Antropologia Sf. Ambrozie cel Mare

8/11/2019 Antropologia Sf. Ambrozie cel Mare

1/12

1

Antropologia Sfntului Ambrozie cel Mare

Tlcuiri la facere1

Capul VII

35. i se strecoar alt ntrebare: lui Adam de unde i se trage moartea, din firea acestui pom, saude la Dumnezeu? Dac spunem c din firea acestui pom, nseamn c punem roadele acestui pom maipresus de suflarea de via fctoare ce vine de la Dumnezeu, pentru c cel adus la via de suflarea luiDumnezeu a fost trt la moarte de roadele acestui pom. Iar dac l socotim pe Dumnezeu lucrtor al

morii, l vom gsi vinovat, zic ei, dup o judecat asemntoare: fiindc pare sau crud, nevoind sierte, dei avea puterea de-a ierta, sau neputincios, c nu a putut s ierte.

Iat cum trebuie dezlegat pricina: dac nu m nel, neascultarea a fost pricina morii i de aceeaomul singur e pricinuitorul morii sale, i nu Dumnezeu este Cel Ce i -a adus moartea, nu El estepricinuitorul morii celui bolnav, cci a artat aceluia de ce lucruri s se fereasc, dar el nu a voit s senfrneze de la cele oprite. Bolnavul singur este, dar, vinovat de moartea sa, iar Dumnezeu, asemenea

1Tlcuiri la facere, vol. I, II, Egumenia, 2007.


2/12

2

unui bun doctor, l-a oprit pe Adam s guste din cele ce-i pot aduce vtmare.36. nc ia seama: mai bine este a cunoate binele, dect a nu-l cunoate, cci celui ce cunoate

binele, lesne i este s cunoasc i rul, pentru a ti s se pzeasc de el i nelegnd, s fie cu bgarede seam. i iari, nu este de ajuns s cunoti doar rul, ca nu cumva, cunoscnd rul, s ncepi a telipsi de cunotina binelui. Mai bine este s le cunoatem, dar, pe amndou, i ca s fugim de ru,cunoscnd binele, i ca s alegem darul binelui, cunoscnd rul. Dar trebuie s le cunoti bine peamndou i s urmezi ceea ce-ai aflat, iar fapta s fie pe msura cunotinei. De altfel Scriptura ljudec mai blnd pe cel ce nu le cunoate pe niciuna, dect pe cel ce le-a cunoscut pe amndou cuuurtate. Cci greu este a cunoate, dac nu poi urma sau ocoli lucrul ce ai cunoscut, i greu este nca cunoate, dac nu deprinzi i pui n lucrare adevrata cunotin

Apoi, fiindc Acelai era Fctorul i al unei lucrri i al celeilalte, a venit n aceast lumecas-i mntuiasc pe cei pctoi. nc nici Cainucigaul fratelui, nu a suferit moartea mai nainte de-anate fii. Pentru ridicarea neamului omenesc a trebuit, dar, femeia s fie alipit brbatului. Aceasta oarat i cuvintele lui Dumnezeu care zice c nu este bine s fie omul singur. i mcar c femeia

pctuise cea dinti, totui prin rnduiala lucrrii dumnezeieti nu apierdut ndejdea izbvirii tocmaidin pricina naterii. i chiar dac Adam nu a fost ispitit, iar femeia a fost ispitit spre neascultare,totui se va mntui2, spune Scriptura, prin natere de fii, nscnd i pe Hristos.

48. i nupuin lucru este c femeia n-a fost fcut din acelai pmnt din care a fost plsmuitAdam, ci chiar din coasta lui, ca s tim c trupulbrbatului i cel al femeii snt de-o singur fire i unulsingur este izvorul neamului omenesc. De aceea n-au

fost fcui dintru nceput doi, brbat i femeie i nicidoi brbai sau dou femei, ci mai nti brbatul, iarmai apoi din el, femeia. Cci, voind Dumnezeu s

aeze n om o singur fire dintr-un singur temei alacestei zidiri, din acest temei a luat prilejul de-a zidi

multe i felurite firi. S-i facem lui, zice, ajutor pemsur3, nelegem ajutor spre ntinderea neamuluiomenesc i nc ajutor de ndejde. Cci daci primetiajutor spre mai bine, atunci prin naterea de fii maislvit este lucrarea femeii asemnat pmntului care,primind mai nti seminele, le face s creasc penesimite, acoperindu-le cu cldura sa i face s

rodeasc arina. Bun ajutor este, dar, femeia pentrubrbat, chiar dac pare a fi un ajutor mai mic precum oarat i vieuirea omeneasc, cci cei mai puternicicheam adesea n ajutor pe cei mai mici dect ei nvrednicie.

21 Tim. 22 14-15.3Fac. 2, 19.


3/12

3

Capul VII

35. i se strecoar alt ntrebare: lui Adam de unde i se trage moartea, din firea acestui pom, saude la Dumnezeu? Dac spunem c din firea acestui pom, nseamn c punem roadele acestui pom maipresus de suflarea de via fctoare ce vine de la Dumnezeu, pentru c cel adus la via de suflarea luiDumnezeu a fost trt la moartede roadele acestui pom. Iar dac l socotim pe Dumnezeu lucrtor al

morii, l vom gsi vinovat, zic ei, dup o judecat asemntoare: fiindc pare sau crud, nevoind sierte, dei avea puterea de-a ierta, sau neputincios, c nu a putut s ierte.

