne ndeamn s ne agonisim "frdegrija despre toate", singura grij ndreptit s ne st-pneasc fiind grija de rspunsul la nfricoata Judecat, grija de mntuire.

Dac trndvia face nelucrtor harul din om, grija de multe face pe om netrebnic acestei lucrri, punndu-1 pe calea potrivnic mntuirii.

Duhul iubirii de stpnire este altceva dect stpnirea cea rnduit de Dumnezeu, fa de care tot omul trebuie s se supun (Rom. 13, 1). Este un duh al rutii, o nelegere strmb a purtrii omului fa de aproapele, un abuz asupra lui, folosindu-1 ca unealt i mijloc de profit personal. Mntuitorul Hristos arat c acest duh este al pgnilor i cu totul strin de duhul Evangheliei, nvnd astfel pe ucenicii si: "Cine dintre voi vrea s fie mare, si fie slujitorul vostru; si cine vrea si fie nti, si v fie slug. Precum si Fiul Omului n-a venit s i se slujeasc, ci El s slujeasc i s-i dea sufletul rscumprare pentru muli" (Matei 20, 25). Ceea ce a i artat cu fapta, splnd picioarele ucenicilor i dndu-i via pentru mntuirea noastr. De unde nelegem c adevrata stpnire nu este profitoare, ci slujitoare; slujire a aproapelui cu dragoste, pn la druirea vieii pentru mntuirea lui. Omul are o mare valoare, este chipul lui Dumnezeu i valoreaz ct nsui chipul pe care-1 poart; este rscumprat cu scump sngele lui Hristos i valoreaz ct preul acestui snge. De aceea, slujirea omului este o mare cinste, pentru c este slujire a lui Dumnezeu nsui. "Ceea ce ai fcut unuia dintr-aceti frai ai mei prea mici, Mie Mi-ai fcut", va zice Domnul la nfricoata Judecat (Matei 25, 40). Slujirea aproapelui este porunc evanghelic, fapt de mare cinste, desvrit calea de mntuire. Duhul de stpnire, care njosete pe om i-1 coboar n rndul lucrurilor, ne lipsete dintr-odat de toate aceste trei. El este strns legat cu duhul grijirii de multe, n adevr, cnd toat grija omului este ndreptat spre cele materiale, este firesc ca i omul s fie transformat n


unealt sau bun material, care nu valoreaz mai mult dect profitul pe care-1 aduce.

Grirea n desert, zice Sf. Ioan Scrarul, este scaunul slavei

dearte, semn al nepriceperii, urmare a mbuibrii i necuriei,

pierderea umilinei i ntunecarea rugciunii (Treapta 11). Este o

irosire a celui mai de cinste dar pe care 1-a dat Dumnezeu omului,

darul cuvntului i prefacerea lui n prilej de pctuire i pierzare.

Cuvntul omenesc are o mare i tainic putere, aduce cu el ceva

din fiina celui care l rostete. Dac Cuvntul lui Dumnezeu este

Dumnezeu nsui, i cuvntul omului este omul nsui. "Dac vrei

s tii ce este n inima omului", zic Prinii, "ia aminte la cele ce

spun buzele lui". Vorbria i plvrgeala arat un luntru stricat,

care duce la stricarea altora; lipsete cuvntul de tainica lui putere, l

face cuvnt fr pre. De aceea, Mntuitorul ne spune c "pentru tot

cuvntul deert pe care-l vor gri oamenii vor da seama n ziua

judecii" (Mt. 12, 36). Sfinii Prini, temndu-se de marea

rspundere a cuvntului, au iubit i ludat tcerea mai mult dect

vorbirea. "Pentru c am vorbit", zice Cuv. Arsenie, "adesea m-am

cit; iar pentru c am tcut, niciodat". Cuv. Agaton trei ani a purtat

o piatr n gur pentru a deprinde tcerea, iar Sf. Isaac Sirul zice c

"tcerea este graiul veacului viitor". Chiar i vorbirea despre cele

duhovniceti este pgubitoare, cnd este prea mult. Spune i

nelepciunea poporului: "Vorba este de argint, iar tcerea de aur".

