Antonie de Suroj - Scoala Rugaciunii

Mitropolitul Antonie de Suroj

coala rugciuniiTraducere de Gheorghe Fedorovici

Tiprit cu binecuvntarea PreaSfinituluiPrinteGalaction,Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Editura Cartea OrtodoxBucureti, 2006Cartea BunaDigitally signed by Cartea Buna DN: cn=Cartea Buna, o, ou,[email protected], c=RO Date: 2008.02.11 16:16:59 +02'00'

Redactori: Augustin Florescu, Elena Marinescu Coperta: Mona Velciov

Traducerea a fost fcut dup originalul n limba englez: Metropolitan Anthony (AnthonyA Libra Book, London, 1976.

Editura Sophia, pentru prezenta traducere

Descriereaa Bibliotecii Naionale a Romniei ANTONIE DE SUROJ, mitropolitcoala rugciunii / mitropolitul Antonie de; trad. dinenglez: Gheorghe Fedorovici.Editura Sophia ; Alexandria: Cartea Ortodox, 2006 ISBNISBNI. Fedorovici, Gheorghe (trad.) 243:282

Not biobibliografic

Antonie Bloom, mitropolit de Suroj, s-a nscut la n 19 iunie 1914. Copilria i-a petre-cut-o n Rusia i Persia, tatl su fiind un membru al corpului diplomatic imperial al Rusiei. Mama lui era sora compozitorului Alexander Scriabin. In urma Revoluiei, ntreaga familie a fost nevoit s prseasc Persia, ajungnd n cele din urm la Paris, unde Antonie i-a fcut studiile,li- cena n fizic, chimie i biologie, iar doctoratul n medicin la Universitatea dinn timpul celui Doilea Rzboi Mondial a servit ca ofier al armatei franceze pn la cderea Franei, iar apoi a lucrat n calitate de chirurgdin spitalele din Paris, fiind angajat totodat n micarea de Re- n 1943 i-a depus voturile monahale, con-s funcioneze ca medic n n 1948 a fost hirotonit preot, iar n 1949 a venit n Anglia ca preot ortodox al Friei Sfinilor ifiind numit vicar al Patriarhiei Ruse n Londra n 1950. n 1958 a fost uns ca episcop i n 1962 ca arhiepiscop al Bisericii Ruse din Mareai n 1963fost de asemenea numit exarh al Patriarhiei Moscovei pentru Europa Occidental,ANTONIE DE SUROJ

fiind nlat la treapta de mitropolit n 1966. Mitro- politul Antonie a ndeplinit un rol important n lucrarea ecumenic i cea interbisericeasc ca membru al delegaiei Bisericii Ruse la Conciliul Mon- dial al Bisericilor de la New din 1961 i de la Geneva din 1966.

Scrieri:Techniques (tradus i publicat n limba englez n 1957); Living Prayer,

Mitropolitul Antonie a murit n 2003. Pe lng numeroa- sele articole, interviuri i conferine, amintim alte cteva lucrri aprute:aA SpiritualLondon and Oxford, Mowbrays, 1971; God andLondon, Longman & Todd, 1971,to Pray. London: Darton, Longman & Todd,dinDeath and Berea- vement: FourLondon, ROC, 1984, 1986; The Essence of Prayer: Living Prayer;Prayer; God andCou- rage to Pray, London, Darton, Longman & Todd, 1986,Creative Prayer: Daily Readings with Metropolitan Anthony ofandby Hugh Wybrew, London, Darton,Longman & Todd, (n.

Interviucu Arhiepiscopul Antoniede Timothy Wilson

Wilson: V-ai nscut n Rusia?Arhiepiscopul Antonie: De fapt, m-am nscut n Elveia, deoarece tatl meu era diplomat i s-a n- tmplat ca ai mei s fie acolo cnd m-am nscut. Dar ne-am ntors n Rusia chiar nainte de Primul Rzboi Mondial.

Ce s-a ntmplat dup aceea?Tatl meu s-a dus n misiune n Orient, n Persia; acolopetrecut a doua parte a copilriei mele.

Ce s-a ntmplat cu familia dumneavoastr dup Revoluia rus?strbtut nordul Persiei pe cai i n crue, am trecut munii apoi am traversat Tigrul i Eufratul mbarcai pe un lep. Pn la urm ne-am trezit ntr-un vapora englezesc care mergea spre

7

ANTONIE DE SUROJ

dia, iar ne-am urcat ntr-un vapor care se n- drepta spre Southampton. Spun c mergea spre" i nu la", fiindc nu am mai ajuns acolo de fapt. Chiar n momentul plecrii, ni s-a spus c vaporul era prea vechi pentru a putea rezista vreunei furtuni, lucru care fcut s fiu plin de sperane - de pild, c a putea sfri asemenea lui Robinson izolat pe o insul pustie. Nu puteam pricepe nici n ruptul capului cum putea mama s fie att de lipsit de ro- mantism, nct s-i doreasc vreme prielnic; cumva ns Dumnezeu s-a ntmplat s in partea aduli- lor, aa c n cele din urm am sosit cu bine la Gi- braltar. Numai c de-aici nu putea merge mai n felul acesta, o parte din bagajele noastre au ajuns la Southampton - recuperat paisprezece ani mai trziu, trebuind s pltim o lir pentru vam. ntre timp am cltorit prin Spania, Frana, Austria i n cele din urm ne-am ntors n Austria, unde am mers la coal pentru un timp, dup care am ajuns iari n Frana, n 1923, unde ne-am i stabilit pentru urmtorii aproximativ douzeci i apte de ani.

pare c ai avut o romantic, pli- n de aventuri. Dar ce s-a petrecut cu tatl dumneavoastr? Ce ocupaie a avut?Evident, a trebuit s abandoneze cariera diplomatic, hotrndu-se s o ncheie definitiv cu trecu- COALA RUGCIUNII

tul. Aa c s-a decis s-i asume responsabilitatea pentru toate grozviile care se petrecuser n Rusia, alegnd s lucreze ca muncitor necalificat. A lucrat la cile ferate, n fabrici, i a lucruri de genul acesta pn cnd i-a cedat sntatea. Atunci s-a de- dicat muncii de birou. Dar nu a mai ncercat s ajung la nivelul pe avusese nainte ca diplomat, fiindc era ncredinat c trecutul era trecut i c cineva trebuia s-i asume responsabilitatea pentru ceea ce se ntmplase n Rusia.

Tatl dumneavoastr pare s fi fost un om extraordinar. Sunt multe lucruri pe care vi le putei aminti n legtur cu el?mi amintesc cteva din afirmaiile lui. Pro- priu-zis, sunt dou lucruri care m-au impresionat, i pe care le-am pstrat pentru tot restul vieii. Unul din acestea este despre mi amintesc cspus dup o srbtoare: Sunt ngrijorat pentru tine", iar eu rspuns: Crezi c a putea avea un accident?" Atunci el mi-a zis: Asta n-ar fi nimic, chiar dac ai fi omort. M gndeam c i-ai pierdut integritatea". Iar alt dat mi-a zis: S nu uii niciodat c a fi viu sau a fi mort nu nseamn mare lucru. Ceea ce conteaz este lucrul pentru care trieti i lucrul pentru care eti gata s mori". Aceste lucruri au fost temelia educaiei mele i arat un sens al vieii pe care mi 1-a transmis.

MITROPOLITUL ANTONIE DE

Cum a fost afectat educaia dumneavoastr de-a lungul acestei perioade?Dup un timp n care am frecventat coala ca toi ceilali copii, de la vrsta de doisprezece ani am n- ceput s lucrez, dnd meditaii copiilor mai mici dect mine, pentru putea plti crile de care aveam nevoie la coal.

La ce materii ddeai meditaii?Aritmetic i orice alt materie pe care eu o tiam, iar ei nu. Ceva mai trziu am meditat la latin, pe care o tiam foarte bine, i n felul acesta am reuit s-mi pltesc universitatea. Meditam la fizic, chimie i latin cte ore n fiecare seara, iar asta susinut financiar pe durata studiilor.

Trebuie s fi fost o via foarte grea.Aa este; cci nu mai puteam nva pentru mine n cursul sptmnii, ci trebuia s fac totul la sfritul sptmnii, ceea ce nsemna c de cele mai multe ori trebuia s nv i noaptea. M culcam la 8 diminea- a, dormeam pn la amiaz, i ncepeam din nou s lucrez. Ritmul acesta aproape c m-a terminat, dar cel puin permis s-mi continui studiile.

n acea vreme studiai medicina?Dup ce terminat liceul, unde m pregti- sem n limbi clasice, dus la coala de tiine10 COALA RUGCIUNII

a Universitii Sorbona, unde am studiat fizica, chi- mia i biologia. Dup absolvire, am mers la Facul- tatea de Medicin pe care am n 1939, tocmai cnd a izbucnit rzboiul.

Aadar, n 1939 erai medic?Da. Numai c n septembrie am fost recru- tat, aa c am fost implicat n rzboi n dou moduri- la nceputul i sfritul lui, ca medic chirurg n armata francez, iar n partea de mijloc a rzboiului n Rezistena francez.

Ai lucrat ntr-un spital francez n timpul ocu- paiei germane?Pentru un timp am lucrat n spital, dar la un moment dat a devenit riscant, pentru c m nrolasem n Rezisten i trebuia s m ocup de misiunile n- credinate. Aa c am prsit spitalul i am predat o vreme ntr-o coal.

N-ai fost prins niciodat.Nu, m tem c reuit s fiu erou nici mcar n felul acesta.

Care era naionalitatea dumneavoastr?Am fost apatrid pn n 1937, cnd am solicitat - naionalitatea francez, pe care am pstrat-o pn

11

MITROPOLITUL ANTONIE DE SUROJ

acum. Aa c, tehnic vorbind, sunt francez, ns aparin acelei generaii care este ruseasc n inima ei. Prin educaie, cultur i aa mai departe, nu simt c aparin pe deplin unei pri sau n Rusia m simt rus datorit limbii i rii, care sunt ale mele, dei nu le aparin fiindc sunt un emigrant. Iar n afara Rusiei sunt mult prea rus pentru a m putea amesteca complet n mediul din jurul meu.

Cnd ai devenit cretin? A existat vreun moment decisiv?Convertirea mea s-a produs n cteva etape. Pn pe la ani, am fost un necredincios i un nveru- nat vrjma al Bisericii. Nu tiam de nici un Dum- nezeu, nu aveam nici un interes fa de El i uram tot ceea ce avea legtur cu ideea de Dumnezeu.

n ciuda tatlui dumneavoastr?Da, pentru c pn la vrsta de ani viaa fusese foarte grea, nu aveam un acoperi sub care s locuim cu toii, iar eu locuiam la internatul colii, unde viaa era aspr i violent. Toi fami- liei mele locuiau n diferite coluri ale Parisului. De-abia pe la 14 ani am reuit s locuim toi mpreun, ceea ce a fost o adevrat fericire i binecuvn- tare - este ciudat s crezi c cineva ar putea descoperi fericirea perfect ntr-o cas de la periferia Pa-

12 COALA RUGCIUNII

dar aa s-a ntmplat. Era prima dat de la Revoluie cnd aveam i noi o cas. Dar nainte de asta trebuie s spun c s-a petrecut ceva caredat mult de gndit. Pe laani am fost trimis ntr-o de biei, unde am ntlnit un preot care avean jur de 30 de ani. M-a impresionat ceva la el - dragoste de druit pentru toi, iar aceast iu-bire nu era condiionat de cuminenia noastr, dup cum nu era afectat nici de obrzniciile noas- Era o necondiionat putere de iubire. Nu mai ntlnisem aa ceva pn atunci. Eram iubit acas, dar mi se prea ceva firesc. Aveam i pri-eteni, dar i acesta era un lucru firesc; ns o asemenea iubire nu mai ntlnisem vreodat. La vremea aceea, nu am pus-o n legtur cu ceva anume, gseam doar c acest om era extrem de deru- tant i de vrednic de iubit. Numai dup un timp, cnd descoperisem deja Evanghelia, am neles c omul acela iubea cu o iubire care era de dincolo de el. Preotul acela ne mprtea iubirea dumnezeiasc sau, dac preferai, iubirea lui omeneasc avea o asemenea profunzime, cuprindere i inten- sitate, nct ne putea cuprinde pe toi n ea, fie cu bucurie, fie cu durere, dar oricum, ntr-o singur iubire. Cred c aceast experien a fost prima mea experien spiritual profund.