Iat cumtrebuie dezlegat pricina: dac nu m nel, neascultarea a fost pricina morii i de aceeaomul singur e pricinuitorul morii sale, i nu Dumnezeu este Cel Ce i-a adus moartea, nu El estepricinuitorul morii celui bolnav, cci a artat aceluia de ce lucruri s se fereasc, dar el nu a voit s senfrneze de la cele oprite. Bolnavul singur este, dar, vinovat de moartea sa, iar Dumnezeu, asemeneaunui bun doctor, l-a oprit pe Adam s guste din cele ce-i pot aduce vtmare.

36. nc ia seama: mai bine estea cunoate binele, dect a nu-l cunoate, cci celui ce cunoatebinele, lesne i este s cunoasc i rul, pentru a ti s se pzeasc de el i nelegnd, s fie cu bgarede seam. i iari, nu este de ajuns s cunoti doar rul, ca nu cumva, cunoscnd rul, s ncepi a telipsi de cunotina binelui. Mai bine este s le cunoatem, dar, pe amndou, i ca s fugim de ru,cunoscnd binele, i ca s alegem darul binelui, cunoscnd rul. Dar trebuie s le cunoti bine peamndou i s urmezi ceea ce-ai aflat, iar fapta s fie pe msura cunotinei. De altfel Scriptura ljudec mai blnd pe cel ce nu le cunoate pe niciuna, dect pe cel ce le-a cunoscut pe amndou cuuurtate. Cci greu este a cunoate, dac nu poi urma sau ocoli lucrul ce ai cunoscut, i greu este nca cunoate, dac nu deprinzi i pui n lucrare adevrata cunotin

nc nici Cain ucigaul fratelui, nu a suferit moartea mai nainte de-a nate fii. Pentruridicarea neamului omenesc a trebuit, dar, femeia s fie alipit brbatului. Aceasta o arat i cuvintele

lui Dumnezeu care zice c nu este bine s fie omul singur. i mcar c femeia pctuise cea dinti,totui prin rnduiala lucrrii dumnezeieti nu a pierdut ndejdea izbvirii tocmai din pricina naterii. ichiar dac Adam nu a fost ispitit, iar femeia a fost ispitit spre neascultare, totui se va mntui4,spune Scriptura, prin natere de fii, nscnd i pe Hristos.

48. i nu puin lucru este c femeia n-a fost fcut din acelai pmnt din care a fost plsmuitAdam, ci chiar din coasta lui, ca s tim c trupul brbatului i cel al femeii snt de-o singur fire iunul singur este izvorul neamului omenesc. De aceea n-au fost fcui dintru nceput doi, brbat ifemeie i nici doi brbai sau dou femei, ci mai nti brbatul, iar mai apoi din el, femeia. Cci, voindDumnezeu s aeze n om o singur fire dintr-un singur temei al acestei zidiri, din acest temei a luatprilejul de-a zidi multe i felurite firi. S-i facem lui, zice, ajutor pe msur5, nelegem ajutor spre

ntinderea neamului omenesc i nc ajutor de ndejde. Cci dacprimeti ajutor spre mai bine, atunciprin naterea de fii mai slvit este lucrarea femeii asemnat pmntului care, primind mai ntiseminele, le face s creasc pe nesimite, acoperindu-le cu cldura sa i face s rodeasc arina. Bunajutor este, dar, femeia pentru brbat, chiar dac pare a fi un ajutor mai mic precum o arat i vieuireaomeneasc, cci cei mai puternici cheam adesea n ajutor pe cei mai mici dect ei n vrednicie.

41 Tim. 2, 14-15.

5Fac. 2, 19.


4/12

4

Capul XI

49. Cerceteaz acum de ce afcut Dumnezeu din pmnt toatefiarele cmpului i toatezburtoarele cerului i le-a adus la

Adam, ca s le pun nume. De ce aadus Dumnezeu la Adam numai

fiarele cmpului i zburtoarelecerului. Cci erau mulime deanimale, fiecare dup felul ei.Citete apoi mai jos c a pus

Adam nume tuturor dobitoacelor i la toate fiarele cmpului ns lui Adam nu se afla ajutor asemeneacu dnsul6. Ce rspuns mai bun voieti, dect c fiarele nemblnzite i zburtoarele cerului sntaduse omului prin puterea dumnezeiasc? Dar i omul i-a artat puterea sa mblnzind mulimeaanimalelor adunate la un loc. Astfel c nelepciunea omeneasc a venit ntru ntmpinarea lucrriidumnezeieti. nelege i pricina pentru care au fost aduse toate fpturile la Adam ca s vad i el cfirea i are ndoit rdcin, de parte brbteasc i parte femeiasc i c din cele trite i vzute scunoasc trebuina nsoirii cu femeia.

