Antropologia Sf. Grigorie de Nyssa

8/11/2019 Antropologia Sf. Grigorie de Nyssa

1/32

1

Antropologia Sfntului Grigorie de Nyssa

Despre facerea omului1

Obiectul cercetrii mele nu-i deloc simplu, nefiind cu nimic mai important dect minunilelumii, ba ntr-un fel e mai de pre dect oricare din cte se cunosc pe lume pentru c n afar de omnici o alt fptur nu se mai aseamn cu Dumnezeu. De aceea cei care vor urmri expunerea mea

pot fi cu ngduin, chiar dac vrednicia mea va rmnea cu mult napoia celor ateptate. ntr-adevr, cred c nimic din tot ce vreodat a stat n legtur cu omul sau din ceea ce vedem acum ceste omul, ori va fi el n viitor, nu poate rmne strin de cercetarea noastr. Cci nici strdania mean-ar fi deplin dac a trece cu vederea peste ceea ce s-a spus vreodat despre importana omului. n

primul rnd, chiar i dup felul n care ni se nfieaz acum, omul prezint destule contradicii:nsuirile de azi ale firii sale n-ar prea c au ceva comun cu cele de la nceput2. Aceste contradiciitrebuie s le rezolvm cu ajutorul referatului biblici al temeiurilor cugetrii sntoase n aa felnct ntreg materialul s fie pus n consonan doctrinal cu succesiunea i ordinea prutelor

contradicii care s-ar ivi n legtur cu una i aceeai int comun, ntruct, prin puterea luiDumnezeu, avem speran s gsim temeiuri i acolo unde ele ar prea c lipsesc sau n -ar mai prea

posibile. De dragul claritii, am socotit potrivit s precizez de la nceput i capitolele lucrrii pentruca s-i poi face o imagine ct de sumar despre cuprinsul ntregii expuneri.

CAPITOLUL IIva rspunde la ntrebarea: de ce n istoria creaiei,omul a fost tocmai ultimul?

nc nu-i fcuse apariia ntre vieuitoarele lumii acea falnic i preioas fiin care e omul.Cci nu era firesc s apar stpnul nainte de supui, ci nti trebuia pregtit mpria i abia dupaceea urma s aib loc primirea suveranului. Abia dup ce Fctorul a toate a pregtit din vreme un

1n Sfntul Grigorie de NyssaScrieriPartea a doua, E.I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 1998

2Mai pe larg n Marele cuvnt catehetic,V, 8.


2/32

2

fel de sla mprtesc aa cum era pmntul, insulele, marea i cerul ce s-a boltit ca un acoperipeste ele i dup ce au fost strnse n acest palat mprtesc tot felul de bogii, iar ntre acestebogii intr tot ce a fost creat, i anume tot ce crete i tot ce ncolete i are n ea simire, via isuflare, ba nc la aceste bogii nirm i ntreaga materie care n faa ochilor omeneti s-anvrednicit de oarecare valoare i nsemntate, cum sunt aurul i argintul i pietrele preioasendrgite de oameni precum i tot soiul de alte bogii ascunse n adncurile pmntului ca ntr-o

vistierie mprteasc, abia atunci a rnduit Dumnezeu s vin omul n lume, mai nti ca privitor alattor minunii, iar n al doilea rnd ca stpn al lor, pentru ca folosindu-le s-i dea seama cineeste Cel ce i le-a druit, iar prin frumuseea i mreia ntregii acestei priveliti s fie ndrumat a

pi pe urmele puterii celei nenumite i nedescrise care i le-a fcut3.Iat de ce omul a fost introdus ultimul ntre creaturi: nu pentru c ar fi fost aruncat la urm

ca un dispreuit, ci ca unul care nc din clipa naterii se cdea s fie mprat peste supuii si. Dupcum un stpn nu-i invit n cas oaspeii nainte de a-i fi procurat alimentele necesare, ci abiadup ce s-a aprovizionat suficient cu toate cele necesare i dup ce i-a prevzut casa, cmara isufrageria n condiii acceptabile i abia dup ce s-a pregtit cu toate cele necesare osptrii, abiaatunci i duce oaspetele n locuin, tot aa i-a mpodobit casa i bogatul i mrinimosul Purttorde grij al naturii noastre cu toat strlucirea i mreia, pregtind o mare i bogat list de alimente

i abia dup aceea aduce el pe om nuntru, dndu-i drept simbrie zilnic nu doar promisiunea aceva inexistent, ci gustarea a ceva real. De aceea, El a sdit n firea sa un amestec de dumnezeiesc ide omenesc pentru ca s poat gusta din fericirea amndurora att bucuria de a sta n legtur cuDumnezeu, ct i din plcerile pmnteti prin simmntul pe care-l are c nu-i strin nici de

bucurii.

CAPITOLUL IIIarat c fptura omului depete ntreg restul creaiei.

ns, atunci cnd a fost vorba de crearea omului a avut loc o sftuire i, dup cumdeducem din cuvntul Scripturii, a avut loc ceea ce face un artist, care-i face o schi de plan

pentru ceea ce avea s realizeze, modul n care urma s acioneze i n ce msur elaboratul nouavea s se asemene cu originalul, adic scopul propriu -zis al noii creaii. Dup ce odat a fost adusn via, ce anume urma s fac i peste ce s stpneasc omul. Despre toate acestea Cuvntul sfntne spune c s-au petrecut nainte ca omul s fi ajuns a-i lua n primire chemarea sa de stpn pestecele din lume. Cci, dup cum spune Scriptura:

3Despre cunoaterea "din fpturi" vorbeau nc David (Ps. 18, 1), Pavel (Rom. 1, 20).


3/32

3

"Dumnezeu a zis: s facem om dup chipul nostru i dup asemnare i s stpneasc petii mriii fiarele pmntului i psrile cerului i dobitoacele i tot pmntul."4 Numai cnd a fost vorbade facerea omului, Fctorul a toate a procedat cu circumspecie, pregtind parc dinainte chiar imateria din care avea s-l fac i abia dup aceea dndu-i nfiarea dup asemnarea cu un modelde frumusee deosebit a explicat cu acea ocazie i destinaia precis cu care a fost adus la via irnduit atunci, potrivit rostului activitii lui, c toat destinaia lui st n legtur cu voia ceadumnezeiasc.

CAPITOLUL IVlmurete c facerea omului denot superioritatea lui sub toate aspectele.

Dup cum pe pmnt uneltele meterilor sunt aa fel construite ca s poat fi folosite atuncicnd o cere viaa, tot aa Meterul meterilor i-a creat omului o fire care s-l ndrepteasc sprefapte mprteti atunci cnd l-a dotat nu numai cu caliti spirituale superioare, ci i cu alctuiretrupeasc indicat special spre a stpni lumea. Cci, pe de o parte sufletul lui i spune, chemarealui mprteasc i spune c el trebuie s se ridice mult deasupra nimicniciilor de toate zilele, iar pede alt parte el are o superioritate vizibil prin libertatea sa nengrdit, potrivit creia el se poatehotr i conduce singur, n mod liber dup voia sa5. i ce alte nsuiri sunt oare mai de pre pentruun rege dect acestea? De altfel i faptul c omul poart n el chipul Celui ce stpnete peste toatefapturile nu vrea s nsemnezealtceva dect c de la nceput firea omului a fost destinat s fie

regin. Cci dup cum, potrivit obinuinelor omeneti, cei care execut tablourile stpnitorilortrebuie s redea n ele expresia lor autentic, iar prin mbrcmintea de purpur sporete i multvrednicia lor mprteasc, nct se i spune n mod obinuit c n tabloul respectiv se vede chiar"regele" nsui, tot aa i firea omeneasc a fost creat s aib rol de conductor peste altele pentruc se aseamn cu mpratul tuturor fpturilor, fiind astfel ca un tablou viu, dar care are comun cumodelul su venic att vrednicia ct i numele. De fapt, ca semne ale demnitii sale, omul nu

poart nici o mantie de purpur i n-are nici sceptru i nici diadem, cci sub nfiarea lui nuavem de astdat pe Cel ce i-a fost model ntruct n locul mantiei de purpur s-a mbrcat n hainavirtuii, care-i totui cea mai mprteasc mbrcminte, iar n loc de sceptru se sprijinete pefericirea nemuririi, pe cnd n loc de diadem mprteasc e mpodobit cu coroana dreptii, aa

4

Facere I, 265Sf. Grigorie lrgete i adncete conceptual despre libertate, pe care-l socotete cel mai mare dar fcut deDumnezeu omului. "Cel care a creat pe om cu scopul ca s guste din toate darurile Lui, desigur c nu -l putealipsi de tot de era mai scump, de a fi independent i liber." (Marele cuvnt catehetic, cap. 5, 9)


4/32

4

nct prin toate acestea omul se distinge printr-o vrednicie de adevrat mprat ca unul care seaseamn aidoma frumuseii Modelului su.

CAPITOLUL VIcerceteaz nrudirea dintre cuget i fire.

De altfel, prin puterile noastre sufleteti nici noi nu concepem lucrurile n chip variat, cutoate c prin mijlocirea simurilor reacionm de fiecare dat diferit. Cci exist o singur for iaceasta e tocmai puterea de judecat din noi, prin mijlocirea creia percepem i prelucrm datelesimurilor. Ea este cea care privete prin intermediul ochilor tot ceea ce i se ofer, dup cum tot ea

preia cu ajutorul auzului ceea ce se vorbete, gsind plcere fa de ceea ce-i plcut i reacionnddureros fa de ceea ce e neplcut, folosindu-ne de mini pentru orice dorim, fie c ntindem mnafie c o retragem, folosindu-ne de ele dup mprejurri ca i de orice mdulare.

la om cu toat deosebirea organelor senzitive hrzite de natur, unul i acelai estefactorul prin care acioneaz i se pun toate n micare, unul i acelai cuget care lucreaz potrivittrebuinelor de fiecare dat i care nu-i schimb fiina cu toat varietatea aciunilor

CAPITOLUL VIIarat de ce omul duce lips de arme fireti i de altele mascate.

Dar ce vrea s nsemne "statura dreapt" a omului? i de ce nu i s-audatomului deodat cutrupul i mijloacele pentru a-i apra viaa, ci omul vine pe lume gol i neajutorat, srac i lipsit delucruri de cea mai neaprat trebuin n aa msur nct, judecnd dup aparen, el e vrednic maicurnd s fie comptimit dect preamrit? El nu-i narmat n fa nici cu coarne, nici cu gheareascuite, cu flci i dini puternici ori cu ghimpi prevzui cu o otrav nimicitoare, dup cum e cazulla cele mai multe animale ca s se apere de ruvoitori, ba nu-i nici mcar nvelit cu vreo hain de

pr pe corp.

i totui poate c, pentru sigurana lui, tocmai cel sortit de fire s stpneasc peste alii s-arfi czut s fie dotat prin fire cu arme specifice spre a nu apela la ajutor strin Singur omul e maincet dect toate cnd e vorba de vitez, e mai mic dect toate animalele puternice i uriae, maiuor de nvins dect toate cnd ne gndim la armele de aprare druite de natur. Dar atunci ar

putea ntreba cineva: dac se afl ntr-o astfel de situaie, cum i-a putut dobndi stpnirea pestetoate? Prerea mea este c ceea ce formeaz lips n firea noastr devine un temei pentrusuperioritate asupra altora. Cci dac omul ar fi avut o for att de mare nct s ntreac vitezacalului, fiind druit cu un picior pe care s nu-l sperie greutatea drumului i s mai fi fost protejat ide copite i de potcoave, iar pe deasupra dac ar mai avea i coarne, ghimpi i gheare, atunci omular fi pit pe pmnt nc de la nceput ca o fiar slbatic i crud, contient c are de la naturastfel de arme trupeti i atunci nici nu s-ar mai fi interesat s ajung s stpneasc peste alii

pentru c atunci n-ar fi avut nevoie de ajutorul nici unuia dintre supui. Or, tocmai din aceastpricin au fost mprite fiecreia dintre fiinele supuse arme noi ca s le satisfacem anumite cerinei prin aceasta am gsit c-i necesar s ne asigurm stpnirea peste ele. ncetineala i mobilitateamai redus a corpului nostru ne-a ndreptat paii spre cal, pe care l-am mblnzit. Goliciuneatrupului ne-a silit s folosim utilitatea oii, care ntregete lipsa noastr fireasc prin folosul anual deln. Iar faptul c mijloacele de existen ni le aducem i de altundeva ne-a silit s recurgem lafolosirea vitelor de jug. ntruct noi nu mncm iarb ca vitele ne-a devenit folositor existenei

boul, care prin munca sa ne nlesnete traiul iar, deoarece, ca s ne aprm de alte vieti pe care atrebuit s le prindem, am fiavut nevoie de dini i de msele, ne-a venit ntr-ajutor cinele cu vitezai cu flcile sale, fcndu-se un fel de cuit viu spre folosul omului.