Dac lum acum aminte la cele patru duhuri ale rutii, ob-

servm dou lucruri de mare nsemntate.

n primul rnd vedem c ele se leag unele de altele, formeaz un fel de povrni, pe care alunec omul stpnit de ele. Din trndvie i negrija de mntuire, omul d n mincinoasa lucrare a rspndirii in grija de multe; din aceasta, d n duhul de stpnire, nesocotind pe aproapele i coborndu-l n rndul lucrurilor; iar de aici ajunge i la nesocotirea sa proprie prin degradarea cuvntului, n grirea n deert.

Dar legtura dintre cele patru duhuri rele este i mai organic,

precum vom vedea ndat.

Sfinii Prini ne arat c o condiie de baz pentru sporirea du-

hovniceasc este s ne pzim contiina neprihnit din patru pri.

Fa de Dumnezeu, silindu-ne necontenit la mplinirea poruncilor

Lui; fa de aproapele, ferindu-ne de tot lucrul potrivnic dragostei

de aproapele; fa de sine, folosind bine darurile primite de la

Dumnezeu; i fa de lucruri, folosindu-le potrivit cu rostul pentru

care au fost create, adic numai pentru trebuine i cu nfrnare.

Or, dac lum bine seama, cele patru patimi ne vtma con-

tiina din toate aceste patru pri. Trndvia ne vtma contiina

fa de Dumnezeu, ca una care se mpotrivete lucrrii harului din

noi; grija de multe vtma contiina fa de lucruri, pe care le

ntrebuinm spre pierzarea i nu spre mntuirea noastr; iubirea de

stpnire, care nesocotete pe om, vtma contiina fa de aproa-

pele, iar grirea n deert vtma contiina fa de sine, prin irosi-

rea marelui dar dumnezeiesc al cuvntului. Astfel cele patru patimi

arat o stare de mbolnvire general a sufletului, o strmbare a

purtrii omului fa de tot ceea ce-l nconjoar: fa de Dumnezeu,

fa de aproapele, fa de lucruri i fa de sine. Omul nepstor de

mntuire, rspndit n grija de multe, asupritor de aproapele i slo-

bod la limb este chip al acestei mbolnviri sufleteti, chipul omu-

lui de pcat. Dei mntuirea este un lucru personal al fiecruia,

totui omul nu i-o lucreaz de unul singur, ci n strns legtur

cu Dumnezeu i restul fpturii: aproapele i lucrurile. Mntuirea

sau pierzarea sa depinde de felul purtrii sale fa de ceilali. Cele

patru duhuri rele, strmbnd purtarea omului fa de lumea din

afar de el, i taie orice putin de mntuire. Nu-i greu de neles,

deci, pentru ce Sf. Efrem s-a oprit tocmai la aceste patru duhuri.

Dimpotriv, care sunt trsturile sufletului sntos vedem din

partea a doua a rugciunii Sf. Efrem, n care cerem de la Dum-

nezeu s ne druiasc duhul curiei, al gndului smerit, al rbdrii

i al dragostei, asupra crora ne oprim acum.


Duhul curiei nu trebuie luat ca simpl curie trupeasc de pcatele desfrnrii. Curia este prima treapt a neptimirii, starea sufletului curit de patimi, gata pentru lucrarea virtuilor. "Cum s cntm cntarea Domnului n pmnt strin?" ziceau evreii in robia babilonic, pe care tlcuind-o, Prinii ne nva c nu pu-tem aduce nici un rod de fapt bun, ct vreme ne aflm n robia patimilor. De aceea i pune Sf. Efrem curia n fruntea celorlalte virtui, ca pe una ce st la nceputul vieii virtuoase.

Duhul gndului smerit este prima smn rsrit pe ogorul curiei. Este o aezare n starea fireasc a existenei noastre p-mnteti n faa lui Dumnezeu. Pe de o parte, fpturi slabe i nepu-tincioase, "ca iarba i ca floarea ierbii" (Psalm 102); "statul meu ca nimic naintea Ta", zice David (Psalm 38); pe de alt parte, pe toate i nsi existena noastr, avndu-le primite n dar de la Dumnezeu. "Ce ai s nu fi primit?" ne ntreab Apostolul (I Cor. 4, 7), pentru a ncheia: "cu harul lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt" (I Cor. 15, 10). De aceea, Sfinii Prini ziceau c smerenia este a se socoti omul pe sine mai prejos dect toi oamenii i chiar dect dobitoacele, i a pune pe seama lui Dumnezeu toate faptele sale bune.