50. i spune Scriptura c a adus Domnul Dumnezeu peste Adam somn i adormi7. Au oare nuvine acest somn atunci cnd, ndreptndu-ne mintea spre unirea cstoriei, pare c orict de aintii arfi ochii notri spre mpria lui Dumnezeu, ei ncep s coboare de la cele de sus i cad n somnulacestei lumi, iar n scurt vremi adorm adnc, ct vreme ne aflm odihna ntru cele trectoare ilumeti? i zice c dup ce a trimis somn asupra lui Adam i l-a adormit, din coasta luat din Adam aridicat Domnul Dumnezeu pe femeie8. i bine zice a ridicat grind despre zidirea femeii, pentru c

brbatul i femeia unii ntraolalt se aseamn unei case pline de toat desvrirea. Cel ce nu arefemeie este socotit ca un om lipsit de cas; cci aa cu mbrbatul e socotit mai potrivit pentru slujirileobteti, tot aa femeia este mai potrivit pentru treburile casei. Ia aminte c Dumnezeu a luat coastdin trup, iar nu o parte din suflet, cci Adam zice: nu suflet din sufletul meu, ci din oasele mele icarne din carnea mea9, aa se va chema femeia.

De aici i ia nceput ntianeascultare a poruncii. i muli socotesc c pcatul nu este al femeii,ci al lui Adam. Pentru c voind s-o fac mai veghetoare, a adugat de la el i i-a spus c a poruncitDumnezeu: nici v atingei de el. i tim c Adam, i nu Eva a primit porunca de la Dumnezeu; ccinu femeia a fost fcut din pmnt. Cuvintele Scripturii nu nfieaz nsei vo rbele lui Adam prin

care i arat femeii felul i rnduialaporuncii, dar nelegem c ea a fost ncredinat femeii prinmijlocirea brbatului. Poate alii gndesc ntr-alt fel; dar mie mi se pare c de la femeie i -a luatnceput pcatul. i chiar dac nu s-ar vedea bine care din cei doi a greit primul, totui slbiciuneafemeiasc ne dezvluie cine a putut grei mai nti. Mai adaug i c femeia e strns legat de aceast

6Fac. 2, 21.7Fac. 2, 22.

8Fac. 2, 22.

9Fac. 2, 23.


5/12

5

vtmare i chiar mai trziua fost socotit cea dinti fptuitoare a greelii. Cci femeia este pentrubrbat pricin a greelii, i nu brbatul pentru femeie. De unde i Pavel spune: i Adam nu s-aamgit, iar femeia amgindu-se, a fost ntru clcarea poruncii10.

de aceea s nu socotim prea lesne c un lucru ne este de folos, dac nu l-am pipit mai ntibinenu l-am cercat cu simirea noastr cea luntric.Lunddin roada lui a mncati adat brbatului ei iau mncatamndoi11. Dupdreptate nu se ine seama de amgirea lui Adampentru c nu din vina sa,ci prin pcatul femeii venit cderea.

63. i li s-au deschis ochii lor i cunoscur c snt despuiai12. i nainte erau goi, dar nudezgolii de vemintele buntii. Erau goi din pricina vieuirii lor simple i pentru c nu aveaunelciunea amestecat n firea lor; ns acum mintea omului se ascunde sub multele veminte alevicleniei. i dup ce s-au vzut dezgolii de curia i simplitatea firii nentinate nestriccioase, aunceput s umble dup cele lumeti i fcute de mncu care s-i acopere goliciunea minii, esnduna de alta precum frunzele ntre ele desftrile i poftele ascunse n aceast lume, ca s tinuiascpriletrupului ce zmislesc viaa. Dar cum de-a avut Adam ochii nchii, dac a vzut toate fpturile,

ba nc le-apus i nume? Printr-o cunotinluntric mai nalt au cunoscut c le lipsete nu haina, ciacopermntulfaptelor bune.

64.i au cusut frunze desmochin i i-a fcut lor ncingeri mprejur13.

72. Pentru c Eva i-a mrturisit ea singur; dar, greeala sa, urmeaz o hotrremaiblndi defolos, care s osndeasc greeala i vina s nu o tgduiasc: ntorcndu-se la brbatul si s-islujeasc lui. i aceasta mai ntica s nu se lase amgit prea lesne de greeal i apoi pentru ca, fiindncredinat unui vas mai puternic, s nu-l sminteasc i pe brbat, ci mai vrtos ea nsi s iandreptare prin purtarea lui de grij.

Anatomia i fiziologia

Capul IX

54. Se cuvine ns a gri cte ceva despre nsui trupul omenesc, cci cine poate tgdui c estemai slvit dect celelalte fpturi prin frumusee i dar? Cci dei una i aceeai pare a fi alctuirea a tottrupul pmntesc, iar puterea i nlimea sunt mai mari la unele fiare, ns forma trupului omenesceste mai mldie, statul drept i nalt. Nici nlimea nu este nemsurat, nici micimea nensemnat ide ocar. Apoi nsi nfiarea trupului este plcut i desftat, nctnici mrimea nu pricinuietenfricoare asemenea fiarelor, nici zvelteea cea fraged nu se arat a fi neputincioas.