Ce s-a ntmplat dup aceasta?

13

ANTONIE DE SUROJ

Nimic. ntors la internat i totul a urmat ca i nainte, pn cnd toat familia a ajuns sub acelai acoperi. Cnd trezit cuprins de fericirea deplin, un lucru neobinuit s-a ntmplat. Am descoperit dintr-o dat c, dac fericirea este lipsit de scop, este de nesuportat. Nu puteam accepta o fericire lipsit de rost. Greutile i suferina trebuie s fie biruite, ntotdeauna este ceva dincolo de ele. Dar pentru c nu avea nici un sens ulterior i ntruct nu credeam n ceva, fericirea mi se prea alterat. Aa c am hotrt s cercetez timp de un an dac viaa avea vreun sens. Dac, n timpul acelui an, nu puteam gsi nici un sens, m hotrsem s nu mai triesc, ci s m sinucid.

Cum ai ieit din aceast fericire fr sens?Am nceput s caut n via un sens diferit de cel pe care putut gsi printr-o dedicare fa de un el oarecare. Studiul i faptul de a m face util n via nu convins ctui de ntreaga mea via de pn atunci fusese concentrat asupra sco- purilor imediate, i dintr-o dat acestea deveniser goale. Am simit ceva extrem de dramatic petrecn- du-se n sufletul meu, n timp ce totul n jur mi p- rea nensemnat i lipsit de sens.Au trecut n felul acesta cteva luni, i nimic nu aprea la ntr-o zi - era n timpul Postului mare, iar eu eram pe atunci membru al unei organi-

14 COALA RUGCIUNII

zaii ruseti de tineret din Paris - unul dintre efii organizaiei a venit la mine izis: Am invitat un preot s ne vorbeasc, vino". Am rspuns cu o indignare violent c nu voi merge. Nu suportam Nu credeam n Dumnezeu. I-am zis c num voi duce ca s-mi pierd timpul, orict de puin arprelegerea. eful nostru era ns un om subtil mi-a explicat c toi cei din grupul meu au avut aceeai reacie, i dac nimeni nu va veni va fi ne- plcut pentru toat lumea, de vreme ce preotul, care sosise deja, va trebui s vorbeasc ntr-o sal goal. dect s nu asculi, mi-a spus liderul nostru,pas, dar mcar vino, stai jos i fii prezent fi- Mcar att devotament puteam s art i eu organizaiei mele de tineret, aa c am asistat la n- conferin. Nu aveam intenia s ascult. Darmi s-au ciulit urechile. Deveneam tot mai indignat. Vedeam un tablou al lui Hristos i al cretinismului era de neacceptat. Cnd conferina a luatsfrit, am gonit spre cas, pentru a verifica adevrul celor spuse. Am ntrebat-o pe mama mea dac Evanghelia, fiindc voiam s tiu dac Scrip- turile susin imaginea monstruoas cu care rmse- sem n urma cuvntrii preotului. Nu ateptam nimic bun de la lectura care urma, aa c am numrat capitolele celor patru evanghelii, ca s m asigur voi citi pe cel mai scurt, pentru a nu-mi pierde timpul n mod nejustificat. Am nceput s citescEvanghelia dup Marcu.

15


In timp ce citeam nceputul acestei evanghelii, nainte de a ajunge la capitolul al treilea, am devenit dintr-o dat contient de faptul c de cealalt parte a biroului meu se afla o prezen. Iar certitudinea c acolo era Hristos, stnd lng a fost att de puternic, nct nu m-a prsit niciodat de atunci. Acesta a fost adevratul moment decisiv. Pentru c Hristos era viu i ntruct eu fusesem n prezena Lui, puteam spune cu certitudine c ceea ce Evan- ghelia afirm despre rstignirea profetului dinera adevrat i c centurionul a avut dreptate cnd a spus: Cu adevrat Acesta este Fiul lui Dumnezeu". Numai n lumina nvierii am putut citi cu ncredinare povestea Evangheliei, tiind c totul era adevrat n ea tocmai pentru c evenimentul imposibil al nvierii era pentru mine mai sigur dect oricare eveniment al n istorie trebuie s cred, nvierea este ceea ce tiu cu siguran. Dup cum vedei, nu am descoperit Evanghelia pornind de la mesajul Buneivestiri i nici nu mi dezv- luit ca o poveste n care se poate crede sau nu. Pen- tru mine a nceput ca un eveniment care lsa toate problemele necredinei n urm, fiindd} era o experien direct i personal.

Iar aceast convingere a rmas cu dumneavoastr pentru tot restul vieii? Nu ai avut i momente de ndoial?

16 COALA RUGCIUNII

Am devenit absolut sigur n mine nsumi de fap- c Hristos este viu i c anumite lucruri exist. Nu aveam toate rspunsurile, dar, fiind atins de experien, eram sigur c m ateptau n viitor rspunsuri,posibiliti. Aceasta este ceea ceneleg prin credin - nu o ndoial n sensul de a fi n confuzie i perplexitate, ci a te ndoi pentru a realitatea vieii, acel fel de ndoial carete determin s doreti s cercetezi i s descoperi mai mult, o ndoial care i cere s explorezi.

Cnd ai fost hirotonit?Am fost hirotonit n 1948, dar nainte de asta am voturile monahale. Acest lucru a fost fcut n secret, fiindc statutul de monah era incompatibil eu practica medical. Aa c am trit un fel de via monahal sub paravanul activitii medicale, ncer- s fiu credincios n mod luntric statorniciei, castitii i ascultrii, ns exprimnd toateaceste lucruri n condiiile serviciului medical n care m aflam - fie c era vorba de vremurile de rzboi sau de cele de pace care au urmat, cnd am medic generalist. Iar cnd am devenit preot,faptul c depusesem voturile a ieit la iveal. Exist ns aa o mare lips de preoi, c nici unul dintre din generaia mea care s-au fcut monahi cu gndul de a duce o via retras nu a avut ansa de a-i mplini dorina. Am fost cu toii chemai deepiscopii notri i trimii la lucrarea pastoral.

17T


Dar suntei totui un monah...Da.

ns trii, cum s-ar zice, n piaa cetii.Nu cred c trirea n piee este diferit cu ceva de trirea n pustie. A fi srac material este, ntr-un fel, mult mai uor dect a fi srac n mod luntric, n sensul de a nu fi legat de nimic. Acesta este un lucru foarte greu de nvat i care se petrece treptat, de la un an lanvei cu adevrat s apreci- ezi lucrurile, s-i priveti pe oameni i s constai frumuseea lor strlucitoare - fr a dori s te nst- pneti peste aceti oameni. A smulge o floare n- seamn a intra n stpnirea ei, nseamn i a o ucide. Votul srciei m face s apreciez lucrurile mult mai mult. Dar n primul rnd trebuie s nvm s fim liberi n noi nine. Sunt momente n care trebuie s te retragi n mod fizic pentru a nva ce n- seamn pentru ceva sau cineva s existe n felul Iui propriu i nu doar ca o oglind a emoiilor tale.Se ntmpl att de des ca,spunemeu te iubesc", s o spunem cu uneu" i cu untu" mititel. Folosim iubirea ca pe o Conjuncie, n loc s ne raportm la ea ca la un verb care implic aciunea. Nu este de ajuns s stm cu privirea aintit spre orizont, spernd c astfel l vom vedea pe Domnul; mai curnd ar trebui s ne uitm cu atenie la aproapele nostru, care este cineva a crui existen

18 COALA RUGCIUNII

voit de Dumnezeu, cineva pentru care Dum- a murit. Orice persoan pe care o ntlnim are dreptul de a exista pentru c are o valoare n sine, iar noi nu suntem obinuii cu lucrul acesta. Acceptarea deosebirii dintre mine i cellalt este un pericol pentru noi, ceva ce ne amenin. A recunoate drep- celuilalt de a fi el nsui poate nsemna recunoa- dreptului su de a m ucide. Dar dac stabilimo limit dreptului celuilalt de a exista, lucrul acesta devine nedrept. Iubirea este dificil.a fost pentru c ne nva un fel de iubire care i ngrozete pe oameni, o iubire care cere abandonare- este aductoare de moarte.

Ce vrei s spunei prin asta?Dac ne ntoarcem la Dumnezeu i-L ntlnim ctre fa, trebuie spregtii s pltim preul. Dac nu suntem gata s pltim acest pre, trebuie s mergem prin via ca nite ceretori, spernd c altcineva va plti n locul nostru. Dar dac ne ntoarcem la Dumnezeu vom descoperi c viaaadnc, vast i extrem de vrednic de trit.

putea ntoarce la timpul n care erai n secret un monah i totodat medic? Ce-ai n- vat din aceast experien?Am s v dau un exemplun spitalul n care lucram n calitate de chirurg militar, a venit19


odat un neam cu un deget sfrtecat de un glon. as-a uitat la ran i a zis:Acesta era un lucru rapid i uor de fcut - toat treaba n-ar fi luat dect vreo cinci minute. Atunci soldatul a spus: Este cineva aici care tie german?" Am vorbit cu el i am aflat c este ceasornicar i deci, dac i s-ar fi amputat degetul, probabil c nu ar mai fi putut lucra niciodat. Aa c ne-am ocupat cinci sptmni de el tratndu-i degetul rnit, iar soldatul a putut prsi spitalul cu cinci degete n loc de patru. Din aceasta am aflat c a fi ceasornicar este tot att de important ca i orice altceva. A zice c am nvat s preuiesc grijile omeneti mai nti. Dup care poi ncepe s te rogi- o rugciune statornic, struind naintea lui Dum- nezeu, stnd naintea Lui fa ctre fa, simplu spus, s fii mpreun cu El.

Iar dup ce ai fost hirotonit ai ajuns n Ma- reaAm ajuns n Mareala sfritul lui ianua- rie 1949, pentru a fi preotula Sfinilor i Serghie, lucru care pare destul de temerar dac e s inem cont de faptul c nu tiam nici un cuvnt n englez la vremea aceea.

Nu cred c v-a luat preatimp s nvai limba englez.

20 COALA

S nv acea englez de baz care permis s comunic - i s produc astfel un mare amuza- ment pentru ceilali - asta nu mi-a luat mult.

