Am crezut noi basme meteugit plsmuite

Am crezut noi

basme meteugit plsmuite?

O reconsiderare a vechii concepii referitoare la necurmatul din Daniel 8:11-13

Robert Wieland

nelegerea corect a lucrrii din sanctuarul ceresc [Hristos ca Mare Preot aflat n Sfnta Sfintelor] constituie temelia credinei noastre.

Acest subiect.reprezint pilonul central care susine structura poziiei noastre n prezent (Ellen G. White, Ev. 221, 223; Scrisoarea 126, 1897).

Cuprins

I. Introducere: Problema cu care ne confruntm

II. Semnificaia necurmatului (ha tamid)

III. Tensiunea istoric dintre cele dou concepii

IV. Studiu lingvistic i contextual al necurmatului

V. O abordare istoric a problemei ha tamid-ului

VI. Este posibil ca evreii din timpul exilului babilonian s fii folosit ha tamid-ul ca o expresie pentru pgnism?

VII. Concluzie

Anexe

A. Declaraia lui Ellen White din 1851

B. O traducere literal a pasajelor din Daniel ce conin expresia ha tamidC. Ce suntem noi: Adventiti de ziua a aptea sau baptiti de ziua a aptea?

D. Scurte informaii biografice despre persoanele menionate

Am crezut noi

basme meteugit plsmuite?

O reconsiderare a vechii concepii referitoare la necurmatul din Daniel 8:11-13

de Robert Wieland

Am auzit cu toii povestea cpitanului de vas care i crmuia cu atenie preiosul vas prin apele periculoase, ghidndu-se dup busola sa. n ciuda tuturor eforturilor sale vasul s-a lovit de stnci i s-a scufundat.

n ancheta care a urmat busola vasului a fost examinat. Cineva care a curat carcasa de lemn a lsat din neglijen un fragment de cuit nfipt ntr-o crptur. Acesta deviase acul busolei suficient ca s ndrepte vasul spre stnci.

Dac vreuna dintre doctrinele fundamentale ale Bisericii Adventiste de Ziua a aptea poate fi asemuit cu busola vasului, aceasta nu poate fi dect adevrul sanctuarului. Acest studiu succint arat c unul dintre ilutrii notri conductori a deviat busola noastr prin adoptarea unei interpretri radicale a capitolului Daniel 8, care a fost larg dar greit acceptat fr obiecii.

Nedetectat, aceasta i-a magnetizat pe Brinsmead, Ford, Cottrell i pe ali teologi fcndu-i s nege existena susinerii biblice a curirii sanctuarului ceresc la 1844. Teologi sinceri au motenit o busol defect. Aceasta este teza sugerat.

Profeia din Daniel 8 i 9 a cluzit aceast biseric aa cum busola cluzete vasul. Pionierii notri erau practic unanimi n nelegerea pe care o aveau cu privire la aceasta. Un element esenial l constituia ilustraia din Daniel privind necurmatul, care este ndeprtat de cornul cel mic. Ei l vedeau ca fiind pgnismul ndeprtat pe cale politic pentru a fi ntemeiat puterea secular i persecutoare a papalitii. Ei nelegeau cele 1290 de zile ca simboliznd ani ce aveau ca punct de pornire anul 508 e.n. i care se terminau n 1798. Ei mai considerau c acele 1335 de zile erau ani ce constituiau o perioad paralel, interdependent. Aceasta lega n mod indestructibil anul 1844 de Daniel 8:14, impunnd faptul c acea curare a sanctuarului din Daniel constituia curarea sanctuarului ceresc. Concepia pionierilor a fost susinut n unanimitate de ctre poporul nostru pn n anii 1900, bucurndu-se de o susinere solid din partea lui Ellen White (EW 74, 75; MS 67, 1910 [MS Release 1425]).

A urmat o schimbare. Acest studiu sugereaz faptul c Louis R. Conradi a deviat busola noastr introducnd noua sa concepie, potrivit creia necurmatul nu era o putere malefic (pgnismul) ndeprtat sau nlocuit de una mai rea, ci era lucrarea de Mare Preot a lui Hristos n cer ndeprtat de papalitate.

Unul dintre primii care au acceptat aceast poziie a fost E.J. Waggoner. Imediat dup aceea el a respins-o pe Ellen White, cci vedea clar c ea susinea poziia pionierilor. Acesta a constituit nceputul gravei sale rtciri. Apoi, W.W. Prescott a mbriat concepia lui Conradi, urmat fiind urmat de A.G. Daniells, preedintele Conferinei Generale. Acetia doi au promovat n public pe scar larg noua concepie, mpotriva sfaturilor lui Ellen White. n 1931 Conradi a prsit de tot biserica, recunoscnd c de 25 de ani, fiind conductorul bisericii noastre din Europa, el nu mai era adventist de ziua a aptea.

Alii care au prsit biserica din cauza acestei probleme au fost Ballenger, Fletcher, Grieve, Snide, Hilgert o istorie suspect pentru noua lumin. Bineneles c muli alii nu au urmat pn la capt concluzia logic a poziiei lui Conradi, dar aceti abili teologi au fcut-o, dovedindu-se a fi un scurt-circuit care impune pe Antioh Epifanul i anul 168 .e.n. ca principal mplinire a profeiei din Daniel 8. n schema lor nu exist loc pentru o aplicaie la anul 1844 dect printr-o mplinire secundar sau apotelesmatic inventat, care este considerat drept o ncercare de salvare a prestigiului ridiculizat de teologii neadventiti. ns unii dintre teologii notri, cum ar fi Raymond F. Cottrell, consider c aplicaia la 1844 este o povar susinut numai de scrierile lui Ellen White. De asemenea, ncercrile de a interpreta cele 1290 i 1335 de zile din Daniel 12 ntr-un mod fiuturist i literal nu fac dect s rspndeasc confuzia.