Ca unealt de aprare mai puternic i mai eficient dect creterea unor coarne i dectascuimea unor gheare omul a descoperit folosul fierului, care nu ne nsoete neaprat de fiecare


5/32

5

dat cum era cazul cu armele acelea ale fiarelor, ci doar atunci cnd timpul ne indic s facem apella ajutorul lui, alt dat el e lsat acas.

CAPITOLUL VIIIprezint nfiarea vertical a omului i minile sale, care i in loc de cuvnt,

de unde se i ntrevede o difereniere a sufletelor.

inuta omului este dreapt, orientat spre cer, iar privirea ndreptat n sus, ceea ce desigureste un semn de noblee i denot o vrednicie mprteasc. Or, prin faptul c dintre toate singuromul a fost fcut aa, n timp ce la toate vieuitoarele inuta corpului e orientat spre pmnt, e odovad clar c acestea sunt destinate s se lase supuse pe cnd omului i s-a dat puterea de a lestpni. Pe cnd la toate celelalte vieuitoare membrele anterioare sunt propriu-zis picioare pentruc poziia aplecat a corpului are neaprat nevoie s fie sprijinit, la alctuirea omului, acestemembre au devenit mini, cci pentru inuta lui vertical era suficient o singur baz de sprijin,care asigur cu ajutorul ambelor picioare siguran la stare i la micare. n special rolul minilor sevdete a fi de mult ajutor mai ales n vorbire: atunci cnd cineva vrea s dea acestui ajutor o notdeosebit celui dotat cu darul vorbirii, de pild uneori cnd nici nu-i nevoie nici mcar s-i

exteriorizezi gndurile, ci numai prin dibcia minilor s te exprimi cci i acesta -i un aspect aldarului vorbirii i al cugetrii ca s putem vorbi prin scris i astfel s putem convorbi cu ajutorulminii ca i faptul de a reda cuvintele prin semnele literelor ns eu m gndesc i la altceva atuncicnd minile ne sunt de ajutor la cuvinte i la grai.

n sfrit, viaa corporal desvrit o ntlnim la fiinele cugettoare, adic la om: el sei hrnete; pe lng aceasta mai are i activitate afectiv, dar n afar de ele posed i raiune i seconduce dup judecata proprie.

Dup ea i face apariia creaia fiinelor cu via senzorial activ, iar dup acesteavieuitoarele care au primit de la natur o via corporal, dar a cror existen e lipsit i de puterecugettoare, ci care se las condus numai de imboldurile simurilor, n schimb raiunea nu poateaprea nicidecum n timp dect n strns legtur cu simirea ctigat prin simuri; acesta-i

motivul pentru care omul a fost creat la urm de tot, dup plante i animale, ntruct ntreg drumulspre desvrire al naturii nainteaz n chip evolutiv.

De aceea aceast fiin cugettoare, care e omul i rezum elementele tuturor celorlaltecategorii de vieuitoare, mai nti se hrnete n mod natural, ca orice fptur a firii. n al doilearnd se silete s-i rafineze dibcia forelor senzoriale, care, potrivit firii lor se situeaz la mijloc,ntre puterea de cugetare i materia brut, care e mai greoaie i mai nesimitoare i care sedeosebete pe msura n care e tot mai curat. n sfrit, la urm de tot apare omul sub ntreitul luicontext ca o unire sublim i sintez fericit dintre substana dotat cu putere de cugetare ielementele sensibile ale firii. Acest lucru l deducem din cele spuse de Apostol n epistola ctreEfeseni

6crora le dorete s li se "sfineasc n ntregime, fr de prihan, trupul i sufletul i duhul

i s se pzeasc Domnului Iisus Hristos", prin trup nelegnd partea vegetativ, prin "suflet" pecea afectiv i prin "duh" pe cea cugettoare. Acelai adevr ni -l pune la inim Domnul cndrecomand crturarului din Evanghelie, c naintea oricrei alte porunci, trebuie pus iubirea fa deDumnezeu care trebuie s fie pus n lucrare din toat inima, din tot sufletul i din tot cugetul7. Ccidup prerea mea i aici cuvntul Scripturii face aceeai deosebire i anume elementul trupesc fiindredat prin mijlociu adic cel afectiv fiind redat prin "inim", factorul mijlociu adic cel afectiv fiindredat prin "suflet", iar elementul superior sau cuvnttor este redat prin "duhul". De aici deriv ifaptul c Apostolul cunoate trei moduri de vieuire a omului, din care unul se numete vieuiretrupeasc, n care omul se dedic numai pntecelui i plcerilor lui, al doilea mod de vieuire e cel alafectelor naturale, care se desfoar pe o linie intermediar ntre bine i ru adic uneori rid icndu-se deasupra afectivitii, alteori neparticipnd deplin la lupt i n al treilea rnd avem vieuirea

duhovniceasc sau cea desvrit, potrivit creia privirea e aintit continuu spre Dumnezeu. De6De fapt I Tesal. 5, 23.

7Marcu 12, 30.


6/32

6

aceea le scrie Corintenilor reprondu-le traiul lor legat doar de plceri i patimi i spunndu-le"suntei tot trupeti i departe de nvturile desvririi" 8 iar altdat fcnd comparaie ntrestarea de mijloc i cea desvrit zice: "Omul firesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu,cci pentru el sunt nebunie, iar omul duhovnicesc toate le judec i pe el nu-l judec nimeni"9.Aadar pe ct se ridic omul afectelor peste cel care triete numai pentru pntec, pe atta se ridici omul duhovnicesc deasupra celui firesc.

Iar din faptul c Scriptura ne istorisete c omul a fost creat n urma tuturor celorlalte fpturi,legiuitorul nu s-a gndit la altceva dect la o nvtur adnc despre suflet, dup care, potrivit uneiconcluzii fireti, la urma urmei el n-are n vedere altceva dect desvrirea.

Iar ntruct omul e o fiin cugettoare se cuvenea s i creeze un organism trupesccorespunztor necesitii de cugetare i de vorbire. Cci dup cum compozitorul i exprim arta

potrivit instrumentelor pentru care compune i nu folosete lira n locul fluierului sau al chitarei, totaa trebuie i aici avute n vedere alctuirea organelor gririi pentru ca folosind cum se cuvinefiecare amnunt din mecanismul vorbirii s se poat ajunge la tonurile i nuanele dorite. Tocmai nacest scop au fost articulate pe lng corp minile. Cci chiar dac s-ar nira nenumrate cazurile ncare minile aduc servicii omului n via cnd aceste dibace i variate mdulri, minile, aducservicii nepreuite n tot felul de ndeletniciri i cnd oferindu-se n mod abil fiecrui gen de

activitate de rzboi sau de pace, totui natura le-a adaos trupului nostru ndeosebi n scopul vorbiriii al exprimrii. Cci dac omul va fi lipsit de mini, atunci o parte din mdulrile din fa alecorpului omenesc ar fi trebuit, potrivit nevoilor de hrnire, s fi fost rnduite cum sunt lavieuitoarele cu patru picioare i anume, statura s se aplece nainte i s se termine cu un botascuit, iar buzele gurii ar fi trebuit s fi fost arcuite n sus i cu btturi, fixe i groase, n stare s

poat rupe iarba; atunci i dinii ar fi ncadrat astfel de limb mai crnoas, mai puternic i maidur, pentru ca n felul acesta s poat prelucra n conlucrare cu dinii, ceea ce ar fi mucat, n oricecaz cu o gur mai mldioas i dispus mai lateral, ca la cini i la alte animale carnivore, la care, ease apleac mldios la mijloc ntre musculatura dinilor. Dac corpul ar fi fost lipsit de mini, atuncinu i-ar fi exprimat cu claritate vocea, ntruct conformaia gurii n-ar fi ngduit articularea corecta sunetelor dorite. n acest caz omul ar fi fost nevoit s mugeasc, s behie ca boul ori s strige camgarii sau scoat altfel de ipete ca fiarele. ntruct ns i-au fost articulate minile la corp, gura aajuns s ndeplineasc uor serviciul vorbirii. n felul acesta i minile s-au dovedit a fi de un folosspecific fiinelor cuvnttoare, ntruct cu ajutorul lor Creatorul a promovat uurina exprimrii.

CAPITOLUL Xarat c mintea lucreaz prin simuri.

Dac, aadar, cu ajutorul acestei conformaii organice cugetul omului produce graiul nmodul n care se produce cntecul i din acel moment, noi am devenit cugettori, cred c am filipsii de acest dar de exprimare a gndirii dac am ncredina buzelor serviciul greoi i anevoios aldobndirii hranei trupului. Acum ns minile au preluat asupra lor aceast sarcin, ncredinnd peseama gurii serviciul dibaci al vorbirii. De fapt, activitatea acestui atelier duhovnicesc: vorbire iauz e ndoit; pe de o parte ne ajuta s producem sunete, iar pe de alt parte s primim gnduri sauidei din exterior. i nu se amestec una cu alta, ci fiecare lucrare se svrete separat, aa cum afost rnduit de la natur, fr ca una s tulbure aciunea celeilalte, aa nct auzul nu vorbete iargraiul nu aude. Graiul ofer de la sine mereu pe cnd auzul primete fr ncetare, dup cum ziceundeva Solomon

10i acest lucru mi se pare ndeosebi vrednic de admirat cci cine ar putea spune

ct de mare e puterea noastr luntric de a cuprinde cu mintea tot ce se revars n noi prin auz?Care scriitor ar putea ine n minte toate cuvintele pe care le aude? n ce depozit se pstreaz ele in ce chip, orict ar fi de multe i de variate cele ce se nmagazineaz n el, fr s aib loc vreocontopire sau confuzie ntre ideile ngrmdite acolo?

8I Cor. 3, 3.26

I Cor. 2, 14-15.10

"Urechea nu se umple de cte aude" (Eccl. I, 8).


7/32

7

Tot aa ar merita s fie admirat i activitatea vzului. Cci tocmai prin el ia cunotincugetul nostru de lucruri care se afl n afara corpului i ale cror imagini i contururi se ntiprescn contiina noastr. i, dup cum ntr-un ora ntins, care i primete vizitatori pe diferite intrri,nu toi alearg spre unul i acelai punct al oraului, ci unii se ndreapt spre pia, alii spre cas,alii spre biseric, alii s se plimbe pe strzi sau pe alei ori s mearg la teatru, fiecare spre ce -i

place sau spre ce-l duc gndurile, tot astfel vd i eu oraul cldit nluntrul nostru, care umple

diferitele intrri spre atelierele simurilor noastre, n timp ce raiunea supune mai nti, potrivitnrudirii lor, pe fiecare din cei ce intr, unui examen i unei cercetri amnunite i abia dup aceeai adpostete lalocul respectiv bine cunoscut de ea. i, dup cum n pilda cu acest ora se ntmplca oameni din acelai neam i chiar rude s nu intre n ora, toi pe aceeai poart, ci se ntmpl cunii intr pe o poart i alii pe o alt poart i o dat ajuni nluntrul zidurilor se ntlnesc din noui i continu drumul mpreun, dup cum, pe de alt parte, sunt i cazuri cnd oameni care eraustrini i necunoscui nainte se folosesc adeseori de acelai drum spre ora, cu toate c nu -i apropie

pe unii de alii acest drum comun (cci o dat ajuni n ora, ei pot s se despart iari), tot aa vdi eu spaiul larg din cugetul nostru. Cci adeseori o noiune cunoscut o primim pe cile maimultor simuri, pe cnd unul i acelai lucru se mparte n mod diferit dup simuri. i, n schimb, idin atelierele simurilor iari se pot afla multe i variate lucruri care prin firea lor n-au nici o

legtur ntreolalt. S dm un exemplu (cci lucrurile se lmuresc mai bine cu ajutorul pildelor).S precizm caracteristicile gustului; cum anume apreciem ce e dulce prin acest sim i, dimpotriv,ce e neplcut? Ei bine, s-a descoperit pe cale de experien c tipic pentru amar e fierea, iar pentrudulce e mierea. Urmeaz c, precum gustul, tot aa mirosul i auzul i pipitul i vzul ne daudespre una i aceeai noiune, o percepere specific care ne intr n contiin pe diferite ci. Cci ivznd ce-i mierea i auzind de numele ei i gustnd-o, sau apropiind-o de nas o mirosim, sau chiarncercm s-o pipim, cunoatem acest lucru prin fiecare din simuri. Dar, prin fiecare din acestesimuri cunoatem ceva diferit, deosebit: cu totul altceva e ceea ce primim prin auz, iar ceea cecunoatem prin intermediul vzului constituie o percepere aparte a celor mai deosebite obiecte. iaceasta pentru c vzul surprinde att albul ct i negrul precum i toate celelalte nuane. i totastfel ne mijlocesc nelegere i cunoatere a tuturor obiectelor att gustul, ct i mirosul i pipitul,fiecare n felul lor.