Acum mai ntmpinai greuti n a comu- nica? n definitiv, credina cretin nu este ceva pe care oamenii ar cu uurin sau cu drag inim.Nu vd nici o problem n asta. Scopul meu este de a tri ntr-o situaie n care s fiu n acelai timp profund implicat i deplin liber. Lucrul esenial este c nu m ntreb niciodat care va fi rezultatul aciu- nii mele - asta este grija lui Dumnezeu. Singura n- trebare pe care mi-o pun n via este: ce trebuie s fac n acest moment? Ce ar trebui s spun? Tot ceea ce poi face este s te strduieti din toat fiina ta s fii n fiecare clip att de cinstit pe ct i st n putin - iar n rest pe Dumnezeu s se folo- seasc de tine, chiar mpotriva ta.De fiecare dat cnd vorbesc, o fac cu toat con- vingerea i credina care sunt n mine. mi pun viaa n ceea ce spun. Nu cuvintele n sine sunt importante, ci faptul de a ajunge pn la nivelul convin- gerilor oamenilor. Acesta este temeiul comunicrii, acesta este locul n care ne ntlnim cu adevrat unii cu alii. Dac unii vor s m ia peste picior, nu m deranjeaz; dar dac ceea ce spun produce o scn- teie n ei i ajungem s vorbim, aceasta nseamn c

21


vorbim cu adevrat despre ceva care ne preocup cu adevrat.

Suntei de prere c transmiterea Evangheliei poate fi mpiedicat de cultura de suprafa a stilului englezesc modern de via?Da, fiindc Evanghelia trebuie s ating nu doar intelectul, ci ntreaga fiin. Englezii spun adeseori:Este interesant, hai s discutm despre asta, s o studiem ca idee", dar n realitate ei nu fac nimic. A-L ntlni pe Dumnezeu nseamn a intra n br- logul tigrului" - Dumnezeu nu este o pisicu, ci un tigru. Lumea lui Dumnezeu este un domeniu peri- culos. Nu-i de ajuns s despre ea - trebuie s ptrunzi nuntru.

Cnd ai sosit n Anglia, v-a surprins ceva anume?Cnd am aici am fost ngrozit de atitudinea britanic fa de moarte. A muri, pentru ei, prea aproape ceva lipsit de decen - dac. i s-a ntmplat s decazi ntr-att nct s mori, exist nite specialiti de la pompele funebre care tei te dichisesc pentru nmormntare. Iar cam la vreo dou sptmni dup asta, se ine o frumuic sluj- b de pomenire, n care-i transferi sentimentele n- tr-un soi de domeniumi amintesc c

22 COALA RUGCIUNII

dus s predic despre moarte la Biserica Uni- versitiiiar un preotspus c nu vzuse niciodat un mort. De ce exist aceast atitudine morbid fa de moarte? n mod normal nu te descotoroseti de cinevaafar pe ua din dos! Dac moartea nu este altceva dect nfrngere, sfritul vieii, bineneles c este nepl- cut pentru familie s aib de-a face cu ea, gndin- c i lor li se va ntmpla curnd acelai lu-cru. Evident, cu ct ai o atitudine mai greit fa de moarte, cu att i va aprea mai oribil i mai nfri- mi amintesc de o alt ntmplare. Odoamn n vrst a murit, iar familia eisunat s vin, fiindc le eram prieten. Ajun-gnd acolo, am observat c nu era nici un copil prin preajm. Am ntrebat care era motivul, cci n Bise- rica ortodox copiii merg ntotdeauna la cel mort, iar cociugul este lsat deschis. Mama lor a rspuns: Vor fi nspimntai, ei tiu ce este moartea". Am aflat c nu cu mult timp n urm copiii v- zuser un iepure mort strivit de o main; de aceea, prinii s-au gndit c se vor teme dac o vor vedea pe bunic. Am ntrebat dacputea fi lsai s intre, cci altfel,spus prinilor, s-ar putea ca ei s rmn ntotdeauna cu aceast atitudine tem- toare fa de moarte. Pn la urm prinii au fost de acord s-i lase pe copii s intre n cas aa c am intrat mpreun n camera n care odihnea bunica. O

23


vreme, am stat tcui lng pat, apoi unul din copii a zis: Ce frumoas e bunica!" Moartea ncetase s mai fie ceva nfricotor, ceva de care s te temi.

Nu ai spus nimic despre mama dumneavoastr, dar cred c v era foarte apropiat.Era o femeie minunat, foarte simpl i direct. Propria mea experien a morii am avut-o prin mama, cci a avut cancer. Viaa a cptat o semnifica- ie uria - tot ceea ce spuneam sau fceam putea fi un ultim gest, totul trebuia s cuprind patruzeci de ani de iubire.

Trebuie s v f! marcat ntr-un fel statutul de emigrant i sentimentul de a nu aparine pe deplin unui loc. Privind n urm, n viaa dumneavoastr, ai putea spune c aceast experien v-a influenat credina?Cred c avein timpul Revoluiei pierdut pesplendorii liturgice i L-am aflat pe acelcare este vulnerabil aa cum eram i noi, pe Hristosul respins i alungat lacum eram i noi - L-am aflat pe Hristosul care n ceasul Patimilor nu mai avea nimic, nici mcar prieteni,situaie care semna cu experiena noastr.Dumnezeu te ajut arunci cnd nimeni altcineva nu te ajut. Dumnezeu se afl n punctul de maxim

24 COALA RUGCIUNII

tensiune, n locul critic, n mijlocul furtunii.fel, dezndejdea se afl n mijlocul tuturor lucruri- lor - numai s tim cum s trecem prin ea. Trebuie s fim pregtii pentru o vreme n care Dumnezeu nu va fi lng noi i trebuie s tim s ne ferim s punem n locul Lui un falsntr-o zi, dup cum o spun n carte, o fat a venit n sala mea de operaii pentru a condamna Evangheliile, dar s le fin luna ei de miere, s-a dus la cine- matograf cu soul ei i a orbit din senin. Ulterior audescoperit c suferea de o boal incurabil.du-se n ultimul stadiu al bolii, fata aceea mi-a scris: Inima mea este neputincioas, nu se mai poate mica ctre Dumnezeu" i a avut curajul de a accepta adevrata absen fr a o nlocui cu o pre- mincinoas, cu un fals Dumnezeu comptimi-tor. Curajul al acestei persoane impresionat foarte mult; acestea sunt lucruri pe care nu le pot uita.Ziua n care Dumnezeu este absent, cnd tace - acesta este nceputul rugciunii. Nu atunci cnd avem multe de spus, ci atunci cnd i spunem: Nu pot tri fr Tine, de ce eti att de crud, att de t- cut?" Faptul de a ti c ori l gsim, ori murim - asta ne face s ne cutm scparea la locul n care ne aflm n Prezen. Dac ascultm de ceea ce inimil e noastre tiu despre iubire i dor i dac nu ne temem de dezndejde, vom afla c biruina este ntotdeauna de cealalt parte a dezndejdii.

25

ANTONIE DE SUROJ

i mai este timpul acela n care avem un dor al inimii dup Dumnezeu nsui, nu dup darurile Lui, ci numai dup El. Este mult tristee n ochii care ncep s vad i care cerceteaz infinitul, adeseori n mijlocul mplinirii i al fericirii. Este vorba de un dor de cas, dup un cmin care nu poate fi locali- zat geografic, acel cmin n care se gsesc iubirea, plintatea i viaa.

mi amintesc c spuneai: Este drept c sunt nebun, dar este o nebunie stranie, fiindc i alii vor s se molipseasc de ea". Ce doreai s spunei prin asta?Fiind cretini, ne aflm ntotdeauna n tensiune - n nelinite, dar n acelai timp n fericire. Acesta este un lucru nebunesc, ridicol. Numai c este adevrat - la fel de adevrat ca atunci cnd acceptm ntunericul nopii deopotriv cu strlucirea zilei. Trebuie s mplinim un act de capitulare - dac sunt n Hristos, atunci exist momente n care trebuie s mprtesc strigtul Domnului pe Cruce i ntristarea Lui din Ghetsimani. Exist un mod de a fi nfrnt, chiar n credina noastr - atunci cnd m- prteti tulburarea Domnului. Nu cred c ar trebui s spunem: Aceasta nu i se va ntmpla ie niciodat". Dac suntem cretini ar trebui s trecem prin aceast via acceptnd viaa i lumea fr a ncerca s crem o lume falsificat.

26 COALA RUGCIUNII

Dar, pe de alt parte, cretinul este asemenea celui care triete n trei dimensiuni ntr-o lume n care majoritatea oamenilor triesc doar n dou. Oamenii care triesc n libertate i n interiorul unei dimensiuni a veniciei vor simi ntotdeauna c ceva este greit, vor descoperi c ei sunt cei care vor rmne ntotdeauna pe dinafar. Cu aceas- problem s-au confruntat primii cretini atunci cnd au afirmat c singurul lor rege era Dumne-Ceilali s-au strns roat n jurul lor ispus: Dac spunei asta nseamn c nu v mai supunei regelui nostru", aa c deseori i persecu- tau. Numai c singurul mod adevrat de a rmne devotat lumii bidimensionale este a fi devotat lumii tridimensionale, pentru c n realitate lumea are trei dimensiuni. Dac trieti cu adevrat n trei dimensiuni fr a vieui simplu n dou,nndu-i-o doar pe-a treia, atunci viaa va fi depli- n i semnificativ. Primii cretini puteau tri aa, iar cretinii de astzi pot i ei.

A dori s discutm o ultim chestiune - n legtur cu Rusia. V ducei acolo destul de des. Despre ce este vorba?M duc n Rusia o dat pe an, pentru informa pe patriarh n legtur cu viaa bisericeasc din Vest, pentru a vorbi n facultile de teologie i pentru a pstra legtura cu Biserica rus. Slujesc acolo, predic n biserici i vorbesc cu oameni obinuii.27


V implicai i politic?Am ncercat s realizm o tensiune creatoare n- tre faptul de a aparine rezerve Bisericii ruse i faptul de a fi emigrani politici. In aceast tensiune' n care aflm, ntre calitatea de membru al Bise- ricii i calitatea de cetean, prima este mult mai liber dect dac am fi avut o relaie mai armonioas ntre Biseric i Stat.

n ce msur se poate vorbi despre cretini practicani astzi n Rusia?Cred c este un procent semnificativ. Statistic vorbind, am putea considera c avem aproape 30 de milioane de nchintori n Rusia, ceea ce reprezint un numr mare dup cincizeci de ani de sistematic a credinei, svrit n perioadanist printr-o violen extrem i o propagand me- n realitate ns, tineretul rus a devenit totmai interesat de probleme care in de viaa spiritual i exist un numr n cretere de tineri care vin la biseric, fie s cerceteze, fie pentru a rmne membri ai ei. Este un cerc mare de tineri pentru care Dumnezeu, problemele spirituale sunt de mare importan.