Duhul rbdrii este a doua smn, care crete pe ogorul curiei. Cci dac omul se smerete i-i recunoate pcatele, i d seama c este vrednic de nenumrate pedepse din partea lui Dumnezeu i nu numai de pedepse pmnteti, ci i de muncile venice, ca o slug lene care nesocotete poruncile Domnului su. i rabd cu bucurie toate necazurile, suferinele i ncercrile, fiind ncredinat de cuvntul Domnului c "n lume necazuri vei avea" (Ioan 16, 33) i "cu multe suferine trebuie s intrm n mpria lui Dumnezeu" (F. Ap. l, 22); numai "cine va rbda pn la sfrit, acela se va mntui" (Matei 24,13).

Sfinii Prini, ndemnndu-ne cu cuvntul apostolesc c "ptimirile de acum nu sunt vrednice de slava pe care a gtit-o Domnul celor ce-L iubesc pe Dnsul", ne mbrbteaz cu

fgduina c "puin este osteneala i venic odihna" (Cuv. Moise). Rbdarea cur, preface i nnoiete sufletul, precum zice un printe din Pateric: "Ceara de nu se va nfierbnta n foc ca s se nmoaie, nu se va putea ntipri pecetea ce se pune pe ea; tot aa i omul: de nu va fi muiat de fierbineala focului necazurilor, ostenelilor, bolilor, suferinelor i ispitelor, nu se poate ntipri ntr-nsul pecetea Sfntului Duh" (Pentru rbdare, 7).

Duhul dragostei este desvrirea i ncununarea tuturor ce-lorlalte. Cine s-a mpodobit cu curia, cu smerenia i cu rbdarea, acela este i iubitor de Dumnezeu i de aproapele; a ajuns la iubire, care este plintatea a toat virtutea, care nu cade niciodat, care este izvor a tot binele. Cci n cine slluiete dragostea, nsui Dumnezeu petrece, Care este dragoste (I Ioan 4, 8). De aceea, Sf.

Efrem o aaz n urma celorlalte, precum i Sf. Ioan Scrarul, pe cea din urm treapt a scrii Raiului, ca una care este mai mare dect toate virtuile, cuprinde pe toate i va dura i n veacul ce va s vie.

Dac cele patru patimi formau un povrni de la trndvie tot mai jos, apoi cele patru virtui sunt trepte suitoare de la curie pn la Dumnezeu. Totodat, ele sunt potrivnice celor patru duhuri rele i ne arat cum ne putem tmdui sufletul mbolnvit de ele. Curia cur sufletul mbolnvit de grirea n desert, smerenia nsntoete legturile cu aproapele, rbdarea ne scap de mpti-mirea fa de lucruri, iar dragostea vindec nepsarea de mntuire, prin recunotin i iubirea fa de Dumnezeu. Pentru c la cel cu-rat, toate sunt curate, deci i limba; cel smerit socoate pe aproapele mai bun dect pe sine; cel rbdtor nu-i pune ndejdea n lucruri, iar iubitorul de Dumnezeu se strduiete necontenit s mplineasc poruncile Lui.

Astfel, omul stpn pe limb, smerit, rbdtor i iubitor de Dumnezeu ne nfieaz icoana curit de patimi a omului duhovnicesc.


Dac privim rugciunea Sf. Efrem cu lumina nvturii du-hovniceti a Sf. Maxim Mrturisitorul, vom gsi un temei psiho-logic, sufletesc i mai adnc al ei.

Pcatul mbolnvete pofta i iuimea, cele dou puteri su-fleteti ale omului, scondu-le din ascultarea fa de minte i punndu-le n slujba simurilor. Pofta, din dor aprins ctre Dum-nezeu, devine poft de trup, de lucruri i de slav deart; iar iui-mea din tonic ntritor al poftei, devine mnie, furie mpotriva aproapelui.

