Curs de Studiul Vechiului Testament Anul I sem IParte Introductiv. Arheologia biblic Arheologia biblic este o disciplin teologic ce expune n mod tiinific situaia natural, religioas, social economic i cultural a poporului Israel, de la origini pn la anul 70 d. Hristos. Privit din perspectiv istoric, Arheologia biblic alturi de Arheologia cretin (disciplina care se ocup de viaa cretinismului primar), se poate ncadra n Arheologia laic propriu-zis (= tiina care studiaz trecutul istoric al omenirii pe baza interpretrii urmelor materiale pstrate). Sursa informaiilor acestei discipline este constituit din mrturisirile de Sfintei Scripturi mbinate cu cercetrile istorice i arheologice. Focalizarea asupra poporului evreu se datoreaz interesului teologic pe care l reprezint n contextul preocuprilor lui Dumnezeu de a alctui i pregti un popor adecvat pentru al primii pe Mesia, Rscumprtorul pcatului Strmoesc. Dumnezeu se reveleaz ntotdeauna numai ntru-un cadru determinat, pregtit adecvat pentru a-i recepta corect mesajul intenionat. Arheologia biblic ofer suportul necesar unei nelegeri aprofundate n privina vieii poporului evreu n contextul gndirii i a mentalitilor antice. Pentru o corect receptare a realitilor exprimate n Vechiul Testament, Arheologia biblic ofer cadrul necesar deoarece moravurile, obiceiurile, expresiile i concepiile vehiculate atunci erau cu totul diferite fa de ceea ce obinuim astzi. O ncercare de interpretare a textelor biblice fr a cunoate contextul cultural i religios al acestora nu poate duce dect la concluzii pripite i superficiale care ntunec imaginea real pe care trebuie s o avem despre revelaia Vechiul Testament i n ultim instan despre Dumnezeu. Cultul mozaic ar fi incorect neles iar relaia strns cu cel cretin preluat n Biserica primar nu i-ar mai gsi justificarea. Necunoaterea strii social-religioase a evreilor constituie o barier ferm n calea nelegerii contextului de activitate desfurat de Mntuitorul Iisus Hristos pentru nnoirea lumii. Importana cunoaterii corecte a revelaiei Vechiul Testament pentru a nelege pe cea din Noul Testament a fost recunoscut chiar de Mntuitorul Iisus Hristos cnd reproa evreilor: Cercetai Scripturile, c socotii c n ele avei via venic. i acelea sunt care mrturisesc despre Mine. i nu voii s venii la Mine, ca s avei via! S nu socotii c Eu v voi nvinui la Tatl, cel ce v nvinuiete este Moise, n care voi ai ndjduit. C dac ai fi crezut lui Moise ai fi crezut i Mie, cci despre Mine a scris acela. Iar dac celor scrise de el nu credei, cum vei crede n cuvintele Mele (Ioan 5, 39-40; 45-47). n sinagoga din Nazaret Mntuitorul S-a sculat s citeasc. i I s-a dat cartea prorocului Isaia. i deschiznd El cartea, a gsit locul unde era scris: (Isaia 61,1-2). i nchiznd cartea i dnd-o slujitorului, a sezut, iar ochii tuturor din sinagog erau

1

aintii asupra Lui. i El a nceput a zice ctre ei: Astzi s-a mplinit Scriptura aceasta n urechile voastre (Luca 4, 16-21). n aceast pericop ni se dovedete cu prisosin importana doctrinar i prefigurativ pe care o are Vechiul Testament fa de nvturile Noului Testament, nu doar ca o concluzie a noastr ci ca o apreciere cu autoritate a nsui Fiului dumnezeiesc contient de faptul c trebuie s se mplineasc toate cele scrise de Mine n legea lui Moise, n prooroci i n psalmi (Luca 24, 44). i Sfinii Apostoli au fost contieni de valoarea doctrinar a Vechiului Testament. Sfntul Apostol Pavel spune Legea ne-a fost cluz spre Hristos (Galateni 3, 24), iar nvturile coninute constituie umbra celor viitoare (Coloseni 2,17; Evrei 10,1), care aveau s se mplineasc n Noul Testament. Evanghelistul Matei n intenia de a dovedi c Iisus din Nazaret care a fost rstignit dar a nviat este Mesia prezis de profei recurge adesea la comparaii ntre anumite evenimente din viaa Mntuitorului i proorocii vechi testamentare folosind formula si acestea toate s-au fcut ca s se mplineasc ceea ce s-a spus de Domnul prin Proorocul care zice (Matei 1, 22) sau ca s se mplineasc cuvntul spus de Domnul prin proorocul(Matei II,15-23), atunci s-a plinit ceea ce se spusese prin Ieremia proorocul (Matei 2, 17). Sfntul Apostol Pavel a evideniat rolul tipic pe care l joac Vechiul Testament n baza cruia persoane i evenimente menionate n vechile scripturi au un rol prefigurativ pentru evenimentele mntuitoare provocate de ntruparea Mntuitorului Iisus Hristos. Astfel El este Arhiereu Mare care a strbtut cerurile (Evrei 4, 14), i S-a nvrednicit de mai mult slav dect Moise pentru c acela a fost o slug credincioas n casa stpnului, pe cnd Acesta este Fiu al Stpnului (Evrei 3, 3-5). Hristos este n veac Arhiereul nostru desvrit, preot dup asemnarea lui Melchisedec (Evrei 7). Exist un aezmnt (testament) care s-a nvechit pentru c un alt Testament s-a nfiinat i i-a luat locul (Evrei 8). Exist acum un alt cort al mrturiei cortul cel mai mare i mai desvrit, nu fcut de mn, adic nu din zidirea acesta (Evrei 9, 11), care este n cer Sfnta Sfintelor fcut de mini (a fost)- nchipuirea celei adevrate (Evrei 9, 24). Dac sngele jertfelor Vechiului Testament aducea curirea trupului celor spurcai cu att mai mult sngele lui Hristos, care, prin Duhul cel venic, S-a adus lui Dumnezeu pe Sine, jertf fr de prihan, va curi cugetul nostru de faptele cele moarte, ca s slujii Dumnezeului celui viu? (Evrei 9,13-14). Agar i Sara sunt tip al celor dou testamente (Galateni 4, 24-28). Adam este chipul celui ce avea s vin(Romani 5,14), care poate fi numit Adam cel nou prin care cei ce primesc prisosina harului i a darului dreptii vor mprii n via prin Unul Iisus Hristos(Romani 5,17).

Izvoarele Arheologiei biblice.1. Izvoare nescrise n aceast categorie intr dovezile arheologice gsite pe teritoriul actual al statului Israel dar si n cadrul popoarelor nvecinate care vorbesc despre viaa si evenimentele menionate n Vechiul Testament. Aceste categorii arheologice au dovedit c aezrile umane i faptele anumite nu sunt rodul unor ficiuni ci sunt consemnri pertinente, pline de autoritate i n consecin de credibilitate. Vechiul Testament este o colecie de cri scrise ub inspiraia i autoritatea Duhului Sfnt pe baza unor fapte reale, petrecute cu adevrat.

2

Dovezile arheologice au scos la lumin aezri fortificate, unelte de uz casnic sau meteugreti, obiecte de cult, figurine sculptate sau pictate, arme, monezi. Toate acestea ofer informaii despre gradul de civilizaie al locuitorilor, preocuprile, religia, i chiar apartenen etnic. Cercetrile arheologice au debutat la nceputul sec 19 datorit unor societi i instituii cu preocupri i specializri att biblice ct i arheologice cum ar fi: Societatea biblic britanic(1857), Societatea german(1877), Societatea rus(1882) etc. Cele dou rzboaie mondiale au ntrerupt cercetrile care au cunoscut o nflorire deosebit dup aceast perioad. n Palestina (ara Sfnt) au fost scoase la lumin urmtoarele aezri: Cetatea iebusit Lachi. S-a dovedit c dateaz din anul 3000 Hr. i a fost cucerit de israelii sub conducerea lui Iosua Navi n secolul 13 Hr. De la Libna s-a dus Iosua mpreun cu toi israeliii la Lachi i l-a mpresurat, ncepnd rzboiul cu ei. i a dat Domnul Lachiului n minile lui Israel i l-a luat a doua zi, l-a trecut prin sabie pe el i pe toat suflarea din el i l-a pierdut cum fcuse i cu Libna (Iosua 10, 31-32). Ierihonul dateaz din preistorie (8000-3150 Hr.), Iosua l-a nconjurat timp de 7 zile i l-a cucerit drmndu-i zidurile prin strigtele poporului. (Iosua 6) Cetatea cananeanc Ai dateaz din perioada 2900-2500 Hr. i se ntindea pe 10 hectare avnd dou rnduri de ziduri de incint. A fost cucerit de acelai Iosua, i a ars Iosua cetatea Ai cu foc i a fcut-o drmtur venic i pustietate pn n ziua de astzi (Iosua 8,28). Cetatea Iebus aflat pe amplasamentul actualului Ierusalim, mai precis pe muntele templului, a fost cucerit de regele David n secolul 11 Hr. carea luat cetatea Sionului: aceasta este cetatea lui David (IIRegi 5,7). Temporar cetatea Iebus (locuitorii fiind de neam iebusit) s-a numit cetatea lui David (IIRegi 5,9). Numeroase alte ceti au fost scoase la lumin dovedind c aezrile i evenimentele petrecute n ele nu sunt nchipuiri ci relatri istorice ale unor fapte consemnate prin voia i cluzirea haric a lui Dumnezeu. (Cetile Tanac, Arad, Asdod, Beer-eba, Bet-Sean numit ulterior de ctre greci Scythopolis, Dotan, Etion-Gheber, Hebron, Ghibeon, Zif, Samaria). Toate aceste cercetri arheologice ofer un bogat tezaur documentar ce atest realitatea istoric religioas i social relatat n crile Vechiului Testament venind n ajutor cu complectri cronologice i explicaii eseniale necesare furirii unei imagini ct mai exacte n privina evenimentelor biblice.

Egiptar situat n sud-vestul rii Sfinte cu care evreii au avut numeroase interacionri : 1. Avraam s-a refugiat aici temporar din cauza unei secete (Facere 12,10-30). 2. Iosif ajunge mare demnitar al Egiptului i cheam aici pe tatl i fraii si, probabil n timpul ocuprii acestei ri de ctre regii hicsoi. 3. Evreii au locuit n delta Nilului timp de 4 secole beneficiind de toate avantajele geografice, economice i sociale pn la alungarea hicsoilor i intronizarea unui faraon egiptean (posibil Ramses II, 1290-1224Hr.), care nu putea avea sentimente bune fa de strinii instalai pe teritoriul rii sale. 4. Dumnezeu i-a eliberat din robia egiptean prin intermediul lui Moise, posibil ntre anii 1250-1230 Hr.

3

5. n timpul regalitii evreieti relaiile cu egiptenii au fost numeroase, crile Regi i Paralipomena, ct i profeii Isaia i Ieremia, menionnd diferite aspecte, pozitive sau negative. Toate aceste interaciuni au determinat apariia influenelor dar i a menionrilor documentare pe teritoriul Egiptului care vorbesc despre evrei. Influene:

Exist asemnri ntre crile canonice didactico-poetice ale Vechiului Testament i anume Pildele lui Solomon, Ecclesiastul, Iov i anumite texte literare egiptene nvturile lui Amenemope, Sfaturile lui Ptahotep, Cntecul harpistului. Influenele s-au petrecut mult mai probabil n literatura egiptean care s-ar fi inspirat din cea ebraic (nvturile lui Amenemope cu siguran) i nu invers, existnd dealtfel i o mare deosebire de fond. Literatura ebraic are la baz o concepie religioas monoteist spre deosebire de cea egiptean, profund politeist.Textul Proverbele lui Ahiqar descoperit pe insula Elephantine-Siene (Assuan), din Egipt, poate fi comparat cu Pildele i Ecclesiastul, dar nu aparine unui egiptean, ci unui asirian contemporan cu Senaherib i Asarhadon i care a cunoscut cu siguran literatura sapienial ebraic scris pn atunci . Inscripii: n timpul celui de al 5-lea an de domnie al faraonului Merenptah (1220 Hr) s-a fcut o inscripie de onoare ntr-un templu din oraul Teba, care conine numele Israel . Traducerea ntregului text poate avea mai multe variante: Israel zace in paragin si nu are nici o smn. Israel nu are posteritate (descenden), rasa lui nu mai exist. Israel este nimicit, posteritatea lui nu mai exist. Dac n acel an evreii se aflau n cei 40 de ani de peregrinare prin pustiul Sinai, textul acesta ar exprima concluzia egiptenilor despre evreii fugii din ara lor. n localitatea Tell el Amarna, capital temporar a Egiptului n vremea faraonului Amenofis al IV (1379-1362 Hr.), s-a gsit cancelaria acestuia plin de tblie de coresponden cu orae-stat din Orientul mijlociu scrise n limba accadian. n acestea se afl o scrisoare a regelui Abd-hiba din cetatea Urusalim, care poate fi identificat cu actualul Ierusalim i care se plngea de ameninarea unor popoare migratoare habiru. Pe insula Elephantine din Egiptul de Sus s-au descoperit 10 texte aramaice redactate pe papirus i care vorbesc despre viaa evreilor aflai temporar aici ntre anii 471-410 Hr. Aceast comunitate evreiasc instalat cu scopuri militare, pentru a pzi ca mercenari grania sudic a Imperiului Persan, era att de important nct i-au putut construi un loca de cult dup modelul celui dim Ierusalim. Cunoaterea particularitilor civilizaiei egiptene contemporane formrii i consolidrii poporului evreu, contribuie la alctuirea unei imagini clare a evenimentelor istorisite n Vechiul Testament (viaa social egipten, credina n vise, influena politeismului etc.).