Exist impresia, atunci cnd vorbii, nu neap- rat cnd v referii la Rusia, ci n general, c ce-

28 COALA RUGCIUNII

rei foarte mult de la oameni? De pild, ai vorbit mai devreme despre a plti preul" i mai consi- derai i c moartea nu este ceva foarte grav.Avei dreptate, aa este. Poate c a putea ilustra aceasta printr-o poveste care ine de istoria mai re- cent a Bisericii ruse. Cred c povestea arat ceeavreau s spun n legtur cu faptul de a fin anii Rzboiului Civil, cnd armatele rivale luptau putere, cucerind i pierznd teren timp detrei ani, un mic orel care pn atunci fusese inut de rmiele trupelor imperiale, czu n minile Armatei Roii. O femeie care avea doi copii mici, n vrst de patru i cinci ani, descoperi c se aflau n pericol de moarte, fiindc soul ei fcea parte din tabra opus. Femeia se ascunse ntr-o cas prsit, spernd c va gsi un prilej pentru a putea sc- ntr-o sear, o femeie tnr, Natalia, cam de aceeai vrst cu ea - n jur de douzeci de anii btu la u i ntreb dac ea era cutare. Auzind c mama ncuviin, Natalia o preveni c fusese des- i c urma sprins chiar n noapteaaceea pentru a fi mpucat. i adug: Trebuie s fugii chiar acum". Mama se uit la copii i spuse:Cum a putea fugi?" Tnra, care pn atunci nu fusese dect un aproape cu trupul, deveni n acel moment aproapele dini spuse: Poi, pentru c eu voi rmne aici i voi rspunde n nu- mele tu cnd vor veni dup tine". Dar atunci te

29MITROPOLITUL ANTONIE DE

vor mpuca pe tine", zise mama. Da, numai c eu nu am copii." i a rmas precum a zis.Ne putem nchipui urmarea. Putem vedea noaptea venind, nvluind csua n ntuneric, n ntris- tare, n frig i-n umezeal. Putem vedea acolo o femeie care-i atepta moartea i ne putem aminti de grdina din Ghetsimani. Ne-o putem imagina pe Natalia cernd ca acest pahar s treac de la ea, ce- rere ntmpinat, precum cea a lui Hristos, de tce- rea divin. Putem s-o vedem cum i ndreapt gndul ctre toi aceia care ar putea-o ajuta, dar care acum nu erau lng ea. Ucenicii lui Hristos au dor- mit; iar ea nu se putea duce la nimeni fr a trda. Ne putem imagina c s-a rugat nu o dat ca jertfa ei s nu fie zadarnic.Probabil c Natalia s-a ntrebat nu o dat ce se va ntmpla cu mama aceea i cu copiii ei dup ce ea va muri, fr s primeasc alt rspuns dect cuvntul lui Hristos: Nimeni nu are mai mult dragoste dect cel ce-i pune viaa pentru prietenul lui". Poa- te c nu o dat s-a gndit c ntr-un minut s-ar fi putut pune n siguran! Era destul s deschid ua, pentru ca, din clipa n care s-ar fi aflat n strad, s nceteze s mai fie acea femeie - ar devenit ea n- si, din nou. Nu trebuia dect s-i nege falsa iden- titate, identitatea pe care o mprea cu altcineva. Numai c a murit, mpucat. Mama i copiii ei au scpat.

Absenta lui Dumnezeu

hiar de la nceputul nvrii rugciunii, a dori s se neleag limpede faptul c ceea ce neleg prin a nva s ne rugm" nu serefer la justificarea sau explicarea rugciunii din- perspectiv speculativ. Dimpotriv, a dori sart ce trebuie s tie i s fac cel care dorete s roage. i, pentru c eu nsumi sunt un nceptor, voi presupune c i voi suntei nceptori, aa c vom ncerca s ncepem mpreun. Nu i vorbesc aadar celui care nzuiete la rugciunea mistic sau la stri nalte de desvrire, pentru c aceste lucruri l vor nva ele nsele. Atunci cnd, n m-prejurri deosebite, rzbate pn lasau noi pn la El, fie pentru c realitatea ni se des- coper cu o adncime pe care nu am maipn atunci, fie pentru c descoperim n noi, n mod neateptat, o adncime n care rugciunea locuiete i din care nete cu putere, n asemenea situaii nu are rost s mai discutm despre rugciune. Atunci cnd suntem contieni de Dumnezeu, stm naintea Lui, ne nchinm Lui, i vorbim Lui.Aadar, exist la nceput o problem foarte important: situaia celui pentru care Dumnezeu pare s fie absent. Acesta este lucrul despre care a vrea

33

ANTONIE DE SUROJ

s vorbesc acum. Desigur, nu m refer la o absen real - Dumnezeu nu este niciodat absent cu adevrat -, ci la felul n care percepem aceast absen. Stm naintea lui Dumnezeu i strigm ctre un cer pustiu, dinspre care nu ne vine nici un rspuns. Ne ntoarcem n toate direciile, dar El este de negsit. Ce ar trebui s credem ntr-o asemenea situaie?nti de toate, este foarte important s ne amintim c rugciunea este o ntlnire i o relaie; este vorba de o relaie tainic, una care nu poate fi impus nici de noi, nici de Dumnezeu. Faptul c Dumnezeu se poate face prezent sau c ne poate lsa cu sentimentul absenei Sale face parte din aceast relaie vie i adevrat. Dacputea aduce n mod automat la o ntlnire cu noi, dac L-am putea fora s se ntl- neasc cu noi, atunci n-ar mai fi nici o relaie i nici o ntlnire. Acesta este un lucru pe care, prin imagi- naie, l putem face cu o plsmuire sau cu diverii idoli pe care i aezm naintea noastr n locul lui Dumnezeu; ns cucel Viu nu putem face astfel, precum nu o putem face nici cu o persoa- nO relaie trebuie s nceap i s se dezvolte ntr-o libertate reciproc. Dac nelegei relaia n termenii unei relaii reciproce,vedea c Dumne- zeu s-ar putea plnge de noi cu mult mai mult dect ne plngem noi de El. Ne plngem de pild c Dum- nezeu nu ni se face prezent n cele cteva minute pe care I le rezervm, dar cum rmne oare cu cele douzeci i trei de ceasuri i jumtate n timpul crora34 COALA RUGCIUNII

poate c Dumnezeu bate la ua noastr, iar noi rspundem cu sunt ocupat, mi pare ru", sau cnd nu rspundem defel pentru c nici mcar nu mai auzim btaia n ua inimii noastre, a minii noastre, a conti- inei noastre, a vieii noastre? Aadar, suntem ntr-o situaie n care nu avem nici un drept s ne plngem absena lui Dumnezeu, pentru c noi suntem ab-seni ntr-o msur mai mare dect este El vreodat.Al doilea aspect foarte important este acela c o ntlnir e fa ctre fa cu Dumnezeu este ntotdeauna un moment de judecat pentru noi. Nu-L putem ntln i pe Dumnezeu n rugciune, n meditaie sau n contemplaie fr s fim fie mntuii, fie osndii. Nu am n vedere aici termenii gravi precum cel de osnd venic sau cel de mntuire venic, deja druit i primit, ci m refer la acel moment care este ntotdeauna unul critic, unul de criz. Criz" vine din greac i nseamn Judecat". A-L ntlni Dumnezeu fa ctre fa n rugciune reprezintun moment critic n vieile noastre, i slav Lui c nu se face ntotdeauna prezent n vieile noastre de fiecare dat cnd o dorim, pentru c s-ar putea s nun stare s ndurm o asemenea ntlnire.de nenumratele pasaje din Scriptur n care ni se spune ct de greu este pentru cineva s stea ctre fa cu Dumnezeu, de vreme ce El este Putere, El este Adevr, El este Sfinenie. De aceea, se cuvine ca primul gnd pe care trebuieavem cnd nu percepem n mod tangibil prezena

35MITROPOLITULANTONIE DE COALARUGCIUNII

divin s unul de recunotin. Dumnezeu este milostiv; El nu vine nainte de vreme, ci ne d ansa s ne judecm pe noi nine, s ne nelegem i s nu venim naintea Lui n acele momente n care aceasta nu ne-ar aduce dect osnd.A dori s-i dau un exemplu. Cu muli ani n urm, cineva a venit s m vad i mi-a cerut s i-L art pe Dumnezeu.spus c nu puteam, dar am adugat c nu L-ar fi putut vedea chiar dacfi stat n putin s i-L art, tocmai pentru c eram de prere - i nc o mai cred - c pentru a-L ntlni pe Dumnezeu trebuie s ai ceva n comun cu El, ceva care d vedere ochilor ti i simire simurilor tale. Atuncintrebat de ce credeam asta; ca rspuns, i-am propus s se gndeasc cteva clipe i s-mi spun dac exist vreun pasaj n Evanghelii care 1-a impresionat mai mult, pentru a vedea care era legtura dintre el i Dumnezeu. Omul acela mi-a zis: Da, este pasajul acelafemeia prins n adulter, din capitolul 8 din Evanghelia de laAtunci eu i-am spus: Bine, acesta este unul dintre cele mai frumoa- se i mai emoionante pasaje.aaz-te i n- treab-te: cine eti tu dintredin scena respectiv? Oare Domnul sau mcar unul de-ai Lui, plin de mil i de nelegere i plin de ncredere n aceast femeie care se poate poci i deveni o fptur nou? Sau poate femeia prins n adulter? Eti cumva unul din btrnii care prsesc locul n grab fi-

36 sunt contieni de propriile lor pcate sau unul intre tinerii care zbovesc acolo, ateptnd?" S-a gndit cteva minute, apoi a zis: Nici unul din acetia; simt c sunt singurul iudeu care n-ar fi plecat ci ar ficu pietre pe femeia aceea".Atunci am zis: Slav lui Dumnezeu c nu-i ngduie s-L vezi fa ctre fa".Acesta poate fi undar ct de des nu recunoatem situaii similare n noi nine? Nu refuzm categoric cuvntul lui Dumnezeu sau pilda Lui, ci, ntr-un mod mai puin violent, facem ceea au fcut soldaii n timpul Patimilor. Ne-ar pl- acoperim ochii luica s-L putemlovi fr a fi tiui. i oare nu facem aceasta ntr-o n urnit msur atunci cnd ignorm prezena divin i acionm potrivit propriilor noastre dorine i toane, mpotriva a tot ceea ce reprezint voina lu i Dumnezeu? ncercm s-I acoperim ochii, dar de fapt ne orbim pe noi nine. Cum am putea intra n prezena Lui n asemenea momente? Putem, n- tr-adevr, ns numai prin pocin i prin strpun- inimii; nu n felul n care vrem s fim primiiimediat - cu dragoste, cu prietenie.Privete la diferitele locuri din Evanghelie. Oa- meni cu mult mai mari dect noi s-au ferit s-L primeasc pe Hristos.de sutaul care cerut lui Hristos s-i vindece slujitorul. Hristos a zisvoi veni", dar sutaul a zis: Ba nu, Doamne; ci zi

37


numai cu cuvntul i se vaFacem noi aceasta? Ne ntoarcem noi spre Dumnezeu i i zicem: Nu Te arta n chip vdit ochilor mei. Cci pentru Tine destul este s spui un cuvnt, i voi fi t- mduit. Este destul pentru Tine s rosteti un cuvnt, i lucrurile se vor face potrivit cuvntului Tu. Aceas- ta este tot ceea ce doresc acum, i nimic mai mult". Sau gndii-v la Petru stnd n barca sa, dup ce au prins toat mulimea aceea de pete, cnd a czut n genunchi, zicnd: Iei de la mine, Doamne, cci sunt un omcerut Domnului s ias din barca lui pentru c se simea smerit - i aceasta, pentru c dintr-o dat a fost ptruns de mreia luiFacem noi vreodat aceasta? Cnd citim Evanghelia, iar chipul lui Hristos devine irezistibil, plin de slav, cnd ne rugm i devenim contieni de mreia, de sfinenia lui Dumnezeu, spunem noi vreodat nu sunt vrednic ca El s vin pn la mine"? Ca s nu mai pomenesc de toate acele ocazii n care ar trebui s fim contieni de faptul c nu poate veni pn la noi fiindc ne-am fcut cu totul ne-vrednici de asta. Noi vrem ceva de la El, dar nu pe ElAnsui. Este aceasta o relaie? Oarefel ne purtm icu prietenii notri? Cutm la ceea ce putem obine dintr-o relaie de prietenie sau la prietenul pe iubim? i gndim aceasta i n legtur cu Domnul?

Mt. 8, 8.5, 8.