Aceste speculaii contradictorii sunt ntemeiate pe o respingere a concepiei pionierilor cu privire la necurmatul. Nici una dintre acestea n-ar putea nici mcar s existe astzi n cadrul structural al concepiei pionierilor.

Trebuie s recunoatem c Biserica Adventist de Ziua a aptea nc nu a reuit s contientizeze lumea cu privire la uimitoarele implicaii ale unei schimbri n 1844 n lucrarea lui Hristos ca Mare Preot. Nu este oare zelul nostru pentru proclamarea soliei n mare msur irosit de aceste ndoieli proprii? Cum s convingem lumea de o doctrin de care noi nine nu suntem siguri?

Acest studiu este oferit cu titlu de ncercare, solicitnd din partea cititorilor criticile, comentariile sau respingerea. Dei cred c exist dovezi c Ellen White a susinut cu consecven concepia pionierilor, fac apel la realizarea unui studiu aprofundat al originalului n ebraic pentru validarea acesteia. Vreau s sugerez c exist posibilitatea ca poziia pionierilor s fie corect, iar a lui Conradi greit. i dac nu ar fi existat aceasta din urm, nu am fi mpotmolii n actuala noastr confuzie i controvers privind adevrul sanctuarului i interpretarea profeiilor.I. INTRODUCERE: PROBLEMA CU CARE NE CONFRUNTM

A. Oponeni din afar, revizioniti din interior, folosesc 1844 pentru a nega fundamentul biblic al existenei Bisericii Adventiste de Ziua a aptea:

1. Harold Lindsell: Dac 1844 nu este biblic, nu exist nici o baz corespunztoare pentru existena adventitilor de ziua a aptea (el ne-ar terge de pe faa pmntului).

2. Donald Barnhouse: Ai fost ntemeiai pe o minciun adventismul de ziua a aptea va trebui s se retrag n aceeai poziie ca i mormonismul.

3. W.H. Olson: ntreaga structur 1844 se.. prbuete.

4. Raymond Cottrell: Nu exist nici o susinere biblic pentru 1844 (numai cea a lui Ellen White). n februarie 2002 el critic i mai sever doctrina noastr privind sanctuarul.

5. Norman Jarnes: Pilonul central al Bisericii Adventiste de Ziua a aptea se.sprijin pe evenimentul ce a avut loc pe 22 octombrie 1844 i atunci cnd acesta se prbuete, adventismul tradiional se prbuete.

6. Ellen White este de acord c Biserica Adventist de Ziua a aptea a fost ntemeiat pe nelegerea noastr cu privire la Daniel 8:11-14: Doctrina sanctuarului (mpreun cu 1844) constituie temelia credinei noastre, pilonul central care susine structura poziiei noastre, adevrata solie care ne-a separat ca popori a dat for moral i putere lucrrii noastre (Scrisoarea 126, 1897; Ev. 221-225).

B. n prezent unii studeni ai Bibliei, care sap adnc n istoria adventist de ziua a aptea i n limba ebraic, reafirm concepia pionierilor, dup cum sugereaz i teza acestui studiu.

II. SEMNIFICAIA NECURMATULUI (HA TAMID)

A. De pe vremea macabeilor, concepia iudaic, catolic i protestant este: lucrarea preoeasc continu n sanctuarul Domnului.

1. Esenial pentru identificarea lui Antioh Epifanul ca fiind cornul cel mic.

2. Dac primii adventiti ar fi neles-o astfel, ar fi fost forai s recunoasc c Antioh este mplinirea sa principal; n aceste condiii nu s-ar fi putut dezvolta nici o micare denumit Strigtul de la miezul nopii n 1844.

3. Abordarea cu totul nou a lui Miller cu privire la necurmatul a fixat nelegerea celor 2300 de zile ca fiind ani i a determinat stabilirea anului 1844 ca punct terminus.

B. Miller i participanii la evenimentele din 1844 erau practic unanimi n nelegerea necurmatului ca fiind pgnismul nlocuit de papalitate; neobinuita concepie a atras atenia.

1. Ellen White a susinut-o; EW 74,75 constituie o declaraie clar (vezi Anexa A).

2. Dup Marea Dezamgire aceast concepie a avut un rol esenial n susinerea primilor adventiti, mpiedicndu-i s renune la credina lor n micarea de la 1844.

3. Adventitii de ziua a aptea au continuat s susin n unanimitate aceast concepie.

C. Dar de la nceputul anilor 1900 noua concepie a lui Conradi i-a prins aproape pe toi adventitii de ziua a aptea; aceasta susine:

1. Necurmatul este lucrarea Marelui Preot antitipic ndeprtat de ctre papalitate. n principiu aceasta este identic cu concepia Antioh Epifanul: aa c, potrivit acesteia, papalitatea constituie o mplinire antitipic, n timp ce Antioh trebuie s fie n mod logic mplinirea tipic.

2. Astfel, este imposibil s-l excluzi cu consecven pe Antioh; el trebuie s fie considerat drept mplinirea primar pe care a intenionat-o Duhul Sfnt. Apoi raiunea i logica cu uurin te fac s-l consideri ca fiind aplicaia exclusiv. Aceasta este argumentul principal al lui John F. Walvoord (Daniel: The Key to Prophetic Revelation, pp. 184ff; Dallas Theological Seminary).

3. Concepia lui Conradi este subjugat de principiul adventist de ziua a aptea tip/antitip.

4. Vzut n aceast lumin, actuala agitaie anti-sanctuar devine o consecin natural a noi concepii adoptat cu un secol n urm. Justific n principiu anti-adventismul care a existat de pe vremea lui Miller, din 1844. Dac ntr-adevr papalitatea a ndeprtat lucrarea de Mare Preot a lui Hristos, Antioh trebuie n mod logic s fie prima aplicaie sau aplicaia principal a profeiei. (Aceasta a fost poziia lui Desmond Ford afirmat cu claritate, chiar cu ndrzneal, n teza sa de masterat nainte de nceperea carierei sale meteorice n adventismul de ziua a aptea).