CAPITOLUL XIstabilete c mintea nu poate fi vzut.

Dar ce este n fond cugetul care-i adun datele din attea lucrri ale simurilor i care duce,prin lucrarea diferit a fiecruia, la cunoaterea lucrurilor? Pentru c, despre faptul c acesta e cutotul altceva dect simurile nu se ndoiete nici un cunosctor. Dac acest cuget ar fi totuna cusimirea, atunci el ar trebui s fie nrudit doar cu lucrarea unui singur sim ntruct prin firea luicugetul este ceva simplu i unde e vorba de simplitate nu se poate concepe multiplicitate. Acumns, ntruct toi consimt c altceva este pipitul, altceva mirosul i fiecare sim lucreaz n felul luideosebit, urmeaz c trebuie s admitem c cugetul sau sufletul e ceva cu totul diferit de lumeasimurilor cu toate c el e de fa n fiecare din acestea, aa nct s nu se poat face nici o confuzientre ele. "Cine a cunoscut gndul Domnului?" se ntreba, pe bun dreptate, Apostolul 11. i euntreb: Cine i-a cunoscut vreodat, cum trebuie cugetul su? S-o spun aceasta cei care mrginescfiina lui Dumnezeu n graniele nguste ale puterii lor de cunoatere, s rspund dac s -aucunoscut pe ei nii sau dac i-au cunoscut mcar fiina lor duhovniceasc. Dac ea este cevacompus i multilateral, atunci cum s-ar putea ea nfia ca ceva fcut din mai multe buci? i cums-ar putea mpca laolalt lucruri att de deosebite ntre ele? Dac, dimpotriv, sufletul e cevasimplu i necompus, atunci cum s-ar putea mprtia ntr-o mulime de simuri deosebite? Cum ar

putea deveni varietatea simplitate i simplitatea varietate?

11Rom. XI, 34.


8/32


9/32


10/32

10

CAPITOLUL XIVprecizeaz c mintea nu poate fi localizat ntr-o anumit parte a corpului; apoi se arat ce

deosebire este ntre aciunile trupeti si cele sufleteti.

Dar, iat-ne ndeprtai de cele ce ne-am propus, cci cercetarea noastr nu-i propusese sarate c sufletul e legat doar de o anumit parte din trup, ci c el st n legtur n egal msur cu

ntreg organismul i c puterea lui lucreaz n consonan cu ntreaga fire a omului. Sunt imomente cnd cugetul ascult i de pornirile firii, ajungnd uneori chiar robul ei. Cci adeseorifirea trupului este cea care conduce, trezind n noi simiri, care pot produce durere sau plcere, aanct ea e cea care pune n noi primele imbolduri, trezind n noi fie poft dup mncare, fie dorindup orice alt plcere, porniri pe care apoi cugetarea le mbrieaz i, printr-o socoteal oarecare,i ajut trupului s i le mplineasc.

Dar acest lucru nu se petrece la toi oamenii la fel, ci numai la cei care duc o via maimult de robi ai pornirilor firii, svrind slugarnic, cu nvoirea raiunii, numai ceea ce gdilsimurile. La oamenii care nzuiesc ctre desvrire lucrurile se petrec altfel: rolul conductor lare la ei mintea, care ia hotrre pe temeiul raiunii, iar nu al patimii, dac ceva este de folos sau nu,iar firea pete pe urmele celei care o conduce, ntruct nvtura noastr a descoperit trei

modaliti de a ne tri viaa i anume, una se reduce doar la cutarea hranei fr s dovedeascvreun fel de simire, alta adaug, pe lng hran, i participarea simurilor, n schimb se lipsete decolaborarea raiunii, iar alta este a celui nelept i desvrit, care conine toate celelalte n aa felnct raiunea e de fa n calitate de conductor ca i n calitate de cuget, care e par tea cea mai de

pre din om. Cu toate acestea, nimeni nu trebuie s-i nchipuie c n alctuirea omului ar ficoncentrate trei suflete i fiecare din ele i-ar avea fiina lor aparte. n realitate, dup firea lui,sufletul adevrat i desvrit este ceva unic, capabil s cugete i nematerialnic, dar legat prinsimuri, de lumea material. Dei tot ce-i material e supus schimbrii i nimicirii atta vreme cttrupul material conlucreaz cu puterea dttoare de via a spiritului, el va putea pi pe drumuldezvoltrii; n schimb, ndat ce se ndeprteaz de sufletul de la care primete viaa, trupul i

pierde i puterea de a se mica. n chipul acesta, aa cum nu exist simire fr materie, dac

acesteia i lipsete puterea duhului, tot aa nici duhul nu lucreaz fr conlucrarea simurilor.

CAPITOLUL XVlmurete csufletul cugettor este propriu-zis ceea ce numim i ceea ce se manifest ca "suflet".

Iat de ce Dumnezeu, care a rnduit legi pentru toate fpturile, a ngduit omului smnnce pentru folosul su att din carnea vieuitoarelor necuvnttoare ct i din legumelecmpului pentru c nimic din acestea nu e strin de viaa firii omului: "Tot ce se mic i ce trietes v fie de mncare, toate vi le-am dat ca i iarba verde."14Ori, chiar i numai faptul c constatm

prea puin diferen ntre vietile cu simire si fpturile care se hrnesc numai, fr s simt acestfapt, s fie de nvtur celor ce pun mai mult pre pe carne, ca s nu -i lege prea tare gndurile de

plcerile simurilor, ci s i le nchine dobndirii bunurilor netrectoare ale sufletului pentru comul numai aici se poate regsi cu adevrat, pe cnd simirea este prezent i la vieuitoarelenecuvnttoare.

Dar vd c, ntre timp, discuia s-a ndeprtat iari de subiect. Scopul nostru a fost nu sartm c n om lucrarea minii e mai de pre dect latura material a existenei sale, ci c duhulnu-i are slaul numain vreuna din prile trupului, ci este prezent n aceeai msur peste tot itrecnd prin toate; nici nu le cuprinde pe dinafar i nici nu le stpnete din interior, cci un graide felul acesta se potrivete numai pentru vase i pentru alte obiecte care se cuprind unul n altul.Or, unirea dintre cele a duhului i cele ale trupului formeaz o legtur cu neputin de neles i deexprimat, cci ea nu are loc nici n trup, (pentru c ceea ce -i netrupesc nu poate fi stpnit de trup)i nici n afar de el (pentru c duhul nu poate cuprinde ceva material), ci apropierea dintre duh ifirea material se face ntr-un mod neneles i mai presus de fire, unirea dintre ele petrecndu -se

14Facere 9, 3.


11/32

11

att din interior ct i din exterior, fr s fie legat de un anumit loc i nici s se mrgineasc doarla acel loc. Se poate spune numai c, atta vreme ct firea sau natura rmne pe calea ei, duhul elucrtor i viu, dac ns acest raport nu-i respectat, repede chiopteaz i micarea

CAPITOLUL XVIeste un comentar la cuvintele Scripturii "s facem om dup chipul i asemnarea Noastr", n care

se cerceteaz n ce const temeiul "chipului", i dac poate fi vreo asemnare ntre "fericit" i "neptimitor",pe de o parte, i, pe de alt parte, ce este supus patimilor i schimbrilor i cum se poate vedea n "chip"deosebirea ntre brbtesc i femeiesc, pe ct vreme n prototip ea nu exist.

Dar s ne ntoarcem iar la cuvntul Scripturii dumnezeieti "s facem om dup chipul iasemnarea Noastr15. Ct de mrunte i denevrednice preri i-au fcut despre mreia omuluiciva necretini atunci cnd i-au nchipuit c nal pe om dac l compar cu lumea aceasta!Anume, spun c omul e un "microcosmos"16, sau o "lume n mic" i c n om nu se cuprindealtceva nimic dectelementele care se afl n lumea pmnteasc. Prin acest nume pompos ei auvrut s preamreasc firea omeneasc, dar uit c n cazul acesta mreia omului ar fi tot attstrlucit ca i aceea a mutelor i a oarecilor; i aceia, n alctuirea lor, au aceleai patru elemente

ca i la om i la celelalte vieti, cu deosebi doar c, la unele sau la altele predomin unul sau altuldin elemente, ns se tie c, fr ele, nu poate tri nici o vietate. n cazul acesta, ce mare scofal epentru om, dac spui c el poart pecetea universului, ori c se aseamn cu acesta. Nu numaiastrele cerului care se rotesc la nesfrit i care sunt mereu supuse schimbrilor, ci tot ce secuprinde pe ele pier o dat cu ele.

Vrei s tii ce spune Biserica despre vrednicia i mreia omului? De bun-seam, nu voireui s rspund la aceast ntrebare dac-1 comparm pe om cu lumea creaiei, ci doar dac negndim c el a fost plsmuit dup chipul i firea Creatorului su. Dar poate c te vei ntreba: cetrebuie s nelegem prin cuvintele "chipul lui Dumnezeu"? Cum s-ar putea asemna ceva imaterialcu ceea ce e trupesc? Cum ar putea fi asemenea ceea ce e venic cu ceea ce-i trector? Ceea ce eneschimbtor cu ceva ce e supus mereu schimbrii? Ceea ce nu poate fi atins de patim i de

stricciune cu ceva supus suferinei i morii? Ceea ce e cu totul strin de pcat cum s se asemenecu rutatea n care (noi, oamenii, n.n.) trim i cretem tot timpul? n orice caz, e mare deosebirentre omul cel zidit s se asemene cu modelul i ceea ce a fost fcut dup vreun chip oarecare din

jurul su. Cci dac "chipul" n-are nici o asemnare cu modelul, atunci nici nu-i vrednic s-i poartenumele. Dac imitarea nu-i deplin, avem de a face cu altceva, iar nu cu chipul sau reproducereaoriginalului. n cazul acesta, s-ar putea oare ca omul, aceast fiin muritoare, supus patimilor itrectoare, s fie chip al firii celei nestriccioase, curate i venice? Numai cel care e Adevrulnsui poate ti cum se pot mpca aceste dou realiti. Pe ct m ajut puterile, eu voi cuta s afluadevrul prin sfat i presupuneri. i, iat, care ar fi rspunsul la ntrebarea pus:

Nici cuvntul dumnezeiesc nu minte cnd spune c omul a fost creat dup chipul luiDumnezeu i nici starea vrednic de mil a firii omeneti n-are nimic comun cu starea fericit a

vieii celei lipsite de orice patimi i suferine.Dac vrem s ne asemnm cu Dumnezeu atunci vatrebui s alegem una din dou: ori c Dumnezeu e supus simurilor, ori c omul e deasupra acestorsimuri; ideea de egalitate numai n cazul acesta se poate spune c -i valabil pentru ambele pri.Or, dac nici Dumnezeirea nu se pleac spre supunere patimilor i nici firea noastr nu -i lipsit deele, atunci numai o a treia posibilitate mai rmne pentru ca s se confirme adevrul rostit de SfntaScriptur i care spune c omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu. De aceea, s mai lum nmn, nc o dat, Sfnta Scriptur, pentru c totui ea este cea care ne d ndrumarea pentrurezolvarea ntrebrii puse. Dup ce a spus: "S facem om dup chipul Nostru" i dup ce a lmuritcare e scopul acestei lucrri, Scriptura adaug: "i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su".

15

Facere 1, 26.16Expresia este familiar pentru Sf. Grigorie (Migne P.G. 44, 440 etc.) dar scriitorul nostru nu compar peom cu universul, ci cu Creatorul lui. n acest neles l vor folosi i Sf. Ioan Damaschin (Migne PG 95, 1Fotie/Biblioteca 440, 33, ed. Bekker) i alii.