38 COALA

S ne gndim acum la rugciunile noastre, ale tale mele; gndete-te la cldura, adncimea i intensitatea rugciunii tale cnd este fcut pentru cine- vacare-1 iubeti sau pentru ceva care este impor- n viaa ta. n asemenea momente, inima ta estei tot sufletul tu este strns nn- seamn aceasta c Dumnezeu conteaz pentru tine? Nicidecum. Nu nseamn dect c obiectul rugciunii tale conteaz pentru tine. Pentru c atunci cnd i-ai isprvit rugciunea ta cea fierbinte, adnc i intens pentru persoana pe care o iubeti sau n legtur cu situaia care te preocup i te rogi pentru urmtoarea persoan sau situaie, care nu sunt la fel de importante dac se ntmpl ca dintr-o dat s te rceti n ru-gciunea ta, ce s-a schimbat? S-a rcit oarey.cu? A disprut El? Nu, desigur; ci nseamn c toat intensitatea rugciunii tale i tot ceea ce era nltor n ea nu venea din simirea prezenei lui Dumnezeu, din credina ta n El, din nevoia ta de El, ori din contiina existenei Lui. Rugciunea ta nu era altceva dect rezultatul grijii tale pentru o persoan sau un lucru anume, nicidecum pentru Dumnezeu. Cum de mai suntem surprini atunci de aceast absen a lui Dumnezeu? Noi suntem cei care ne facem pe noi nine abseni, noi suntem cei care ne rcim din clipa n care nu ne mai pas cu adevrat de Dumnezeu. De ce? Fiindc El nu este destul de important pentru noi.Mai sunt i alte feluri n care Dumnezeu esteabsent". Att timp ct noi nine suntem reali, att

39

MITROPOLITULANTONIEDESUROJ

timp ct noi suntem cu adevrat noi nine, Dumne- zeu poate fi prezent i poate face ceva cu noi. ns din clipa n care ncercm s fim ceea ce nu suntem, nimic nu a mai rmas de spus sau de fcut; am devenit nite fantome, nite prezene realitate, de care Dumnezeu nu Se poate apropia.Pentru a ne putea ruga, trebuie s ne aflm n interiorul acelui loc numit mpria lui Dumnezeu. Tre- buie s recunoatem c El este Dumnezeu, c El este mprat i c trebuie s ne predm Lui. S ne ngrijim mcar s aflm care este voia Lui, chiar dac nu suntem deocamdat n stare s o mplinim. Cci dac nu ne ngrijim nici mcar de acest lucru, dac ne purtm cu Dumnezeu precum acel tnr bogat care nu-L putea urma pefiindc era prea bogat, cum mai putea ntlni? Adeseori, ceea ce am dori s dobndim prin rugciune, prin acea relaie adnc cu Dumnezeu dup care tnjim, nu reprezint dect oalt perioad de fericire; de fapt, nu suntem pregtii s vindem tot ce avem pentru a cumpra mrgritarul cel de multDar cum altfelputea dobndi? Dar vrem cu adevrat s-1 dobndim? Oare nu se n- tmpl la fel i n relaiileoameni, atunci cnd, datorit iubirii pe care i-o poart brbatul i femeia, nici un alt om nu mai poate avea aceeai importan pe care o are cel iubit? ntr-o axiom a lumii antice:Cnd un brbat are soie, el nu mai este nconjurat de brbai i de femei, ci de oameni".

Mt.

40 COALA RUGCIUNII

Nu aa ar putea, ar trebui s se ntmple cu toate avuiile noastre atunci cnd ne ntoarcem ctre Dumnezeu? Negreit, toate ar trebui s pleasc i s se ofileasc, precum un fundal n cadrul cruia singurul chip de pre pentru noi se detaeaz de tot nconjoar. Am dori mcar o singur tu de ceresc pe pnza de ansamblu a vieii noas-tre, care este att de ncrcat de umbre. Dumnezeu primete s fie inut cu totul n afara vieii noastre, gata s ndure aceasta ca pe o cruce, dar nuprimete s fie doar o parte a vieii noastre.Aa c, atunci cnd ne gndim la absena lui Dumnezeu, nu s-ar cuveni s ne ntrebm pe noi n- ine: pe cine nvinovim de fapt? ntotdeauna l n- vinovim pe El, de fiecare dat l acuzm pe El, fie cspunem n fa, fie c o spunem dinaintea oameni: l acuzm c este absent, c nu este acolo unde este nevoie de El, c nu rs-punde niciodat atunci cnd este chemat. Uneori ceva mai(dar mai mult n ghi-limele) i zicem cu evlavie c Dumnezeu mi n- cearc rbdarea, credina, smerenia". Gsim tot felul de tertipuri pentru a fugi de la judecata lui Dum- nezeu, adpostindu-ne n spatele unui alt mod de a ne luda pe nointr-att suntem de rbdtori,l putem rbda chiar i pe Dumnezeu!Nu este acesta adevrul? Pe cnd eram un tnr preot, dup o predic, una din multele pe carentr-o parohie, o tnr a venit la mine i

41


zis: Printe Antonie, cu siguran suntei un om neobinuit de ru". rspuns: Sunt, desigur, un om ru, dar cum de i-ai dat seama de asta?" Atunci ea a zis: Fiindc ne-ai descris att de bine pcatele, nct este cu neputin s nu le fi svrit la rndul dumneavoastr!" Bineneles, ocanta de- scriere a gndurilor i atitudinilor rele de care v vorbesc aici probabil c m reprezint pe mine i nu pe voi, dar poate c n unele din ele v recunoatei, ntr-o msur orict de mic, i voi.Lucrul cu care trebuie s ncepem, dac dorim s ne rugm, este desigur faptul c suntem nite pc- toi n cutarea mntuirii, c suntem desprini de Dumnezeu i c nu putem tri fr El i c tot ceea ce Ii putem oferi lui Dumnezeu este dorina noastr disperat de a fi fcui n aa fel, nct Dumnezeu s ne poat primi - prin pocina noastr i n mila i iubirea Lui. nct, chiar de la nceput, rugciunea este efectiv urcuul nostru smerit ctre Dumnezeu, un moment n care ne ntoarcem ctre Dumnezeu rie- ndrznind s ne apropiem, tiind c dac l ntlnim prea curnd, nainte ca harul Lui s.ngduie s-L ntlnim, va fi o ntlnire a judecii. Iar tot ceea ce putem face este s ne ntoarcem spre El cu toat cu- viina, cu toat venerarea, slvirea i teama de Dum- nezeu de care suntem n stare, cu toat atenia i de- dicarea noastr, icerem s fac ceva cu noi prin care vom putea s-L ntlnim fa ctre fa - dar nu spre judecat sau spre osnd, ci spre viaa de veci.

42 COALA RUGCIUNII

A vrea s amintesc parabola Vameului i a Fari- seului. Vameul vine i st n spate n biseric. Se tie osndit; tie c din perspectiva justiiei, pentru el nu mai este nici o ans, fiindc este n afara mpr- lui Dumnezeu, mpria dreptii sau a iubirii,de vreme ce nu aparine nici uneia dintre ele. Dar, n viaa crud, violent i schimonosit pe care o duce, a nvat un lucru de care Fariseul cel drept n-are ha- bar. Anume, a nvat c ntr-o lume a competiiei, ntr-o lume a animalelor de prad, ntr-o lume plin de cruzime i de neomenie, singura speran pe care o mai poate atepta cineva este un gest de mil, un act de compasiune, un gest cu totul neateptat, care s nu izvorasc din datorie sau din relaiile fireti i care va suspenda aciunea lumii crude, violente i nemiloase n care trim. Tot ceea cede pild, din propria lui experien de jecmnitor, de cmtar, de ho i-aa mai departe, este c sunt momente n care fr nici un motiv, fiindc aceasta nu ine de gndul lumii, el a iertat o datorie, fiindcdat inima sa a devenit fraged i vulnerabil; sau c n- tr-o alt ocazie va renuna s mai arunce pe cineva n temni doar pentru c un chip i va fi amintit de ceva sau o voce i va fi atins inima. Nu este nici o logi- c n asta. Nu aa gndete lumea i nu acesta este felul n care se poart el n mod obinuit. Este o iz- bucnire, ceva cu totul lipsit de sens, o presiune creia poate rezista; i poate c mai tie i ct de des afost el nsui salvat de la o mare npast prin inter-

43

ANTONIE DE SUROJ

venia neateptatei i imposibilei compasiuni i ier- tri. istnd n spate, tiind c lumea dinlun- bisericii este una ai a milei divine, fade care el este un intrus i n care nu poate intra. Cu toate acestea, tie din propria sa experien c im- posibilul este cu putin, i de aceea spune: Ai mil, ridic porile dreptii, piedicile religiei, coboa- r-Te n milostivirea Ta pn la noi, cei care nu avem nici un drept s fim iertai ori lsai nuntru". i m gndesc c acesta este locul din care ar trebui s plecm de fiecare dat.Poate c i aminteti de cele dou pasaje din Sfntul n care se spune: Puterea Mea se arat n Slbiciunea de care este vorba aici nu este aceea pe care o manifestm atunci cnd pc- tuim i l uitm pe Dumnezeu, ci acea slbiciune prin care te ari cu totul mldios, pe deplin transparent, cu desvrire predat n minile lui Dumnezeu. Cci de obicei ne strduim s fim puternici i s-L mpie- dicm pe Dumnezeu s-i manifeste puterea.i mai aduci aminte cum ai fost nvat s scrii cnd erai mic. Mama i-a pus un creion n mn, i-a luat mna ta n a ei i a nceput mite. Iar fiindc nu aveai nici o idee n legtur cu ceea ce voia s fa- c, i-ai lsat mna complet liber n mna ei. Acesta este lucrul pe neleg prin puterea lui Dumne- zeu ce se arat n slbiciune. Te poi gndi la asta

Cor. COALA RUGCIUNII

cont de felul n care lucreaz pnza uneiO pnz poate prinde vntul i poate fi folosi- (A pentru manevrarea unei brci numai pentru c este moale. Dac n loc de o pnz pui o scndurnu vei mai reui s-i conduci barca; slbiciunea este cea care o face att de receptiv fa de Acelai lucru este valabil i pentru mnua de ur i mnua chirurgical. Ct de tare este prima,ide subire este a doua, i totui, n nite mini pricepute poate svri minuni, tocmai pentru c este fragil. Deci unul dintre lucrurile pe care Dum- ncearc s ne nvee este de a nlocui cantitateai minuioas de for turbulent cu care ne manifestm n mod obinuit, cu aceast slbiciune l a abandonrii n braele lui ida un exemplu de astfel de situaie.Cu douzeci i cinci de ani n urm, un prieten meu, care avea doi copii, a fost ucis n timpul Parisului. Dintotdeauna, copiii si m ur- fiindc erau geloi c tatl lor avea un prieten, dup ce tatl a murit, copiii s-au apropiat deffline pentru c fusesem prietenul tatlui lor. Unul doi copii era o fat de cincisprezece ani, care zi a venit s m vad n cabinetul meu (na-inte de a deveni preot am fost medic) i a descoperit Ol, pe lng tot instrumentarul medical, aveam pe birou una din evanghelii. i, cu toat sigurana pe d tinereea, mi zise: Nu pot s nelegeste posibil ca cineva despre care se presupune