Asiria i Babilon

Aceste dou orae devenite imperii ofer mult material informativ pentru viaa cotidian a oamenilor din Orientul Mijlociu datorit civilizaiei pe care au impus-o dar i4

pentru faptul c sunt popoare nrudite cu patriarhul Avraam, numite popoare semitoasiro-babiloniene. Informaiile arheologice sunt diverse dar foarte importante.

Oraul Ur amintit la Facere 11,28, a existat n realitate, aici identificndu-se un strat de aluviuni de 3 metri grosime aparinnd unui potop petrecut pe la 4000 dHr. pe o suprafa de 630/160km. n mileniul III o epopee sumerian preluat de Epopeea lui Ghilgame, meniona acest cataclism petrecut n realitate. n acest ora patriarhul Avraam a trit n vremea primei dinastii din Babilon (1894-1525 Hr.).Cetatea Haran amintit la Facere11,31, a fost descoperit pe cursul superior al Eufratului avnd aceeai cultur i civilizaie ca i Ur-ul. i a luat Tuab pe Avraam, fiul su i pe Lot, fiul lui Haran i nepotul su , i pe Sarai, nora sa i femeia lui Avram fiul su i a plecat cu ei din Urul Caldeii ca s mearg pn n Tara Canaanului, dar au mers pn la Haran i s-au aezat acolo (Facere11, 31). Cetatea Babilonului ofer date inedite. Cteva tblie cuneiforme amintesc de raia de ulei i alimente repartizate regelui Ioiachim al Iudeii i familiei sale, care au fost deportai aici de ctre regele Nabucodonosor II.

Scrierea a aprut pe la anul 3300 Hr. n cadrul civilizaiei sumeriene (popor nesemit), fiind la nceput pictografic. Pe la 3100 Hr. se transformase deja n scriere cuneiform, fiind preluat de accadieni i de asiro-babilonieni (popoare semite) i folosit n Orientul Mijlociu (inclusiv n Egipt ntr-o anumit perioad), timp de dou milenii i jumtate 3100-600 Hr. Textele cuneiforme au oferit multe informaii importante ce au contribuit la clarificarea raporturilor existente ntre civilizaia israelit i cea asiro-babilonian artnd c n ciuda multor asemnri ce in de perpetuarea unor obiceiuri ale pmntului, totui, conduita moral i religioas a poporului evreu este fundamental diferit, ceea ce nu se explic dect prin proveniena ei divin. Numai astfel evreii au rmas monoteisti, au refuzat materializri idoleti pentru a reprezenta divinitatea, au pstrat o imagine clar n privina unui Dumnezeu persoan fr a cdea n panteism, au refuzat practicile magice absolut cotidiene n civilizaiile contemporane amintite. Cele mai vechi coduri de legi asiro-bobiloniene au fost promulgate sub urmtorii regi: Ur-Namu din dinastia a treia din Ur (2113-1991 Hr.) Bilalama din Esnuna (secolul XX Hr.) Lipit Itar (1932-1906 Hr.)

Hammurabi (1792-1750 Hr), contemporan cu patriarhul Avraam. Aceste legi au constituit un deosebit pas n progresul civilizaiei umane dar legile mozaice i-au dovedit superioritatea printr-o atitudine mult mai nelegtoare fa de om fr a putea totui s se ridice la nlimea spiritual a cretinismului.

Siria Pe teritoriul actualei Sirii s-au perindat civilizaii strlucite care i-au adus aportul la progresul umanitii.

5

Cetatea Mari cu populaie semit, pe lng numeroasele vestigii pstreaz urme de zigurate (piramide n trepte), considerate model pentru toate edificiile de acest gen n Mesopotamia, inclusiv pentru turnul Babel. Anumite elemente descoperite aici au anologii n istorisirile Vechiului Testament: folosirea altarelor de piatr n natur (Facere 28, 19-22; 31, 44-45; 35, 14), ceremonialul ungerii regilor de ctre zeia Istar (ceea ce se regsete i la alte popoare antice). Cetatea Ugarit cu populaie semit politeist avea un zeu principal numit El, Eloah, Elohim. Templele erau slujite de preoi care jertfeau animale ca jertfe de pace sau de mulumire, fr a avea o selecie a animalelor considerate curate sau necurate. Aceast civilizaie este mai veche dect cea evreiasc, desfurndu-se ntre anii 1600-1200 Hr. Limba semitic ugarita, ofer ns vechi termeni semii necesari nelegerii limbii ebraice, deoarece s-au dezoltat n aceleai spaiu geografic ca i poporul evreu.Fenician textele biblice aceste zon geografic se numea Liban iar in limba greac folosit de Homer apare sub form de Fenicia ceea ce nseamn rou purpuriu.

Principalele orae au fost Tir, Sidon i Biblos. Populaia era hamit i folosea o limb semit. Erau politeiti i au avut relaii bune cu evreii n timpul regilor David i Solomon (III Regi 5).Arabia

Zona geografic amplasat la est i sud-est de Tara Sfnt unde au locuit urmaii lui Avram nscui din Agar egipteanca i Chetura. Aceste neamuri au fost semite i s-au aezat n sud estul Yemenului, alctuind diferite regate ntre care a fost i Saba, desfurnd un intens comer cu Tara Sfnt pe ceea ce se va numi drumul tmiei. Credina lor era politeist, iar popoarele semite remarcate n aceast zon au fost amoniii i moabiii, descendeni din Lot, nepotul lui Avraam. Amoniii au locuit la est de Iordan avnd capital n cetatea Raba (II Regi 12, 26; 17, 27). Nomazi pn n secolul XII Hr., au avut o perioad de nflorire ntre anii 900-600 Hr. fiind apoi cucerii de asirieni. Moabiii, la est de Iordan dar n nordul amoniilor, au avut capital la Dibon purtnd rzboaie cu unii regi evrei din regatele Israel i Iuda. (IV Regi 4-27). Sodoma, Gomora, Adma, eboim, i oar au fost ceti situate la est de Marea Moart, descoperite parial de arheologi n anul 1924. Toate aceste descoperiri din Arabia confirm textele scripturistice Vechi Testamentare, aducnd precizri importante pentru cunoaterea vieii religioase i sociale a popoarelor semite de aici.Manuscrisele de la Qumran Cea mai important descoperire arheologic i biblic a secolului trecut s-a petrecut pe malul vestic al Mrii Moarte n zona numit Qumran. ISTORICUL DESCOPERIRILOR: n 1947 nite beduini din tribul tamirilor au gsit ntr-o peter din acea zon cteva suluri din piele pe care se afla o scriere veche, indescifrabil pentru ei.

6

Beduinii le-au vndut unui negustor din Betleem pe nume Kando dar i altor negustori. Manuscrisele ajung pe ci diferite la stareul mnstirii Sfntul Marcu din Ierusalim dar i la un profesor de la Universitatea Ebraic din Ierusalim. n 1949 au nceput cercetrile arheologice n petera respectiv unde s-au descoperit nc 11 manuscrise dar i fragmente de text. Cercetrile s-au extins i s-au focalizat asupra a trei zone aflate n pustiul Iuda: 1. Kirber Qumran- cea mai important pentru numrul documentelor dar i pentru vechimea deosebit: sec III Hr. 2. Wadi Muraba at. 3. Kirber Mird.

Spturile au continuat n toate aceste zone, pn n anul 1956 cercetndu-se 11 grote pentru a scoate la lumin 40.000 de fragmente, ce provin de la 600 de cri, dintre care doar 11 sunt recuperate integral.Vechimea lor variaz n funcie de secolul redactrii fiecrei cri, putnd fi plasate ntre secolele III i I Hr.

Limba manuscriselor este diferit, acestea fiind scris n ebraic, aramaic, greac, arab, nabatean.Manuscrisele sunt majoritatea din piele, sub forma unor panglici lungi de civa metri uneori, late de 16-34 cm., dar i pe papirus. S-au pstrat attea secole deoarece au fost introduse n oale de lut ars, sigilate cu cear la gur. Coninutul poate fi mprit n patru categorii: 1. Manuscrise biblice. Fragmentele gsite provin din toate crile Vechiului Testament exceptnd cartea Estera deoarece n sec I Hr. i n urmtorul rabinii exprimau ndoieli n privina canonicitii acestei cri. 2. Comentarii la anumite cri ale Vechiului Testament dar i parafrazri (targume) la textele biblice: Comentariu la Avacum, Naum, Sofonie, Miheia, Cartea Psalmilor, Facere, Isaia, Osea, targum la cartea Iov. 3. Creaii literare pe teme biblice sau apocaliptice: Apocriful Genezei, Apocalipsa lui Lameh, Rzboiul fiilor luminii contra fiilor ntunericului, Imne, Psalmi apocrifi, dar i fragmente din cri profetice nc neindentificate. 4. Cri referitoare la viaa social i religioas a comunitii din Qumran: Statutul comunitii, un fel de constituie obligatorie pentru membri gruprii. IMPORTANA DESCOPERIRILOR aceste texte probeaz vechimea textelor Vechiului Testament devansnd cu aproximativ 1000 de ani, cunoaterea i cercetarea celor mai vechi texte biblice existente. Vechiul Testament are autoritate istoric. Textele reprezint cel mai bun document pentru critica textual, istoria canonului biblic i filologia sacr a Vechiului Testament.

7

Comparnd textele canonice descoperite la Qumran cu textul masoretic (cel pstrat n comunitile evreieti pn astzi n limba ebraic, cele mai vechi exemplare datnd din secolul IX, dHr.) i cu Septuaginta (traducerea greac a Vechiului Testament fcut n sec III-II Hr. i adoptat de Biserica Ortodox ca normativ pn astzi), s-a dovedit c nu exist neconcordan de fond, ceea ce subliniaz autoritatea nvturilor dumnezeieti propovduite si exprimate n Vechiul Testament i propovduite de Biseric pn astzi.Cercetarea textelor a dovedit c n ansamblul cretinismului, valoarea dogmatic a Septuagintei a fost neglijat, Romano Catolicii adoptnd traducerea Vulgatei n secolul V dHr, iar protestanii ncepnd cu secolul 16 dHr. au mbriat textul masoretic (evreiesc). Deosebirile de form existente, au influenat cu timpul i pe cele de fond, ajungndu-se astzi la mari diferene doctrinare ntre ortodoci, catolici i protestani. Textele de la Qumran au dovedit faptul c Septuaginta a respectat fondul doctrinar i canonul Vechiului Testament autentic, cel inspirat de Dumnezeu i redactat de aghiografi (scriitori sfini ce au scris sub oblduirea Sfntului Duh). AUTORII MANUSCRISELOR

Toate aceste manuscrise au aparinut unei comuniti evreieti de natur sectar ascetic, numit secta sau gruparea esenienilor (n aramaic = pios) i care a avut un puternic centru n nord-vestul Mrii Moarte, n localitatea Qumran Cele mai vechi informaii despre ei ni le ofer Filon din Alexandria, Iosif Flavius i Plinius cel Btrn. MOTIVELE ALCTUIRII GRUPRII

Acestea se gsesc n istoria poporului evreu din secolele III-II Hr. i au la baz motive de ordin strict religios: 1. n vremea dominaiei regilor sirieni numii Seleucizi (urmai ai regelui Alexandru cel Mare), mai ales n vremea lui Antioh IV Epifames, influena elenismului s-a resimit tot mai puternic n ara Sfnt. Preoii tineri doreau s participe la jocurile din stadioane pentru a-i dovedi fora fizic, dar moda impunea concurenilor, n spiritul elenismului, o participare complet fr haine, pentru a-i etala frumuseea fizic, iar aceti preoi se ruinau de faptul c ei erau circumcii. Unii dintre ei au nceput s nu-i mai taie mprejur bieii pentru a le deschide calea spre concursurile din aren. ndatoririle sacerdotale elementare de la templu erau deja neglijate. 2. numirile de preoi au nceput s fie cumprate, aprnd preoi nelegitimi, care nu fceau parte din seminia lui Aaron. Cei ce au fost ulterior renegai, au practicat n continuare un cult siro-elenic. 3. arhieria s-a vndut pe bani grei, oameni capabili fiind nlocuii de uzurpatori; 4. regele Macabeu (hamoneu) Ioan Hircan I (135-106 Hr), a schimbat calendarul solar practicat de secole, cu cel lunar, ceea ce a provocat tulburri i disensiuni n calcularea srbtorilor iudaice religioase anuale;

8

funcia arhiereasc s-a compromis datorit faptului c anumii regi hasmonei au comasat n persoana lor i regalitatea i arhieria, pentru o mai bun stpnire a clerului i implicit a poporului. Abuzurile i comportamentul lumesc afiat de acetia, a pus sub semnul ntrebrii eficacitatea slujirii arhiereti naintea lui Dumnezeu. 6. toate aceste nemulumiri au determinat pe evreii pioi (Filon aproxima la 4000 numrul lor), s se rup de cultul sacrificial practicat de secole la Ierusalim i s aleag o alt cale de apropiere i comuniune cu Dumnezeu, o via curat, dezinteresat material, retras uneori din societate, plin de apropiere sufleteasc fa de cei ce manifest aceleai concepii i moral, dar preocupai de cercetarea textelor biblice a cror interpretare s-a concretizat uneori n redactarea unor comentarii specifice, sau creaii literare cu tem religioas.