55.

i mai nti de toate s cunoatem calctuirea trupului omenesc este potrivit cu alctuirealumii. i precum cerul este mai presus de vzduh, de pmnt i de mare, ce sunt un soi de mdulare alelumii, tot astfel vedem cum capul st mai presus de celelalte mdulare ale trupului nostru i este maislvit dect toate, asemenea cerului printre celelalte stihii, asemenea turnului ntre celelalte zidiri ale

101 Tim. 2, 14.

11Fac. 3, 6.

12Fac. 3, 7.

13Fac. 3, 7.


6/12

6

unei ceti. n turnul acesta slluiete nelepciune cea mprteasc, dup graiul proorocului, cochii neleptului n capul su14, acesta este mai neprimejduit dect celelalte i dintr-nsul semprtesc tuturor mdularelor vrtutea i purtarea de grij. Cci la ce slujete vrtutea i putereabraelor, la ce iuimea picioarelor, de nu le sprijin puterea capului, asemenea unei cpeteniimprteti? Cci toate mdularele sunt fie oropsite, fie sprijinite de dnsul. Ce s fac brbia, de nuse slujete de ochiul ce-o crmuiete n lupt? Ce s fac fuga, de-i lipsete vederea? Trupul ntreg arfi o temni, tremurnd ntr-o ntunecoas toropeal, de nu ar fi luminat de privirea ochilor. Cum sunt,dar, pe cer soarele i luna, aa sunt ochii nluntrul omului. Soarele i luna sunt cele dou lumini alelumii, iar ochii strlucesc n cap asemenea unor stele, vdesc cele de sus i cele de jos ntr-o luminlimpede i nu ngduie a ne cufunda ntru ntunecimea nopii. Ca nite iscoade ale noastre, vegheazziua i noaptea. Cci i din somn se deteapt mai iute dect celelalte mdulare i stnd treji,cerceteaz toate mprejurul lor. nc i de creier sunt mai aproape, dintru care se revars toat simireavederii. S nu socoteasc ns cineva c prea grabnic am ajuns a gri mai nainte despre ochi, lsndde-o parte cretetul, de vreme ce nu este lucru necuvios a luda ntregul prin fiece parte a sa, cci debun seam ochii sunt o parte a capului. Drept aceea, capul cerceteaz toate cu ochii, cu urechile

scormonete cele nevzute, cunoate cele ascunse, aude ce se petrece n alte locuri.56. nsui cretetul capului, ct este de plcut idesftat, ct de frumos i este acopermntul, ct

de cinstit labtrni, ct de cuvios la preoi, ctde nfricoat la lupttori, ce desftat la tineri, ce gtit lafemei, ce ginga la prunci! Unei pri nu i se cuvine a-lpurta n chip de plete, alteia nu i se cuvine a-lpurta tuns. De la copaci se poate vedea frumuseea capului omenesc. n cretetul copacului este totrodul su, acolo este toat frumuseea, frunziul lui ne ferete de ploi i ne apr de soare . Taiefrunziul copacului i totcopacul este urt la vedere! Ct de mare este, dar podoaba capului omenesc

ce apr i nvetmnteaz cu perii capului creierul nostruadic slaul i izvorul simirilor noastre, spre a nu fistrmtorat de frig sau de ari! Cci ntr-nsul este izvorul

a toate i pentru aceea unde vatm ocara, acolo strlucetedarul.

57. Ce este omul fr de cap, cnd omul ntreg seslluiete n capul su? Cnd ai vzut capul, cunoti iomul. De lipsete capul, nu mai poate fi vreo cunoatere.Trunchiul zace netiut, fr de cinste, fr de nume. Doarcapetele mprailor sunt turnate n bronz i chipurile lor,plsmuite din bronz sau din marmur, sunt slvite ceoameni. Nu fr dreptate, dar, l slujesc celelalte mdulare,

ca nite sfetnici ai si, i-l poart de jur

-mprejur ca pe undumnezeu, ducndu-1 ca nite robi i-l poart eznd pe

tron. Drept aceea cu putere de cenzor crmuiete ncotrovrea ascultrile acestor robi i hotrte poruncile cetrebuie mplinite de fiecare. S vezi cum lupt fiecarepentru mpratul su, slujind fr de plat! Unele poart,altele hrnesc, altele apr sau i mplinesc slujirea lor, i

14Eccl. 2, 14.


7/12

7

atern nainte ca unui mprat, slujesc ca unui stpn. Drept aceea se ivesc un soi de porunci scrise: nce parte se cuvine s mearg picioarele, ce slujiri osteti se cuvine a mplini mna pentru a duce lacapt lucrul su, ce chip de rnduial se cuvine a ine pntecele, n ajunare sau n mncare.

58. Fruntea i este slobod, deschis, cu tmplele descoperite, iar prin nfiarea sa d la ivealaplecarea minii, acum vesel, acum mai trist, acum ridicat n semn de asprime, acum mai domoal,ca semn de uurtate, care prin semne din afar vdete voia cea luntric. Prin nfiare grieteoarecum chipul sufletului, temeiul credinei, ntru care este scris i pzit n fiece zi numele Domnului.Chipul este nsoit de cele dou mprejmuiri ale sprncenelor care pun zid de aprare naintea ochilor,ascund darul ncti frumuseea podoabei strnete desftare, i rvna purtriide grij st de fa. Ccide cade din cap vreo murdrie sau vreun fir de nisip sau vreo pictur de umezeal sau sudoare dincretetul umed, sunt deprtate prin mijlocirea sprncenelor, ca nu cumva s tulbure vederile celegingae ale ochilor fragezi, vtmndu-le ascuimea.