12/32

12

Dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; pe ei i-a fcut brbat i femeie17. Dar, deja mai nainte, s-aspus

18c acest cuvnt avea n vedere rtcirea ereticilor, ca astfel s ne dea s nelegem c, dac

Dumnezeu-Fiul, cel unul nscut, a fcut pe om "dup chipul lui Dumnezeu", atunci nu trebuie smai facem nici o deosebire ntre dumnezeirea Tatlui i a Fiului ntruct Sfnta Scriptur numeteDumnezeu i pe unul i pe cellalt, Cel care a fcut pe om i Cel dup chipul Cruia a fost fcut.Dar s lsm acum aceast problem i s ne

ntoarcem iar la ntrebarea noastr: "Ct vremeDumnezeirea se scald n fericire iar omenirea zace nnenorocire, cum poate spune Scriptura c una a fostfcut "dup chipul celeilalte?"19.

Dar s cercetm mai amnunit cuvintele.Vom afla c ceea ce a fost fcut "dup chip" i ceeace e azi n stare de plns sunt dou lucruri cu totuldeosebite. Scriptura spune c "Dumnezeu a fcut peom. Dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut pe el"20.Crearea celui ce a fost fcut "dup chip" i-a atins dinacel moment desvrirea. Dar Scriptura se ntoarce

din nou i ine s precizeze: "Brbat i femeie i-afcut pe ei". Cred c toi sunt de prere c acest lucrunu s-a spus n legtur cu Dumnezeu ca modeloriginar (cu toate c) dup cum zice Apostolul: "nHristos Iisus nu mai este nici parte brbteasc nici

parte femeiasc"21 i cu toate acestea Scriptura neistorisete c n aceste dou direcii s-a mpritomenirea. Cel puin aa ni se d s nelegem din felulcum s-a compus fraza, cci mai nti ni se spune: "Dumnezeu l-a fcut pe om", "dup chipul luiDumnezeu l-a fcut pe el", iar n continuare se adaug: "Brbat i femeie i-a fcut pe ei",afirmndu-se prin aceste cuvinte din urm ceva cu totul strin de nsuirile lui Dumnezeu 22.

Cred c, prin cele spuse, Scriptura ne nfieaz aici o nvtur de mare nsemntate i ease cuprinde n urmtoarele: firea omeneasc st la mijloc ntre dou extreme opuse una alteia, ntrefiinele dumnezeieti i netrupeti, pe de o parte i viaa dobitoacelor i a vietilor necugettoare,

pe de alt parte. Intr-adevr, n alctuirea omului uor le putem surprinde pe amndou: de laDumnezeu, el a primit cugetul i puterea de judecat, care este comun pentru brbat i femeie, iardin lumea necugettoarelor, omul are alctuirea trupeasc i toate cele trupeti (cci oricine face

parte din categoria oamenilor are pe deplin si una si alta din aceste nsuiri). Desigur c ntietateao arc puterea de cugetare, dup cum am desprins din istoria privitoare la facerea omului, n careabia n al doilea rnd ne vorbete despre legtura i apropierea lui de lumea celor necugettoare.Cci la nceput aa s-a spus: "Dumnezeu a fcut pe om dup chipul lui Dumnezeu" dovedindu-se

prin aceste cuvinte adevrul celor spuse de Apostol: "nu mai este nici parte brbteasc nici partefemeiasc". Abia dup aceea seadaug cele privitoare la nsuirile deosebitoare ale firii omeneti:"brbat i femeie i-a fcut pe ei". i ce nvtur scoatem de aici? Voi relua problema ceva maitrziu, cnd voi da rspunsul cuvenit.

17Facere 1, 27 (dup ed. sinod. 1914).

18A se vedea mai sus cap. VI.

19Idee formulat n mod apropiat i n Marele cuvnt catehetic, V, 8: n ce se vede starea dumnezeiasc asufletului? Sau cum putem spune c lipsete suferina din trup? Cum s explicm contradicia aceasta?20Facere 1, 27.21

Galateni 3, 28.22 Sf. Grigorie interpreteaz lucrrile ntr-un mod apropiat de Sf. Pavel, n Corinteni 15, 45, susinndexistena istoric a unui "om trupesc" i a unui "om duhovnicesc" n sensul unei preexistene intenionale, ngndirea divin, a unei omeniri totale, care nu va avea loc dect la sfritul veacurilor.


13/32

13

Prin firea Sa, Dumnezeu este pentru noi cel mai mare bine care se poate concepe cu mintea.

El ntrece orice alt bine care se poate nchipui de mintea omului i dac creeaz viaa acestuia, n-oface din alt pricin dect pentru c este bun. Aa fiind i pentru c tocmai de aceea S -a hotrt sne aduc la via, Dumnezeu nu-i arat buntatea doar pe jumtate, druind omului numai o partedin buntile Sale i pstrnd pentru Sine n chip invidios cealalt parte, ci i arat suprema

buntate tocmai prin aceea c l-a adus pe om din nefiin la via i l-a copleit cu tot felul de

daruri. Mulimea tuturor acestor bunti e att de mare nct nu tim dac s -ar putea numra uor.De aceea, rezumndu-le, Scriptura le-a descris n felul urmtor: "Dup chipul Su l-a fcutDumnezeu pe om"

23, ceea ce c la fel ca si cum ar fi spus c firea omeneasc a fost fcut prta latoate buntile. Iar dac Dumnezeu e deplintatea tuturor acestor bunuri i dac omul este "dupchipul" ei, oare nu n aceast deplintate vaconsta asemnarea sa cu Arhetipul sau modelul su?Aadar, n noi sunt ascunse tot soiul de bunti, orice virtute, toat nelepciunea i tot ce se poateconcepe mai bun. Unul din aceste bunuri const pentru om n a fi liber de orice constrngere i de anu fi supus nici unei fore din afar, ci s aib o voin de sine stttoare, care hotrte dup cumcrede ce-i bine. De fapt, virtutea const n a fi fr stpn24i a face ceea ce-i place, tot ce faci dinconstrngere sau din sil nu poate fi virtute. Dac chipul ar purta n toate ocaziile pecetea frumuseii

pe care o are Modelul nostru, atunci cu greu s-ar isca

ntre ei vreo nenelegere, ci ntre ei s-ar dovedi cea maideplin unire i identitate. Cci ce deosebire poate fintre Dumnezeire i ceea ce e ntru toate asemenea ei?Doar una singur, Dumnezeirea e necreat, pe cnd celasemenea ei a fost adus la via prin creaie?

Deosebirea care izvorte din aceast nsuireatrage dup sine i altele. Se recunoate de toat lumeac firea necreat, e i neschimbabil, rmnnd mereuaceeai, pe cnd cea creat nu poate rezista s nu seschimbe. Cci chiar i trecerea de la nefiin la fiin esteo micare i o schimbare a ceea ce a fost pn acum frexisten. i, dup cum Evanghelia ne arat trsturilentiprite pe bronz socotindu-le chipul mpratului25i ned s nelegem c dac luntric exist o asemnare ntrechip i mprat, exist de asemenea o deosebire real, tot

aa, n cercetarea pe care o facem acum, dac este loc s ne gndim la trsturile exterioare, ne vompreocupa de nsuirile firii dumnezeieti i de cele ale firii omeneti; n situaia fiecreia descoperimdeosebirea care de fapt exist ntre ele: c una e necreat, cealalt creat; cea necreat rmnemereu aceeai, pe cndcea care i datoreaz existena unui act de creaie e supus schimbrilor irmne n chip firesc nclinat ctre aceleai schimbri.

De aceea, cel care cunoate fiinele nainte de a fi fost fcute, cum zice proorocul26, ntructle-a cunoscut sau mai c

urnd i erau cunoscute de mult, prin puterea sa providenial, n ce direcieaveau s-o apuce dup voia lor cea nengrdit. Acela le-a rnduit n chipul Su cum aveau s sempart, n brbat i n femeie, mprire care n-are nimic a face cu modelul dumnezeiesc, ci, dupcum s-a spus, ne ncadreaz n ceata vietilor necugettoare. Pricina acestei ornduiri o vorcunoate numai cei crora le-a fost dat s-o vad de mai nainte cu ochii minii sau cei crora le-afost ncredinat alctuirea Scripturii, pe ct vreme noi, spunndu-ne deschis prerea mai mult prin

presupuneri i imagini, o vom spune fr s avem ncredinarea c ntocmai aa poate fi, ci opropunem cititorilor mai mult sub form de ncercare. i iat care sunt prerile noastre n legturcu aceste lucruri

27.

23Facere 1, 27.24

Platon, Statul, 617.25Matei 22, 20-21; Marcu 12, 16.26

Isaia 42, 9.27

Sf. Grigorie stabilete aici deosebirea ntre dogm i prerea personal (ipoteza sau ncercarea, ).


14/32

14

Atunci cnd Scriptura spune: "i a fcut Dumnezeu pe om"28exprim la modul general, frs precizeze, ntreg neamul omenesc. Cci vorbind aici despre fptura pe care a creat -o, nu i se dnumele, aa cum o face n istorisirea urmtoare, ci aceast fptur este deocamdat fr nume, evorba doar de om n general. Aadar, o dat cu indicarea general a firii, putem presupune c naceast prim creare prevederea i puterea dumnezeiasc au cuprins ntreaga omenire. Cci trebuies ne nchipuim c la Dumnezeu n-a rmas nimic neterminat cnd e vorba de originea fpturilor, ci

fiecreia din ele i-au fost hrzite din partea Creatorului o margine i o msur hotrt. Dup cumfiecare om are un trup de o anumit mrime i e rnduit s -i duc viaa n cadrul acestei mrimi,care corespunde ntru toate suprafeei trupului su, tot aa cred c n pretiina lui Dumnezeu, care

poart grij de tot, e cuprins ntreaga omenire ca ntr-un singur organism. Acest lucru ne nvaScriptura cnd zice: "i a fcut Dumnezeu pe om, dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut"29. i chipulacesta nu-i legat doar de o anumit poriune din trup i nici vrednicia omului nu depinde de vreocalitate deosebit a lui, ci vrednicia acestui "chip" st n legtur cu ntreaga omenire. Iar dreptmrturie st faptul c toi oamenii sunt dotai cu putere de judecat i de hotrre, dup cum tot aase explic i toate celelalte lucrri prin care firea dumnezeiasc e de fa n cei creai dup chipul luiDumnezeu. Nu exist nici o deosebire ntre omul care a fost adus pe lume la cea dinti creaie i celcare va tri la sfritul lumii: toi poart deopotriv acelai chip dumnezeiesc.

De aceea s-a vorbit de un singur om ca s-i cuprind pe toi deoarece, pentru puterea luiDumnezeu, nimic n-a trecut i nimic nu urmeaz s mai apar, ci att ceea ce urmeaz s mai aibloc, ct i ceea ce s-a ntmplat stau deopotriv sub ascultarea purtrii de grij a Domnului care necuprinde pe toi. De aceea ntreaga fire care se ntinde de la nceputpn la sfrit formeaz unsingur chip a ceea ce este i azi. mprirea omenirii n brbat i n femeie a avut loc, cred eu, maitrziu, dup ce s-a ncheiat alctuirea creaiei.

CAPITOLUL XVIIvorbete despre ce trebuie s tim cu privire la cei ce vd contradicii i ntreab cum s-ar fi putut

nate oamenii n cazul cnd primii oameni n-ar fi pctuit, tiut fiind c naterea de copii a avut loc dup

cderea n pcat.

Mai mult, nc nainte de a porni la cercetarea aceasta ar fi mai bine s lmurimo observaiefcut de vrjmaii notri. Ei spun c, nainte ca strmoii s fi czut n pcat, nu ni se istorisetenimic nici de naterea de prunci, nici de durerile care o nsoesc i nici chiar de dorina de a aveacopii. Abia cnd au fost scoi din rai, n urma svririi pcatului i cnd femeia a fost osndit snasc prunci cu durere, abia atunci a ajuns Adam s-i "cunoasc" soia i cu aceasta s-a nceputnaterea de prunci. Dac, aadar, n rai n-au existat nici cstorie, nici dureri i nici natere de

prunci, atunci spun ei trebuie s tragem concluzia c nmulirea oamenilor (sufletelor omeneti, ziceSf. Grigorie) n-ar fi putut avea loc dac oamenii n-ar fi devenit muritori, ca urmare a pcatului idac darul nemuririi n-ar fi fost nlocuit cu o via muritoare. Deci, nu s-ar fi purtat grij de

perpetuarea firii omeneti prin mijlocirea naterilor de prunci, aducndu-se la via ali urmai nlocul celor doi pierdui. De aceea, ntr-un fel chiar i pcatul a fost de folos s intre n viaaoamenilor: de n-ar fi fost pcatul lumea s-ar fi mrginit la cea dinti pereche de oameni, pentru cn-ar fi existat frica de moarte i n-ar fi silit firea la reproducere. Cred c lmurirea corect a uneiasemenea probleme, oricare ar fi fost ca, ar fi fost limpede numai pentru oameni ca Apostolul

Pavel30, care a fost iniiat n tainele raiului. n ce m privete pe mine, iat care e rspunsul meu:

ntr-o zi, pe cnd se certau saducheii din pricina nvturii despre nviere si cnd. nsprijinul prerii lor a fost pomenit exemplul femeii care fusese mritat succesiv cu apte frai31iapoi s-a pus ntrebarea cruia dintre ei va fi soie dup nviere, atunci Domnul a dat ntrebrii unastfel de rspuns care nu numai saducheilor a fost potrivit, ci care cuprindea totodat i

28

Facere 1, 27.29Facere 1, 27.30

Aluzie la Galateni 3, 28 i la II Corinteni 12, 4.31

Luca 20, 35-36.