Cele patru patimi din rugciunea Sf. Efrem arat tocmai aceast mbolnvire a poftei i iuimii i cderea lor n slujba simurilor. Grija de multe este semnul mptimirii de lucruri, iubi-rea de stpnire arat boala mndriei, grirea n desert este semnul necuriei; iar trndvia, nepsarea, este propteaua care le sprijin pe celelalte, nsntoirea st n procesul invers: scoaterea mniei i poftei din simire i punerea lor in slujba minii. Curia vindec pofta de trup, smerenia scap de mndrie, rbdarea izgonete iubi-rea de avuie; iar dragostea ntoarce iuimea la starea ei fireasc.

nc o dat nelegem ct de adnc i de temeinic este nv-tura duhovniceasc a Sf. Efrem, artat prin alegerea celor dou iruri de duhuri din rugciunea sa. Ele ne pun n fa dou icoane: aceea a omului stricat de patimi i aceea a omului nnoit prin vir-tute; starea pctoas n care ne aflm noi i de care ne rugm lui Dumnezeu s ne scape, i starea duhovniceasc spre care tindem, rugnd pe Dumnezeu s ne-o druiasc.

Partea a treia a rugciunii Sf. Efrem: "Aa, Doamne, druie-te-mi s-mi vd grealele mele i s nu osndesc pe fratele meu...", este o recapitulare ntr-o form mai concis a celor cerute n partea a doua.

ntr-adevr, vederea pcatelor proprii este un semn al smere-niei; c cel smerit nu se grijete de pcatele sale i cine se grijete de mntuire are destul de lucru pe ogorul sufletului su. "E o nebu-nie", zic Prinii, "s-i lase cineva mortul su i s mearg s-1

plng pe-al altuia". Tot aa, neosndirea aproapelui este un semn

al dragostei, care "ndelung rabd i este binevoitoare,... nu se

poart cu necuviin i nu gndete rul" (I Cor. 13). Pentru c

niciodat nu putem cunoate adevratele pricini ale grealelor al-

tuia: slbiciunea trupeasc, rzboiul diavolului, ngduina lui

Dumnezeu, i nici nu tim pocina celui ce greete. Sfinii Prini

ne ndeamn s ne ferim de osndirea altuia i s lsm toat jude-

cata n seama lui Dumnezeu, Care cunoate cele ascunse.

Cele dou mari virtui se ntregesc i se mplinesc reciproc, de

aceea Sf. Ioan Scrarul le numete o sfinit doime. "Sfinit

doime", zice el, "este dragostea i smerenia; cea dinti nal, iar

cea de pe urm pe cei nlai i sprijinete i nu-i las s cad"

(Treapta 25, 37). Spre a arta c aceast "sfinit doime" este ne-

desprit, Prinii duhovniceti le-au numit ntr-o singur denu-

mire: "smerenia dragostei", care este o laud i o podoab a vieii

duhovniceti, ca una care este plintatea vieii desvrite. Cci

prin dragoste i smerenie omul a ajuns la asemnarea cu nsui

Hristos, Care ne-a iubit cu o dragoste fr msur i S-a smerit

pentru noi pn la moarte.

Dup rostirea rugciunii cu cele trei metanii, cte una dup fie-

care parte, se fac 12 nchinciuni pn la pmnt, la fiecare nchi-

nciune zicndu-se n tain unul din urmtoarele patru stihuri, care

se repet de trei ori:

1. Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosul.

2. Dumnezeule, curete-m pe mine, pctosul.

3. Cel Ce m-ai zidit, Dumnezeule, mntuiete-m.

4. Fr de numr am greit, Doamne, iart-m.

Primul stih nu este altceva dect rugciunea vameului, care

"stnd departe ... i btea pieptul zicnd: Dumnezeule, milos-

tiv fii mie, pctosul!" (Luca 18, 13). Este o rugciune plin de

cin, care a nlat pe vameul cel smerit mai mult dect pe fari-

seul cel mndru. L-a nlat pentru c i-a recunoscut pcatele

smerindu-se i nendrznind s cear de la Dumnezeu dect mil;

54 UILE POCINEI Protos. PETRONIU TNASE 55

iar cel ce se smerete, dup cuvntul Domnului, se va nla (Luca 18, 14).

n stihul al doilea recunoatem rugciunea leprosului, care

"vznd pe Iisus a czut cu faa la pmnt i s-a rugat zicnd:

Doamne, dac vrei, poi s m cureti" (Luca 5, 12). Pcatul

nu este numai o clcare de porunc, ci i o necurie - diavolul,

nceptorul i unealta pcatului este numit "necuratul" - o lepr,

care cuprinde n ntregime pe om. La cine s alerge, dac nu la

Doctorul i tmduitorul a toat neputina: "Doamne, numai Tu

poi s m cureti, dac voieti, pe mine, pctosul!" Iar Domnul

rspunde: "Da, voiesc, cureste-te" (Luca 5,13).