4445

ANTONIE DE SUROJ

c este un intelectual poate crede n astfel de lucruri prosteti."rspuns: AiEa a negat. Atunci am spus: S ii minte c cei mai proti oameni sunt cei care judec lucruri despre care nu tiu nimic". Dup aceasta, a citit Evangheliile i a devenit att de interesat, nct toat viaa i s-a schimbat; cci a nceput s se roage, iar Dumnezeu i-a d- ruit s triasc prezena Lui, din care un timp s-a hrnit i a trit. Apoi s-a mbolnvit de o boal incurabil i mi-a trimis o scrisoare pe cnd deveni- sem deja preot i m aflam n Anglia, zicndu-mi:De cnd trupul meu a nceput s slbeasc i s se sting, duhul mi s-a fcut mai viu dect oricnd, i simt prezena divin cu mult uurin i bucurie". Dar eu rspuns: Nu te atepta s dureze. Dup ce i vei pierde nc un pic din tria pe care o ai acum, vei vedea c nu vei mai fi n stare s te ntorci i s te arunci naintea lui Dumnezeu i atunci vei simi c nu mai poi ajunge la El nicidecum". Dup un timp mi-a scris din nou: Da, m simt att de sla- b acum, nct nu mai pot face efortul de a m n- drepta spre Dumnezeu sau de a-L dori neobosit i El m-a ns eu i-am rspuns: este timpul s faci ncearc s nvei umilina n sensul adevrat i adnc al acestui cuvnt".Cuvntul umilin" vine de la cuvntul latin hu- mus", care nseamn pmnt roditor. Pentru mine, umilina nu este ctui de puin ceea ce credem cel mai adesea c este: modul bleg prin care ncercm s

46 COALA RUGCIUNII

nchipuim c suntem cei mai mari ticloi i prin ncercm s-i convingem pe ceilali c felul nos-tru artificial de a ne purta dovedete c suntem con- de asta. Umilina mprtete statutul pmn-tului. Pmntul este ntotdeauna acolo, ca i cum ar de la sine neles, niciodat amintit, ntotdeauna clcat n picioare, locul n care aruncm i vrsm tot ce respingem i tot ceea ce este de prisos. El acolo, tcut i acceptnd totul i,mod miraculos,tot acest refuznou bo- n ciuda degradrii, transformnd stricciuneansi ntr-o putere a vieii i ntr-o nou surs de rodnicie, deschis ctre soare, deschis ctre ploaie, guta s primeasc orice smn o plantm pentru a da napoi de treizeci de ori, de aizeci de ori i de o de ori mai mult pentru fiecare. I-am spus acestei femei: nva s fii la fel naintea lui Dumnezeu; abandonat, predat, neateptnd s primeti nimicde la oameni i totul de la Dumnezeu". iVr, nu mare lucru a primit de la oameni: dup nc ase luni, soul ei se satur s mai aib o soie muri- bund i o abandon, aa nct a avut parte de respin- geri generoase; dar Dumnezeu i-a aprins strlucirea deasupra ei i a revrsat ploaia Lui asupra acestei femei, fiindc dup puin timp mi-a scris, zicndu-mi:Sunt sfrit. Nu m mai pot mica spre El, ci El este cel care coboar la mine".Aceasta nu este doar o povestioar care ilustreaz cele spuse, ci o realitate; este slbiciunea n care47ANTONIE DE SUROJ

Dumnezeu i poate manifesta puterea i este situaia n care absena lui Dumnezeu poate deveni prezena lui Dumnezeu. Nu-L putem lua ostatic pens de fiecare dat cnd stm, precum Vameul sau precum aceast fat, dincolo de mpria dreptii", doar n cea a milei, l putem ntlni pe Dumnezeu.ncearc s te gndeti la absena lui Dumnezeu i s nelegi nainte de a putea bate la u - i c aceasta nu este doar ua mprieineleas la modul general, ci c spune n mod concret Eu sunt ua" - c te afli n afara ei. Dac i petreci timpul imaginndu-i c, ntr-un mod nefiresc, te i afli n mpria lui Dumnezeu, desigur c nu are nici un rost s mai bai la u pentru a i se deschide. Negreit, te uii n jur ncercnd s vezi unde sunt ngerii i sfinii i unde e lo- caul care i aparine, i cnd nu vezi altceva dect ntuneric sau ziduri, poi fi surprins, pe drept cuvnt, c raiul este att de neatrgtor. Trebuie deci s nelegem c nc nu ne aflm n rai, c suntem nc strini de mpria lui Dumnezeu i c, prin urmare, trebuie s ne ntrebm pe noi nine: unde este ua i cum trebuie s batem n ea?n capitolul urmtor ncerca s adncim aceast tem a btii n u i a ncercrii de a intra, de a deveni casnici ai raiului, ai locului n care rugciunea este cu putin.

II

A bate la u

up cum am artat cnd am vorbit despre felul n care percepem absena lui Dumne- zeu - care este evident nu n mod obiectiv,ei subiectiv -, dac nu suntem contieni de faptul aflm n afara mpriei lui Dumnezeu i c trebuie s batem la o u pentru a fi lsai s intrm, no vom petrece o mare parte din vieile noastre c ne aflm nuntru,ca|l cum am fi acolo, dar fr a ajunge vreodat la la care mpria lui Dumnezeu se aratn toat frumuseea, adevrul i slava ei.Cnd spun c suntem strini de mprie, nu Vreau s spun doar c exist o situaie n care ne cu totul n afar,cu totul nuntru. Arfrcbui s ne gndim mai curnd n termenii unei nencetate ctre o tot mai mare adncime, ctre o tot mai mare nlime, cum preferai, ast-nct la fiecare pas vom avea ceva care este deja bogat i adnc i cu toate acestea s continum s dorim i s ne micm ctre ceva care este i mai bogat, i mai adnc. Acesta este un lucru foarte important de reinut, fiindc, ntr-adevr, suntem ne- de bogai chiar i atunci cnd suntem n afar.

Mup cum am artat cnd am vorbit despre lfelul n care percepem absena luizeu - care este evident nu n mod obiectiv, el subiectiv -, dac nu suntem contieni de faptul CAaflm n afara mpriei lui Dumnezeu i c s batem la o u pentru alsai s intrm,ne vom petrece o mare parte din vieile noastre c ne aflm nuntru,ca|i cum am fi acolo, dar fr a ajunge vreodat la la care mpria lui Dumnezeu se aratn toat frumuseea, adevrul i slava ei.Cnd spun c suntem strini de mprie, nu Vreau s spun doar c exist o situaie n care ne fie cu totul n afar,cu totul nuntru. Arfrebui s ne gndim mai curnd n termenii unei naintri nencetate ctre o tot mai mare adncime, ctre o tot mai mare nlime, cum preferai, ast- nct la fiecare pas vom avea ceva care este deja bogat i adnc i cu toate acestea s continum s dorim i s ne micm ctre ceva care este i mai bogat, i mai adnc. Acesta este un lucru foarte im-portant de reinut, fiindc, ntr-adevr, suntemde bogai chiar i atunci cnd suntem n afar.

DE

Dumnezeu ne d att de mult, suntem att de bogai din punct de vedere intelectual i afectiv, vieile noastre sunt att de pline, nct ne putem imagina c nu ar putea exista ceva superior acestor nzes- trri, c am aflat mplinirea i plenitudinea, c am gsit captul cutrilor noastre. Dar trebuie s n- vm c ntotdeauna este mai mult. Trebuie s ne bucurm c, dei sraci, suntem att de bogai; trebuie s tnjim dup adevratele bogii ale mpriei, fiind ateni ca nu cumva s ne lsm nelai c dobndit deja i astfel s ne ntoarcem de laceea ce se afl naintea noastr.Trebuie s ne amintim c toi avem un dar. Pri- ma Fericire este a srciei, i numai dac trim potrivit acestei Fericiri putem intra n mpria lui Dumnezeu. Aceast Fericire are dou aspecte. Mai nti, este vorba de faptul evident c nu posedm nici un lucru pe care putea pstra, fie c o vrem sau nu; aceasta presupune descoperirea fap- tului c sunt nimic i c nu am nimic - o srcie total, leac i fr speran. Existm pentru c existena noastr a fost voit i pentru c am fost adui la existen. Nu am nici o contribuie la asta, nu este vorba deci de un act al voinei noastre libere. Noi nu ne deinem viaa n aa fel nct i-ar fi cuiva cu neputin s o ia de la noi, i tot ceea ce suntem i avem este efemer n felul acesta. Avem un trup - care va muri. Avem o minte - dar este destul ca un vas de snge s plesneasc n creier ca

52 COALA RUGCIUNII

mai prestigioas minte s fie anulat dintr-o Avem o inim, sensibil i vie i totui acumam vrea s ne revrsm toat comptimirea i ne- pentru cineva aflat n nevoie i simim c npiept avem o piatr.Aa c,fel, putem spune c nu avem nimic, pentru c nimic nu este n posesia noastr, iar noi suntem stpni doar peste acest nimic. Iar aceasta ne-ar putea conduce nu la sentimentul de apartenen la mpria lui Dumnezeu i la a ne bucura de ea, ci la disperare - dac nu ne amintim c, dei nici unul din lucrurile acestea nu ne aparine, n sensul c ne pot fi luate, totui noi suntem n posesia lor. Acesta este al doilea aspect al Fericirii. Suntem bogai, i tot ce avem este un dar i un semn al iubirii lui Dumnezeu i al iubirii oamenilor, un dar nesfrit al iubirii divine; i atta vremect nu avem nimic, iubirea divin este manifestat ntreag i fr ncetare. Dar orice am cuprinde n minile noastre pentru a poseda este desprins de domeniul iubirii. Negreit, lucrul acela devine al nostru, dar iubirea este pierdut. Numai cei care d- ruiesc totul devin contieni de adevrata, totala, fi- nala, iremediabila srcie spiritual; acetia sunt cei care au primit iubirea lui Dumnezeu artat n toate darurile Lui. Unul din teologii notri a zis: Toat hrana acestei lumi nu este altceva dect iubire dumnezeiasc prefcut n bucate". Cred c acesta este un lucru adevrat, i c n momentul n care ncer-

53

MITROPOLITUL ANTONIE DE COALA RUGCIUNII

s fim bogai prin reinerea grijulie a vreunui lucru n minile noastre, noi suntem pierztorii, fiindc att timp ct nu strngem ceva n mini, putem lua, lsa, putem face orice dorini.mpria aceasta este puterea de a fi liberi de posesie, iar aceast libertate ne ntemeiaz ntr-o relaie n care totul este iubire - iubire omeneasc i iubire dumnezeiasc.Dac vom cugeta n felul acesta, vom putea transfera aceast idee la ce a fost spus mai devreme. Da, suntem bogai. Cu toate acestea, nu trebuie s ne lsmde ceea ce avem, creznd c ne putem strica vechile hambare pentru ane construi altele noi, mai ncptoare, n care s ne ngrmdim i mai multe din bogiile noastre. Ni- mic nu poate fi pstrat - nimic, cu excepia mpriei lui Dumnezeu. Aa c renunm la lucrurile noastre, unul cte unul, pentru a putea merge liberi- eliberai de povara de a fi bogai. Nu ai observat niciodat c a fi bogat nseamn, la un alt nivel, o srcire? Este destul s spui am ceasul acesta, este al meu" inchizi npentru a fi n posesia unui ceas, dar mai sracmn. Iar dac-i strngi bogiile n minte, dac-i zvorti inima pentru a pstra n siguran ceea ce se afl nlun- ei, pentru a nu-i pierde niciodat bogiile, atunci mintea i inima ta devin tot att de mici pre-cum lucrurile printre care te-ai nchis.