15/32

15

descoperirea tainei vieii dup nviere pentru toi cei din viitor, cnd spune: "La nviere nimeni nicinu se nsoar, nici nu se mrit, ci toi sunt ca ngerii lui Dumnezeu n cer" 32. Se vede c harulnvierii nu trebuie neles altfel dect ca o restabilire a oamenilor n vechea stare pe care au avut -onainte de cderea n pcat. ntr-adevr, harul pe care-1 ateptm este rentoarcerea la viaa ceadinti cnd va fi adus din nou n rai omul care fusese scos de acolo. Aadar dac viaa celorrestabilii se aseamn cu cea a ngerilor, atunci e limpede c viaa de dinainte de pcat era un fel

de via ngereasc33

. De aceea i rentoarcerea vieii noastre la vechea ei stare ne face asemeneangerilor. Dar, cu toate c - dup cum se spune - la ngeri nu exist cstorie, totui se pomenetedespre cete ngereti n numr nesfrit. Aa le-a descris Daniel n proorociile lui34. n felul acesta,dac pcatul n-ar fi fost pentru noi o abatere i decdere de la starea ngereasc, nici n -am fi avutnevoie de cstorie pentru nmulirea oamenilor.

Oricare ar fi modul de nmulire al ngerilor - o tain i o problem cu neputin de explicatpn i de mintea cea mai ager e sigur faptul c aceasta exist (i la ngeri, n.n.). Acelai fel denmulire ar fi putut exista i la oameni, a cror fire era att de apropiat de cea a ngerilor i care arfi putut ajunge pn la limita rnduit de voina Creatorului. Iar, dac pentru o contiin preascrupuloas se accept greu acest fel de nmulire a oamenilor, deci fr mijlocirea cstoriei, larndul nostru punem ntrebarea: "cum e cu putin s existe attea legiuni nesfrite de ngeri, ei

care sunt n acelai timp un singur gen de vieuitori netrupeti i totui existeni n numr att demare"? Cci la ntrebarea cum ar fi putut exista oameni dac n -ar existat calea cstoriei"?, noi

putem rspunde: "fr cstorie omul ar fi fost ca ngerii, pentru c asemnarea noastr cu ngeriinainte de cdere e dovedit de adevrul nvierii, cnd se va face restabilirea lucrurilor n suirea lor

primordial.Dup ce am lmurit aceste ntrebri, s ne ntoarcem acum la prima noastr problem: dup

ce Dumnezeu a creat pe om "dup chipul Su", cum de a adus n fptura sa mprirea n brbat ifemeie? Pentru lmurireaacestei probleme cred c ne poate fi de folos ceea ce am spus nainte. Celce a chemat toate la via i care a fost n msur s modeleze pe om cu totul n mod liber dup untipar sau calapod dumnezeiesc, Acela a vrut s ridice ntreg neamul omenesc la aceeai cinste cucel ngeresc. Dar, ntruct prin puterea Lui a vzut mai dinainte deprtarea noastr liber de pecalea cea dreapt i cderea care a urmat, departe de viaa ngerilor, pentru ca s nu nimiceascsufletele omeneti care uitaser cu totul chipul n care se desvresc ngerii, Dumnezeu a rnduit

pentru firea noastr ceva mai potrivit strii de dup alunecarea noastr n pcat: n loc s rmnemla vrednicia ngereasc, El ne-a ngduit s transmitem viaa de la unii la alii ntocmai cadobitoacele i ca vietile necugettoare. Cred c de aici vine faptul c, deplngnd starea jalnic afirii omeneti, psalmistul geme oftnd: "omul n cinste fiind n-a priceput"35, gndindu-se desigur, lavrednicia pe care a avut-o aproape deopotriv cu a ngerilor. "De aceea, adaug el, alturatu-s-adobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor". Cci ntr-adevr a ajuns ca un dobitoc dup cea primit acest fel de natere care-1 coboar pn la materie, njosindu-l.

CAPITOLUL XVIII

arat c patimile necugetate din noi i au originea n nrudirea noastr cu firea cea necugettoare.

Toate relele36

de aici pleac, izvornd ca dintr-un izvor i npdind ntreaga viaomeneasc. Drept mrturie n acest sens st faptul c se ivesc porniri ptimae la fel,att la om, cti la dobitoace. Desigur, nu se pot pune pe seama firii omeneti - care a fost fcut dup chipul luiDumnezeu - toate aceste porniri ptimae. Dai, ntruct vieuitoarele necugettoare au venit pe

32Matei 22, 30.33

Sf. Grigorie crede c fecioria e o ntoarcere la viaa ngereasc (Migne P.G. 46, 381), de aceea viaasexual este, zice el, o urmare direct a cderii n pcat.34

"mii i mii de miriade i miriade". Daniel 7, 10.35Ps. 48, 21.36

n text , patimi, rele. Pentru Sf. Grigorie acestea sunt de dou feluri: unele carevin din nclinri sauporniri animalice, cum sunt pcatele veniale, altele provin din rutate, din pofte contiente.


16/32

16

lume nainte de om i deoarece - cum am mai pomenit - din caracterele firii acelora a primit i omulo parte, m gndesc la cele privitoare la natere, nseamn c si omul are unele din nsuiriledobitoacelor.

De pild, mnia nu poate forma nicicum un punct de asemnare ntre Dumnezeu i om. Totaa nici plcerea nu poate caracteriza firea att de nalt a lui Dumnezeu. La fel frica, neruinarea,lcomia, pofta de mrire, dispreul fa de cei mici i nici alte asemenea sentimente nu sunt din c ele

care-i plac lui Dumnezeu. Astfel de porniri le-a luat omul din lumea fiinelor necugettoare. O datce o astfel de via necugetat s-a narmat cu astfel de arme spre a-i asigura o vieuire dobitoceasc,nseamn c pornirile din viaa omului se schimb n "pofte". Furia i lcomia caracterizeaz fiarelecarnivore, desftarea voluptuoas pstreaz n via slbticiunile care se nmulesc cel mai mult. Pecele mai slabe de putere le apr precauia, cele pline de carne sunt deosebit de mnccioase, iarcnd nu ajung s-i mulumeasc poftele lor multe aceste fpturi se tulbur i se ntristeaz. Toate

pornirile acestea i altele asemenea lor i-au fcut intrare n om prin modul de nmulire a sa, nchipul dobitoacelor. S mi se ngduie s descriu chipul omului cu cuvinte luate din lumea artitilor

plastici, a sculptorilor. Dup cum la unele modele se vede adeseori sculptat o form dubl pe careartitii au plnuit-o mai mult ca s impresioneze pe trectori, punnd pe un singur cap dou feediferite, cred c tot cam aa ar prezenta omul dou asemnri:prin darul dumnezeiesc al gndirii el

poart nsuirea frumuseii lui Dumnezeu, iar prin pornirile sau dorinele ptimae se aseamn cudobitoacele.

n urma nclinrilor i preocuprilor animalice adeseori se ndobitocete pn i gndirea,aa nct tot ce-i bun n noi cade sub asaltarea rutii. ndat ce omul i las spre degradare

puterea cugetului, silindu-i mintea ca patimile s prind n ea rdcini, el devine robul patimilor idin clipa aceea are loc n om o rsturnare i o nlocuire a peceii lui Dumnezeu cu un chip aldobitocului, nct ntreaga fire a noastr pornete pe calea aceasta ca i cum mintea noastr n -ar maicultiva dect principii ptimae, ajutndu-le s sporeasc tot mai mult. i ntruct, de acum nainte,omul n-are altceva n gnd dect s guste ct mai mult din plcerile patimilor, el svrete tot felulde nebunii. Astfel, dorina fierbinte dup plceri care i are nceputul n asemnarea cu dobitoacelecele lipsite de minte ajunge la oameni prin pcatele lor, la o dezvoltare att de mare i duce la atteafeluri de frdelegi, nct parc nici la animale nu le gseti perechea. Aarea la mnie seaseamn cu pornirile dobitoacelor, dar la om ea crete cu att mai mult cu ct conlucreaz n ea imintea omului. De aici pleac ura, invidia, minciuna, viclenia, frnicia i toate acestea nflorescsub nruririle rele ale cugetului nostru. Cci dac patima n -ar fi stimulat atunci mnia ar fineputincioas i de scurt durat, ntocmai ca un balona de spun, care ndat ce se formeaz, sesparge imediat. Pofta cu care nfulec porcii se numete la om lcomie, pitul distins al calului s -atransformat la om n trufie. Toate pornirile instinctive ale animalului au fost transformate la noi n

patimi din cauza relei degradri acugetului nostru.Dac, dimpotriv, puterea minii ajunge s stpneasc aceste porniri, oamenii pot face tot

attea virtui. Mnia poate deveni brbie, sfiala poate duce la siguran ntemeiat, din fric se

poate ajunge la ascultare, din ur la antipatie fa de ru, din patima amorului la dorul puternic dupfrumosul cel real i aceasta pentru c o fire demn se ridic deasupra patimilor i se ferete sajung n robia rului (o astfel de mndrie e ludat de marele Apostol Pavel atunci cnd ne cere s"cutm cele de sus"37). i astfel putem nelege c, dac ndreptm spre bine aceste porniri, ele potajunge s se potriveasc frumuseii chipului dumnezeiesc, dar c, de cele mai multe ori, se ntmplinvers, cnd influena lor ndreptat asupra noastr ne supune i ne degradeaz. Pentru c puterea

principal a sufletului mai uor se las njosit de furia ptima asemenea celei a unei vietinecugettoare dect s nale spre bine cugetul omului, ngreuiat de patimile pmnteti. De aicivine faptul c nenorocirea n care ne aflm nu ne las s recunoatem n noi darul lui Dumnezeu, iarfrumuseea chipului lui Dumnezeu n om e ascuns de patimile crnii ca i cu o masc. Aadar,merit oarecare scuze cei care, atunci cnd este vorba de aceste patimi, cu greu ne fac s aprobm

c dincolo de ele st ascuns frumuseea lui Dumnezeu.

37Coloseni 3, 1.


17/32

17

n schimb la cei ce duc o via mbuntit, putem uor observa chipul lui Dumnezeu n ei.Pentru c n vreme ce omul czut n patimi i care vieuiete doar pentru plcerile crnii nu ne mailas s credem c fiina uman ar avea n ea podoaba chipului dumnezeiesc, n schimb viaa celuicare prin virtute s-a nlat mult deasupra frdelegilor ne va putea uor confirma o mai bun preredespre om. De pild - cci gsesc mai potrivit s-mi ntresc afirmaiile cu dovezi -, un nelegiuitvestit, poate Iehonia sau altul, despre ale crui pcate ni se istorisete, a ters prin necuriile

pcatelor frumuseea firii omeneti, dac ns ne uitm la Moise ori la cei asemenea lui care aupstrat curat toat frumuseea chipului dumnezeiesc n ei i n care nu s-a tulburat aceastfrumusee, n aceea se vede limpede dovada cuvntului c omul a fost creat dup chipul luiDumnezeu.

Dac cineva sc va ruina poate de faptul c, pentru ca s trim, noi ne hrnim n via nfelul animalelor necugettoare i de aici scoate nvtura c ar fi un lucru necuviincios s se creadc omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu, unul ca acela s ndjduiasc pe bun dreptate cntr-o zi, acea povar va fi ridicat de pe firea omeneasc, i anume, ntr-o via pe care o ateptm,cci dup cum spune Apostolul: "mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur" 38si, cum s-amai zis "nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul ce iese din gura lui Dumnezeu"39. intruct i nvierea va aduce n noi o via asemntoare cu a ngerilor, iar ngerii se tie c nu au

nevoie de nici un fel de mncare, vom putea avea temei s credem c ntr-o zi omul se va elibera deaceast sarcin ntruct i va duce viaa ca ngerii.