TENSIUNEA ISTORIC DINTRE CELE DOU CONCEPII

A. Miller a ajuns la aceast concepie pe cale contextual i istoric:

1. El considera 2 Tesaloniceni 2:3-7 ca un comentariu la Daniel 8:11-13.

2. (Teza lui Froom c aceast concepie a sa referitoare la necurmatul era legat de ideea greit despre 666 pe care el o avea nu este valabil; nu exist nici o dependen logic.)

3. J.N. Andrews considera c necurmatul este o putere malefic, pustiitoare; pionierii susineau n unanimitate aceast concepie.

4. James White susinea concepia pionierilor (vezi Sermons on the Coming and Kingdom of Our Lord [1870], pp. 108-125).

5. Toi supravieuitorii de pe vremea pionierilor s-au unit opunndu-se concepiei lui Conradi: Haskell, Loughborough, Smith, chiar i Ellen White. Vigoarea opoziiei lor demonstra convingerea c aceasta va scufunda 1844 i doctrina sanctuarului (aa cum a fcut acum Cottrell; potrivit brourii sale din 9 februarie 2002, The Sanctuary Doctrine Asset or Liability?, San Diego Adventist Forum).

B. Noua concepie a lui Conradi s-a dezvoltat fiind ntemeiat pe opoziia sa fa de Solia 1888 i pe identificarea lui Luther drept vestitor al autenticei ntreite solii ngereti. nlocuiete concepia lui Jones i Waggoner cu privire la neprihnirea prin credin (The Founders of the Seventh-day Adventist Denomination, pp. 60-62).

1. Conradi a fost n fruntea celor care au dispreuit Solia 1888 la Minneapolis (Froom, Movement of Destiny, pp. 248; Ed. 1972).

2. Opoziie recunoscut, de lung durat, fa de Ellen White.

3. Apostazia sa de mai trziu este o consecin a noii sale concepii; nu a putut evita concluzia logic pe care aceasta o impunea.

4. E.J. Waggoner i-a pierdut ncrederea n Ellen White din cauza acceptrii concepiei lui Conradi: Early Writings susine n modul cel mai clar i decisiv vechea concepie, a spus el. O.A. Johnson arat foarte clar c Mrturiile susin concepia predicat de Smith (Scrisoare 22 noiembrie 1909). nceputul gravei cderi a lui Waggoner.

5. Waggoner i-a prezentat noua concepie lui Prescott, Prescott lui Daniells; amndoi au cutat s-l ctige pe W.C. White, spre disperarea mamei sale.

6. Opunndu-se afirmaiei din Early Writings pp. 74, 75, Daniells o consider drept o declaraie imperfect. Aceasta constituie unul dintre cauzele dificultii sale de a menine o poziie n favoarea Spiritului Profetic la Conferina Biblic din 1919.

7. Daniells i Prescott au redirecionat aproape ntreaga conducere i pe toi profesorii de colegiu spre noua concepie. H.M. S. Richards Sr. a fost ultimul evanghelist care a folosit Daniel i Apocalipsa lui Smith.

C. Revizuirea din 1945 a crii lui Smith a impus restudierea necurmatului.

1. Revizorii erau unanimi n acceptarea noii concepii, cu toate acestea ei nu l-au putut fora pe Smith s predice postum ceea ce el nu crezuse.

2. Rezultatul: concepia pionierilor revine, dar cu dovezi istorice suplimentare care susin anul 508 e.n. ca punct de ncepere a celor 1290 de ani.

D. Ellen White i necurmatul.

1. Articolul din Enciclopedia Adventist l citeaz pe Daniells ca afirmnd c ea nu a ridicat nici o obiecie mpotriva noii concepii, sugernd astfel c ea o susinea. Fiind el nsui un adept convins al noii concepii, se poate s-o fi neles greit. Dar nu exist nici o dovad n sprijinul ideii c ea i-a schimbat concepia.

2. F.C. Gilbert, specialist n ebraic, declar c ea i-a spus pe 8 iunie 1910 c agitaia legat de noua concepie era o uneltire a diavolului (conform Raportului la interviu scris de el). n 1908 ea i-a spus lui Prescott c Dumnezeu a permis apariia concepiei pionierilor, c aceasta nu era o greeal. S-o fi neles i Gilbert greit, avnd n vedere c el era un adept convins al vechii concepii? Este posibil, dar propria sa concepie se baza pe cunotinele de limba ebraic, nu pe declaraiile lui Ellen White. El era mult mai ferm dect Daniells n citatele atribuite ei; el i-a nregistrat interviul n ziua urmtoare, n timp ce Daniell a ateptat cteva decenii. Imaginea lui Gilbert nu este subminat de vreo ndoial recunoscut fa de Ellen White.

3. Sfaturile ei din 1910 (1 SM 164-168) nu clarific problema ntr-un sens sau n altul:

a. Ea deplnge controversa, dar regret n mod special agitaia provocat de noua concepie.b. Ideea c tcerea este echivalent cu aprobareanu este un argument care s susin noua concepie; ea niciodat nu a impus tcerea n timpul acelor decenii cnd concepia pionierilor a fost predicat.

c. Nu folosii scrierile mele ca s clarificai problema; sftuiete pe frai s se adune, s studieze din Biblie, s ajung la un acord pe baze biblice, lingvistice (aceasta nu nseamn c ea era neutr).

d. Nimic din aceste sfaturi date n 1910 nu descurajeaz studiul aprofundat al problemei n timpuri de criz aa cum este actuala opoziie fa de sanctuar.

e. Poziia de baz n ntreaga sa lucrare de-o via: susinerea ideii c Domnul a cluzit descoperirea nvturilor fundamentale ale pionierilor n timpurile de nceput.

4. W.H. Olson argumenteaz cu putere c noua concepie n mod logic impune repudierea lui Ellen White, cci aceasta dizolv poziia 1844: ntreaga structur 1844 se prbuete fr speran (2300 Day Prophecy, pp. 44, 51, 52).