59. Ochii stau n frunte ca n cretetele munilor, spre a fi i mai la adpost, aprai de vrfulmuntelui, i pentru ca eznd n vrf, s priveasc toate ca de pe un tpan nlat. i nici nu se cuveneaochilor a edea jos, n rnd cuurechile sau cu nsi gura i cu scobiturile cele dinuntru ale nrilor.

Cci locul de pnd pururi este la nlime, spre a putea fi iscodit venirea cetelor vrjmae ce seapropie, ca nu cumva acestea s pun stpnire fr de veste fie pe norodul din cetate ce se odihnete,fie pe oastea mpratului. Tot astfel se pzesc i de npustirea tlharilor, dac iscoadele sunt aezate peziduri sau n turnuri sau pe cretetul unui munte nalt, spre a privi de sus inuturile de es ntru care nuse pot ascunde uneltirile tlharilor. nc i pe mare fiind cineva, dac se avnt s se apropie depmnt, urc pe vrful catargului i pe captul nalt al vergelelor de care sunt prinse pnzele spre acerceta zarea i astfel ntmpin de departe pmntul nc nevzut de ceilali corbieri.

60.i poate vei zice: dac era trebuin de un loc de pnd mai nalt, pentru ce ochii nu au fostaezai chiar n cretetul capului, precum n cretet sunt la raci i la crbui, la care, de dei nu se aratvreun cap, ns gtlejul i spatele sunt mai ridicate dect restul trupului? ns la acelea crusta este tare

i nu au ca la noi o piele att de fin, care lesne poate fi vtmat i sfiat de rugi i ali mrcini.nc i alte fapturi au un astfel de chip, nct i pot pleca ochii ctre grumaz, precum caii sau boii imai toate fiarele sau ctre aripi, precum psrile, spre a se bucura de odihn neprimejduit. ns nouni s-a cuvenit a avea ochii aezai n partea cea mai de sus a trupului, ca ntr-o cetuie, i a fi ferii detoat vtmarea, orict de mic. Iar partea de sus i cea de jos par a se vrjmi ntraolalt. Cci de ar fifost aezai n partea de jos pentru aprare, ar fi mpiedicat lucrarea lor, iar de ar fi n cretet, ar suferivtmare. i astfel, spre a nusepierde ceva din obiceiul lucrrii lor sau spre a pndi toate ca s abatprimejdia, Dumnezeu a aezat ochii ntr-acel loc n care de sus sprncenele le druiesc nu puinaprare, iar dedesubt obrajii, ridicai puintel, le adaug o ntritur deloc mic. Nrile mprejmuiesc

partea dinluntru. nc i nlarea boltit a frunii i a obrajilor i niruirea oaselor, ntr-o alctuirenentrerupt i egal, par a mprejmui partea cea din afar a ochilor. La mijloc, ntre acestea, sunt

globii ochilor, aprai de primejdii i slobozi a privi, mpodobii cu frumuseea ca unii ce strlucesc nchipul cristalului. n mijlocul lor sunt pupilele, ce mplinesc slujba vederii. Acestea, spre a nu fi atinsede vreo vtmare sau primejdie venit asupr-le, sunt aprate de jur-mprejur de amndou prile, deperi legai ntre ei ca de un zid. Pentru aceea griete proorocul, cernd ajutor neprimejduit: Pzete-m, Doamne, ca pe lumina ochiului!15, pentru ca acopermntul purtrii de grij celei dumnezeieti s

15Ps. 16, 8.


8/12

8

i se fac tot att de neprimejduit i osrduitor pe ct de mult a nvrednicit Dumnezeu lumina ochiului afi aprate de ntritura cea neprimejduit a firii. Totodat i pentru c neprihnirea i curia, atinse deo mic ntinciune ce le-a vtmat, i pierd darul frumuseii i pentru aceea se cuvine a veghea ca nucumva s le mnjeasc cineva cu colbul greelii sau s le nbue vreun pai al pcatului, cci scris este:Scoate mai nti brna din ochiul tu i atunci vei vedea s scoi paiul din ochiul fratelui tu16.

61. Drept aceea, cei pricepui n meteugullecuirii spun c din pricina ochiului este aezat ncap creierul omului i c din pricina creieruluisunt aezate celelalte simiri ale trupului nostruntr-un loca foarte apropiat. Cci obria nervilori a toate simirile strnite de o micare voit estecreierul i de aici izvorte tot temeiul celor ce le-am grit. Iar obria arterelor i a clduriiluntrice, prin care se nsufleesc i se nclzescmruntaiele purttoare de via, muli socotesc c

este inima. Iar nervii sunt un fel de organ alfiecrei simiri, ca unii ce asemenea corzilor uneialute izvorsc din creier i se abat n cte o partea trupului, fiecare mplinind slujirea sa. Pentru aceea este creierul mai moale dect celelalte mdulare,pentru c primete ntru sine toate simirile. Drept aceea i nervii sunt astfel, ca unii ce duc mai departetoate cte ochiul a vzut sau urechea a auzit sau mirosul a rspndit sau limba a slobozit sau gura cegust a primit. Cci ce este moale mai potrivit este spre a mprti simirea, iar ce este vrtos mai buneste la fptuirea unui lucru printr-un soi de asprime a nervilor.