5.

PRINCIPIILE RELIGIOASE cei ce doreau s triasc dup principiile eseniene proveneau din toate pturile sociale, majoritatea fiind oameni simpli (agricultori, pstori, meseriai dar niciodat fabricani de arme). Esenienii nu au locuit toi laolalt ci rspndii n localitile rurale evitnd special oraele considerate centre vicioase. Totui au avut i centre deosebite construite special, n care au locuit temporar sau definitiv un mare numr de evrei dedicai unor principii morale considerate de ei -definitorii n relaia lor cu Dumnezeu; viaa omului trebuie trit aa cum i place lui Dumnezeu, adic ntr-o slujire devotat Lui. Cei ce manifest aceeai credin i dedicare a propriei persoane lui Dumnezeu se pot considera i numi frai ntre ei. Sclavia nu trebuia s existe iar stpnii de sclavi ncalc legea natural a lui Dumnezeu care i-a lsat pe toi oamenii liberi. Fa de cei care nu le mbriau ideile i conduita erau exclusiviti. fa de strini (iudei sau alte neamuri) erau exclusiviti. Munca este o ndatorire sfnt a oricrui om credincios n Dumnezeu Lenea, luxul i mbuibarea contraveneau principiilor eseniene - Cei druii lui Dumnezeu nu trebuie s aib preocupri materiale, n scopuri proprii ci au obligativitatea de a munci pentru a-i oferi roadele propriilor eforturi, celorlali frai. Esenienii care triau n comuniti munceau pentru binele i folosul tuturor fr a considera c trebuie s fie rspltii ntr-un mod individual. Dac aveau nevoie de ceva special mai mult dect li se oferea zilnic n comunitate puteau primi la schimb de la ceilali frai. ntre ei nu trebuia s se practice vnzarea i cumprarea, iar hainele i mbrcmintea nu se schimbau pn nu se rupeau complet. nimeni nu se hrnea n mod individual ci numai comunitar, actul mesei considerndu-se ca un moment sacramental, plin de mulumire pentru dragostea lui Dumnezeu, care-i hrnete cu darurile Sale. - omul trebuie s-i pzeasc faptele i gndurile pentru a nu pctui. - Comune mai erau mbrcmintea, veniturile i cheltuielile. Nu aveau voie s-i ajute familia dect cu aprobarea superiorului. Puteau svri milostenie din munca proprie. - noii venii i predau comunitii toate averile personale.

-

9

-

-

-

-

Cei ce se mbolnveau se bucurau de atenia i ngrijirile tuturor. Cei btrni erau respectai de ctre tineri ca nite prini iubii. Comunitile erau alctuite numai din brbai, considernd c omul cstorit devine preocupat de femeia sa n detrimentul ateniei pe care trebuie s o acorde lui Dumnezeu i propriului suflet. Au existat i multe femei care au mbriat principiile de via esenian. Nu condamnau cstoria n sine pentru c procrearea este un dar dumnezeiesc care trebuie respectat. De aceea unii esenieni care nu au avut nc copii se cstoreau numai pentru a procrea dup care se separau definitiv revenind n comunitate. aveau obligaia de a practica zilnic bile purificatoare i de a-i pstra hainele curate. Ospitalitatea i spiritul comunitar erau practicate cu naturalee.

Ziua de lucru: Deteptarea mai nainte de rsritul soarelui

Rosteau rugciuni vechi cu faa ctre soare. Plecau la munc timp de cinci ore dup ce primeau ncuviinarea superiorilor. La ora 11 se reuneau pentru a practica o baie purificatoare n ap rece fiind nfurai ntr-o pnz de in. Un preot rostea o rugciune de binecuvntare a lui Dumnezeu i de sfinire a mesei; Serveau masa ntr-o atmosfer sacr, purificai, n tcere total.

Primeau un singur fel de mncare fiecare avnd un loc stabilit. Dup mas i reluau vemintele obinuite, de lucru, pentru a munci pn la apusul soarelui. Serveau cina n acelai ritual i atmosfer ca la prnz. Ziua a 7-a: Era considerat sfnt i dedicat cunoaterii legii lui Dumnezeu. Mergeau n sinagogi sau spaii adecvate unde se citea i se explica din Lege. DOCTRINA: Dedicai cunoaterii i mplinirii legii lui Dumnezeu. Cultivau: - credincioia fa de Dumnezeu prin ascultarea total fa de legile Lui . - sfinenia printr-o stare de purificare trupeasc i sufleteasc ferindu-se de svrirea pcatului sub orice form: fapt, cuvnt sau gnd.

10

Dreptatea fa de semeni, chiar cu riscul vieii personale spunnd numai adevrul fr a fi nevoie s se jure pentru a convinge. Moise trebuie respectat imediat dup Dumnezeu. Credeau n nemurirea sufletului i viaa acestuia dup moartea trupului. Sufletele provin din eterul cel mai subtil i ajunse n trup sunt legate de legturile crnii ca ntr-o nchisoare din care ar vrea totui s evadeze. Dup moarte sufletele merg n locuri diferite n funcie de binele sau rul pe care l-au practicat; cele bune ntr-un loc minunat iar cele rele ntr-un loc de pedepse prin spaim i suferin. Cei care au cultivat binele printr-o viat moral plin de studierea Legii i a crilor comunitii dobndesc capaciti prooroceti putnd prezice cu autoritate viitorul. Templul din Ierusalim este locaul Dumnezeului adevrat dar minile celor care mijlocesc aducerea sacrificiilor sunt ptate nct jertfele nu pot fi primite. Dar pentru respectul fa de Dumnezeu trimiteau la templu ofrande, fr a participa la sacrificii.

-

PRIMIREA N COMUNITATE

Erau primii noi membrii numai la maturitate, chiar spre btrnee, considernd c astfel de persoane au o capacitate exersat de a se opune viciilor i pcatului. n primul an petreceau o perioad de noviciat fiind mbrcai permanent n vemntul alb; Aveau obligativitatea ascultrii fa de btrni i superiori, dar i practicarea cu strictee a ritualului de purificare. Dac depeau primul an, parcurgeau ali doi ani de ascultri i responsabiliti sporite, pentru a deveni membru definitiv al comunitii.

a noului statut de frate al celorlali, se fcea cu depunerea unui jurmnt solemn, ce impunea credina netirbit fa de Dumnezeu, respectarea dreptii, nesvrirea rului sub nici o form, desolidarizare fa de cei nedrepi, supunerea fa de frai i superiori, iubirea adevrului i demascarea mincinoilor, atitudine comunitar, nesvrirea furtului i pstrarea secret a doctrinei i formelor de organizare a comunitii. Mai jurau s transmit neschimbate nvturile eseniene celor potrivii pentru a le cunoate i s pstreze cu grij crile comunitii. Comunitatea esenian era mprit n patru clase: noviciatul din primul an, cel din urmtorii doi ani, membrii obinuii i superiorii.

Aceast declarare

Indisciplina sau abaterile de la regulile sau morala comunitii se soluiona irevocabil prin adunri de cel puin 100 de membri,, aplicndu-se pedepse pn la excomunicare. Preocuparea major de a studia i de a cunoate Legea, dorina de amplificare sufleteasc prin dobndirea capacitii prooroceti, caracterul esoteric al doctrinei comunitii, au avut ca rezultat alctuirea unor adevrate biblioteci n cadrul anumitor comuniti mai importante, cum ar fi cea de la Qumran. Copierea crilor canonice pentru11

a circula n comuniti mai mici, comentarea acestora, libertatea prooroceasc de a comunica taine i descoperiri considerate de provenien divin, au produs sute de cri considerate un tezaur sfnt al comunitii, fa de care orice membru are obligaia expres de a le proteja i conserva. Anii 66-70 d Hr. au adus mari mutaii sociale i religioase n ara Sfnt. Cei patru ani de rzboi cu romanii au distrus multe orae i sate, mbogind cu sclavi evrei pieele Imperiului. ntre acetia au fost muli esenieni, dar care, mai nainte de a fi prini i deportai, i-au pstrat jurmntul fa de comunitate de a pstra cu grij crile revelate de Dumnezeu. Aceast atenie deosebit fa de un tezaur considerat nu doar valoros ci i sacru, s-a concretizat n ascunderea manuscriselor n petera de la Qumran. Eforturile lor sunt salutare pentru c au mbogit o societate a secolului 20, preocupat ngrijortor de modernism, cu cele mai vechi i autentice texte biblice cunoscute ale Vechiului Testament. Aceste manuscrise au dovedit c revelaia dumnezeiasc fcut n acea perioad nu s-a alterat parcurgnd numeroase secole pn la noi.

Izvoarele scrise ale Arheologiei Biblice

Crile Vechiului i Noului Testament

(Sfnta Scriptur - Biblia)

Iosif Flaviu Filon din Alexandria Talmudul. Crile Sfintei Scripturi constituie cel mai vechi i cel mai important izvor scris care ofer informaii despre spaiul geografic al Trii Sfinte (clim, flor, faun), ct i despre populaiile care au locuit aici (religia, obiceiurile, viaa social). Aspectul imediat al acestor izvoare scrise const n autenticitatea pe care o garanteaz, datorit inspiraiei divine care a determinat alctuirea lor. Din pcate pentru Arheologia Biblic, informaiile oferite de Sfnta Scriptur n acest sens nu sunt sistematice i nici complete n cadrul mprejurrilor relatate, ci doar accidentale, n dorina de a preciza contextul i implicaiile faptelor istorisite. Iosif Flaviu - viaa: A trit n secolul I d.Hr. Nscut la Ierusalim n aproximativ anul 37 d.Hr. Fcea parte dintr-o familie preoeasc i prin mam avea descenden din familia principilor evrei Macabei sau Hasmonei. Apartenena la o asemenea familie i-a asigurat o educaie aleas. n anul 66 d. Hr. cnd a izbucnirea rzboiului dintre evrei i romani, s-a nrolat n armata trii sale avnd n subordine trupele din Galileea. Ofensiva roman pornit din Siria i-a spulberat armata, iar Iosif Flaviu ajunge prizonier i sclavul guvernatorului Despasian. Acesta, n anul 68d. Hr., ajunge mprat al Imperiului Roman i l elibereaz pe Iosif din sclavie care, drept recunotin, i va aduga la numele su pe cel al familiei binefctorului su familia Flavienilor. Ultimii doi ani ai rzboiului l vor duce napoi n ara Sfnt, de data aceasta ca nsoitor al generalului Titus, participnd la asediul i distrugerea Ierusalimului. Opera. Are o mare valoare istoric prin relatrile amnunite pe care le face. 1. Antichiti iudaice. Este mprit n 20 de cri (capitole) i reprezint istoria poporului evreu de la originile biblice relatate n cartea Facere i pn la izbucnirea rzboiului dintre evrei i romani anul 66 d. Hr. 2. Despre rzboiul iudaic . Este mprit n 7 cri prezentnd istoria acestui rzboi pe parcursul celor 4 ani: 66-70 d. Hr. Autorul a ncercat s ofere o just imagine a 12

evenimentelor derulate, cutnd s-i apere neamul su de acuzaiile, calomniile i interpretrile greite. Descrierile pe care le face au contribuit esenial la cunoaterea particularitilor iudaice. 3. Contra lui Appion. Este o lucrare scris mai trziu, pe la anul 93 d. Hr. , n care autorul combate pe egipteanul Appion ce contesta vechimea i autenticitatea religiei monoteiste a evreilor. Aceste lucrri pstrate pn astzi au constituit timp de secole (pn la apariia arheologiei) principala surs de informaie n privina antichitilor iudaice i a evenimentelor istorice petrecute n Tara Sfnt, n intervalul secolelor II Hr. I dHr. Filon din Alexandria. Nscut pe la anul 20 Hr. n oraul Alexandria din Egipt, ntr-o familie preoeasc beneficiind de o educaie bun. i-a dedicat viaa studierii crilor Vechiului Testament fiind un om religios cu triri profunde, preocupat de meditaie. Dei s-a nscut i a locuit n Diaspora ( = mprtiere, termen grecesc specific aplicat iudeilor care locuiau printre alte neamuri n afara granielor rii Sfinte), rvna religioas l-a adus adesea n pelerinaj la Ierusalim. Faptul c a locuit ntr-un ora cu mare activitate cultural, susinut de cea mai mare bibliotec a Antichitii, nu a rmas fr efect n formarea intelectual i religioas a lui Filon. Acesta a mbriat metoda alegoric de interpretare a crilor Vechiului Testament, iar filosofia platonic l-a atras att de mult nct a ncercat s realizeze o acomodare a acestei filosofii la concepia religioas iudaic, identificnd pe Dumnezeul poporului Israel cu noiunea de Logos, neles ca primul principiu, ideea arhetipal sau prima msur a tuturor lucrurilor. Opera a fost un scriitor fecund care a comentat numeroase aspecte din crile Vechiului Testament: Despre Avraam, Despre Iosif, Despre Moise, Despre Decalog, Despre viaa contemplativ, Despre circumciziune, Despre templu, Despre preoi, Despre animalele pentru jertfe, Despre felul corect de a jura. TALMUDUL