5. Nu exist nici o susinere a noii concepii n scrierile lui Ellen White; singura sa afirmaie categoric (EW 74, 75) susine concepia pionierilor; n mod repetat ea deplnge agitaia provocat de noua concepie. Sfatul su: studiai Biblia ca nite cretini oneti, stabilii adevrul n acest fel; dorea ca Gilbert s-i ajute pe frai s neleag.

6. Ea recunoate c o concepie este corect, iar cealalt este fals, cci exist o concepie pe care ea o numete concepia corect, interpretarea corect a necurmatului (EW 74; 1 SM 164); prin urmare aceasta nu este un lucru minor, fr neles.

7. Agitaia provocat de noua concepie este cea care a creat controverse inutile, regretabile care nu au existat niciodat nainte de apariia concepiei lui Conradi (1 SM 164-168).

E. Tensiunea este inevitabil deoarece cele dou concepii sunt diametral opuse:

1. Pionierii vd n necurmatul lucrarea lui Satana, caracterul malefic al pgnismului nlat i absorbit de ceva mai ru papalitatea.

2. Noua concepie vede n necurmatul lucrarea lui Hristos; lucrarea Sa de Mare Preot ndeprtat cu succes de Satana. Nu exist alte dou concepii care s fie mai opuse una alteia.

3. Citirea superficial a pasajului Daniel 8:11-13 pare s ncline spre noua concepie, n mare msur datorit prejudecilor create de traductorii susintori ai lui Antioh; studiul aprofundat n ebraic al expresiei ha tamid n 11:31 i 12:11 ridic probleme aparent insurmontabile legate de aceast concepie (conform Comentariului Biblic Adventist, vol. 4, pp. 881).

STUDIU LINGVISTIC I CONTEXTUAL AL NECURMATULUI

A. n limba ebraic cele cinci pasaje din Daniel n care apare expresia necurmatul prezint dificulti serioase pentru noua concepie:

1. Daniel 8:11: verbul este rum, care nu are sensul primar de a ndeprta, ci de a nla, a ridica (de fiecare dat cnd este folosit n Vechiul Testament are aceast semnificaie implicit n contextul su).

a. Ideea de baz din acest verset: ridicarea, nlarea cornului cel mic. n procesul dezvoltrii sale spectaculoase, odat cu ridicarea sa la putere el ridic, nal sau absoarbe ha tamid.

b. Principiul primei menionri necesit acordarea unei atenii deosebite acestui verb folosit mpreun cu ha tamid. Aceasta este vedenia (chazon); toate celelalte meniuni ale ha tamid se refer la audiie (mareh).

c. Alte pasaje din Daniel n care este folosit rum: capitolele 4:37; 5:19,23; 11:36; toate au sensul de a nla.

d. Verbul rum este nepotrivit pentru a descrie ndeprtarea de ctre Antioh a jertfelor de la templul din Ierusalim; el nu le-a ridicat sau nlat.

e. Este la fel de nepotrivit pentru a descrie ndeprtarea sau luarea de ctre papalitate a lucrrii lui Hristos; papalitatea nu a ridicat-o sau a nlat-o n nici un fel, ci mai degrab din contra.

f. Probabil c cea mai clar traducere modern a cuvntului rum n acest context este a absorbi sau a incorpora. Ellen White folosete acest cuvnt, spunnd c papalitatea a incorporat pgnismul, pgnismul dndu-i locul (GC 50, 54).

g. Cuvntul rum folosit n Levitic descrie pe preoi apucnd i nlnd grsimea de pe corpul animalelor moarte; nu identific ha tamid-ul din Daniel drept jertfele zilnice levitice ce se aduceau la templu sau la tabernacol.

h. Cuvntul sanctuar din versetul 11 este miqdash, diferit de qodesh din versetul 14; miqdash se poate referi la locaul consacrat lui Satana (Is. 16:12; Eze. 28:18; este folosit cu sens peiorativ n Ez. 21:2).

i. Sanctuarul din versetul 14 este qodesh; ns miqdash nseamn orice loc consacrat necesitnd o desemnare adjectival atunci cnd este folosit n legtur cu sanctuarul Domnului. n 2 Cronici 36:17 este folosit n sens peiorativ referindu-se la sanctuarul lor, adic al evreilor necredincioi, dup cum la fel Ezechiel se refer la sanctuarul lui Satana (miqdash, 28:18). Spre deosebire de acesta, qodesh ntotdeauna se refer la sanctuarul Domnului, fr nici o desemnare adjectival. Folosirea de ctre Daniel a dou substantive diferite n intervalul a patru versete este semnificativ.

j. Cuvntul folosit pentru loc este neobinuit; nseamn baz sau sediu. Dovezile lingvistice ar putea susine concepia pionierilor c miqdash este aici locul (sau templul) consacrat al pgnismului, cetatea Romei.

k. Cuvntul folosit de obicei pentru a ndeprta sau a deposeda este adah, care nu este folosit n 8:11 (conform 5:20; 7:26).

2. Daniel 8:12: n timp ce ha tamid este ridicat, adevrul este aruncat la pmnt, iar o otire unit cu ha tamid este desemnat ca o putere pmnteasc nepotrivit pentru a descrie ndeprtarea lucrrii cereti a lui Hristos.

a. Este folosit n expresia ha tamid be pesha, literal necurmatul n frdelege. Astfel, originalul ebraic identific ha tamid drept ceva malefic; este dificil de aplicat la Hristos. (Nici o for pmnteasc nu putea s ndeprteze lucrarea Sa de Mare Preot).

b. Traductorii pro-Antioh Epifanes au manipulat cuvntul ebraic be pentru a nsemna din cauza frdelegii n loc de n frdelege.