54 dac ce am spus este adevrat, n clipa n care dai seama ct de lipsit eti n realitate de orice,te afli chiar la marginea mpriei lui aproape c simi c Dumnezeu este iubire ite susine prin iubirea Lui. n acel moment poi fiice dou lucruri deodat. Te poi ruga din mijlocul necazurilor, izolrii i al srciei tale radicale i, te poi bucura pentru c eti att de bogatn dragostea lui Dumnezeu. Dar aceasta nu se poate dect n msura n care ai ajuns n acel punct n care eu poate fi descoperit, fiindc att timp ct i n- c eti bogat nu ai nici un motiv s-i mulu-meti lui Dumnezeu i deci nu-i poi da seama c eti iubit. Prea adesea felul de mulumire pe care l este mai degrab o mulumire general, ab-dup cum este i pocina noastr.Am fcut odat aceast experien, ntr-un mod foarte puin romantic imi amintesc c, pe cnd eram adolescent, urma s m duc la cineva calculat drumul cu mult atenie, cci spe-s ajung n momentul n care familia aceea va fl la mas; eu mi fcusem socoteala c, dac ajun- la timp, ar fi fost exclus s fiu inut s atept camer alturat, fr a fi invitat s mnnc ieu ceva. Numai c, dup cum era de ateptat, trenul a ntrziat, aa c am ajuns dup prnz, cu o de lup. Eram cu un prieten i, pentru cifectiv ne era prea foame ca s ne continum drumul, am ntrebat dac mai aveau ceva de mncare.55


Avem o jumtate de castravete", au rspuns ei. uitat la castravete, iar apoiuitat unulla cellalt, gndindu-ne:tot ce are Dumne- zeu pentru noi?" Atunci prietenul meu a zis: Bine, hai s ne rugm". S ne rugm pentru un castravete!" m gndii eu. Prietenul meu era un credincios mai bun i mai evlavios dect mine, aa c am citit Ceasul al noulea mpreun, apoi am mai citit cteva rugciuni, iar, la sfrit, rugciunea pentru binecuvntareai n tot timpul acesta fost greu s m desprind de jumtatea de castravete, din care, de fapt, numai un sfert urma s fieal meu; n fine, am rupt n dou castravetele i mncat. Niciodat n viaa mea nu am mai fost att de recunosctor lui Dumnezeu pentru orict de mult mncare am primit. Am mncat aa cum cineva ar mnca o mncare sacr.mncat cu grij, atent s m pierd ceva din gustul bogat al acestui castravete proaspt, iar dup ce 1-am isprvit nu am avut nici o ezitare s spun acum, s mulu- mim Domnului" i am nceput din nou s ne rugm cu recunotin.Nu putem duce o via de rugciune, nu ne putem ndrepta spre Dumnezeu dect n msura n care ne eliberm de stpnire, pentru a avea astfel dou mini libere, pentru a oferi i o inim cu totul deschis - nu ca i cum ar fi o pung pe care ne-am teme s-o inem deschis ca nu cumva s ne curg banii din ea, ci ca i cum ar fi o pung deschis i56 COALA

- i, de asemenea, pentru a pstra i o inteli- cu totul deschis fa de necunoscut i nepre- Acesta este felul n care suntem bogai i n timp cu totul liberi de bogie. Acesta estepunctul n care putem spune c ne aflm n afara mpriei i totui suntem att de bogaiciatt de liberi.Aceasta se ntmpl cu adevrat, de pild, cnd postim. Prin postire i abstinen nu am n vedere ttcca activitate care afecteaz numai stomacul, ci atitudine treaz care i permite (sau te con- strnge) s nu te lai nrobit de nimic. Aceasta este o problem care vizeaz felul n care ne trim i ne organizm viaa la toate nivelurile. Mai nti ne afecteazfiindc acesta este un loc n pcatul ncepe s lucreze.dintre scriitorii notri ortodoci scria, prin secolul alc p- catele crnii sunt pcatele pe care duhul omului le lvrete mpotriva crnii. Nu carnea este respon- i cred c de aceea trebuie s nvm s ne imaginaia. Ct timp imaginaia nu a pusasupra noastr, lucrurile ne sunt exterioa- re; din momentul n care imaginaia ni s-a ncurcat cu lucrurile i s-a predat lor, noi ne-am alipit lu- crurilor. tii c exist astfel de lucruri precum carnea, legumele, cremele i aa mai departe. tii asta ca pe un lucru obiectiv. Dac ai sta puin i v-ai ntreba: De fapt, nu mi este foame, dar uite ct de multe bunturi sunt aici, oare ce n

57ANTONIE DECOALA RUGCIUNII

cel mult cinci minute v-ai trezi c v-ai proiectat tentaculele asupra unui mare numr de bucate. Ai precum Gulliver, intuit de pmnt de cte unde pr, apoi de un altul, i apoi de nc unul; luate n parte, fiecare fir de pr nu nseamn ceva, dar toate laolalt v in strns legai de pmnt. O dat ce i-ai permis imaginaiei s zburde n voie, totul devine dificil. De aceea trebuie s fim treji i s luptm pentru libertate. Este o mare diferen ntre ataament i iubire, ntre foame i lcomie, ntre interesul viu i curiozitate, i aa mai departe. Orice nzestrare a noastr natural are un corespondent care este marcat de ru i care reprezint unul din modurile prin care putem fi nrobii. La asta m refer cnd vorbesc despre retragerea tentaculelor. Mai nti de toate, spunei nu". Dac ai spus nu" la timp, suntei gata de lupt. Dar apoi s fii nemi- loi, deoarece cugetul liber i desprinderea de lucruri sunt mai preioase dect plcerea pe care o primii ca sclavi.

cum, dac tot ceea ce am spus pn aici este adevrat, trebuie s batem la o u. n acestl punct anumite probleme devin extrem de grave. Dac ua ar fi cea a unei biserici oarecare, ar fi foarte simplu, ne-am duce i am bate. Necazul este c de obicei nu tim unde ar trebui s batem. Ct de des se ntmpl ca oameni care doresc s se roage s se ntrebe: Care este lucrul asupra cruia m concentrez n rugciunea mea? ncotro ar tre- bu i s se ndrepte atenia i inima mea?" Dac eti musulman, este simplu. Te ntorci ctre Mecca. Dar, chiar i aa, ce vei face dup ce te-ai ndreptat rsrit? Nu te poi concentra asupra a ceea ceeste mai puin dect Dumnezeu. Din momentul n ncerci s te concentrezi asupra unui dumnezeu imaginar, unul pe care iputea plsmui, te afli n marele pericol de a aeza un idol ntre tine i Dumnezeul adevrat. Acesta este un gnd care a fost exprimat nc din secolul alde Sfntul de Nazianz. El a spus c din clipa n carepunem un semn vizibil naintea noastr, fie c este un crucifix, un chivot, o icoan sau o imagine nematerial - Dumnezeu, aa cum ni-L imaginm sau Hristos, aa cum l vedem pictat - i concentrm atenia asupra acestui semn, am ae-o barier ntre noi i Dumnezeu, fiindc confun- dm imaginea pe care ne-amcu persoana Creia i adresm rugciunea noastr. Ceea ce trebuie s facem este s adunm toat cunoaterea lui Dumnezeu pe care o avem pentru a putea ajunge n prezena Lui, dar apoi s ne amintim c tot ceea ce tim despre Dumnezeu ine de trecutul nostru, se ntr-un fel n urma noastr, i c stm fa ctrecu Dumnezeu n toat complexitatea i-n toat Lui, naintea unui Dumnezeu att dede noi i totui att de necunoscut. Numai chic stm complet deschii fa de necunoscut, ne-

5859

MITROPOLITULDE SUROJ

cunoscutul ni se poate arta El nsui, aa cum hot- rte s se reveleze nou, celor de astzi. Deci, avnd aceast sinceritate i receptivitate, trebuie s naintea lui Dumnezeu fr a ncerca s-i dmo anumit form ori s-L nchidem n concepte i imagini, i s batem la o u.Unde anume? Evanghelia ne spune c mpria lui Dumnezeu se afl mai ntinostru.Dac nu putem gsi mpria lui Dumnezeu nostru, ansele noastre de a-L ntlni peDumnezeu n afara noastr sunt foarte mici. Cnd Gagarin s-a ntors din spaiu i a exprimat acea ce- lebr fraz a lui, c nu L-a vzut pe Dumnezeu n ceruri, unul din preoii notri din Moscova a fcut aceast observaie: Dac nu L-ai ntlnit pe p- mnt, nu-L vei ntlni nici n ceruri". Lucrul acesta este adevrat i n legtur cu ceea ce v spun acum. Dac nu putem gsi o legtur cu Dumnezeu chiar sub pielea noastr, adic n aceast mic lume care sunt eu, atunci sunt anse foarte mici de a-L recunoate chiar dac L-am ntlni fa ctre fa. SfntulGur de Aur a zis: Afl ua inimii tale i vei descoperi c este poarta mpriei lui Dum- nezeu". Aa c trebuie s ne ntdarcem spre nluntrul nostru, i nu n afar - dar nluntru ntr-un anumit fel. Nu spun c trebuie s devenim intros- pectivi. Nu m refer la faptul c trebuie s intrm nluntrul nostru asemenea psihanalizei sau psiho- logiei. Nu este vorba despre o cltorie ctre pro-

60 COALA

mea ci o prin inele meu, pentru a m putea ridica de la cel mai adnc nivel al sinelui pn la locul n care se afl El, moment n care eu i Dumnezeu ne ntlnim.Deci problem a rugciunii de nceput are dou aspecte: mai nti acela de a merge nluntru, iar apoi cel legat de cuvintele pe care le folo-n rugciune i direcia spre care le ndreptm. Voi vorbi acum despre celdoilea aspect.Ctre ce, nspre cine mi voi ndrepta vrful ascuit al rugciunii mele? Foarte des oamenii caut s strige spre cer, fiind extrem de surprini s desco- pere c cerul este pustiu i c nici un ecou nu vine napoi. Nu dinspre cer ne-ar putea veni ecoul pe dorim. Un scriitor duhovnicesc din secolul al Sfntula scris c rugciu- cuvintele rugciunii sunt precum o sgeat.Dar a avea o sgeat nu este destul. Dac vrei s loveti o int, atunci i trebuie un arc cu o coard tare, i-i mai trebuie i un bra puternic pentru ncorda. Dac ai un arc bun, darpoi ncorda, sgeata ta va zbura doar civa metri i nu va ajunge la int. Ne sunt necesare arcul, coarda i braul puternic. Acum, presupunnd c sgeata reprezint cuvintele rugciunii, vom inti ctre cel mai adnc punct n care Dumnezeu ar putea fi gsit nluntrul nostru; trebuie s ndreptm arcul spre nluntrul nostru pentru a ne lovi pe noi nine n acel loc de maxim adncime. Apoi trebuie s asigurm toate61


condiiile pentru ca sgeata s zboare cu putere. Foarte des suntem neateni n rugciune, inima noastr nu este prezent n rugciune i astfel ea nu este sprijinit de viaa noastr. Aici se gsete, dac vrei, analogia cu arcul, coarda i puterea.Sunt momente n care putem ncerca s ajungem n adncurile propriei fiine strigndu-L pe Cel care st la rdcina i n miezul tuturor lucruri- lor; atunci vei vedea foarte bine ncotro v micai i n ce direcie v-ai ndreptat rugciunea: nu napoi, nici nainte, ci tot mai n adnc - strpungnd orice rezisten care v st n cale, orice greeal protectoare, ndreptnd-o mpotriva oricrui lucru care v-ar mpiedica s strbatei pn la acea adn- n felul acesta rugciunea va deveni ceva cutotul realizabil, chiar dac va rmne un exerciiu cuteztor i ostenitor.Aa c, nainte de toate, trebuie s alegem o rugciune. Acesta este un lucru deosebit de important. Dup cum este important s folosim cuvintele potrivite n relaia cu cineva, tot aa se ntmpl i cu rugciunea. Indiferent ce rugciune am alege, ea trebuie s fie semnificativ pentru nois nu ne stn- jeneasc. Trebuie s recunosc c cercetarea manua- lelor de rugciunelas adesea nedumerit. Simt c dac Dumnezeu arfost cu adevrat prezent, dac ar fi fost efectiv acolo n faa mea, cu siguran nu a fi ndrznit s nir acele vorbe goale despre El ispun despre El lucruri pe care El le tia cu62 COALA RUGCIUNII