CAPITOLUL XXVIIIcombate pe cei care susin c sufletele au preexistat venit n trupuri sau invers, c trupurile ar fi fost formate

nainte de suflete, iar de aici i o combatere a celor ce scornesc o migrare a sufletelor.

Cci poate c nu-i strin de preocuprile cercetrii noastre controversa care s-a pornit nsnul comunitilor noastre, privitoare la raportul dintre suflet i trup. Unii din naintaii notri, careau scris tratatulDespre principii40sunt de prere c sufletele au existat cu mult mai mult ca un poporntr-o anumit ar, dar c i acolo le-au fost puse n fa modelele pentru ru i bine! Atta vreme

ct sufletul struie n bine, el rmne strin de legturi trupeti, dar cnd el pierde legtura cubinele, din clipa aceea el alunec spre viaa de aici, de pe pmnt i aa ajunge s se mrgineasc latrup.

Alii41, dimpotriv, se in strns de istorisirea lui Moise n legtur cu facerea omului isusin c, judecnd dup trup, sufletul emai tnr dect trupul ntruct Domnul a luat nti rndin pmnt i din ea a plsmuit pe om i abia dup aceea a suflat n el suflare de via.

Prin aceasta scriitorii amintii voiau s dovedeasc cum c trupul e mai de cinste dectsufletul ntructacesta a fost vrt ntr-un trup creat nainte42. Ei mai spun c sufletul a fost creat dedragul trupului pentru ca aa plsmuit cum era, trupul s nu rmn fr suflare i fr micare. Dartot cel plsmuit de dragul altuia e oricum de mai puin cinste dect cel de dragul cruia a fost creat,dup cum mrturisete i Evanghelia43atunci cnd declar c "viaa e mai mult dect hrana si trupulmai mult dect mbrcmintea", cci tocmai acestea din urm au fost lsate s fie de folos celordinti. Sufletul n-a fost tcut pentru hran, nici trupul pentru mbrcminte, ci mai nti au fosttcute sufletul si trupul i abia dup aceea au fost nscocite celelalte spre folosul celor dinti.

ntruct trebuie s respingem amndou ipotezele, att cea dinti care-i nchipuie csufletele au trit cndva ntr-o stare deosebit ntr-o ar oarecare, ct i cea din urm care spune csufletele au fost create n urma trupurilor, ar trebui s cercetm amnunit fiecare din aceste

38Romani 14, 17.39

Matei 4, 4.40E vorba de Origen.41

Facere 2, 7. ntre aceti "alii" Sf. Grigorie se gndete la Metodiu de Olimp, care susinea identitateamaterial dintre trupul nviat i cel din viaa pmnteasc.42

Interesant c aici Sf. Grigorie se strecoar printre ambele aceste preri.43

Matei 6, 23.


18/32

18

afirmaii, dar combaterea lor precis i demascarea tuturor contradiciilor pe care le cuprind i una ialta ar cere prea mult timp i pentru aceasta ar trebui s scriem o carte ntreag. Pe ct se poate, vomcntri pe scurt amndou aceste preri, apoi ne vom ntoarce din nou la tema noastr principal.

Susintorii primei concepii, care cred ntr-o stare a sufletelor dinainte de viaa lor n trup,nu-mi par a fi strini de influena necurat a credinelor elineti, pe care acetia le -au nscocitdespre metempsihoz44 Cci dac examinm cu grij vom afla c nvtura care va fi fost

exprimat de unul din acei nelepi, spune anume c aceleai substane (materiale) care se afl nom au fost luate din trupul unei femei, apoi ajunge s zboare prin mijlocirea unor psri, mai apoi seschimb ntr-o tuf oarecare i la urm sfrete ca pete ntr-o ap oarecare. Un astfel de nelept nu

pare a fi prea departe de adevr dac el a vorbit numai despre el nsui; n schimb, toate prerilecare susin c acelai suflet trece prin aceleai stri sunt vrednice de flecrelile unor broate sau aleunor ciori, de zpceala unor peti ori de nepeneala unor stejari.

Pricina acestei absurditi este credina n preexistenta sufletelor. Cci dup ce a fost nceputs fie crezut mai nti ca simpl prere, s-au cutat, unul dup altul, temeiuri raionale pn ce s-aajuns la nite concluzii de-a dreptul de necrezut: dac sufletul a pierdut prin pcat starea nltoaren care fusese i c abia dup ce a gustat, cum spun ei, din plcerile vieii trupeti, ajunge s fie"om", iar dac trebuie s recunoatem c aceast via a crnii e supus cu totul patimilor n

comparaie cu viaa venic i netrupeasc, atunci n mod firesc urmeaz c n viaa n care se afl omulime de prilejuri de a pctui, ajungem la o rutate tot mai mare, fiind copleii tot mai mult derobia patimilor. Pentru sufletul omenesc o astfel de robie duce la asemnarea cu dobitoacele iapropiindu-se de ele prin felul lui de via, sufletul decade n plcerile animalice, iar odat apucat

pe drumul frdelegii, el nu se mai poate opri, cci oprirea de la rele ar nsemna reluarea drumuluispre fapte bune, pe care, la rndul lor, nu le ntlnim la vieuitoarele lipsite de minte. n felul acestasufletul nu va nceta s treac din ru n mai ru, njosindu-se tot mai mult i cutnd mereu stri dedecaden cum n-a mai cunoscut pn atunci. i dup cum de la o via raional se trece la unacondus de simuri, tot aa, de la aceasta din urm, decadena duce pe om la nesimire total.

Pn aici felul lor de a vorbi, chiar dac e pornit din cale -afar, a urmat un drum firescmergnd din absurditi n absurditi dar de la o vreme nvtura acestor oameni se pierde ntr-unlan de scorneli fr nici o legtur ntreolalt aa c de acum se vede ct de colo c e vorba de odecdere total a sufletului. Cci odat ce sufletul a nceput s alunece de la starea n care se afla, elnu va mai putea pune nici o grani nelegiuirii, ci, ros de patimi, va trece de la o stare de trezie aminii la una de tocirea ei, de trecere ntr-o stare ca a copacilor care nu mai sunt nimic. i de laaceast stare de nesimire nu-i mult pn ce simurile noastre nu mai lucreaz deloc i cndurmeaz intrarea n nimicnicie, unde, dup aceti autori, sufletul se va scufunda pn la urm ngol. Dup cum se vede ntoarcerea sufletului la o stare mai bun nu mai e cu putin, nicicum. Ori,ei l ateapt s se transforme ntr-o tuf n loc de om, fr s-i dea seama c n felul acesta ei daude gndit c viaa ntr-o tuf e mai de pre dect una de fiin ngereasc. Am neles i noi c,odat pornit spre ru, sufletul nu nceteaz s coboare tot mai jos. Or, ceea ce-i nesimit e mai puin

i dect nite fiine supuse doar simurilor, aa c se vede c, potrivit prerilor lor, sufletul ar urma

s-ajung pn la urm tocmai n lumea celor care nu mai simt nimic. Iar ntruct oamenii acetia nuaprob astfel de concluzii nseamn c ori se nchide sufletul omului ntr-o fiin lipsit de simire,ori de acolo se vrea s-l readuc laviaa omeneasc. Dar atunci, dup cum am mai spus-o, ei nedau s nelegem c pentru ei viaa unui arbore e mai de pre dect starea primordial a omului,dac peste tot cderea spre pcat a nceput n acea stare fericit i dac din starea inferioar ncepentoarcerea spre virtute. Se vede aadar c prerile lor45n-au nici sfrit nici nceput, ci voiau doars spun c sufletele triau independente nainte de a-i fi nceput viaa n trup i c n urma

pcatului ele au fost nlnuite de trupuri. Absurditatea prerii celor care spun c sufletul e mai

44

Credina mitic a unor popoare orientale, iar dintre filosofi mai ales a pitagoreilor, potrivit creia sufletultransmigreaz, n vederea purificrii, i se supune unui lung ciclu de rencarnri.45

Susintorii preexistenei. Aici Grigorie se va fi referit la Hierocle, care a citat n sprijinul credinei saledespre migrarea sufletelor cunoscutul pasaj dinPhaidros allui Platon, 248 e.


19/32

19

tnr dect trupul e opera celor care au susinut c acela a fost creat mai trziu dect acesta. Deaceea amndou nvturile trebuiesc respinse.

Dup prerea mea credina cretin trebuie s urmeze o cale de mijloc ntre aceste doupresupuneri, de aceea spunem anume c nu credem cum cred elinii c, fiind duse de o micareuniversal, sufletele s-au ngreuiat n urma rutii i c de aceea nu i-au putut pstra poziia lor ncadrul micrii cereti46, nct au czut jos pe pmnt; n acelai timp nu susinem nici prerea c

omul a fost plsmuit de Cuvntul cel dumnezeiesc sub forma unei statui de lut pentru care a fostcreat mai trziu sufletul (cci dac acesta ar fi cazul atunci ntr-adevr sufletului dotat cu putere dejudecat i-ar fi fost acordat un rang mai mare dect acelui chip pmntesc), ci mai curnd trebuiespus c, ntruct omului i recunoatem o singur existen, formnd n sinea lui un singur totunitar, chiar dac-i format din trup i din suflet, cci dac trupul a venit nainte i sufletul dupaceea, ar trebui s spunem c omul e n acelai timp i mai btrn i mai tnr dect este el nrealitate. Cum am artat, noi credem c prin puterea prevederii dumnezeieti mai nti a fost creatneamul omenesc n totalitate (dup cum afirm glasul proorocului47, care spune c Dumnezeu tietotul nainte de a se face). Ct privete crearea fiinelor particulare, atunci n -a fost dat nici ontietate unuia sau altuia, nici sufletului fa de trup, nici invers, pentru ca nu cumva din pricinaunei deosebiri de timp s ajung n vrajb cu sine nsui.

CAPITOLUL XXIXarat c omul vine n existen prin crearea concomitent a sufletului i trupului unite n una i

aceeai fptur.

ntruct aadar, dupcuvntul Apostolului, firea noastr este dubl, cuprinznd pe "omuldinafar i pe cel dinluntru"48, dac unul ar fi fost cel dinti i dac cellalt ar fi venit numai dupaceea, puterea Creatorului s-ar fi dovedit c e nedeplin cci atunci n-ar fi fost destul s se fi creatnatura omului n totalitatea lui, ci ar fi dezbinat lucrarea purtnd grij pe rnd de fiecare din ele. n

bobul de gru sau n al oricrei semine se afl deja puterea lucrtoare din care se va forma spiculncepnd de cnd apare holda, cnd se formeaz apoi paiul, cnd se coace bobul i cnd se culeg

spicele; n ordinea urmat de natur nici unul din aceste elemente nu exist sau nu apar nainte desmn, ci dup rnduiala fireasc a naturii fora luntric din smn se arat doar ncet, dar frca s se introduc alt smn. Sunt de prere c tot aa, nc de cnd a nceput s se formeze,smna omeneasc cuprinde, rspndit n ea, ntreag puterea firii.

Aadar smna se dezvolt i se arat dup o rnduial precis pn cnd ajunge lamplinire, fr ca s se amestece cineva din afar, oricine ar fi, ci progresnd regulat de la sine spredesvrire. Aadar cu dreptate se poate spune c nici sufletul nu exista nainte de trup i nici trupulnu exist nainte de suflet ci pentru amndou nu-i dect vin singur nceput. Socotind lucrurile la unnivel mai ridicat, aceast origine se bazeaz pe cea dinti hotrre a voii lui Dumnezeu, iar la unnivel ceva mai sczut ea se petrece n primele momente ale venirii noastre pe lume.

Cci, dup cum n smna depus n pntecele mamei n vederea zmislirii, nu se potobserva, nainte de a fi formate, nici unul din articulaiile mdularelor, cu att mai puin se potconstata nsuirile sufletului nainte ca el s ajung s intre n lucrare. Dar dup cum nimeni nu semai ndoiete c smna nu cuprinde trsturile mari ale diferenierii n mdulare i mruntaie inici nu e nevoie ca s se amestece aici vreo for strin pentru c puterea ce a fost hrzitseminei aduce ea nsi n chip firesc aceast schimbare prin lucrarea pe care o va mplini, tot aavom putea nva despre suflet c chiar dac nu se arat vizibil prin unele lucrri precise, totui nu-imai puin prezent n ea. ntr-adevr trsturile omului care urmeaz s se nasc sunt cuprinse dejavirtual, dar sufletul e nc ascuns, cci nu se poate manifesta dect dup o anumit rnduial. Cu

46

Cei vechi socoteau c i soarele, luna i alte planete din "lumea de sus" fac parte din lumea spiritual,atribuindu-li-se sfinenie i nemurire.47

Isaia 42.48

I Cor. 4,16.