3. Daniel 8:13 literal: Ct timp viziunea ha tamid, frdelegea pustiitoare, darea att a sanctuarului (qodesh) ct i a otirii ca s fie clcate n picioare?

a. Plaseaz ha tamid n apoziie cu frdelegea pustiitoare; susine ideea lui J.N. Andrews a existenei n acest loc a dou puteri pustiitoare.

b. De ce folosete Daniel acum cuvntul qodesh n locul lui miqdash, aa cum a fcut n versetul 11? Indic faptul c ideea pe care el vroia s-o comunice era concepia pionierilor.

4. Daniel 11:31 literal: putere militar va sta de partea sa i ei vor arunca n dizgraie (vor dezonora) miqdash-ul refugiul (bastion, adpost mpotriva agresiunii militare) militar i vor ndeprta [sur; nu rum] ha tamid i vor aeza urciunea care pustiete.

a. Ar putea fi aplicat la atacul militar al lui Antioh asupra templului de la Ierusalim, dar nu are nici un sens atunci cnd este aplicat la lucrarea lui Hristos ca Mare Preot, care nu poate fi atins de o putere militar. Verbul sur nu este niciodat folosit cu sens simbolic pentru a reda ideea de a lua ceva din mintea oamenilor, dup cum afirmau susintorii noii concepii la nceputul secolului XIX.

b. Verbul sur definete modul n care Daniel folosete miqdash n 8:11 ca fiind bastionul militar al ha tamid-ului; nu se potrivete sanctuarului ceresc.

c. Verbul sur este potrivit pentru ndeprtarea pgnismului ca for politic sau militar care se opune papalitii; dar incorporarea sa din punct de vedere spiritual n papalitate este redat de verbul rum n 8:11. O intuiie profund n privina unui eveniment foarte important n istoria european.

d. Sanctuar al puterii (miqdash cu maoz) este o fortrea militar, o expresie nepotrivit pentru sanctuarul ceresc; maoz aa cum este folosit de Daniel nseamn ntotdeauna o fortrea militar sau o fortificaie politic (11:1, 7, 10, 19, 31, 38, 39).

5. Daniel12:11: un timp precis pentru ndeprtarea pe cale militar sau politic a ha tamid-ului pentru a aeza papalitatea; recunoaterea celor 1290 de zile ca fiind ani este esenial pentru o identificare corect a ha tamid-lui.

a. Susintorii noii concepii nu pot explica acest lucru. Vezi Comentariul Biblic Adventist de Ziua a aptea, unde aceast recunoatere este clar exprimat (vol. 4, p. 881).

b. Toi susintorii concepiei Antioh se zbat aici, fr speran, ntr-o mlatin a confuziei; vezi orice comentariu ne-adventist.

c. Dup 150 de ani de interpretare adventist anul 508 e.n. nc este o aplicaie rezonabil; Daniel i Apocalipsa de Smith revizuit susine aceast dat cu dovezi suplimentare necunoscute la acea dat.

d. Anul 508 e.n. nu se refer n 8:11 la activitatea de tip rum a papalitii ca ridicnd sau incorpornd pgnismul n papalitate, ci la ndeprtarea sa militar, politic deoarece era un obstacol pentru supremaia secular a papalitii. n acest fel vedeau pionierii ndeprtarea din 2 Tesaloniceni 2:6, 7.

e. Concluzia logic a noii concepii (Antioh) const n interpretarea celor 2300, 1290 i 1335 de zile n mod literal; sau chiar n ignorarea acestui aspect, legat de cele 1290 i 1335 de zile, al ha tamid-ului.

B. Atunci cnd Daniel vorbete n mod clar despre serviciile continue sau zilnice de la templu el nu folosete ha tamid, ci zebah i minhah (s nceteze jertfa i darul de mncare, Daniel 9:27). Nu exist nici un indiciu lingvistic sau contextual c el ar inteniona ca aceti termeni s fie sinonimi cu ha tamid. n plus, dac ha tamid se refer la jertfele de la templu care au ncetat la mijlocul celei de-a 70-a sptmni, cum puteau acestea s fie ndeprtate de cornul cel mic secole mai trziu? Dac el vroia s se refere n Daniel 8:11, 12, 13; 11:31 i 12:11 la serviciile zilnice sau continue de la templu, de ce nu a fost consecvent i nu a folosit n locul acestuia cuvintele zebah i minhah?

O ABORDARE ISTORIC A PROBLEMEI HA TAMID-ULUI

A. Istoria prezint dezintegrarea fenomenal, brusc a pgnismului care a fost nlocuit de ridicarea meteoric la putere a papalitii:

1. Cartea lui Augustin, City of God, constituie un comentariu asupra acestui eveniment istoric extraordinar.

2. Romanii pgni au deplns jefuirea Romei n 410 e.n., atribuind calamitatea triumfului cretinilor catolici asupra pgnismului. J.N. Andrews i pionierii au considerat c Roma era sanctuarul sau locul consacrat (miqdash) al pgnismului care a fost dezonorat din Daniel 11:31. Din punct de vedere lingvistic este posibil; dar i din punct de vedere istoric este justificabil.

3. A.B. Bruce: Pgnismul constituie o continu eclipsare a Harului Divin (The Galilean Gospel, p. 96).

4. Pe msur ce cretinismul a nlocuit nchinarea pgn el a absorbit din ce n ce mai mult elementele pgnismului (The History of the World, p. 617).

B. S-a referit Pavel n 2 Tesaloniceni 2:6,7 la acest transfer i aceast absorbie a pgnismului de ctre papalitate? Dac nu, de unde i-a luat el ideea ndeprtrii?

1. Ellen White identific cu fermitate acel om al frdelegii al lui Pavel ca fiind papalitatea. Motivul ei? Exegeza biblic.

2. Probabil c Pavel ntr-adevr comenteaz Daniel 8:11-13; 11:31.

3. (Isus n mod sigur i-a instruit ucenicii cu privire la profeiile lui Daniel; Matei 24:15; Luca 24:27, 44, 45; Fapte 1:3).