62. Preacinstit este nc i darul auzului i aproape deopotriv cu darul vederii. Pentru aceea sunturechile ieite n afar, i pentru a arta frumoasa lor podoab, i pentru a scoate afar toat

ntinciunea sau umezeala czute din cretet, deopotriv i pentru ca glasul, aruncat napoi descobiturile lor, s ptrund fr a vtma adncitura cea dinluntru. Cci de n-ar fi fost astfel, cine nuar fi rmas ncremenit la orice rsunet mai puternic al glasului, ct vreme i cu aceste nlesniri simimadesea c asurzim, fiind izbii de un strigt venit fr de veste? S vezi atunci cum ntind nainte un soi

de pavz mpotriva asprimii frigului i arieicldurii, ca nici frigul s nu ptrund n cile celedescoperite, nici aria prea mare s nu le ard. Iarncovoierea urechii celei dinuntru vdete ooarecare msur i rnduial a mldierii glasului,de vreme ce prin scobitura urechii se face un soi

de ritm i sub chipul acestor mldieri se vdetersunetul glasului ce a ptruns nuntru. i apoinsi folosina ne nva c scobiturile acestea aleurechilor pstreaz ndelung cuvntul auzit, de

vreme ce fie n prpstiile munilor, fie n pustiul rpelor, fie la cotitura rurilor, glasul se aude maidulce i vuiete ecoul, aducnd ndrt dulci rspunsuri. nc i necuria urechilor nu este fr de

16Matei 7, 5.


9/12

9

folos, ca una ce nvluie glasul, pentru ca amintirea i desftarea ei s fie mai struitoare ntru noi.63.Ce s mai zic ns despre nri, care printr-o ndoit scobitur alungit dau la iveal un soide

peter ce adpostete miresmele, pentru ca mirosul s nu treac preadegrab, ci s rmn mai mult vreme n nri i prin cile lor shrneasc creierul i simirile? Pentru aceea mireasma simit struiemai mult vreme dect glsuiete cuvntul sau se arat privelitea.Ceea ce ai mirosit ntr-o scurt clip, adesea i struie n nri ziuantreag. Prin nri curg nc i necuriile din cap i sunt aruncateafar fr de vreo stricciune sau vtmare a trupului.

64. nc i n atingere este o simire deloc nensemnat i ntr-nsa aflm o preadulce desftare i dreapt judecat. Cci adeseacercm cu atingerea cele ce cu ochii nu le putem cerca.

65. La urm este i slujirea gurii sau a limbii, ce mparte puterin toate mdularele. Cci nici ochii nu ar avea puterea de a vedea, denu ar primi ntrirea materiei trupeti ce i este adus de hran i

butur, nici urechile puterea de a auzi sau nrile de a mirosi, minilede a atinge, dac tot trupul nu s-ar ntri cu bucate. Cci slbim n puteri dac nu le nfiripmnecontenit cu bucate potrivite. nc cei mistuii de foame nu se mngie cu vreo desftare a simirilori nu simt mngierile, ca i cum nu s-ar mprti de dnsele.

66. Pentru ce a mai nfi valul de aprare al dinilor cu care se mrunete hrana i rostireaglasului se face deplin? Fr de dini, care bucate ne-ar mai strni desftare? nc vedem cum ceicopi cu vrsta mbtrnesc mai iute tocmai pentru c, pierzndu-i dinii, nu-i mai pot lua vreo puteredin hrana cea tare. Pentru aceea este pruncia fr de glas, pentru c nu are nc mdularul vocii.

67.nc darul limbii este de mult pre nu doar n a gri, ci i n a hrni. Cci pentru cel ce grieteeste asemenea unui plectru17i ca o mn pentru cel ce mnnc, ca una ce aeaz i rnduiete sub

dini bucatele ce alunec. nc i glasul este purtat ca de o vsl a vzduhului i se rspndete n gol iizbete vzduhul cu puterea sa. Acum mic, acum dezmiard inima celui ce -l ascult, pe cel mnios lmblnzete, pe cei zdrobit l ridic, mngie pe cel ntristat. Glasul cntrilor s ne fie, dar, deopotrivcu glasul psrilor, ns la cel ce se slujete de sunetul glasului partea cugettoare nu poate fimprtit laolalt cu toate fpturile cele lipsite de judecat. Cci i simirile le avem laolalt cucelelalte fpturi, ns celelalte fpturi nsufleite nu se slujesc de dnsele cu aceeai rvn. i junincaridic ochii spre cer, ns nu tie ce vede, i fiarele i ridic ochii, i ridic i psrile. Privirea pentrutoi este slobod, ns numai inima omului este tlcuitoarea celor ce le vede. Privete cu ochii rsrituli apusul stelelor, vede podoaba cerului, se minuneaz de globul atrilor, pricepe nc i feluritele

strluciri ale fiecruia, cnd se nal luceafrul de sear, cnd acela de ziu, de ce acela strluceteseara, iar acesta n zori, ce micri are Orion, ce micorare are luna, cum i-a cunoscut soarele apusulsu, cum i pzete nestrmutat rotirile n mersul su. i fpturile celelalte aud, ns cine afar deomcunoate cu auzul? Singur omul, din toate fpturile ce sunt pe pmnt, adun tainele nelepciunii prinauz, prin cugetare i prin nelepciune, ca unul ce poate zice: Auzi-voi ce va gri ntru mine DomnulDumnezeu18. Adic de mult pre este aceea c omul se face mdular al glasului celui dumnezeiesc i

17plectru -pan cu care se atingeau coardele lirei (n. trad.)