20/32


21/32

21

calitile modelului. Aceast putereluntric nu le-o d pmntul, care le acoper i car e le-ar da-ocumva de dinafar - cci pmntul nu face dect s aduc la lumin puterea luntric a semineihrnind-o cu sucuri i ajutnd-o s se formeze rdcini, scoar, trunchi i muguri; schimbarea seface numai dac n smn se pstreaz puterea luntric n stare s dea de la sine, n loc ul n carese afl, hrana de care are nevoie pentru a se face copcel, copac mare, spine sau orice tuf ai voi.

CAPITOLUL XXXdezvolt o concepie mai doctoriceasc despre crearea trupului nostru.

Dar vd c vorba noastr s-a rtcit de la subiect pe msur ce m-am adncit n lucrrilenaturii, despre care am ncercat s v dau doar o descriere scurt despre felul i numrulelementelor din care e compus mai nti fiecare parte din fiina noastr, apoi cele care au fostfcute pentru ca viaa noastr s fie ct mai plcut i, n al treilea rnd, tot ce a mai putut intra ndiscuie n aceast parte prim a scrierii noastre.

Scopul nostru a fost s artm c, asemenea unei semine, principiul n stare s producorganismul nostru, nu-i nici un suflet lipsit de trup i nici un trup nensufleit, ci nc de la nceputnoul nscut provine din trupuri nsufleite i vii. Natura omeneasc l primete i-l crete la sine cu

mijloacele ei, ca o doic bun. Hrnete i o parte i cealalt parte din fiina sa, dup cum i cnd evorba de dezvoltarea lui se vede limpede c-i vorba att de suflet ct si de trup. nc de la nceput,n vreme ce trupul fusese plsmuitdup un plan bine chibzuit, natura ajut s apar n el putereasufletului, care de altfel e nnscut n el, e drept la nceput ntr-un chip mai ntunecat, dar apoistrlucind pe rnd, pe msur ce se desvrete organismul trupesc. S -a ntmplat aici ceea ce se

poate vedea la sculptori: s zicem c artistul i face planul de a sculpta n piatr un om viu. Dupce l-a conturat bine n mintea sa, el crap mai nti piatra din care vrea s -l sculpteze, apoi cioplindnjur cele ce i se pare c sunt n plus ajunge la momentul cnd schia arat brut trsturile mari alemodelului, dup care chiar i un om mai puin cunosctor poate deduce care era planul artistului.Cu timpul lucrarea se apropie i mai mult de ceea ce el i pusese n gnd, iar cnd a exprimat nmasa aceea de piatr toate amnuntele planului schiat, atunci lucrarea e terminat: piatra care

nainte fusese un bloc fr form, a devenit acum un leu sau orice alt lucrare pe care a plnuit -oartistul. Blocul nu i-a schimbat masa, ci s-a schimbat doar ideea, care prin munc a ptruns nmasa de piatr.

S ne nchipuim cum decurge un asemenea proces i n domeniul sufletului i atunci nu nevom ndeprta prea mult de adevr. Natura, care svrete totul cu iscusin, primete n ea omaterie de acelai fel adic acest element ieit i pe care o numim mpreun cu el "statuie". Dupcum la lucrarea n piatr exist o clip n care apare ideea, mai nti ntunecat, dar apoi desvritcnd lucrarea s-a terminat, tot aa i la modelarea fiinei noastre, idealul pe care sufletul trebuie s-lrealizeze nu se face dect pe msur ce progreseaz i desvrirea trupului n chip idealnedesvrit ntr-un corp nedesvrit, n chip desvrit n trupul desvrit.

Acest ideal i-ar fi atins desvrirea nc de la nceput dac natura n-ar fi fost schiloditprin pcat Aa se face c n urma faptului c noi mprtim felul de natere animalic i supuspatimii mpiedicnd chipul lui Dumnezeu s strluceasc curnd n noi, numai n urmai i gsetedrumul spre nlare, dar si atunci prin nsuirile materiale i animalice ale sufletului su. O astfelde nvtur propovduiete i marele Apostol atunci cnd le scrie Corintenilor50 "Cnd eramcopil vorbeam ca un copil, simeam ca un copil i judecam ca un copil". De aceea prin introducerean om a unui suflet diferit de sufletul de copil se alung obinuinele de a judeca cele ale copilrieii nici nu apar aa cele ale brbatului desvrit, ci acelai suflet dovedete la unul stare deimperfeciune, pe cnd la altul una de perfeciune. Despre fiine cnd se nasc i cresc zicem ctriesc. ntruct au n ele via i se mic n chip firesc nu putem spune c ele ar fi nensufleite; cutoate acestea nici nu putem zice c au un suflet desvrit; activitateavitelor nu poi s-o numeti

altfel dect cu totul "fizic" ntruct ea nu se poate ridica nici mcar la micrile viei senzitive.

50I Cor. 13, 11.


22/32

22

Vietile necugettoare mai adaug la aceast form nc una anume, pe cea "psihic" (bazat pesimuri, pe instincte), dar nici aceasta nu atinge desvrirea, pentru c nu are n ea darul cugetriii al gndirii. Tot aa vom spune c sufletul adevrat i desvrit numai al omului poate fi i c else face cunoscut doar prin faptele sale. Dac i alte vieti au parte de via e u n abuz obinuit de aspune c i ele au un fel de "suflet" cci dac sufletul lor nu-i desvrit, el posed cteva dinnsuirile activitii "psihice", care dup cum nvm din istorisirea naterii omului cea plin de

taine pe care ne-a lsat-o Moise (antropogeneza mistic)51

au devenit parteneri ai omului n urmanrudirii lor cu fiinele ce triesc n patimi.

Despre suflet i nviere52

Scriptura istorisete c n legtur cu facerea omului Dumnezeu a folosit o anumit cale i aurmat o anumit ordine. Cci, dup ce a fost alctuit universul fizic - ne spune Scriptura - omul nus-a ivit ndat pe pmnt, ci nainte de el au fost create fiinele necuvnttoare, iar nainte deacestea au fost aduse la via plantele. Prin aceast ordine cred c Scriptura a vrut s ne arate c

puterea dttoare de via s-a amestecat cu natura material ntr-o oarecare ordine: mai nti s-a

mbrcat cu cele lipsite de simuri, apoi nainteaz spre fiinele simitoare i la urm se nal sprefirea cugettoare i cuvnttoare.Aadar, dintre toate cte exist n lume, o parte este material i simitoare, iar alta e

cugettoare. Dintre cele materiale, o parte sunt nensufleite, alt parte sunt nsufleite, iar nsufleitenumesc vietile, adic pe cele care au suflare de via. Dintre vieti, o parte au simire, cealalt

parte sunt lipsite de simire. Iar dintre fiinele nzestrate cu simire unele sunt cugettoare, altelenecugettoare. Dar, fiindc viaa nzestrat cu simire n-ar putea s existe fr materie i nici fireacugettoare n-ar putea s fie altundeva n trup dect nnscut i amestecat cu partea sensibil, deaceea crearea omului este istorisit la sfrit fiindc el recapituleaz i cuprinde n sine toatensuirile specifice de via att ale plantelor, ct i ale necuvnttoarelor. Cci i omul se hrnete

i crete ca i plantele (la ele putndu-se vedea cum i sug hrana prin rdcini i o elimin prinfructe i frunze), dar n acelai timp el se las slujit i de simuri, ca i vietile necuvnttoare. nschimb ns, gndirea i raiunea sunt nsuiri speciale, neamestecate cu cele ale firii vzute,

putndu-se cerceta ele pe ele nsele53.

Anatomia i fiziologia

Despre facerea omului

CAPITOLUL IX

precizeaz c, pentru a vorbi, omul a fost nzestrat cu mdularele necesare.

Aadar, Creatorul a dat vrednicie deosebit fpturii noastre prin aceea c, fcnd-o dupchipul Su, i-a oferit posibilitatea de a se face asemenea cu Sine, druindu-i i alte daruri, nsdespre cugetare i cunoatere nu putem spune propriu-zis c ni le-a dat de-a gata, ci ne-a fcut

prtai la nsi podoaba firii Sale atunci cnd a pus n noi chipul Su. Puterea de cugetare, care eceva pur spiritual i netrupesc, n-ar avea posibilitatea de a comunica ori de a mprti cuiva cevadac nu s-ar gsi vreun mijloc deosebit prin care s se fac cunoscut creaia sa vie. De aceea ea aavut nevoie de o alctuire organic prin care ntocmai ca prin ciupirea cu un plectru s se ating

51

n text.52n Sfntul Grigorie de NyssaScrieriPartea a doua, E.I.B.M. al B.O.R., Bucureti, 199853

Despre lumea "inteligibil" i cea "sensibil" vorbete Sf. Grigorie adeseori. Aa, n Despre facereaomului XI-XII; Marele cuvnt catehetic VI.2, 3; XI, 2 etc.


23/32

23

prile sensibile ale vocii i astfel s seexteriorizeze unul sau altul din tonurile

melodiei pe care le dorim. Dup cum uncunosctor n ale muzicii care i-a pierdutvocea n urma unei boli, dac vrea s-i arate

priceperea n acest domeniu pune altcuiva la

dispoziie cntecele compuse de el, ca acelas-i fac cunoscut arta sa prin flaut i lir, totaa i descoper i cugetul omenesc tot felulde gnduri care i trec prin sufletexteriorizndu-le prin sunete specifice.Muzica organismului omenesc e i ea unamestec de flaut i lir cnd acestea dou secombin ntr-o melodie armonic. Cci atuncicnd voina vorbitorului, produce vibraii prin

presiuni luntrice asupra corzilor vocale,ntocmai ca la corzile lirei dispuse n form de

semicerc, aerul din spaiul care serveterespiraia e mpins n sus, pe cile respiratoriii imit oarecum sunetul instrumentului ntimp ce e presat circular ca ntr-un fel de

banc.Fiind pompat n sus n clipa cnd urmeaz s se produc vorbirea, aerul fiind mereu mpins

din interior pe o traiectorie cu nite guri dispuse circular produce n dreptul acestor caviti voceaprintr-o agitare a membranei dispus i ea circular deasupra nrilor. Palatul gurii recepioneazsunetul n cavitatea lui i prin dou canale l conduce spre nri, care au deasupra un fel de sit i

prin cartilajul din jurul osului etmoidal se produce tonul mai clar. Obrajii, limba i conformaiafaringelui lng care brbia se termin domol cu o arcuitur care se sfrete ntr-o ascuitur

brusc, toate aceste pri imit n bogat varietate micarea produs de plectru pe strune i schimbtonurile, dup cum dorim. Deschiderea i nchiderea buzelor produc acelai efect precum degetele

pe gurile fluierului, potrivit armoniei cntecului.54

CAPITOLUL XIIlmurete ce trebuie s credem despre puterea

conductoare a sufletului.Tot aici se vorbete despre cauza lacrimilor i

a rsului.

54 Imagini din domeniul muzicii, al instrumentelor i al armoniei, ntlnim adeseori n scrisul Sfntului

Grigorie. A se vedea i Migne, P.G. 44, 414.


24/32

24

S nceteze, aadar, orice gndire deart i nebun a celor care restrng lucrarea cugetuluidoar la cele trupeti! Unii dintre acetia i nchipuie c puterea conductoare a sufletului nostru arfi aezat n inim, alii susin c s-ar situa n creier55i se silescs sprijine astfel de idei pe bazaunor temeiuri foarte slabe. Cel care d ntietate inimii n conducere, acela i sprijin prerea peargumente de ordin anatomic i trupesc, ntruct are impresia c inima deine un loc central pentruntreg organismul, ntruct imboldurile voinei se transmit mai cu uurin atunci cnd pleac din

centrul trupului spre toat suprafaa lui.Ei aduc drept mrturie faptul c ndispoziiile de durere i de mnie aleomului, pasiunile respective par a

localiza compasiunea mai ales n aceastregiune. La rndul lor, cei care atribuiefacultatea de cugetare creierului56afirmc natura a aezat creierul ca pe un fel decetuie a ntregului organism n careraiunea petrece ca un mprat nconjurat,din toate prile, de o ceat ntreag de

servitori, de ambasadori i de curieri,care sunt atelierele simurilor. Dreptsemn doveditor pentru susinerea acestei

55Dintre aceste "gndiri dearte", stoicismul (pe care-l susinea i Posidonios) afirm c centrul sufletului ar

fi un fel de foc situat n inim, pe cnd platonicii l localizau n creier, pe care -l asemnau cu o cetate, careconduce ntreg trupul cu simurile lui, aa cum susineau att Platon (Timeu 70), ct i Cicero (De nat.deor.,8,140).56

Platonicii.