Termenul acesta este de origine ebraic i provine dintr-un verb care se traduce el a nvat. Talmudul este o colecie de comentarii n privina Legii care au circulat iniialpe cale oral, iar apoi au fost fixate n scris. Alctuirea Talmudului 1. Etapa incipient. Prima etap se desfoar n perioada exilului babilonic, cnd legile Pentateuhului nu au mai putut fi aplicate i evreii au cutat o modalitate de a respecta n continuare Legea lui Moise. Lipsa templului i faptul c se aflau n pmnt strin, au creat alte circumstane dect cele n care i-au practicat cultul secole de-a rndul. n ciuda situaiei, ce prea imposibil de rezolvat, s-a ivit o cale prin grija lui Dumnezeu, care a grit ctre poporul su prin gura profeilor Ieremia, Iezechiel i Daniel, artnd c Legea nu reprezint un tipar cu forme neschimbate, ncremenite n timp, ci ea trebuie s rmn o cale de a-l ntlni pe Dumnezeu pentru a-L cunoate i a mplini voia Lui. Cadrul de aplicare poate fi schimbat dac condiiile vieii s-au modificat, dar ideile religioase de baz pot fi respectate n continuare. Aceast viziune a deschis poarta interpretrilor dintre cele mai diverse n privina Legii, interpretri ce aveau loc n noile 13

locauri de cult evreieti, nscute i ele tot datorit exilului babilonic i anume sinagogile. n aceste sinagogi au activat anumii nvai de Lege numii tanaimi, care au creat o adevrat tradiie oral n interpretarea textelor biblice timp de cteva secole (VII Hr.). n aceast perioad s-au format adevrate coli de tanaimi care au creat tradiii de interpretare a Legii. Caracteristica acestor tradiii a fost circulaia oral i orientarea n funcie de opiniile impuse de personalitatea zdrobitoare a anumitor rabini. Cei mai cunoscui sunt cei din prima jumtate a sec I d Hr. - Hilel nscut n Babilon, stabilit apoi n Iudeea unde 40 de ani a condus o coal de tanaimi ncercnd i reuind s impun o viziune mai larg n interpretarea textelor biblice, bazate pe o metod proprie. - amai, contemporan cu Hilel, conductor i el al unei coli asemntoare, folosind ns un sistem mult mai rigorist care nu a prins rdcini. 2. Perioada de cristalizare Este perioada n care se trece de la tradiiile i curentele orale, la fixarea n scris a interpretrilor i recomandrilor fcute fa de legile Vechiului Testament ce va conduce la alctuirea unei lucrri unitare i bine sistematizate. Iohanan ben Zakkai, elevul lui Hilel, personalitate marcant a celei de-a doua jumti a secolului I d. Hr. Cu ngduina mpratului roman Vespasian, a reuit s-i mute coala de tanaimi din Ierusalimul demolat de rzboiul dintre romani i evrei (6670d.Hr.), la Iamina, n sudul Iudeii. Interpretrile lui Hilel s-au putut transmite astfel urmailor. Ismael ben Elisei, i-a nfiinat o scoal proprie de tanaimi la nceputul secolului II d. Hr. A preluat nvturile formulate pn la el i a alctuit un comentar al legilor expuse n crile Ieire, Levitic, Numeri, Deuteronom. Akiba ben Iosef, (+132) a colecionat i a ordonat toate comentariile fcute pn n vremea sa. Rezultatul muncii depuse a nsemnat o alctuirea unui plan legislativ religios iudaic bine sistematizat. Iuda Hanasi (=Prinul), numit i Hakodo (=cel Sfnt), (+220 d. Hr.), i-a continuat i desvrit opera rezultnd o lucrare de propori numit MINA, ceea ce nseamn repetare adic repetarea de data aceasta interpretativ i explicativ a legilor exprimate n Pentateuh, folosind comentariile i preceptele rabinice formulate i uzitate pn la el. Aceast lucrare a devenit manualul colilor de tanaimi din Palestina i Babilon. mprirea ei este urmtoarea: Zeraim (despre semine)- legile referitoare la ofrandele ce trebuie aduse la templu Moed (soroace)- legile referitoare la srbtori Naim (despre femei)- legile referitoare la cstorie Nezechin (infractiuni)- legi despre pagube, lezri, judeci, proceduri Kodaim (lucruri sfinte)- sacrificii, ofrande, cult, locaul de cult Teharot (lucruri curate)- prilejuri de ntinare, splri rituale. 3. Etapa de perfecionare. Perioada n care Mina este cercetat de numeroi rabini din spaii geografice deosebite i care aduc propriile comentarii la prevederile coninute n ea. Aceste comentarii aprute simultan n scris n colile din Palestina, ct i n Babilon, vor

14

purta numele de Ghemare i vor fi adugate la Mina. Asocierea celor dou lucrri va fi numit Talmud, dar care va avea dou forme diferite ca ntindere, Talmudul palestinian i Talmudul babilonian. Diferena de volum se datoreaz diferenei existente ntre cele dou ghemare, cea babilonian fiind de 8 ori mai extins, ceea ce o va impune n faa celeilalte i datorit claritii doctrinare pe care o conine. Talmudul s-a pstrat pn azi i ofer bogate informaii necesare cunoaterii i nelegerii antichitilor biblice.

Clima rii Sfinte Palestina aparine regiunii subtropicale din emisfera nordic. Anul are dou anotimpuri : 1 ploios horef=iarn: ploaie timpurie pmntul se umezete , rurile i reiau scurgerea, dureaz pn n martie. Ploaie trzie este perioada lunilor martie aprilie care fac trecerea spre anotimpul uscat. 2 uscat cai = var, dureaz pn n septembrie. Este perioada cnd nu mai cade nici o pictur de ploaie pe ntreg teritoriul rii. Temperaturile variaz dup: 1. Anotimp. Iarna este blnd, zpada i ngheul fiind prevzute doar n zonele muntoase. Temperatura poate cobor n anumite zone pn la 3 grade, iar vara poate urca n anumite zone pn la +50 de grade. 2. Relief. Valea Iordanului cu depresiunea Mrii Moarte este zona cea mai clduroas, apoi cmpia litoralului mediteranean i n final zona montan att n est ct i n vestul Iordanului. Influena mrii Mediteranene are rolul de a tempera valorile termice extreme atenund att frigul ct i cldura excesiv. n nordul rii este n general mai frig dect n sud. Vnturile. Datorit diferenelor mari de temperatur formate n zone nvecinate, se produc vnturi cu direcionare constant. Vnturile din nord aduc frig. sud - cldura est - secet vest - umiditate n general, vnturile bat dinspre nord, fie nord-vest, sau nord-est, aducnd rcoare uscat sau umezeal. Dinspre est, vnturile sunt frecvente doar toamna, primvara i iarna. n mod constant, bate un vnt n timpul zilei dinspre vest (Marea Mediteran), spre interiorul continentului, iar noaptea, direcia vntului se inverseaz. n lunile octombrie i noiembrie dinspre sud bat vnturi fierbini, care antreneaz mari nori de praf i nisip de culoare roiatic, numite hampsinuri, care ncarc atmosfera i pudreaz tot ce ntlnesc.

Flora rii SfinteDiversitatea reliefului plus amplasarea geografic a determinat o mare varietate a florei reprezentate n trei variante distincte. Mediteranean pe litoralul mrii, aceeai cu cea din Grecia , Sicilia, Spania.

15

Step oriental n munii din vestul i estul Iordanului, caracteristic platourilorcontinentale. Tropical n valea Iordanului i Ierihon, apropiat de cea a Africii Pomi fructiferi : 1. Mslinul crete att pe dealuri ct i la cmpie. Frunzele nu cad iarna. Era considerat un simbol al pcii i nfririi datorit aspectului rmuros. Mslinele au constituit permanent o important surs de hran. Din msline verzi se obine cel mai bun undelemn prin presare. Teascul se numea gat iar uleiul semen. De aici denumirea de grdina Ghetsimani care s-ar traduce pres de ulei deoarece n acea grdin se afla i un teasc. Calitile alimentare. Calitile alimentare i curative ale undelemnului erau cunoscute n toat antichitatea. Undelemnul nmuia i alina rnile, alimenta opaiele i se putea transforma n soluii bine mirositoare dac i se adugau aromate . 2. Lmiul i portocalul creteau pe cmpia mediteranean i n Galileea. Caracteristica acestor arbori este c florile apar pe rnd n aceleai pom, ceea ce creeaz o perioad prelungit de culegere a fructelor din iunie pn n decembrie. 3. Rodierul (granatul) este un pom apropiat mrului, dar care produce fructe de culoare rou crmiziu, cu gust foarte plcut. Din rodii se putea prepara o butur rcoritoare. 4. Smochinul, arbore rmuros, nalt, productor de mult umbr deosebit de rcoritoare ntr-o ar nsorit. Caracteristica smochinului este aceea c produce fructe n dou etape pe an, ncrcndu-i permanent ramurile cu fructe verzi dar i coapte, rmase din florescena anterioar. Un smochin fr rod n ramurile sale, indiferent de anotimp, indic faptul c este sterp. 5. Curmalul (palmier sau finic) crete n jurul locului Ghenizaret i n valea Iordanului, mai ales n jurul Ierihonului, ora numit din acest motiv cetatea palmierilor. Din curmale se poate prepara un sirop. 6. Migdalul deosebit de apreciat pentru miezul gustos, este un arbore ce atinge nlimea de 5 metri. 7. Sicomorul este un arbore nalt (12-16m), cu o coroan bogat ce produce fructe asemenea smochinelor. Lemnul poate fi ntrebuinat n construcii. 8. Rocovul, crete pn la 10 metri i i pstreaz fructele permanent. Produce fructe ca nite psti folosite n hrana animalelor. 9. Mrul, apreciat mai mult dect portocalul, era considerat un arbore nobil. 10. Nucul, originar din Persia s-a rspndit pe malul Ghenizaretului, n Galileea, la rsrit de Iordan n inutul Ghilead, dar i n Iudeea n locurile mai joase. 11. Cedrul, un lemn preios care se gsea mai ales n munii Liban. Se folosea n construcii pretenioase (Templul din Ierusalim). 12. Mutarul, crete ca un arbore rinos, iar n fructele lui ca nite capsule se formeaz seminele de dimensiuni mici. Ali arbori folosii n construcii mai erau: Stejarul (pe muntele Tabor i la est de Iordan n Ghilead i Basan), chiparosul, salcia (rchita). Arbuti: Terebintul, crete pn la 5 metri nlime. Din fructe se produce ulei comestibil iar din scoara sa se poate scurge terebentina folosit in tbcirea pieilor crude.

16

Balsamul, creste n sudul vii Iordanului aproape de Marea Moart. Din coaja lui prin incizare se scurge un ulei frumos mirositor folosit n medicin i cosmetic. Tamarinul, important pentru fructele sale productoare de suc rcoritor dar i pentru coaja sa folosit n medicin. Mirtul, crete pn la 5 metri nlime, producnd flori i fructe parfumate. Isopul, mai mult o tuf dect un arbust, are fructe nguste i crnoase foarte frumos mirositoare. Cereale grul- cultivat numai de oameni bogai pe suprafee restrnse. Oamenii obinuii mncau pine de gru numai la srbtori. - orzul cultivat de marea majoritate a oamenilor pentru a prepara pinea obinuit a poporului. Plante textile: inul i bumbacul. Plante aromate: menta, chimenul, Leguminoase: linte, usturoi, mazre, castravei, pepenele verde, ceapa. Via de vie- rspndit forte mult n ara Sfnt mai ales n Hebron, se lega pe araci sau n pomi. Papirusul din a crui tulpin se prepara n antichitate materialul de scris, cu aceai denumire, cretea i n nordul lacului Ghenizaretului.