C. A fcut aluzie Ioan la acest eveniment n Apocalipsa 13:1, 2?

1. Astfel nelegeau primii adventiti acest pasaj; mpraii de la Constantin pn la Iustinian au permis Episcopului Romei s-i asume puterea politic.

2. Conform acestei nelegeri, balaurul era Roma pgn; iar fiara, Roma papal.

3. Tronul balaurului, cetatea Romei, era fostul bastion al pgnismului, succesorul spiritual, pe vremea lui Ioan, a vechiului pgnism babilonian, care i-a nvluit pe evrei n exilul lor babilonian. Se poate ca Ioan s se fii referit la miqdash-ul din Daniel 8:11 i 11:31.

4. Anticii n mod sigur recunoteau Roma drept succesor al sediului pgn de nchinare al Babilonului; un pgn din Orient se simea ca acas n Panteonul Romei.

D. Comentariul istoric din Marea Lupt ar putea s fie n armonie cu concepia pionierilor privind Daniel 8:11: Lucrarea de stricciune a naintat repede. Pgnismul, care prea s fie nvins, a devenit biruitor. Spiritul su stpnea biserica. Doctrinele, ceremoniile i superstiiile sale au fost incorporate n credina i nchinarea pretinilor urmai ai lui Hristos Pgnismul dduse locul papalitii (pp. 50, 54, sublinieri adugate).

E. n timp ce pgnismul a fost ridicat (n ebraic, rum) n papalitate i ndeprtat politic i militar (n ebraic, sur), este posibil s fii avut loc ntr-adevr o ndeprtare a lucrrii lui Hristos din sanctuarul ceresc?

1. Atunci cnd Daniel s-a referit la schimbarea legii lui Dumnezeu de ctre papalitate, el a fost atent ca s specifice c a fost doar o ncercare: se va ncumeta (gndi, trad. eng.) s schimbe vremile i legea (Daniel 7:25). Spre deosebire de acest pasaj, el nu spune aici despre cornul cel mic c se va gndi s ndeprteze ha tamid-ul. Noua concepie spune c el l ndeprteaz cu adevrat.

2. Dovezi biblice covritoare: nici o putere pmnteasc sau satanic nu poate n realitate s ndeprteze lucrarea lui Hristos de Mare Preot (Evrei 4:14-17; 5:6; 6:19, 20; 7:24, 25; 8:1 etc.). A sugera altceva ar fi o blasfemie.3. n plus, papalitatea nu a ndeprtat niciodat lucrarea lui Hristos din mintea adevrailor cretini, cci ei i-au pstrat credina pur n timpul Evului ntunecat.4. Papalitatea nu putea ndeprta lucrarea lui Hristos din mintea aderenilor apostaziai sau greit informai, cci ei nu au avut niciodat o nelegere corect a lucrrii sale. Epistola lui Hristos ctre Tiatira (Apocalipsa 2:18-19) mu este pentru papalitate ci adevrailor urmai ai lui Hristos din acea vreme. Nu exist nici un indiciu c lucrarea Sa cereasc a fost vreodat cu adevrat ndeprtat.5. Dac papalitatea a ndeprtat cu adevrat lucrarea lui Hristos din mintea oamenilor (aa cum spun susintorii noii concepii), concluzia logic ar fi c Reformaiunea din sec. XVI a restaurat-o:a. Ar dovedi afirmaiile lui Lindsell, Barnhouse, Walvoords, Conradi c 1844 nu are nici o semnificaie, neexistnd astfel nici o scuz pentru existena Bisericii Adventiste de Ziua a aptea. nc o dat, noua concepie i arat din punct de vedere logic caracterul subversiv fa de adventismul de ziua a aptea.

b. Dac noua concepie este corect, concluzia logic ar fi c acea lucrare restaurat sau ndreptit n 1844 a fost aceeai lucrare ndeprtat de papalitate mai nainte, adic lucrarea lui Hristos ca Mare Preot n prima ncpere. Dar 1844 inaugureaz o nou lucrare n cea de-a doua ncpere.

c. i ntr-un caz i n cellalt, noua concepie a lui Conradi n mod logic se impune ca o negare a adventismului biblic de ziua a aptea; aceasta este considerat fundamental pentru poziia lui Cottrell i a lui Ford.

6. Dac papalitatea condus de Satana a putut cu adevrat s ndeprteze lucrarea lui Hristos ca Mare Preot, cum a putut face Satana acest lucru dac el a fost aruncat afar din cer la cruce (Apoc. 12:13)?VI. ESTE POSIBIL CA EVREII DIN TIMPUL EXILULUI

BABILONIAN S FII FOLOSIT HA TAMID-UL CA

O EXPRESIE PENTRU PGNISM?A. Problema cea mai dificil n timpul Exilului: aparenta superioritate a pgnismului fa de YHWH (Yahweh). Acesta constituia un atac teribil asupra credinei evreilor:

1. Israel era acum complet subjugat de puterea pgn mondial (Keil, p. 8). Groaznicele avertizri ale lui Moise din Deuteronom 28:64-67 se mpliniser.

2. n aparentul triumf al pgnismului asupra legmntului lui YHWH cu Avraam, zeul babilonian Bel nghiise pe Iuda ca pe o bomboan (vezi Ier. 51:34, 44).

3. n timpul Exilului nici mcar nu exista serviciul religios tamid la Ieruslaim.

4. Dup Exil, nu a fost reinstaurat niciodat un adevrat serviciu religios tamid, deoarece chivotul mrturiei nu a fost niciodat recuperat; prin urmare, prezena real a lui YHWH n templul de la Ierusalim nu a fost niciodat restaurat cu adevrat (cu excepia scurtei vizite personale a lui Hristos n templul lui Irod).