mult nainte ca eu s ajung pe lume. Deci cu adevrat avem nevoie de alegere, cci, dac te simi ru- inat de rugciunea ta, Dumnezeu s-ar putea simi de tine, iar rugciunea, de asemenea, i s-arputea mpiedica, aa nct nu vei mai fi n stare s o aduci la Dumnezeu n plintatea inimii. Mai nti de toate, aadar, trebuie s caui cu adevrat acele cuvinte ale rugciunii care sunt vrednice de tine i vrednice de Dumnezeu. Spun vrednice de tine i vrednice de Dumnezeu" pentru c, dac ele sunt destul de bune pentru tine, atunci Dumnezeu le va primi, ns dac nu sunt destul de bune pentru tines-L pe Dumnezeu n pace, cci a ascultat lucruri mai bune dect ce voiai s-i spui. Cu toate acestea, nu trebuie s ne strduim s cutm nite cuvinte ieite din comun; una dintre primejdiile care apar n rugciune este aceea de a cuta cuvinte care s fie cumva deopotriv cu Dumnezeu. Din nefericire, de vreme ce nimeni dintre noi nu este la acelai nivel cu Dumnezeu, eum i ne risipim o mare parte din timpul nostru ncercnd s gsim cuvintele potrivite.Fr a ncerca s epuizez toate variantele posi- bile, a dori numai s v ofer o imagine a vredniciei unui act de nchinare sau a cuvintelor unei nchi- n folclorul evreiesc legat de viaa lui Moise exist o ntmplare deosebit. Moise ntlnete n deert un pstor. Petrece mpreun cu el ntreaga zi, l ajut s-i mulg oile, iar la sfritul zilei l vede pe pstor c toarn laptele cel mai gras ntr-o stra-63


chin de lemn pe care o las pe o piatr turtit aflat la o oarecare distan. Moise l ntreab pentru ce a fcut aceasta, iar pstorul i rspunde: Acesta este laptele lui Dumnezeu". Moise este nedumerit, aa c i cere s-i explice. Atunci pstorul i rspunde:ntotdeauna pun deoparte laptele cel mai bun, pe aduc ca o jertfa lui Dumnezeu". Moise, careeste mult mai perspicace dect pstorul n credina lui naiv, l ntreab: i crezi c Dumnezeu l bea?" Da, rspunde pstorul, l bea". Atunci Moise se simte ndemnatlumineze pe srmanul pstor i s-i explice c, ntruct Dumnezeu este o fiin absolut spiritual, El nu beans pstorul este foarte convins c Dumnezeu l bea, aa c s-au cer- tat puin pe tema asta, pn cnd Moise i propune pstorului s se ascund dup nite tufiuri, pentru a vedea dac ntr-adevr Dumnezeu vine i bea laptele, n timp ce el se va duce n deert ca s se roage. Pstorul se ascunde, noaptea vine, iar n lumina lunii vede o vulpe mic furindu-se prin deert; vulpea se uit n dreapta, apoi n stnga, dup care se repede la strachin, lipie tot laptele i dispare la loc nn dimineaa urmtoare, Moise l g- sete pe pastor trist i descurajat. ,',Cum al ntreab. Pstorul i rspunde: Ai avut dreptate, Dumnezeu este numai Duh i nu voiete laptele meu". Moise este mirat c pstorul este att de ab- i spune, deci: Ar trebui sfericit. Acum tiimai multe despre Dumnezeu dect tiai nainte".

64 COALA RUGCIUNII

este, rspunde acesta, numai c singurul lucru care-1 puteam face pentruexprima iubirea pentru Elfost luat". Moise pricepe. Se retrage n deert i se roagn plin noapte, are o vedenie n care Dumnezeu i se arat, spunndu-i:Moise, ai greit. Este adevrat c Eu sunt Duh. Cu toate acestea, am primit ntotdeauna cu bucurie laptele pe care ddea pstorul acela, ca semn al iubirii lui pentru Mine; dar pentru c sunt Duh, nu am trebuin de lapte, aa mpream cu acea vulpe micu creia i place laptele att de mult".Am ncercat s subliniez n primul rnd c rugciunile tale trebuie s fie orientate spretu, nu ctre un Dumnezeu din ceruri, nu ctre unul ndeprtat, ci ctre acest Dumnezeu care i este mai dect ai putea bnui; n al doilea rnd, amvrut s art c primul gest al rugciunii este de a gsi acele cuvinte care se potrivesc deplin cu ceea ce eti, cuvinte de care s nu-i fie ruine c ar fi prea naive sau prea ndrznee, ci care s te exprime cu adevrat i care s fie vrednice de tine - i de-abia atunci s le oferi lui Dumnezeu cu toat puterea de nelegere de care eti n n egal m- sur, trebuie s-i pui toat inima i ntregul suflet ntr-un act de nchinare, ntr-un act de recunoatere i de preuire a lui Dumnezeu. Acesta este adevratul neles al iubirii: o aciune n care te-ai angajat cu mintea i cu sufletul tu i, de aceea, o aciune care corespunde pe deplin cu ceea ce eti.

65

MITROPOLITULDE SUROJ

Prin urmare, primul lucru pe care l sugerez este c ar trebui s te ntrebi care cuvinte ale rugciunii au rost pentru tine, astfel nct s i le oferi lui Dum- nezeu, c ele i aparin, fie c mprumutat de la cineva. Caut s vezi i ct de mult aceste cuvinte i-ar putea atinge inima i ct de mult i-ai putea concentra mintea asupra lor - cci, dac tu nu poi s atent la cuvintele pe care le rosteti, de ce ar Dumnezeu? Cum putea primi El ca semn al iubirii dac i-ai lsat inima n afara lor, dac nu ai pus n ele dect un anumit procent de cinstire mpreun cu o anumit doz de nepsare?Dac vei nva s foloseti o rugciune pe care ai n momentele n care poi acorda ntreaga ta atenie prezenei dumnezeieti i s-i druieti lui Dumnezeu aceast rugciune, treptat contiina prezenei lui Dumnezeu crete n tine tot mai mult i, fiec eti printre oameni, ifie c eti singur n lucrul tu, aceast contiin este att de puternic, nct chiar i arunci cnd vei fi printre oameni te vei putea ruga. Analogia oferit de unii dintre scriitorii notri duhovniceti funcioneaz la dou niveluri diferite: unui mai simplu i mai direct, i sunt de prere c exprim foarte bine ceea ce ncearc ei s spun, iar cellalt este mai elevat.Cel simplu i direct se refer la ceea ce spune Teofan Zvortul, unul din marii notri ndrumtori duhovniceti: Gndul la Dumnezeu s-i fie att de limpede precum o durere de msele". Cnd ai o ase-66 COALA RUGCIUNII

durere nu o poi uita orice ai face. Fie c vorbeti, c citeti, c deretici prin cas, cni sau orice altceva ai face, durerea este prezent, te nso- fr ncetare i nu poi scpa de neptura pre-ei. Sfntul Teofan spune c n acelai fel ar s facem s apar o neptur, o strpungeren inimile noastre. Nu m refer la inima fizic, ci la o durere care apare n strfundul fiinei noastre i care ar fi un puternic dor dup Dumnezeu, sim- mntul c sunt singur, Doamne, Tu unde eti?" pe care l ai chiar n momentul n care, ai pierdut legtura cu El.Modul mai elevat de prezentare a acestor lucruri desigur, acela de a spune c atunci cnd o ma-re bucurie, o mare durere ori tristee vine peste noi, nu o uitm curnd, n cursul unei zile. Suferina pierderii cuiva drag, contiina bucuriei, vestea care ne umple de bucurie nu ne prsesc n timp ce i ascultm pe ceilali, lucrm, citim, ntr-un cuvnt, n timp ce ne ducem viaa n mod obinuit. La fel ar trebui s fie i cu sentimentul prezenei lui Dumne- zeu. i dac sentimentul prezenei lui Dumnezeu este la fel de limpede ca i celelalte, atunci ne putem ruga i n timp ce suntem ocupai cu alte lucruri. Te poi ruga atunci cnd munceti fizic, dup cum te poi ruga i atunci cnd te afli mpreun cu alii, ascultndu-i sau fiind angajat ntr-o anumit conversaie sau relaie. Dar, dup cum am spus, nu

67MITROPOLITUL ANTONIE DE

acesta este primul lucru care ni se ntmpl, de aceea c mai nti de toate ar trebui s ne nvm s deprindem o atitudine de atenie rugtoare i o stare de inim zdrobit n acele condiii care ngduie dobndirea unei astfel de stri, este att de uor s devii neatent, s aluneci din trezvie ntr-o rugciune somnolent. S ncepem s deprindem acest fel de atenie rugtoare, de neclintit statorni- cie i de predare lui Dumnezeu n acele momente n care o putem face cu o minte i o inim nemprti- ate, iar apoi putem i n alte situaii.n capitolul urmtor vom continua cu acest su- biect, artnd felul n care putem lua una sau dou rugciuni pe care s le folosim pentru a rzbate pn n strfundul fiinei noastre, ctre slaul lui n afar de asta, voi ncerca s expliccum poate merge cineva su, cci acesta este un lucru diferit. S nu uitai de micua vulpe, care poate fi de mare folos pentru viaa voastr de rugciune. i dac tot vorbim despre vulpi, dac vrei s tii cum v putei mprieteni cu Dumnezeu, cutai s aflai despre o alt vulpe din cartea luiMicul Prin, despre modul n care te poi mprieteni cu cineva care este foarte sensibil, vulnerabil i sfios.

A pi

III

m spus c una din problemele pe care trebuie s le nfruntm cu toii este aceasta: n-V * cotro ar trebui s-mi ndrept rugciunea? Rspunsul pesugerasem era c ar trebui s o aintim ctre noi nine. Dac rugciunea pe care doreti s-o aduci lui Dumnezeu nu este important i semnificativ pentru tine n primul rnd, nu o vei putea prezenta Domnului. Dac eti neatent fa de cuvintele pe care le pronuni, dac inima ta nu le re- simte sau dac viaa nu i este ndreptat n aceeai direcie cu rugciunea ta, aceasta nu vaajun- ge pn la Dumnezeu. De aceea, primul lucru pe care trebuiefaci este, dup cum am spus, s g- seti o rugciune pe care s o poi spune cu toat mintea ta, cu toat inima i cu toat voina ta - o rugciune care nu trebuie sneaprat un mare exemplu de subtilitate liturgic, ci una care s adevrat, una care s nu eueze n ceea ce dorete s exprime. Trebuie s nelegi aceast rugciune, cu toat bogia i precizia pe care le cuprinde.n ce privete cuvintele, sunt trei lucruri pe care le putem face. Putem folosi rugciunea spontan, adic acel gen de rugciune care nete dintr-o

71

Antonie de Suroj - Scoala Rugaciunii

Documents

Transcript of Antonie de Suroj - Scoala Rugaciunii