Fauna rii SfinteFauna a fost mult mai bogat n Antichitate. Conform obligaiilor Legii, evreii mpreau animalele de ajutor i consum n animale curate i necurate. Animale curate Cornute mari, cele mai multe se creteau n cmpia Saron i n inutul Basan, deoarece aici erau cele mai bune puni. Pe lng lapte i carne, aceste animale erau apreciate i pentru capacitatea de traciune, fiind folosite att la arat, ct si la tractarea cruelor. Cornute mici (oile i caprele), erau foarte rspndite n Neghev, cmpia Betleemului, munii Iuda i n sud-est, dincolo de Iordan. Pielea lor se folosea att la mbrcminte, ct i la confecionarea burdufurilor. Cmila (dromaderul), se foloseau pentru cratul poverilor mari, dar i pentru laptele i prul lor din care se esea o stofa care era folosit de oamenii sraci . Asinul se folosea la cratul poverilor mai mici i al oamenilor, dar i n agricultur, fie la nvrtirea pietrei de moar, dar i la aratul pmntului. Asinul din ara Sfnt era de o culoare roiatic sau sur i mai mare ca dimensiune dect cel european. Calul a aprut mai trziu n ara Sfnt odat cu expansiunea militar a evreilor din timpul regelui David i Solomon. Era un animal scump provenit din Arabia i Egipt pretenios la mncare. Populaia de rnd nu putea s achiziioneze un asemenea animal, mai ales c nu putea fi folosit pe drumurile accidentate ce traversau munii Iudeii n transportarea mrfurilor. Calul a rmas animale de traciune al carelor militare, sau mijlocul rapid de transport al anumitor detaamente. ncruciarea dintre cal i asin a produs catrul, un animal preferat de populaie datorit faptului c era mai puternic dect un asin i mai puin pretenios dect un cal. Ginile au fost aduse mai trziu din Persia, iar petii se prindeau n Mediteran sau n lacul Ghenizaretului. Animale necurate 17

Porcul nu era consumat de evrei i de aceea nu se ntlnea n gospodriile din ara Sfnt dect n cazul unor strini care nu respectau asemenea restricii. Pisica i cinele erau socotite necurate de aceea nu erau crescute n casele evreilor. Excepie fceau pstorii care au recunoscut tot timpul ajutorul nepreuit al cinilor n pzirea turmelor. Animale slbatice Clima subtropical a favorizat existena unor animale deosebite cum ar fi cameleonul n valea Iordanului, a leului persan, gazelei, a hienei, acalului i a leopardului. erpi, scorpioni, variate reptile au populat mereu zonele nsorite. Pdurile au oferit adpost mistreilor, ursului brun, cprioarelor, vulpilor i mai rar lupilor. Iepurii, oarecii, aricii, nevstuicile i dihorii erau nelipsii. Psrile erau reprezentate printr-un numr impresionant de specii: porumbelul, potrnichea, vrabia, turturica, rndunica, prepelia, barza, pelicanul, pescruul dar i psri rpitoare precum ulii i vulturii. Insectele erau nelipsite, ntre acestea remarcndu-se lcustele devoratoare de recolte venind din sud-est. Albinele nu au fost iniial crescute de evrei ci mai trziu, acetia apreciind mierea albinelor slbatice pe care o adunau din scorburi sau crpturile stncilor.

Geografia rii SfinteConcepia iudeilor despre lumea geografic care i nconjura era geocentric, adic pmntul este de forma unui disc mrginit de apele oceanului i se afl n mijlocul universului. Deasupra se afl o cupol numit firmament sau tria, care ine apele cele de sus i permite ploii, zpezilor, grindinei s curg dup voia lui Dumnezeu. Pe aceast trie sunt fixate stelele, luna i soarele. Evrei aveau noiunea celor patru puncte cardinale folosind ca reper pentru identificarea lor directia rsritului, pe care l numeau firesc nainte, apusul napoi, sudul dreapta iar nordul stnga. Cea mai veche denumire a rii Sfinte a fost aceea de Canaan, folosit deja n secolul IVX Hr., termen venit fie de la Canaan fiul lui Ham, nepotul lui Noe, fie de la sensul cuvntului Canaan care nseamn ara de jos, comparativ cu podiul Siriei numit atunci Aram, ceea ce nseamn ara de sus. Prin ocuparea Canaanului de ctre iudei, regiunea s-a numit ara Evreilor (Gen 40,15) sau ara Israel (I Regi 13, 19). Dup ntoarcerea din robia babilonic zona central a rii Sfinte, care a fost repopulat cu evrei, s-a numit Iudeea, deoarece majoritatea acestora erau din tribul lui Iuda, iar restul din tribul lui Veniamin. Cucerind aceasta zon, romanii au numit-o Palestina de la numele filistenilor (Philistia), populaie nesemitic aezat aici pe coasta Mediteranei nc din secolul 12 Hr. Aceast denumire s-a meninut pn n anul 1948. Evreii i cretinii o numesc ara Sfnt deoarece o consider locul unde Dumnezeu s-a manifestat n plenitudinea sa, fie prezent continuu n templul su din Ierusalim, fie ntrupat din Fecioara Maria ca Mntuitor al lumii.

Graniele rii

La nord munii Liban, Antiliban i Carmel

18

La est lacul Ghenizaret, apoi 90 kilometri dincolo de el spre est pn la munii Hauran, apoi cobora aproximativ 200 km paralel cu rul Iordan pentru a ajunge la Marea Moart venind pe rul Arnon. La sud se afla golful Acaba i pustiul Sinai La vest Marea Mediteran. ara se ntindea de la nord la sud pe o distan de aproape 260 km., lrgindu-se de la 37 km n nord la 150km n sud. Amplasat la ntlnirea a dou mari continente Asia i Africa, ara Sfnt s-a aflat mereu pe marile rute comerciale. n nord, oraele feniciene Biblos, Tir i Sidon comunicau cu Damascul prin esul Iezreel. n est, Asiria i Babilonul comunicau cu Marea Roie prin valea Iordanului. n vest, corbiile cltoreau ntre Egipt i Fenicia. n sud, Egiptul comunica cu Asiria, Babilonul i Arabia. Dac plasarea geografic a adus avantaje comerciale, din punct de vedere politic a creat continue conflicte, deoarece marile imperii ajunse la graniele rii Sfinte (egiptenii, asirieni, babilonienii, romanii), s-au strduit permanent s o cucereasc.

Geografia riiara Sfnt poate fi mprit n patru zone longitudinale: 1. Litoralul Mrii Mediterane care se ntinde de la nord la sud. 2. Un lan muntos paralel cu Mediterana mprit n trei masive: a) Munii Galileii la nord, b) Munii Samariei n centru, c) Munii Iudeii n sud. 3. Valea rului Iordan paralel cu munii, care pornete de la 563 m nlime, traverseaz lacul Ghenizaret pentru a se vrsa n Marea Moart aflat la minus 416 m sub nivelul mrii. 4. Un platou la est de Valea Iordanului desprit de rul Iarmuc. n nord inutul Hauran, iar n sud inutul Ghilead.

Munii rii SfinteProvin din munii Liban n vestul Iordanului i din Antiliban n estul acestuia. n partea de vest munii pot fi mprii n trei grupe, munii Galileii, munii Samariei i munii Iudeii. A. Munii Galileii se ntind de la grania nordic pn la valea Iezereelului n Sud. Partea sudic a masivului este mai mic dect cealalt, ridicndu-se aici muntele Tabor (862). La nord-est de acesta, se afl nite coline pe malul lacului Ghenizaret unde Mntuitorul a inut cuvntarea redactat de Evanghelia dup Matei la capitoleleV-VII. Dou coline se numesc Coarnele Hatinului care ar putea fi Muntele Fericirilor. Munii Samariei numii i munii Efraim, sunt mai puin nali dect munii Galileii. Aici se afla muntele Ghilboa unde Saul a fost omort de Filisteni. Tot aici se afla i muntele Carmel (=grdin), pe rmul Mediteranei, unde proorocul Ilie a adus jertf Dumnezeului adevrat. Masivul mai conine doi muni: Ebalul (920m), pe care ase seminii au rostit n timpul lui Iosua Navi blestemele care se vor abate asupra lor, dac nu vor respecta legea i muntele Garizim (870m), pe care celelalte ase seminii au rostit binecuvntrile de care vor avea parte, dac vor respecta legea dumnezeiasc. Tot aici pe 19

Garizim samaritenii au nlat un templu. n acelai masiv, la grania cu Iudeea se afl muntele Mipa (895m), unde profetul Samuel sttea pentru a face judecat poporului. Munii Iudeii au o mare varietate floral, de la vi cu mslini i vi de vie pn la zona deertic n pustiul Iudeii. -Muntele Scopus (831m) se afl la nord de oraul Ierusalim. La est de acelai ora se afl Muntele Mslinilor (Eleon 818m), la distan de aproximativ 2000 de metri, ceea ce evreii numeau cale de o smbt. De pe acest munte Mntuitorul s-a nlat la cer. -Muntele Qarantania, n apropiere de Ierihon, este locul unde Mntuitorul a postit i a fost ispitit de diavol. -Muntele Hebron (927m) ofer puni bune pentru creterea oilor i a caprelor. -n zona Betleemului munii ajung la o altitudine de 777 de metri, iar n direcia Mrii Moarte acetia alctuiesc deertul Iudeei, o zon complet lipsit de vegetaie n timpul verii. B. La est de Iordan, munii rii Sfinte provin din munii Antiliban al cror ultim masiv n nord este muntele Hermon (2759m), la grania cu Canaanul. -La sud de acesta se afl munii Vasanului n dreptul lacului Ghenizaretului, care se continu cu munii Hauran (1700m). -Urmeaz munii Ghilead (Galaad) mrginii de rurile Iarmuc (n nord) i Iaboc (n sud), cu nlimi ce ating 1000 de metrii. Cobornd de-a lungul Iordanului urmeaz masivul Avarim care ajunge la rmul estic al Mrii Moarte. n acest masiv se remarc muntele Nebo de unde Moise a privit ultima dat spre ara Sfnt. Vi i cmpii - valea Iezreel este o vale foarte fertil care separ Galileea de Samaria. Pornete de la poalele muntelui Carmel i ajunge n valea Iordanului. Pe aceast vale curge rul Chion. n partea apusean a vii se afl cetatea Meghido. - vile Ghibeon i Aialon la nord vest de Ierusalim unde Iosua a btut cinci regi canaanii. - valea terebinilor sau a stejarului, la sud-vest de Ierusalim unde David l-a ucis pe Goliat. - Valea Chedron separ Ierusalimul de Muntele Mslinilor i este strbtut de prul cu acelai nume care se vars n Marea Moart. n partea nordic a vii se afl grdina Ghetsimani unde Mntuitorul s-a rugat dup Cina cea de Tain; - valea Hinom (Ghehinom sau Ghenei), n sud-vestul Ierusalimului. n aceast vale pe vremea regilor iudei czui n idolatrie se aduceau sacrificii umane. Din vremea regelui Iosia (640-609 Hr), zona a fost declarat spurcat i cu timpul aici au nceput s fie aruncate gunoaiele oraului care ardeau mocnit tot timpul. Valea Ghenei a devenit un simbol al infernului. - valea Iosafat este o vale aflat ipotetic la ntlnirea Vilor Ghehinom i Chedron, sau poate fi un simbol al locului unde Dumnezeu va judeca toi oamenii la sfritul veacurilor (Ioil 3, 2, 12). - valea Iordanului ncepe de la muntele Hermon n nord i se ncheie la Marea Moart n sud. Aceast vale se adncete treptat sub nivelul mrii fiind n lacul Ghenizaret la -191m iar n Marea Moart la 416m. Valea este fertil n nord dar srcete pe msura apropierii de Marea Moart. Valea are o lrgime variabil, n general 3 km, cu excepia celor 23 km n zona Ierihonului, ceea ce produce o nclzire accentuat a vii.

20

- pe litoralul Mrii Mediterane se afl o cmpie destul de mnoas pentru a fi cultivat, mai ngust la nord i mai larg la sud, numit aron n nord, dincolo de Iaffa pn la muntele Carmel i Sfela la sud de Iaffa.

Deerturi-deertul Iudeii, nverzit i plin de flori primvara se usuc treptat, nct la nceputul verii este dezolant. Pe vile adnci exist totui arbuti pitici cu frunze cornoase, care hrnesc oile, caprele i cmilele. -pustiul Betsaida lng oraul Betsaida de lng Marea Ghenizaretului n Galileea unde sa retras Mntuitorul dup moartea lui Ioan Boteztorul. -pustiul muntos i stncos dintre Ierusalim i Ierihon oferea un bun adpost jefuitorilor de caravane.