18Ps. 84, 8.


10/12

10

cu buze trupeti griete cereasca proorocie, precum este aceea: Strig! Ce s strig? Tot trupul esteiarb19. A primit ce s zic i a strigat

68.i ce s mai griesc despre srutarea gurii, ce estesemnul evlaviei i al iubirii? i porumbii se srut, ns cefrumusee se vdete n srutarea omeneasc ntru carestrlucete semnul prieteniei i al omeniei, ntru care se aratsimirea neprefcut a desvritei iubiri? De unde i Domnul,osndind la vnztor chipul urciunii, zice: Iudo, cu srutarevinzi pe Fiul Omului?20 Adic: prefcnd semnul iubirii nsemn al vnzrii i n mrturie a necredinei, te slujeti de acestzlog spre lucrarea cruzimii? Cu grirea glasului celuidumnezeiesc l vdete, dar, pe cela ce, dnd ascultare gurii

celei de fiar, mai vrtos pricinuiete ucidere, dect aduce legtura pcii. i este lucru preaminunat csinguri noi, oamenii, vdim cu gura cele ce simim cu inima i astfel, cu graiul gurii numim cugeteleminii celei negritoare. Ce este, dar, gura omului, dect un fel de jertfelnic al cuvntului, izvor al

gririi, palat al vorbelor, vistierie a voii? Sfrit-am a gri despre palatul trupului omenesc21

ntru care,mcar dei este doar o parte, ns ntr-nsul slluiete chipul ntregului.

69. Urmeaz gtlejul prin care se revars n tot trupul schimbul cel dttor de via i calearsuflrii. Se adaug braele i ncolcirile vnjoase ale muchilor, minile puternice spre lucrare iiscusite la apucare, cu degetele alungite. De aici obiceiul mai priceput al lucrului, de aici meteugulscrisului i trestia scribului cea iute la scris prin care se dau la iveal proorocirile glasului celuidumnezeiesc. Mna este aceea care d gurii bucate, mna este aceea care ajunge vestit prin fapte plinede slav, care este pus pe sfintele altare ca mijlocitoare a dumnezeiescului har, prin care druim iprimim tainele cele cereti. Mna este aceea care lucreaz i mparte deopotriv Tainele celedumnezeieti, cu numirea creia Fiul lui Dumnezeu nu a socotit lucru nevrednic a Se numi pe Sine,

atunci cndgriete David: Dreapta Domnului a fcut putere, dreapta Domnului m-a nlat!22Mnaeste aceea care a fcut toate, precum a grit Dumnezeu cel Atotputernic: Au doar nu mna Mea afcut acestea toate?23Mna este zid de trie pentru tot trupul, aprtoarea capului. i mcar dei esteaezat mai jos, ns pune n rnduial tot cretetul i-l nvestmnteaz cu podoab de cinste.

70. Cine ar putea nfi cu vrednicie coul pieptuluii moliciunea pntecelor? Cci astfel, de nuar putea fi aprate mruntaiele cele fragede i ncolcirile mruntaielor, de bun seam c ar fivtmate de oasele cele tari. Ce poate fi mai prielnic decta uni plmnul cu inima printr-o crareapropiat lor, nct atunci cnd inima se aprinde de mnie i iuime, se astmpr mai grabnic prinsngele i seva ce vin din plmn? i pentru aceea este moale plmnul, pentru c pururi este umed,

spre a mblnzi asprimea iuimii. Drept aceea trecem degrab peste dnsul, ca nu cumva, nepricepuifiind n a nfi pe scurt cele ieite nou n cale, s prem a scormoni i a cerceta prea adnc, ca nitedoctori, cele ce sunt ascunse n tainiele firii.

19Isaia 40, 6-7.20Luca 22, 48.21

capul (n. trad.)22

Ps. 117, 16.23Isaia 66, 2.


