Nu conteaz cum eti la nceput, ci cum ajungi la final! Nu eu l-am gsit pe Cristos, Cristos m-a gsit pe mine (Jrgen Moltmann).

Dac tema teologic dominant a secolului trecut era ecleziologia, pentru numeroi teologi interesul cercetrii va cunoate o alt cale n secolul nostru, antropologia trecnd pe primul loc. Motivaiile acestei schimbri de perspectiv sunt determinate de patru mari aspecte ale societii noastre contemporane: a. fenomenul globalizrii care reduce sensul persoanei, integrnd-o mas de populaie;b. tendina robotizrii muncii care minimalizeaz rolul omului n procesul gestionrii creaiei.c. provocrile etice ridicate de dezvoltarea geneticiid. criza sacrului n viaa societii

1. Aspecte bibliceTematica omului chip al lui Dumnezeu este veterotestamentar. Aceast exprimare este evocat n Genez 1,2627: S-l facem pe om dup chipul i asemnarea noastr i l-a creat Dumnezeu pe om dup chipul su. Dup chipul lui Dumnezeu l-a creat; brbat i femeie i-a creat. Aa cum este descries n Biblie, omul este o fiin relaional. Primul timp de relaie l are ca protagonist pe Dumnezeu: omul este creat dup chipul lui Dumnezeu. Cuvntul chip traduce termenul ebraic slm care nseamn chip-statuie. Cuvntul asemnare traduce termenul ebraic dmut, un chip care ar corespunde omonimului grec eikn.n Noul Testament, sfntul Paul folosete conceptual de chip al lui Dumnezeu. El reinterpreteaz cristologic tema chipului i, din aceast perspectiv, distingem dou sensuri generale: a. un sens cristologic, chipul lui Dumnezeu este Cristos, cf. II Cor 4,3-4: i chiar dac evanghelia noastr este sub un vl, ea este ascuns de vl pentru cei care se pierd, pentru cei necredincioi, crora dumnezeul veacului acestuia le-a orbit minile ca s nu vad strlucirea evangheliei gloriei lui Cristos, cel care este chipul lui Dumnezeu.b. un sens ecclesiologic, oamenii rnduii a fi asemenea chipului lui Cristos, cf. Rom 8,29: Cci pe cei pe care i-a cunoscut de mai nainte, de mai nainte i-a i rnduit s fie asemenea chipului Fiului su, aa nct el s fie primul nscut ntre muli frai.Referinele biblice nu sunt multe, dar importana dat de tradiia cretin subliniaz rolul central al acestui concept n antropologia cretin. Jrgen Moltmann distinge patru mari teorii tradiionale[footnoteRef:2]: [2: Cf. J. Moltmann, Dieu dans la cration, Cerf, 1988, pp. 282283.]

a. teoria substanialist care vede n suflet natura raional i voluntar a omului, locul sublim al chipului lui Dumnezeu.b. teoria antropomorfic se refer la constituia fizic a omului o fiin vertical, cu privirea ridicat spre cer.c. teoria funcional subliniaz stpnirea omului asupra pmntului.d. teoria relaional-comunitar reflect comuniunea divin n Sfnta Treime.. n gndirea sfntului Grigore de Nissa (395), omul creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu determin existena sa liber. Prinii oriental au accentuat voina liber a omului care refuz fatalismul credinelor pgne asupra lumii i nelegerea dualist a pcatului originar. Deciziile noastre sunt libere, consecine directe ale capacitii noastre de a raiona. Sfntul Augustin (430) susine n scrierile sale c omul creat dup chipul lui Dumnezeu presupune c exist n sufletul omenesc vestigial limago Dei Trinitatis: acestea sunt capacitile sufletului: raiunea, contiina i voina.

2. Libertatea spiritualSunt dou aspecte ale libertii pe care le-am putea numi n limbaj augustinian aspectul liberului arbitru i cel al libertii. Primul se refer la puterea de a alege, care este esenial omului i care-l face stpn al actelor sale, al obiectelor i al judecii. Al doilea este un aspect al sensului i are n vedere puterea realizrii personale care-i permite omului s rspund la chemarea lui i s-i desvreasc propria sa via. Ambele aspecte sunt complementare, pentru c liberal arbitru este un mijloc pentru libertate i puterea de a alege slujete puterea de a se mplini.Toat nelegerea libertii cretine const n acest dialog ntre cele dou puteri, strns determinate ntre ele. Persoana este subzistent i deschis: i libertatea, la rndul ei, are o putere autonom i o putere de a se drui. Persoana este o realitate dat i o realitate n devenire. Persoana este rnit i trebuie rscumprat. n acest sens, istoria persoanei este istoria propriei sale liberti[footnoteRef:3]. [3: MOUROUX J., Sens chrtien de lhomme, Editons Montaigne, Paris, p. 131.]

Manifestarea libertii este manifestarea ntregii persoane. Dac am cuta rolul inteligenei i al voinei n acest act al libertii, am realiza c nu le putem separa. A fi liber nseamn s fii stpnul propriei tale judeci, - libere judicare[footnoteRef:4]; actul liber implic ntotdeauna o judecat voit i o voin judecat; de aceea sfntul Toma de Aquino va spune c subiectul libertii nu este nici inteligena, nici voina, ci voina considerat n strns legtur cu inteligena[footnoteRef:5]. Altfel spus, ntreaga pesoan se angajeaz n actul liber. De aceea acest act liber trebuie definit drept actul persoanei. Liberul arbitru este puterea esenial a omului religios care-i permite s cread, s vrea, s iubeasc, s acioneze, pntru c actul liber este n mod esenial o alegere. [4: Toma de Aquino, De Veritate, 24,4,c.] [5: Ibid. A se nota precizarea din 4 m: omul este liber ca fiin raional, adic, explic Toma de Aquino, atta timp ct are un suflet raional, adic inteligen i voin.]