Stihul al treilea ne aduce aminte de rugciune psalmistului:

"Minile Tale m-au fcut i m-au zidit ... al Tu sunt eu,

mntuiete-m" (Psalm 118). E adevrat, recunosc c sunt

pctos, czut, cuprins de lepra pcatului, ns nu ntind minile la

Dumnezeu strin, nu uit c sunt fptura lui Dumnezeu i alerg la

Cel Ce m-a zidit i Cel Ce mntuiete: "Tu eti Dumnezeul nos-

tru si noi suntem poporul Tu; afar de Tine pe altul nu tim";

"al Tu sunt eu, mntuiete-m! Cel ce m-ai zidit, Dumne-

zeule, mntuiete-m"

Stihul cel din urm merge mai departe: nu numai am pctuit,

dar grealele mele sunt fr de numr. "Nimeni din cei vii nu-i

drept naintea Ta" (Psalm 142), zice Psalmistul i chiar de ar tri

omul numai un ceas, zic Prinii, i tot greete. ntreaga noastr

via este un nentrerupt ir de pcate, de nesocotire a dumne-

zeietilor porunci, de aceea Mntuitorul, ntre cele absolut nece-

sare, ne-a nvat i cererea de iertare: "si ne iart nou grealele

noastre". S cerem iertarea pcatelor aa cum cerem pinea cea de

toate zilele, cci avem nevoie de ea, cum avem nevoie de pine. De

aceea i Prinii pustiei ne nva ca la tot cuvntul s zicem:

"Iart!" S cerem iertare, dar cu iertarea aproapelui i cu cina fiului

risipitor.

"Am greit, Doamne, la cer i naintea Ta; fr de numr am

greit, dar mi pare ru c Te-am mhnit, m ciesc i m rog de

iertare: Fr de numr am greit, Doamne, iart-m!"

Observm c cele patru stihuri sunt strbtute de dou sim-

minte: pe de o parte apsarea contiinei pentru pcatele svr-

ite: sunt pctos, ntinat, am greit fr de numr, pe de alta,

ncrederea n milostivirea i iubirea de oameni a lui Dumnezeu;

miluiete-m, curete-m, iart-m! Sunt cele dou stri su-

fleteti: teama i ndejdea, despre care spun Sfinii Prini c ne-

contenit trebuie s nsoeasc pe om pe calea mntuirii, fr s se

lase prins de team sau lipsit de ndejde, ci mbinnd mereu teama

cu ndejdea (Cuv. Petru Damaschinul). Aceste simiri au nlat pe

vameul, au adus pe fiul risipitor la casa printeasc, au deschis

tlharului uile Raiului.

Stihurile se repet de trei ori. De trei ori pentru c le adresm

lui Dumnezeu n Treime: Tatlui, Care ne-a zidit, Fiului, Care ne-a

adus iertarea prin moartea Sa i Duhului, Care ne curete de toat

ntinciunea. De trei ori, n semn de struin-i de angajare hot-

rt, cu toate cele trei puteri sufleteti: minte, poft i iuime, pe

calea pocinei.

Ele se rostesc n tcere, fiecare le zice pentru sine, fiindc i

cina i ndreptarea sunt lucruri personale, individuale, care se lu-

creaz tainic n inima fiecruia. Dup cele 12 nchinciuni, preotul,

ca o pecetluire rostete nc o dat rugciunea, fr ntrerupere i

ncheie cu o metanie.

Aruncnd acum o privire asupra ntregii rnduieli de rugciune

a Sf. Efrem, ce observm? Mai nti ne uitm la chipul omului stri-

cat de cele patru patimi i ne rugm lui Dumnezeu s ne izb-

veasc de el; privim apoi icoana omului nnoit prin cele patru vir-

tui i cerem s ni le druiasc i nou i s sporim pe aceast cale.