11/12

11

71. nc i splina mprtete o apropiere prielnic de ficat, cci primind ntr-nsa cele cu care sehrnete, leapd orice ntinciune ce a aflat-o, ca prin mruntele firioare ale ficatului s poat trecemai departe resturile cele uoare i subiri ale bucatelor care se napoiaz n snge, sporesc puterile icare nu sunt scoase afar laolalt cu ntinciunea gunoiului. Iar ghemul cel ntortocheat i fr de vreunnod al mruntaielor, mcar dei sunt legate ntraolalt, ce alta vdesc dectpurtarea de grij ceadumnezeiasc a Ziditorului ca bucatele s nu treac degrab printr-nsele i s curg prea lesne dinstomac? De s-ar face astfel, s-ar pricinui oamenilor flmnzire necontenit i nepotolit poft amncrii. Iar cndmruntaiele ar fi slbite i sectuite, fiind deertate printr-o curgere grabnic, s-arcuveni s se iveasc o poft necurmat i nesioas de hran i butur, pe care ar urma -o de bunseam o moarte grabnic. Drept aceea, hrana este mrunit cu bgare de seam mai nti n pntecelecel de sus

24, mai pe urm este mistuit n ficat i, topit de cldura lui, seva sa se revars n celelaltepri ale trupului. i mdularele omeneti se hrnesc cu aceast materie pe care tinerii o primesc sprecretere, iar btrnii spre lungirea vieii. Iar restul, fiind de prisos, coboar prin intestine i este scosafar prin deschiztura cea din spate.

72. nc i la Facere corabia lui Noe este rnduit dup alctuirea trupului omenesc, despre care a

zis Dumnezeu: F-i corabie din lemne n patru muchii. i s faci ntr-nsa cuiburi i o vei smoli cusmoal pe dinuntru i pe dinafar.i astfel vei face corabia25, i ua vei face-o dintr-o coast, iarpartea de jos a corbiei o vei face cu dou i trei desprituri26. Domnul arat, dar, prin aceasta cdeschiztura prin care se arunc afar prisosul hranei este n partea din spate. Cci Ziditorul nostru, cubun cuviin abate de la faa omului cile prin care sunt scoase ntinciunile, ca nu cumva s nespurcm privirea atunci cndne plecm. Ia seama nc i la aceea, c cele ce sunt pline de necinste aufost rnduite n locul acela unde, fiind acoperite de vetminte, nu pot fi lipsite de cuviin.

73. Zvcnirea venelor este vestitoare fie a bolnvirii, fie a sntii. ns pentru c sunt rspnditen tot trupul, ele nu sunt nici descoperite, nici deschise i sunt acoperite de pielie att de subiri, nct avem putina cutrii i lesnirea simirii, de vreme ce grosimea pielii nu poate ascunde zbaterea

venelor. nc i oasele toate sunt acoperite de o pieli subire i ncinse cu nervi. ns mai vrtos oaselecapului sunt acoperite de o pieli subire i, spre a putea avea oarecare aprare mpotriva ploii i afrigului, sunt nvetmntate cu peri mai dei. Ce s mai griesc despre prile ce zmislesc viaa care,prin venele ce coboar dinspre grumaz prin rinichi i coapse, primesc smna rodirii spre slujba idarul naterii?

74. Ce s mai griesc despre slujirea picioarelor care sprijin tot trupul fr a fi vtmate depovar? Genunchiul este mldios, iar printr-nsul, mai vrtos dect prin celelalte mdulare sendulcete scrba Stpnului, se mblnzete mnia, se cheam darul. Iar darul Printelui CeluiPreanalt ctre Fiul acesta este: Ca ntru numele Domnului toate cele cereti i cele pmnteti i cele

de dedesubt s-i plece genunchiul i s mrturiseasc toat limba c Iisus Domnul este ntru slava luiDumnzeu-Tatl27. Cci dou sunt cele care mblnzesc pe Dumnezeu mai vrtos dect altele:

smerenia i credina. Drept aceea piciorul vdete simirea smereniei i ascultarea sluj irii celeicredincioase. Credina face pe Fiul deopotriv cu Tatl i mrturisete pentru amndoi aceeai slav. i

24stomac (n. trad.)

25Facere 6, 4-15.26Facere 6, 16.27Filip. 2, 10-11.


12/12

12

dup dreptate picioarele omului nu sunt mai multe, ci numai dou, iar fiarele i dobitoacele au patrupicioare i psrile dou. Drept aceeaomul este ca unul ce ine de neamul zburtoarelor, caunul cecaut cu privirea spre cele nalte i ascuimea simirilor sale celor nalte zboar ca i cu o arip.

Psihologia

46. Pentru c am cunoscut, dar, c sufletul este dup chipul lui Dumnezeu, s cercetm acumdac despre suflet a putut gri: S facem om. Auzi ns c sufletul este chemat cu numele omului!Cci scris este la facere: Iar feciorii lui Iosif, care s-au nscut acolo n Egipt, sunt nou suflete. Toatesufletele care au intrat, dar, cu Iacov n Egipt sunt aptezeci i cinci28. i cu mult mai potrivit,sufletul se numete fie homope latinete, fie pe elinete, unul trgndu-se din omenitate,altul din ascuimea vederii, ce se potrivete de bun seam mai vrtos sufletului dect trupului. Cuaceasta se potrivete dup dreptate i ceea ce s-a spus n Plngerile lui Ieremia: Bun este Domnulcelor ce se sprijin pe Dnsul, sufletului ce-L caut pe El29. A grit despre oameni i a socotit de

cuviin a spunesuflet.

28Facere 46, 27.

29Plngeri3, 25.

Antropologia Sf. Ambrozie cel Mare

Documents

Transcript of Antropologia Sf. Ambrozie cel Mare