5. Singura identificare posibil a ha tamid-ului (reinei, un substantiv, care nu este folosit astfel nicieri altundeva n Vechiul Testament) n timpul Exilului este ca expresie ce denot prezena continu, atotptrunztoare, atotcuprinztoare a pgnismului nconjurtor. O pacoste pentru existena lui Israel n timpul Exilului, o permanent sur de iritare, o ngrijorare i o provocare serioas pentru credina lor n YHWH.

B. ntrebarea suprem, constant din mintea evreilor n timpul Exilului era: Ct timp va triumfa acest teribil necurmat pgnism asupra lui YHWH? Vezi Psalm 74:1, 3, 10 i 79:5; 80:4; Zaharia 1:12. Aceasta este principala problem a psalmilor exilici (ha tamid este frecvent folosit cu referire la pgnism). Observai ngrijorarea lui Isaia n timpul Exilului pentru pgnismul tamid: 51:12-14; 52:4-6; 65:1-3. Ct va dura acest ru al tamid-ului fr a-i primi rsplata? era strigtul scriitorilor inspirai din timpul Exilului.

1. Viziunea din Daniel 8 a fost dat pentru a rspunde acestei ntrebri persistente: vers. 13.

2. Surprizai agonia lui Daniel: el vede pgnismul absorbit ntr-o putere chiar mai pustiitoare, mai rea dect el nsui deoarece aceasta pretindea acum c este cretin. Creeaz urciunea care pustiete.

3. n ebraic, pasajul din Daniel 8:11-14 prezint un mesaj important pentru ngrijorarea evreilor din Exil i rspunde satisfctor ntrebrilor lor privind oprimarea lui Israel de ctre pgnism. Perioada de supremaie pgno-papal devine principala preocupare a lui Daniel; dar victoria final a adevrului este garantat ca sigur.

C. Numai n Daniel ha tamid este folosit cu articol, adic necurmatul.

1. Cilindrul lui Cir folosete expresii similare desemnnd pgnismul (rndul 7).

2. Fr articol tamid este frecvent folosit n timpul Exilului, referindu-se la pgnism ca putere pustiitoare: Psalm 74:22, 23; Isaia 52:5. Vezi de asemenea (dar care nu sunt din timpul Exilului) Obadia 16; Naum 3:19; Habacuc 1:17. Ar fi normal ca ha tamid, ca unic substantiv, s fi fost creat n timpul Exilului babilonian ca expresie denotnd pgnismul.

3. Nici Ezechiel, nici vreun alt autor biblic nu folosete tamid ca substantiv.

D. Profetul Daniel nu era naiv; preocuparea sa nu era pentru ritualurile cultice de la templul din Ierusalim. Ca profet el avea o percepie spiritual foarte matur.

1. Principala preocupare a tuturor profeilor inspirai a fost pentru o relaie personal, a inimii, cu YHWH, nu o renviere a ritualismului.

2. Cnd David a pctuit, Domnul n mod specific nu a dorit o jertf ritual sau necurmat (Psalm 51:6, 16, 17).

3. Ieremia a discreditat preocuparea oamenilor pentru cultul templului i jertfele lor zilnice (Ier. 7:1-14, etc.). Domnul de fapt ura cultul templului (vezi Isa. 1:14; Amos 5:21).

4. Adevraii israelii nu erau preocupai de renvierea cultului templului sau a jertfei necurmate (zilnice) (vezi Osea 6:6; Mica 3:11; 6:6-8; Amos 5:21-27; Maleahi 1:10). De pe vremea lui Moise, jertfa necurmat din sanctuar nu avea n sine nsi o importan etic; religia inimii era important (Ier. 7:21-26).

5. Cum putea Dumnezeu s-i dea lui Daniel o viziune major avnd obiectiv principal ntreruperea acelui ritual cultic care Lui nu-I fcea nici o plcere?

6. Legalismul cultic i fanatismul ritualistic din timpul macabeilor au contribuit la nelegerea greit a profeiei lui Daniel i la atribuirea unei importane exagerate lui Antioh Epifanes.

7. Daniel exercita o influen imens asupra lumii pgne; el vedea n Israel un factor evanghelizator pentru toate familiile pmntului (conform cu Geneza 12:3). Preocuparea sa: realizarea acestei misiuni, nu reinstalarea unui ritual cultic; dar evreii, n general, nu mprteau maturitatea viziunii sale.

8. Daniel considera c sanctuarul era o parabol ce prezenta planul cosmic de mntuire, aa cum au neles i ali profei iudei. Este foarte posibil ca el s fii avut cel puin un concept rudimentar al Zilei antitipice a Ispirii ca i curire a sanctuarului ceresc, sfritul final al pcatului lumii. De fapt, ideea de antitip ceresc era rspndit (conform cu Ex. 25:8, 40; Psalm 20:1, 2, 6; Ev. 9:11). Dac Avraam s-a bucurat s vad ziua Domnului, n mod sigur i Daniel a avut aceeai experien. Evanghelia este ntodeauna venic.

CONCLUZIE

A. Dac aceast tez este corect, ar ndrepti pe pionierii adventiti dovedind c au fost cluzii ntr-un mod deosebit de Duhul Sfnt.

1. Temelia Bisericii Adventiste de Ziua a aptea (doctrina sanctuarului) se sprijin pe o baz lingvistic, contextual i istoric solid.

2. Astfel, pionierii adventiti au fost primul grup care a reconstruit corect sensul nou testamentar al profeiei din Daniel 8 (aa cum inteniona Duhul Sfnt).

3. Interpretarea evreilor potrivit creia Antioh Epifanes a fost cornul cel mic este produsul apostaziei i necredinei timpurii, chiar de pe vremea macabeilor.

4. Interpretarea preterist continu s existe ca produs al necredinei papale.

B. Noua noastr concepie referitoare la necurmatul constituie n mod logic o anex la concepia Antioh Epifanes:

1. mpratul sirian este un tip, iar papalitatea este un antitip, al cornului cel mic.