ApeCel mai important ru este Iordanul =ru care curge n adncime. Acest ru are i astzi trei izvoare. Rul strbtea mai nti lacul Hule (Merom) care astzi a secat, apoi lacul Ghenizaret i apoi cu numeroase sinuoziti ajungea n Marea Moart. Distana parcurs n linie dreapt este de 140 Km. dar rul are lungime de trei ori mai mult. Cursul rului este mai rapid pn n lacul Ghenizaret i mai lent spre Marea Moart. Limea crete de la 25m n lacul Hule, pn la 75m la vrsarea n Marea Moart. Debitul variaz n funcie de anotimp. Prul Cherit, este singurul afluent al Iordanului venit dinspre Vest, ntlnind Iordanul aproape de Ierihon. Pe valea acestui ru numit astzi valea Hozevei, proorocul Ilie a fost hrnit de un corb. Iarmucul vine dinspre est izvornd din munii Vasanului i se vars n Iordan la ieirea acestuia din marea Ghenizaretului. Iabocul, vine dinspre est izvornd din munii Ghilead i se vars tot n Iordan, la mijlocul distanei dintre Lacul Ghenizaretului i Marea Moart.

Marea Moart Numit i marea asfaltic de ctre Iosif Flaviu, datorit faptului c uneori aprea la suprafa smoal folosit de evrei la acoperiul caselor. Arabii o numeau marea lui Lot. Dimensiunile mrii sunt 73 Km / 17,8 Km., adncimea medie este de 329m iar cea maxim de 399m. Concentraia de sare este deosebit de mare nct n apele mrii nu crete nici o vietate. Vegetaia pe maluri nu apare dect izolat, unde se vars ruri de ap dulce. n partea de sud a acestei Mri Moarte pe vreme lui Avraam i Lot se afla o cmpie unde erau amplasate cetile Sodoma i Gomora, Adma i Teboim. Terenul era impregnat cu substane rinoase care au luat foc atunci cnd Dumnezeu a vrut s pedepseasc exemplar frdelegile practicate n aceste locuri. Terenul s-a surpat, iar marea s-a extins ocupnd aceast suprafa (Fac 19 24-25. Deut 29,22). Iosif Flaviu relata astfel acest eveniment ...Dumnezeu i-a azvlit sulia n mijlocul Oraului pe care l-a

21

mistuit cu foc mpreun cu locuitorii si, prjolind inutul de jur mprejur ca ntr-un incendiu, Antichiti iudaice I, XI, 4. Lacul Ghenizaret (Marea Galileii sau Marea Tiberiadei) Are dimensiunile de 21 km (pe direcia nord-sud) pe 12 km. Oglinda apei se afl la 208 m. sub nivelul mrii. Este bogat n pete, oferind un izvor nesecat de alimentaie. Zona este i ea frumoas oferind populaiei prosperitate, ceea ce s-a reflectat n denumirea de Ghenizaret, care este un cuvnt compus din doi termeni gan = grdin i oer = provizie. Iordanul trece prin acest lac pe direcia nord - sud. Izvorul Siloamului Se afl pe valea Chedron n sud-vestul Ierusalimului unindu-se cu prul Chedron. Lacul Vitezda (=casa harului), se afla lng Poarta Oilor ce permitea accesul n ora Ierusalim dinspre nord.

mprirea Canaanului de ctre triburile israelite La venirea evreilor din Egipt Tara Canaanului era ocupat de 31 de regateora.

Acest teritoriu a fost cucerit de evrei, iar repartizarea pmntului s-a fcut printragere la sori. Seminia lui Levi a fost destinat s desfoare serviciul religios la cortul sfnt i de aceea s-a considerat c nu are nevoie de un teritoriu propriu-zis ci doar de localiti cu spaiu necesar nconjurtor. Astfel Leviii s-au instalat n 48 de ceti. Seminia lui Iosif i-a primit drepturile de stpnire prin fiii acestuia Efraim i Manase, care la ocuparea Canaanului constituiau dou triburi numeroase. Acetia au complectat numrul de 12 la care trebuia s fie mprit teritoriul, respectnd astfel imaginea motenirii fericite i depline de care se puteau bucura toi continuatorii seminiei binecuvntate de Dumnezeu. mprirea era urmtoarea: la vest de Iordan 9 seminii i jumate din tribul lui Manase. 1) Tribul cel mai sudic era Simeon, mai jos de Munii Hebron, avnd ca granie la est pe moabii dar la vest Mediterana. Teritoriul acesta avea 17 localiti intre care cea mai important era Beer-eba. 2) Tribul Iuda era amplasat n munii cu acela nume, deasupra seminiei lui Simeon. La vest era Mediterana i filistenii, iar la est Marea Moart, pe toat ntinderea ei. Oraele cele mai importante erau Betleemul i Hebronul. 3) Tribul lui Veniamin a primit o parte mult mai mic, deasupra lui Iuda privind pe hart, n jumtatea spre Iordan avnd ca orae importante Ierusalimul, Betania i Ierihonul. 4) Tribul lui Dan era mprit n dou. Jumtate s-a aezat n nordul tribului Iuda, la vest de Veniamin, avnd oraele Yamnia, Iope i Lida, iar cealalt jumtate n extremul nordic al teritoriului canaanean cucerit, la nord de ultima seminie, cea a lui Neftali, tot n vestul Iordanului.

22

5) Tribul Efraim a ocupat o fie n nordul tribului Veniamin i prima jumtate a lui Dan. Acest teritoriu se ntindea n munii Samariei de la litoralul Mediteranei pn la rul Iordan. 6) Tribul Manase (jumtate din el), se afla deasupra tribului Efraim, avnd n posesie cetatea Meghido din valea Iezreel. 7) Tribul lui Aer se afla n nordul acestei jumti a lui Manase, aezat numai pe litoralul Mediteranei, cuprinznd muntele Carmel, urcnd apoi pn la cetatea fenician Sidon. 8) Triburile Isahar, Zabulon, Neftali se nlnuiau ntre tribul Aer aflat pe litoral i rul Iordan. Isahar era vecin cu jumtatea lui Manase, deasupra lui n dreptul lacului Ghenizaret era tribul lui Zabulon i deasupra acestuia cuprinznd i lacul Hule se desfura tribul lui Neftali. La nord de Neftali se afla a doua jumtate a tribului Dan, care ocupase cetatea Lai pe care au numit-o Dan.

La est de Iordan 9) Tribul lui Ruben s-a aezat de la jumtatea estic a Mrii Moarte i pn la intrarea Iordanului n aceast mare, pe ntregul podi aflat aici, cucerit de la amorei i moabii. 10) Tribul lui Gad se desfura la nord de Ruben, de la vrsarea Iordanului n Marea Moart i pn la ieirea acestuia din lacul Ghenizaret. 11) A doua jumtate a tribului Manase s-a aezat la nord de Gad, din dreptul lacului Ghenizaret pn n nord, spre izvoarele Iordanului, ocupnd astfel fostul regat Basan i parial podiul Ghilead. Aceste teritorii au fost ocupate de triburile israelite respective i administrate prin sfatul btrnilor timp de cteva sute de ani, n perioada judectorilor, = persoane alese de Dumnezeu pentru a face judecat i dreptate poporului Israel, mpotriva oricrei nedrepti venite din afara, sau din interiorul poporului evreu. Anul 1050 Hr. este momentul instituirii regalitii care a unit cele 12 seminii ntr-o form nou administrativ, statul Israel.

Capitalele Trii SfinteSaul, n tribul Veniamin. Din aceast aezare era originar regele, ceea ce a fcut ca oraul s devin capital a regatului Israel. Hebron, timp de 7 ani la nceputul domniei lui David. Ierusalim, ora cucerit de David de la iebusei, vechi de aproximativ 5000 de ani cu o existen aproape nentrerupt. Numele acesta ar nsemna ctitoria zeului Salem i el apare pentru prima dat n secolul 19 Hr. pe nite vase egiptene. Oraul iebusit era destul de mic n comparaie cu ce va construi David i mai ales Solomon. David a adus aici chivotul Legii de la Kiriat Iearim i a construit doar un altar acolo unde avea s se nale templul mai trziu. Solomon a extins oraul, l-a nconjurat cu ziduri, a construit templul i edificii deosebite cum ar fi casa cedrilor, casa tronului i dou palate pentru 23

Ghibea a fost prima cetate devenit capital a statului n vremea regelui

sine i cellalt pentru soia sa, fiica faraonului. Ierusalimul a continuat s fie capitala statului Iuda dup scindarea regatului Israel. Oraul a fost refcut dup exilul babilonic, principii hasmonei construind aici un palat deosebit. Irod cel Mare a nfrumuseat i el oraul construind un palat mre n zona cea mai nalt pentru a putea supraveghea totul. Fundaia acestui palat s-a pstrat pn astzi. O alt construcie fcut de el a fost fortreaa Antonia (numit aa n onoarea protectorului su Marc Antoniu), n partea de nord-vest a templului. Aici veghea o unitate din armata roman observnd cetatea i curtea templului. Irod cel Mare a refcut i templul ridicat n timpul lui Zorobabel, dup exilul babilonic. Restaurarea a nceput n anul 20Hr. Templul a fost refcut n 18 luni, curtea interioar n 8 ani, iar restul lucrrilor au durat pn n anul 64 Hr. Anul 70 dHr. ia adus o distrugere total.

Localiti din Iudeea Betania (casa sracilor), localitate aflat pe versantul sud-estic al muntelui Mslinilor, spre valea Iordanului, la mai puin de 3 Km de Ierusalim. n vremea Mntuitorului aici locuiau Lazr cu surorile sale. Betfaghe (casa smochinelor), localitate vecin cu Betania fiind desprite de drumul care cobora de la Ierusalim la Ierihon i spre valea Iordanului. De aici ucenicii Mntuitorului au luat asina i mnzul ei pentru intrarea triumftoare n Ierusalim din Duminica Floriilor. Betleemul (casa pinii), la 7 Km sud de Ierusalim. Numit i Efrata n vechime, acesta era oraul natal al regelui David i al Mntuitorului Iisus Hristos. Deasupra peterii n care s-au adpostit Iosif i Maria, mpraii Constantin i Elena au construit o biseric n anul 330 care se pstreaz pn astzi. Tecoa, localitate la 11 Km sud de Betleem localitate n care s-a nscut prorocul Amos. Hebronul, numit n vechime pe vremea lui Iosua Navi - Qyriat Arba, este un ora la 36 de km sud de Ierusalim plasat la 927m altitudine n munii Iudeei. Aici a locuit patriarhul Avraam i a cumprat petera Macpela ca loc de odihn venic pentru familia sa. Acest ora a fost timp de 7 ani capitala regelui David mai nainte de a cuceri Ierusalimul i tot aici Abesalom, fiul lui David s-a proclamat rege mpotriva voinei tatlui su. Dup 5 secole, profitnd de faptul c evreii erau exilai de ctre babilonieni, edomiii venii din sud au ocupat acest ora i l-au stpnit din secolul VI .Hr. pn n secolul II .Hr. En ghedi, oaz cu izvoare termale aflat pe malul vestic al Mrii Moarte n zona locuit de esenieni. Mipa (santinela), ora cu mare importan religioas n vremea judectorilor (Jud 20,1), deoarece aici a stat chivotul legii pentru un timp. Judectorul Samuel aici fcea judecata poporului i tot aici Saul a fost uns rege al Israelului. Betel (=casa Domnului), localitate la 16 kilometri nord de Ierusalim, pe drumul ce duce la Sichem. Aceast zon i-a ctigat o deosebit importan religioas pentru faptul c aici patriarhul Avraam a ridicat un altar, iar Iacob a avut visul cu scara pe care coborau i urcau ngerii. De aceea, la ntoarcerea din Egipt evreii au adus aici pentru un timp Chivotul Legii (Jud 21, 2). Pentru importana religioas a localitii,

24

atunci cnd regatul Israel s-a mprit n dou, primul rege al regatului de nord, Ieroboam, a fcut din el un centru religios idolatru. ilo, localitate la nord de Betel unde a fost gzduit Chivotul Legii n vremea judectorilor. De aici a fost luat de fiii judectorului Eli pentru a nsoi pe evrei ntr-o lupt mpotriva filistenilor. Evreii au fost nfrni iar chivotul capturat, restituit ulterior. Ierihonul (ora al palmierilor) aflat la 10 km. nord de Marea Moart i 8 km. vest de Iordan. Datarea oraului urc pn la 7000 de ani vechime nainte de naterea Mntuitorului Iisus Hristos. Oraul a fost prima localitate cucerit de evrei la intrarea n Canaan. Aici regele Irod cel Mare i-a construit un palat n care locuia pe timpul iernii. Kariot, localitate la sud de Ierihon unde s-a nscut Iuda, vnztorul Mntuitorului. Beer-eba, localitate la 43 de km sud est de Hebron, n extremitatea sudic a Iudeii. Ioppe (jertfa), ora port n teritoriul seminiei lui Dan. Aici iudeii primeau lemne de cedru de la regele Hiram al Feniciei i tot de aici a ncercat s fug profetul Iona pentru a scpa de misiunea ncredinat lui de ctre Dumnezeu (Iona 1, 3). Iabne (Iamnia), la sud de Ioppe. Aici s-a mutat sinedriul i coala de tanaimi din Ierusalim dup distrugerea acestuia din anul 70 dup Hristos. Laki, la sud de Iabne, a fost o cetate amintit nc din secolul 13 Hr. n tbliele egiptene de la Tell-el-Amarna. Cetatea a fost cucerit n 701Hr., de regele asirian Senaherib, iar un basorelief din Ninive reproduce pn astzi imaginile dramaticului asediu.