Dup aceea, struim n rugciune tcut, smerindu-ne pentru nepu-

tinele i pcatele noastre i cu mare ndejde n puterea i ajutorul

lui Dumnezeu. i toate aceste simminte le nsoim de metanii i


de nchinciuni. Ce nsemneaz oare toat aceast rnduial de rugciune?

Metania trupeasc, plecarea cu capul pn la pmnt este sem nul vzut al pocinei: prin plecare mrturisim cderea noastr n pcate, starea n care ne aflm; iar prin ridicare artm nzuinanoastr spre izbvire de pcat, spre nnoire. Dar cuvntul "metanie", n nelesul su de origine (metanoia) tocmai aceasta nsemneaz: prefacere, schimbare, nnoire a minii; lucrare de prefacere a omului pctos, n omul cel nou, nduhovnicit, care se svrete prin pocin.

Iat ce lucru minunat se cuprinde n aceast practic a rugciu-nii Sf. Efrem nsoit de metanii: ceea ce spunem cu gura n rug-ciune, o artm totodat i cu trupul. Ne recunoatem pctoenia n care ne aflm i cdem cu smerenie la pmnt, dar ne ridicm ndat, artnd dorina noastr hotrt de grabnic ndreptare,

E aici mai mult dect rugciune, este nsi lucrarea pocinei, care preface i nnoiete pe om. E o prefacere real, care ne duce cu mintea la prefacerea euharistic de pe Sf. Prestol, euharistia de pocin a omului. Cci aa precum la Sf. Liturghie, prin chemarea de ctre preot a Sfntului Duh, pinea i vinul aduse nainte se preschimb n Trupul i Sngele Domnului, tot aa i aici, prin rugciunea preotului, care cere darurile Sfntului Duh - cele patru duhuri din rugciune - omul pctos se preschimb n om duhovni-cesc, rugciunea Sf. Efrem fiind epicleza acestei liturghii de pocin. i precum epicleza euharistic este rugciunea pe care Dumnezeu o mplinete imediat, prefcnd darurile aduse, tot aa i epicleza pocinei - implorarea lui Dumnezeu cu smerenie, cin i credin - este ascultat i primit imediat. Ne-o ade-verete Sf. Evanghelie. Vameul a suspinat: "Milostiv fii mie, pctosul!" i degrab s-a ndreptat; tlharul pe cruce a strigat: "Pomenete-m, Doamne!" i ndat a auzit: "Astzi vei fi cu Mine n Rai!".

Iat dar c nevoinele Sfntului i Marelui Post sunt liturghia

de pocin, la care aducem jertf nsi fiina noastr, pe care

Dumnezeu primind-o, o tmduiete, o nduhovnicete. Dar pentru

c nnoirea omului, prefacerea lui, nu se poate svri dintr-o dat,

ci treptat, puin cte puin, i liturghia de pocin se repet de

multe ori pe zi, fiecare din ele, ns, este un pas spre plintate, o

treapt de desvrire.

Dac Liturghia euharistic este liturghia dragostei de oameni a

lui Dumnezeu, Liturghia pocinei este rspunsul omului la aceast

dragoste, prin druirea sa total n minile lui Dumnezeu, cu

ncredere deplin i smerenie. Nu este aici o simpl asemnare.

Existena i realitatea Liturghiei de pocin o mrturisete nsi

tradiia liturgic a Bisericii. Se tie c dup rnduial Bisericii Or-

todoxe, pe acelai altar nu se pot svri dou Liturghii ntr-o zi.

Or, noi vedem c n toate zilele Sfntului Post, cnd se svrete

Liturghia pocinei, Liturghia euharistic nu se svrete, Litur-

ghia Darurilor nainte sfinite nefiind liturghie deplin, ci

rnduial pentru primirea Sfintelor Taine.

ncheierea rugciunii Sf. Efrem cu cererea celei mai nalte

desvriri duhovniceti, smerenia dragostei, ne mai spune ceva:

C omul, dac s-a curit de pcat i s-a nnoit prin pocin, nu st

pe loc, ci sporete din putere n putere, pn la msura brbatului

desvrit, n Iisus Hristos. Pocina ne deschide calea cea

nesfrit a ndumnezeirii.

Arhim. Petroniu Tanase - Talcuirea Rugaciunii Sf. Efrem Sirul

Documents

Transcript of Arhim. Petroniu Tanase - Talcuirea Rugaciunii Sf. Efrem Sirul