25/32

25

preri e faptul c cei care au suferit leziuni pepielia creierului resimt o zdruncinare i o scdere aputerii de cugetare, iar cei care i-au ngreuiat capulprin patima beiei pierd orice urm de buncuviin.i unii i alii din cei care susin aceste preri maiadaug i unele mrturii plauzibile referitoare la

anumite cazuri de activitate spiritual superioar.Unii susin c activitatea cugetrii ar fi nruditoarecum cu focul, ntruct att focul ct i raiuneasunt n continu micare i ntruct se afirm csursa de cldur a organismului se afl n inim seemite prerea c i vioiciunea cugetului ar constadintr-un amestec de mobilitate i de cldur i castfel inima, n care se cuprinde cldura, ar fideintoarea puterii de cugetare57. n schimb aliisunt de prere c meningele (cci aa se numete

pielia care nconjoar creierul mic) ar fi adevrat

bazsau rdcin a simurilor i c, drept mrturie, ar vrea s-i confirme adevrul afirmaiei saleprin aceea c activitatea cugetrii nu i-ar putea avea nicieri altundeva sediu dect acolo unde eplasat att urechea, care transmite tirile prin senzaiile sonore primite i unde i vzul aflat lardcina ochilor transmite spre interior copia obiectivului dup imaginile nregistrate pe retin iunde la fel conformaia tipic a mirosului e sesizat prin punerea n funciune a organelor mirosului,

ba i simul gustului i primete sentina i proba eficacitii sale tot de la aceast pieli cranianprin aceea c anumite ramificaii nervoase de acolo i au capacitatea lor de sesizare i care asigurfuncionarea dobndit tocmai prin rsucirea cefei, prin care, ca printr-un fel de strecurtoare, trecela muchii aflai acolo. i eu sunt de prere c puterea de judecat a sufletului sufer multiplederanjamente n urma influenei predominante a unor boli, c n activitatea ei fireasc, raiunea setocete n urma unor cauze organice i c inima ar fi un fel de izvor al cldurii trupeti care se iritn urma emoiilor. Mai admit i c pielia cranian servete drept baz pentru organele simurilordup cum afirm cei ce se ocup cu astfel de cercetri. i pentru c ea cuprinde n sine i creierul,ea se nmoaie uor pe urma miresmei revrsate de acolo. Aud acest lucru de la cei care auexperiena i nu contest adevrul celor afirmate. Din toate acestea, ns, eu nu vd nici o dovad c

puterea spiritual netrupeasc ar fi mrginit doar la nite simple limite spaiale. Ct despre cazurilede nnebunire, ele nu provin numai din ameirea capului n urma buturii, ci dup cum, n primulrnd specialitii n medicin58precizeaz, dup ce a fost afectat membrana cranian pe toate

prile, atunci desigur c i puterea de judecat e influenat de boal i numele acestei mbolnviriprovine tocmai de la numele acestei membrane (pielie), adic frenit (demen, n.n.). Greit eneleas i durerea repercutat brusc n inim de pe urma unei ntristri. Propriu -zis nu inima este

cea care doare, ci gura stomacului care se strnge, aa nct, numai din lips de informaie, eatribuit durerea inimii. Tot cam aa ceva susin i cei care au studiat cu grij semnele bolilor,lmurind c n cazuri de ntristri copleitoare au loc n ntreg organismul o contractare i osugrumare a canalelor i arterelor, iar ceea ce-i mpiedicat s se exteriorizeze e presat n adnculcavitilor din cap. De aici urmeaz n chip firesc o respiraie forat din pricina unei presiuni

puternice asupra poriunii pe care se ntind organele respiratorii. De aceea, n scopul destinderiiacestor regiuni contractate, organismul caut s ias de sub presiune printr-o sugrumare a respiraieicare provoac simptome dureroase pe care le numim "oftat", respectiv "geamt". Dar nici presiunea

pe care credem c o simim n regiunea inimii nu provine de la inim, ci de la gura stomacului fiindprodus de aceeai cauz ca i contractarea venelor i anume prin aceea c, n urma acelei presiuni,vezica biliar i vars n duoden lichidul su neplcut care intr n snge i ca urmare putem avea

57De categoria aceasta inea Posidonios.58

Aici e vizat vestitul medicul alexandrin Galen (m. 200-210), autor al multor scrieri de medicin,matematic, filozofie, i care a scris chiar un tratat despre simul mirosului.


26/32

26

cazuri de hepatit i de icter la apariia unor astfel de suferine.Dar imai valabil e prerea noastr c, i n cazul unui sentiment contrar, adic de bucurie

i de rs violent, ni se destind i, ntr-un fel, se i lrgesc venele trupului (dac primim brusc obucurie sau cnd auzim de o plcere neateptat). i, dup cum din cauza durerii se opreteevacuarea venelor, iar prin forare, aerul umed aflat n intestine este mpins n sus, spre cap i spremembrana cranian, adunndu-se n mare cantitate n cavitile craniene de unde, prin venele aflate

printre ele, a presat spre ochi, nct nchiderea laolalt a genelor provoac umezeal sub form depicuri (picturi care se i numesc lacrimi) tot aa trebuie s nelegem si c, n urma unor sentimenteviolente contrare (cum ar fi rsul, n.n.) venele se lrgesc mai mult dect normal i prin ele, ocantitate de aer e tras nuntru, spre interior, iar de acolo, tot pe drumul firesc, prin gur, e presatafar. Aa c din toate mruntaiele dup cum se spune mai ales printr-o micare zguduitoare iviolent, aerul e scos afar n chipbrutal. Prin aceasta natura realizeaz un fel de uurare, cnd semrete deschiderea gurii printr-o ndeprtare i mai mare a flcilor i aa se nate rsul.

Nu se poate atribui ficatului nici o funcie spiritual, dup cum tot aa nu putem admite c,ntruct sngele pornete de la inim, n afeciunile de bucurie, sediul facultii de gndire s-ar aflan inim. Ci, va trebui s vedem n aceste manifestri mplinirea unor procese fiziologice fireti.Dimpotriv, trebuie s credem c puterea noastr de cugetare ine, dup o rnduial nc

necunoscut, de o conlucrare a tuturor simurilor, ntr-o relaie vrednic de toat nsemntatea.Chiar dac ne-ar pune nainte cineva Scriptura, care ar spune c puterea conductoare din omslluiete n inim, nici oastfel de nvtur n-o vom primi fr o cercetare deosebit. Cci cinea pomenit de inim acela a avut n gnd i rrunchii, dup cum spune psalmistul c "Dumnezeucearc inima i rrunchii"59, aa nct sediul cugetrii ori trebuie pus n amndou, ori n nici unuldin aceste locuri. Dac mi-ar spune cineva c puterea de cunoatere a omului scade sau se nimiceteaproape de tot, sau dac am nva c ea se reduce numai la imboldurile trupului, eu nu vd n acestcaz nici o dovad concludent care s-mi dea dreptul s spun c puterea de cugetare e legat doarde un anumit loc, n aa msur nct, n urma inflamaiilor care cuprind poriunile respective,

puterea sufleteasc i-ar pierde virtutea ei. Numai cnd vorbim de lucruri materiale i pmnteti nuse poate ti ce s se fac cu ceea ce nu mai ncape ntr-un vas dup ce acesta a fost umplut pn sus.

Fora cugettoare nici nu ocup vreun spaiu n locurile goale ale organismului omenesc,dar nici nu poate fi alungat de vreun prisos oarecare de carne, ci, n structura lui, ntreg corpulomenesc e alctuit ntocmai ca un instrument muzical i i se ntmpl (i organismului omenesc,n.n.) cum li se ntmpl adeseori specialitilor din domeniul muzicii care nu -i pot arta toatdestoinicia artistic dac i oprete calitatea slab a instrumentului (care, fie c s -a slbnogit defolosire prea ndelungat, fie c s-a crpat n vreo mprejurare, ori nu se mai poate folosi din cauzc a ruginit, ori a putrezit i atunci rmne mut i fr randament orict de mare maestru ar fiartistul care l-ar ncerca).

Tot aa e prezena i puterea cugetului n ntreg organismul omului, n legtur cu fiecareprticic a lui i oferindu-i serviciul obinuit pretutindeni, atunci cnd totul este n stare fireasc,

iar atunci cnd organismul nu este n stare s fac fa, ntocmai ca i artistul, cugetul rmnenelucrtor i neputincios. Cci n organismul aflat n bun stare, puterea de cugetare lucreazarmonic potrivit firii, pe cnd, dimpotriv, unde se tulbur legile firii, aceasta se nstrineaz, deasemenea.

Cu acest prilej cred c-i un lucru din cele mai fireti s facem o constatare din care sscoatem o nvtur foarte nltoare. i anume dintre toate bunurile, Dumnezeirea este Binele celmai de pre i cel mai ales, nct spre El nclin tot cel ce dorete binele, de aceea zicem i noi comul fiind zidit dup chipul Celui Preabun, atta vreme ct e n stare s -i pstreze asemnarea cuoriginalul su, el va pstra i semnele acelei mreii i, dimpotriv, pe msur ce omul se va deprtade El, va pierde i frumuseea de pn atunci. Dar, aa cum am spus, pentru c podoaba pe care o

poarta sufletul omenesc const tocmai n asemnarea cu frumuseea modelului su i dup cum i

oglinda i ctig strlucirea prin felul cum red chipul celui ce apare n ea, credem c tot aceeai

59Ps. 7, 8.


27/32

27

relaie este i ntre cuget i firea care se las condus i ndrumat, fiind n stare astfel s ctige ipentru sine din frumuseea i desvrirea Acelui model prin faptul c ea devine n acelai timp unfel de oglind din oglind sau chip al chipului60, cu ajutorul cruia e inut n fru i ndrumatntreaga structur a personalitii, aa cum ne-o prezint firea. Ct vreme acestea stau strns unite,tot atta vreme i comuniunea adevratei frumusei i desvriri se face simit, dup cum secuvine, n toate sectoarele, transmind i celui cu care st n legtur podoaba mreiei celei

dumnezeieti. Dimpotriv, dac se rupe buna legtura dintre ele sau dac ceea ce -i mre, s-ar lsarobit de ceea ce-i josnic, atunci se d la iveal ntreaga urenie a materiei (deoarece, prin nsifirea ei, materia este ceva brut i inert, fr cugetare, ntruct frumuseea firii o formeaz tocmai

puterea de cugetare). Astfel, urenia materiei trece i asupra firii i asupra spiritului, aa nct, dinchipul dumnezeiesc, ntiprit odinioar n om, abia dac mai pot fi ntrezrite trsturile alctuiriilui. Cci devine ca i cum oglinda ar nfia pe dos chipul acelor desvriri ale spiritului i , cutoate c acest chip urit oglindete i razele strlucitoare ale binelui, el las s se vad mai multurenia materiei. n chipul acesta ia natere rul, a crui fiin se face simit tocmai prin dispariia

binelui. Bine este tot ceea ce st n deplin acord cu Binele primordial; dimpotriv, tot ce e strin deacest acord i de asemnarea cu El, acela e cu totul strin de bine. Dac, potrivit acestor consideraiiexist numai un singur bine real, iar cugetul nostru e zmislit dup Cel care e icoana binelui, nsui

Singurul cruia I s-a putut spune "Bine" cu adevrat, i, dac structura lui e ca un fel de chip alchipului, atunci avem dovada c formaia noastr trupeasc i are existen i consisten solidatunci cnd e condus dup natur i e inut n bun rnduial i c, dimpotriv, se pierde i senimicete atunci cnd e prsit de ceea ce o ine i o sprijin i cnd se desface de legtura eiintim cu frumuseea. O astfel de situaie nu intervine dect atunci cnd are loc o pervertire a firii naa fel nct dorinele noastre nu mai sunt ndreptate spre frumos, ci spre ceva care simte nevoia sfie nfrumuseat. Pentru c este de neaprat trebuin ca i materia care a fost vduvit de propriaei frumusee, prin urirea i schimonosirea ei s se transforme nfrumusendu-se din nou.

Oricum, aceasta e numai o parantez pe care am fcut -o doar n treact de dragulproblemelor de mai nainte. Chestiunea principal era despre locul unde se afl puterea de judecatn organismul nostru. Afirmaia celor care pun slaul cugetrii ntre anumite granie locale norga

Antropologia Sf. Grigorie de Nyssa

Documents

Transcript of Antropologia Sf. Grigorie de Nyssa