Localiti din Samaria Sichemul cetate ntre munii Ebal i Garizim. Aici Abimelec, fiuljudectorului Ghedeon a ncercat s se proclame rege i tot aici 10 seminii s-au declarat nemulumite de impozitele din vremea lui Roboam, fiul lui Solomon, ceea ce a condus la ruperea regatului n dou. Oraul a devenit capitala Regatului de Nord n anul 933 Hr. Muntele nvecinat Garizim a gzduit un templu ca replic religioas pentru cel din Ierusalim dar s-a introdus aici cinstirea vielului de aur. Acest ora are o fntn foarte adnc i foarte veche atribuit patriarhului Iacob. Templul de pe muntele Garizim a fost distrus de regele Ioan Hircan n 129 Hr. Meghido, cetate important aflat n valea Iezreel, fortificat de-a lungul timpului, strjuind o cale de comunicaie ntre nord i sud de-a lungul Mediteranei. Munii din sud-vestul oraului s-au numit Harmaghedon= muntele Meghido. Aici regele Solomon pstra cavaleria nfinat de el, iar n 608 nainte de Hristos regele Iosia al regatului Iuda i-a pierdut viaa ntr-o lupt mpotriva egiptenilor. n acest spaiu plaseaz Apocalipsa (16,16), btlia final dintre mpraii lumii la rzboiul zilei celei mari. Samaria, la nord de Sichem, ora cetate construit n secolul IX Hr. Aici s-a mutat capitala Regatului de Nord. n 722 Hr. acest regat a fost cucerit de asirieni iar populaia deportat pentru a face loc colonitilor adui aici din cuprinsul imperiului. Regele Ioan Hircan a distrus i aceast cetate care va fi nfrumuseat mai trziu de regele Irod cel Mare numind-o Sebaste (august n latin).

25

Cezareea Palestinei, a fost construit de regele Irod cel Mare n secolul I Hr.pe locurile unei foste ceti Turnurile lui Straton. A fost numit Cezareea n onoarea cezarului Octavian Augustus, care i-a druit iniial acest teritoriu. Cezareea a devenit principalul port al Palestinei la Marea Mediteran.

Localiti din Galileea Nazaretul, ora modest, neamintit n izvoarele scrise ale Arheologiei Biblice.Astzi este un ora nfloritor i important obiectiv al pelerinajelor cretine. Cana Galileii, la nord-est de Nazaret, locul svririi primei minuni de ctre Mntuitorul Iisus Hristos. Nain, orel la sud de muntele Tabor. Capernaumul, cetate nfloritoare pe malul estic al Ghenizaretului construit dup exilul babilonic. Prin Capernaum trecea un drum comercial care lega Siria de Egipt prin valea Iordanului ceea ce necesita aezarea aici a unui centru vamal. n aceast localitate exista o garnizoan roman i tot aici Mntuitorul i-a fixat centrul activitii Sale din Galileea. Tiberiada, ora ntemeiat de Irod Agripa pentru a-i fi capital a tetrarhiei sale purtnd numele cezarului Tiberius. Oraul este situat pe malul sud-vestic al lacului Ghenizaret care a mprumutat i el uneori numele de Marea Tiberiadei. Dup drmarea Ierusalimului din anul 70 d Hr., evreii de vaz s-au mutat n acest ora ntemeind o coal rabinic, ce va pune bazele Minei. Tot aici, ntr-un timp a activat i Sinedriul. Betsaida (Casa pescarilor), orel aflat pe malul estic al Ghenizaretului. De aici erau apostolii Simon-Petru, Andrei i Filip. Gadara, cetate pe malul sud-estic al Ghenizaretului, locuit de alte neamuri dect evrei, ceea ce a fcut ca aceast localitate s aparin confederaiei celor zece ceti Decapole.

Cetile de azilLegea talionului prevedea ca un uciga s-i plteasc vina cu propria via. Pentru aceasta rudele celui ucis aveau datoria de a rzbuna sngele vrsat prin uciderea celui vinovat. n cazul uciderii accidentale, cel vinovat avea posibilitatea salvrii propriei viei dac putea s se refugieze la adpostul altarului unde rmnea pn cnd judectorii analizau situaia i se pronunau n privina vinoviei sau nevinoviei lui. Datorit rspndirii seminiilor prin ocuparea Canaanului suprafaa locuit de evrei s-a mrit considerabil i atunci un singur punct de salvare nu mai putea satisface situaiile ivite. De aceea s-a hotrt declararea unor ceti ca loc de azil (refugiu), pentru ucigaii fr voie. Judectorii acestor ceti analizau situaia expus de cel refugiat i i permiteau sau nu accesul n cetate. Asemenea ceti au fost ase: I. Trei n vestul Iordanului: Chede (n Galileea), Sichem (Munii Efraim) i Hebron (n Iuda). II. Trei n estul Iordanului: Beer (Ruben), Ramot (Gad) i Golan (Manase).

Locuitorii rii Sfinte26

Teritoriul acesta a fost locuit din cele mai vechi timpuri, oraul Ierihon pstrnd urmele unei civilizaii din anul 7000 Hr. Mileniul trei aduce n Tara Sfnt o populaie probabil semitic, venit din Siria, care a urbanizat zona i a dat numele munilor, apelor i oraelor vechi sau noi. Cele vechi (Megihdo, Besan, Ierihon, Tira, Arad), sunt dezvoltate i fortificate. Pe la anul 2200 Hr., un val de nomazi trece peste aceast zon de la nord la sud i distruge ceea ce ntlnete. Avraam vine n Canaan prin secolul 18 Hr. i gsete aici o populaie canaanit.

Canaaneii Canaan a fost fiul lui Ham i nepotul lui Noe. Acest Canaan a avut 11 fii din care s-au format tot attea seminii. Patru seminii au rmas n Siria i n Fenicia, iar 7 seminii au populat Canaanul: heteii, iebuseii, amoreii, ghergheseii, heveii, canaaneii i ferezeii. Toate aceste neamuri vorbeau o limb semitic. Civilizaia lor era nfloritoare. Erau organizai n orae regat cum au fost Sodoma i Gomora, Adma, eboim, Sichem, Ierihon, Hebron, Ai, Ghibeon, Salem. Agricultura lor era dezvoltat. Evreii au cucerit acest teritoriu ncepnd cu Ierihonul, apoi spre sudul rii pentru ca mai trziu s cucereasc nordul. Dei nvini, canaaneii nu au disprut, ci au locuit n anumite enclave, unindu-se uneori pentru a se rzboii cu evreii cuceritori. Regele David a purtat aceste rzboaie i doar Solomon a putut s-i nving complet. Religia canaaneilor era un cult senzual idolatru. Fiind considerai un mare pericol pentru monoteismul iudaic, s-a hotrt strpirea acestora i neamestecul total n privina legturilor trupeti. Totui, anumite influene s-au petrecut i unii evrei s-au nchinat cu timpul zeilor Baal, Astarta i Moloch, cruia i se aducea chiar sacrificii umane.

AnakeiiLocuiau la nceput n zona Hebron. Pe atunci acest ora se numea Chiriat Arba (cetatea lui Arba), de la strmoul lor Arba. Aveau o statur impuntoare, ceea ce i avantaja n lupt, cucerind cu timpul munii Iuda. Pe aceti anakei I-a vzut iscoadele trimise de Moise n Canaan i s-au nfricoat de fora lor fizic, strnind ndoiala poporului n privina capacitii de a-i cuceri. Iosua Navii i Caleb i-au nvins, iar anakeii s-au retras cu timpul n oraele filistene de pe coasta Mediteranei: Gaza, Gat, Adod.

EvreiiPopulaie semitic provenit dintr-o singur persoan Avraam. Fiind ales de Dumnezeu pentru a forma un popor deosebit n care urma s se ntrupeze Mntuitorul lumii, acest Avraam a fost chemat din oraul Ur aflat n Mesopotamia (numit atunci Caldeea), pe cursul inferior al Eufratului, pentru a se aeza ntr-un anumit spaiu geografic. Chemarea lui Avraam a avut loc n aproximativ sec 18 Hr. Iar intenia de a-l aeza ntr-un anumit spaiu geografic, se datoreaz nelepciunii lui Dumnezeu, care a plnuit nlocuirea unei populaii prea ndeprtat moral de El, datorit viziunii idolatre i total deczut pe care o avea, cu o populaie ce urma s-L cunoasc cel mai bine ntre popoarele antichitii, datorit descoperirilor divine pe care tot El le-a oferit treptat. Pentru nceput, mutarea lui Avraam care a avut loc cu toat familia (soia Sara, nepotul Lot, slugile) i bunurile posedate, s-a fcut n etape, Avraam ajunge la ndemnul 27

lui Dumnezeu n oraul Haran, mult mai aproape de Canaan. Oraul Haran se afla pe cursul superior al Eufratului, un ora cu o populaie semitic i o civilizaie la fel de evoluat ca i cea a Ur-ului. Populaia din Canaan le-a dat noilor venii numele de ivrim cea ce nseamn faptul c sunt venii din cealalt parte de Iordan. Avraam i urmaii lui rmn n Canaan de-a lungul a patru generaii, reuind s cumpere de la triburile heteilor (populaie canaanit), cteva terenuri n munii Hebronului, potrivite pstoritului. Pe una din aceste arini a existat i o peter numit Macpela, ce va deveni loc de ngropare lui Avraam, Isaac, Iacob, Iosif, descendenii n linie dreapt, dar i pentru soiile lor: Sara, Rebeca, Lia, Asineta. Nepotul lui Avraam pe nume Iacob a primit numele de israel = datorit faptului c s-a luptat cu un nger al Lui la Penuel i l-a nvins (Facere 32, 28). De la Iacob descendenii lui vor primi i numele de israelii. Iosif, penultimul fiu a lui Iacob din cei 12 frai, ajunge prin grija lui Dumnezeu un mare demnitar n Egiptul guvernat de regii hicsoi. Acesta i va chema fraii i tatl din Canaan, care se lupta cu efectele unei secete foarte mare, pentru a locui n pmntul cel mai roditor al Egiptului, n delta Nilului, numit inutul Goen. Evrei vor sta n Egipt aproximativ 400 de ani, pn cnd o schimbare politic din Egipt va aduce pe tronul acestuia un faraon care-i robete i i va folosi ca sclavi. Dumnezeu dorete eliberarea evreilor i de aceea rnduiete pe Moise care are un mandat deosebit, acela de a-l convinge pe faraon care-i robete pe evrei s-i elibereze, urmnd ca el s i conduc n ara promis de secole. Evreii fug din robia egiptean i traverseaz Marea Roie pentru a ajunge n Canaan. Aciunea lor are loc n secolul XIII Hr. (exist teorii care susin c a avut loc n sec XV sau XIV Hr.) i s-a numit ieirea din Egipt sau exod. Moise primete numeroase revelaii de la Dumnezeu n privina conducerii poporului, alctuirea Cortului Sfnt, a unei ierarhii slujitoare, a itinerariului parcurs, confruntarea cu alte popoare, dar i n privina autoritii cu care a fost investit. Momentul culminant al acestor revelaii l constituie primirea Legii pe muntele Sinai. Datorit faptului c poporul are multe moteniri morale i religioase din Egipt, noile legi sunt primite cu rceal, dei provin evident de la Dumnezeu, avnd deci o autoritate divin. Poporul se ndoiete de mai multe ori dac a fcut o alegere bun n privina prsirii Egiptului i a abundenei acestuia. Datorit acestor aspecte Dumnezeu hotrte ca aceste generaii s nu vad pmntul fgduit ci doar copiii lor, o nou generaie nscut n timpul a 40 de ani de peregrinare prin peninsula Sinai. Aceast generaie nu a cunoscut idolatria Egiptului, ci doar prezena unicului Dumnezeu care i cluzea ziua ca un stlp de nor, iar noaptea i veghea ca un stlp de foc i i hrnea miraculos cu man. Seminia lui Levi este aleas pentru a sluji totdeauna lui Dumnezeu la Cortul Sfnt. Dumnezeu este cel care d legile, El conduce i judec poporul prin reprezentantul su Moise. Aceast form deosebit de guvernare a unui popor este unic i va purta numele de (Dumnezeu este conductorul) Poporul se apropie de Tara Sfnt venind dinspre estul Iordanului. Sunt nevoii s se lupte cu amoreii pe care i nving, cucerind teritoriul de la est de Iordan, ceea ce va deveni pmntul triburilor Ruben i Gad i jumtate din Manase. Moise moare pe

28

muntele Nebo fr a intra n pmntul fgduinei, iar n locul lui, Dumnezeu l alege pe Iosua (Isus) Navi. Iordanul este traversat pe la nordul Mrii Moarte i prima cetate cucerit va fi Ierihonul. De aici evrei au cucerit mai nti sudul Canaanului, iar apoi nordul. Teritoriul acesta va fi luat sub stpnirea a celorlalte noua seminii i jumtate. mprirea pmntului a slbit foarte mult fora militar pe care o puteau avea cele 12 seminii. Triburile sunt conduse de btrni poporului care erau cunosctori ai Legii. Unele popoare vecine: moabiii, amoniii, edomiii, dar i filistenii de pe coasta Mediteranei, cuceresc anumite teritorii supunnd temporar anumite triburi iudaice. n aceast perioad sunt alei de Dumnezeu anumii brbai, care vor face judecat i dreptate poporului. Acetia au fost numii . Ultimul judector - Samuel, a introdus regalitatea la porunca lui Dumnezeu i a uns pe primul rege Saul, din tribul lui Veniamin (1050-1010 Hr.). A urmat David (1013-973), apoi Solomon (973-933), cnd regatul atinge apogeul politic i economic. Roboam, fiul lui Solomon, dorete s pstreze aceeai fiscalitate impus de tatl su, dar zece seminii amenin cu separarea dac lucrurile nu se vor schimba. Roboam nu cedeaz, iar cele 10 seminii se constituie ntr-un regat separat sub conducerea unui alt rege Ieroboam, un fost general a lui Solomon. Roboam a rmas rege peste regatul Iuda avnd doar seminiile Iuda, Simeon i o mic parte din Veniamin. ncepe o perioad de decdere moral, politic i religioas. Uzurprile, corupia, idolatria, ndeprteaz poporul de prescripiile Legii. Dumnezeu trimite profeii pentru a frna aceast decdere masiv, dar neascultarea atrage pedeapsa divin manifestat prin robia adus de popoarele strine. Asirienii apar la grania de nord i cuceresc regatul Israel (Efraim) n 722 Hr., deportnd populaia. Ameninrile asupra regatului Iuda sunt puternice i multe ceti de aici sunt cucerite. ns Ierusalimul a fost aprat n mod miraculos de Dumnezeu. Dup asirieni, la aproximativ o sut de ani, apar babilonienii care vor ocupa regatul Iuda, anul 568 Hr. reprezentnd data deportrii populaiei acestui regat, dup ce primele micri de acest gen au nceput n 608 Hr. Perioada robiei babilonice a durat 70 de ani, pn n 538 .Hr. Regatul Israel ca o singur unitate administrativ a existat doar ntre 1050933 Hr. De la aceast dat regatul s-a desprit n dou: Regatul de Nord numit i Israel sau Efraim, pentru c avea capitala pe teritoriul acestui trib i anume oraul Samaria. n acest regat s-a unit 10 seminii n afar de Simeon, Iuda i partea sudic din tribul Veniamin. Grania acestor seminii nu a fost bine delimitat niciodat, regatul Israel fiind cucerit de asirieni n 722 Hr. Regatul de Sud numit regatul Iuda, era format din seminiile amintite purtnd acest nume deoarece Iuda era cel mai reprezentativ numeric i teritorial ntre celelalte. Acest regat a fost cucerit de babilonieni n 586 Hr., iar populaia dus n robie. Imperiul Babilonic a fost distrus de un nou imperiu aflat n ascensiune, cel persan. Regele Cirus al Persiei a permis evreilor deportai s se ntoarc n inutul lor n anul 538 Hr. Nu toi evreii s-au ntors ci doar o parte, majoritatea fiind din triburile Iuda, Levi, Veniamin, sub conducerea prinului Zorobabel (ebaar) i a arhiereului Iosua. Acetia vor repopula Iudeea, inclusiv Ierusalimul, rmnnd supui perilor, avnd guvernatori alei dintre ei. Zidurile Ierusalimului i templu sunt reconstruite. Imperiul persan a fost cucerit de Alexandru cel Mare, iar evreii ajung sub stpnirea acestuia n 332 Hr. Dup moartea lui Alexandru cel Mare evreii sunt 29

repartizai diadohului Egiptului. Luptele dintre egipteni i sirieni determin schimbarea stpnului n privina rii Sfinte, care ajunge sub sirieni. Regele Antioh IV Epifanes al Siriei duce o campanie de deznaionalizare a evreilor interzicnd datinile strmoeti, inclusiv credina monoteist. Revolta evreilor este categoric, preotul Matatia mpreun cu cei cinci fii ai si conduce acest rzboi, ce va culmina cu dobndirea independenei n anul 165 Hr. Cei cinci fii ai si sunt supranumii Macabei, iar ntre acetia s-a remarcat Iuda. Se instaleaz dinastia evreiasc a Macabeilor sau Hasmoneilor, ncercndu-se redresarea unui stat de faim apus prin expediii militare mpotriva edomiilor n sud i a samarinenilor n nord-est. Divergenele dintre diferitele partide politice sau grupri religioase aprute, au favorizat interveniile strine concretizate n dominaia roman. Imperiul roman a introdus ara Sfnt n sfera sa de influen n anul 63 Hr. de ctre generalul Pompei. Regii iudei sunt confirmai de Roma. n anul 32 Hr. romanii l numesc ca rege al Palestinei pe Irod cel Mare, care era de neam idumeu. Acesta va domni cu mn forte pn n anul 4 Hr., cnd Palestina va fi mprit n tetrarhii repartizate fiilor lui Irod. Dup Arhelau, tetrarhul Iudeii destituit n anul 6 dHr., n aceast provincie vor conduce guvernatorii romani, cu ceva ntreruperi, pn n anul 66 dHr., cnd izbucnete rzboiul iudeilor mpotriva romanilor. Romanii au mprit Tara Sfnt n patru provincii: Iudeea, provincia cea mai sudic, se afla pe locul seminiilor Iuda, Veniamin. Graniele erau Samaria n nord, Iordanul i Marea Moart n est, pustiul Sinai n sud cu idumeii i Marea Mediteran n vest. Samaria, cuprindea munii Samariei cu suprafeele seminiilor Efraim i jumtatea lui Manase, fr a atinge marea Mediteran n vest. Litoralul era pstrat de romani din motive strategice. Deja aceast provincie avea o populaie mixt numit samaritean, nscut din amestecul iudeilor nedeportai de stpnirea asirian din 722 Hr. i coloniti adui aici din diverse spaii geografice. Galileea, a 3-a provincie, ncepea din esul Iezreel la grania nordic a Samariei i pn la poalele munilor Liban cuprinznd suprafaa triburilor Aer, Isahar, Zabulon i Neftali. Aici locuia iudei alturi de pgni provenii din provincia Fenicia, Siria i Arabia, evreii de aici fiind suspectai de cei din Iudeea c se amestec cu neamurile. Perea, provincie la est de Iordan, pe teritoriul triburilor Ruben, Gad i jumtatea lui Manase, dar totui cu o suprafa mult mai mic. Tot la est de Iordan, la ieirea acestuia din lacul Ghenizaret, se afl regiunea numit Decapole, o asociaie de 10 ceti cu populaie majoritar greac: Scytopolis, Gadara, Damas, Hipos, Abila, Kanata, Pella, Dion, Gherasa, Filadelfia. Toate aceste ora cu excepia lui Scytopolis se aflau la est de Iordan. Mntuitorul a activat de multe ori aici i mulimi numeroase l-au urmat din acest inut. n aceiai parte a Iordanului, deasupra inutului Decapole, se mai aflau alte regiuni administrative cum ar fi Itureea, Bataneea, Auranitis (Hauran), Gaulanitis, Trachonitis. Arameii (sirienii) Locuitori vechi ai Siriei, numit n antichitate Aram. Fiind de neam semitic, arameii i fac apariia n istorie ca un popor nomad migrnd ntre Palestina i Mesopotania pe la 1300 Hr. Haranul i Damascul au fost localiti venite n contact cu

30

arameii, ultimul devenind capitala lor n perioada trecerii la o via sedentar. Expansiunea asirian i-a cucerit n 972 Hr., dar arameii nu numai c au supravieuit, dar i-au impus cultura i mai ales limba, care va fi adoptat i de evreii exilai, pentru c ajunsese o limb internaional n Imperiul babilonian, o limb diplomatic ce se va vorbi pn n secolul VII dHr. Fenicienii Popor instalat pe malul Mediteranei ntre munii Carmel i Amanus, cu care evreii au avut n general relaii bune. Regele Hiram al Feniciei l-a ajutat pe regele Solomon la construirea templului cu lemn de cedru, marmur i meteugari pricepui n construcii. Fenicia i-a pstrat independena timp de sute de ani pn la Alexandru cel Mare. Amoniii Trib semitic poziionat la est de Iordan i Marea Moart, la nord de moabii. Proveneau din Lot nepotul lui Avraam i a nscut i cea mai mic un fiu i i-a pus numele Ben_Ammi zicnd: >. Acesta este tatl amoniilor, care sunt i astzi. Facere19 38. Se nchinau la idolul Moloh dumnezeul fiilor Amoniilor (III Regi 11, 7-33) i aveau capitala la Rabat Amon. Evreii au purtat numeroase rzboaie mpotriva lor din timpurile judectorilor i pn n vremea dinastiei Macabeilor Atunci s-a aprins mnia Domnului asupra lui Israel i l-a dat n minile filistenilor i n minile amoniilor. Acetia au strmtorat i au chinuit pe fiii lui Israel din anul acela 18 ani n ir, adic pe toi fiii lui Israel de dincolo de Iordan, cu Veniamin i cu casa lui Efraim. Aa c fiii lui Israel erau foarte strmtorai. Jud 10, 7-9. Moabiii Trib semitic aflat n sud-estul rii Sfinte, la sud de amonii. i acetia proveneau din Lot, mai precis din fiica cea mare a acestuia. i au rmas amndou fetele lui Lot grele de la tatl lor. i a nscut cea mai mare un fiu i i-a pus numele Moab zicnd :>. Acesta este tatl moabiilor care sunt i astzi.Facere 19,36-37. Se nchinau la idolul Chemo Dumnezeul moabiilor III Regi XI, 7-33. n drum spre ara sfnt evreii au trebuit s treac prin ara Moabului iar regele acesteia numit Balac, a apelat la magie pentru a-i alunga, chemnd n ajutor pe vrjitorul Valaam din Peor. Relaiile evreilor cu moabiii au cunoscut toate fazele, de la invazii i rzboi n vremea judectorilor, sau a regelui Ioram i Ioasaf (IV Regi 3, 5-7), pn la relaii amicale n vremea lui David (I Regi 22, 3-4). Moabiii au fost cucerii de asirieni, apoi de babilonieni n 582 Hr. i mai trziu de nabateeni. Edomiii Popor de neam semit descendent din Esau, fratele lui Iacov, aezat n sudul rii Sfinte. Se ocupau cu agricultura i viticultura, dar i cu taxele impuse caravanelor ce strbteau teritoriul lor. Regele David i-a ocupat (II Regi 8,13). 31

Evreii nu au avut relaii bune cu edomiii iar acetia au profitat de cucerirea Iudeii de ctre babilonieni deplasndu-i grania spre nord, dincolo de munii Hebron, ngreunnd i mai mult situaia disperat n care se aflau evrei rmai n ar. Proorocul Avdie i ceart astfel: Nu te uita la ziua fratelui tu, a prpdului venit peste el! Nu te veseli de fiii lui Iuda n ziua pierii lor! Nu gri trufa n vremea aceea de strmtorare! Nu intra pe poarta poporului Meu n ziua zbuciumrii lui i nici nu te uita la nenorocirile lui n ziua cnd se prpdete! Nu ntinde mna ta ctre averea lui n ziua pieirii lui; Nu sta la rspntii ca s dobori pe cei fugari ai lui i nu fi silnic cu cei rmai n ziua cea de strmtorare! C aproape este ziua Domnului pentru toate neamurile! Cum ai fcut aa i se va face; fapta se va ntoarce asupra ta.Avdie 1, 12-15. Evreii condui de regele hasmoneu Hircan I, au recucerit n 126 Hr Hebronul. Muli idumei au ajuns n