2. Aceast concepie implic probleme serioase de natur lingvistic i contextual.

3. Inconsecvenele sale fac practic din Daniel un subiect tabu. Poporul nostru, n special tineretul, este n mare msur ignorant n ceea ce privete Cartea lui Daniel. Puine sunt predicile despre profeiile din Daniel. n acest vid nvlete afirmaia Cottrell-Ford de nelegitimitate biblic a interpretrilor profetice adventiste, afirmaie acceptat n mare msur de teologi ale cror ndoieli prea adesea sunt primite de ctre laici fr a fi analizate.

4. Rezultatul: ndoieli serioase cu privire la 1844 i la adevrul nostru unic despre sanctuar.

C. 1844 i 1888 sunt date complementare. Dac una rezist, i cealalt rezist; dac una i pierde semnificaia, inevitabil i cealalt i-o pierde.

1. Propaganda actual anti-1844 din interiorul adventismului este ntotdeauna nsoit de o antipatie fa de Solia 1888.

2. La fel cum s-a ntmplat cu Conradi, incapacitatea de a discerne unicitatea concepiei 1888 cu privire la ndreptire pregtete terenul pentru incapacitatea de a aprecia temelia profetic a anului 1844.

3. Solia 1888 a neprihnirii prin credin este integral unit cu doctrina curirii sanctuarului. Ea este paralel i se armonizeaz n esen cu aceasta.

4. Solia 1888 a conferit atracie spiritual doctrinei sanctuarului, elibernd-o de legalismul mrginit i egocentric.

5. Incapacitatea de a aprecia Solia 1888 a perpetuat conceptul egocentric al doctrinei sanctuarului, pregtind calea pentru extinderea criticismului intern i extern fa de doctrina sanctuarului i a judecii de cercetare. Concepia 1888 referitoare la adevrurile legate de 1844 este nviortor de hristocentric, nu concepia perimat, nefolositoare i egocentric discreditat de adversari externi i interni.

D. Dac aceast tez este corect, concepia pionierilor referitoare la necurmatul:

1. Nu restrnge deloc semnificaia spiritual a doctrinei sanctuarului.

2. Stabilete 1844 i curirea sanctuarului ceresc drept singura interpretare posibil din punct de vedere lingvistic pentru Daniel 8:14.

3. Le imobilizeaz n mod sigur interpretarea ca referindu-se exclusiv la punctul terminus al celor 2300 zile/ani n epoca cretin, adic anul 1844 e.n.

4. Elimin posibilitatea unei reveniri din punct de vedere logic la Antioh Epifanes sau oricare alt concepie preterist.

5. Elimin toate interpretrile fiuturiste care aplic cele 1290, 1335, 1260, 2300 de zile literal.

6. Este susinut exegetic, lingvistic i contextual de textul ebraic.

7. Constituie rspunsul clar dat de istorie profeiei.

8. Este un adevr pierdut al crui timp a sosit, fiind necesar datorit actualei propagande anti-1844 i anti-sanctuar.

9. Este simplu de neles; oameni de rnd din ntreaga lume pot vedea fr efort principiul cretinismului apostaziat nlocuind sau absorbind pgnismul ca o realitate istoric i un principiu continuu, observabil chiar n prezent.

10. Concepia pionierilor este clar i convingtoare, legnd Daniel 8 de 2 Tesaloniceni 2, interpretnd cele 2300 de zile drept ani. Nu exist nici un obstacol mental.

E. Este adevrat c nici un comentariu ebraic, catolic sau protestant nu susine concepia noastr cu privire la ha tamid; dar trebuie ca aceasta s ne mpiedice s-o acceptm?

1. Inconsecvenele concepiei populare arunc toate aceste comentarii ntr-o mlatin de confuzie i supoziii.

2. Unii comentatori ncearc s reconstruiasc sau s rescrie textul pentru a-l face s se potriveasc teoriilor lor preconcepute, populare. Noi nu putem face acest lucru.

3. Nu meritm s existm dac nu dorim s mrturisim un adevr care n mod evident este susinut de Biblie, fr a ine cont de incapacitatea bisericilor populare (sau a evreilor) de a-l vedea.

4. Prezentarea ntr-o manier direct, din punct de vedere lingvistic, contextual i istoric, a acestor profeii va inspira respectul oamenilor profunzi din Babilon. Nu trebuie s ne temem s prezentm adevrul.

5. Nici un comentariu cretin neadventist nu ne susine n privina adevrului despre Sabat; ar trebui s abandonm acest adevr de teama opoziiei?

F. Dei adevrul despre ha tamid este uor de neles, opoziia i discuiile legate de acest subiect de-a lungul deceniilor par s strneasc confuzie i consternare. S refuzm restudierea acestuia de teama controverselor? Adevrul niciodat nu produce dezbinare; numai eroarea face aceasta:

1. Acceptarea aproape general a concepiei lui Conradi ne-a condus n prezent la o grav criz n privina poziiei fa de sanctuar, 1844 i Spiritul Profetic. Concepia noastr general privind profeiile din Daniel este nefocalizat.

2. Inteligena nu lipsete deloc n Biserica Adventist de Ziua a aptea; multe mini au nevoie de provocarea la un studiu mai aprofundat ca alternativ la preocuparea larg rspndit referitoare la amuzamente, precum i la stagnarea mental i spiritual n ceea ce privete studiul biblic.

3. Adevrul curirii sanctuarului ceresc are o importan incomparabil pentru lumea ntreag i pentru univers. Efortul, timpul sau cheltuiala pe care o implic stabilirea acestuia n nici un caz nu pot fi considerate o pierdere.

G. Manuscrisul lui Desmond Ford de la Glacier View stabilete legtura ntre concepia lui Conradi referitoare la necurmatul ca factor vital i conturarea vederilor anti-1844 ale lui Ballenger, Fletcher, Snide, Grieve, Hilgert, Sibley i ale lui nsui:

1. El spune c primul care ne-a introdus aceast concepie a fost Conradi (pagina 79).

2. Ballenger a recunoscut c Ellen White s-a opus acesteia (pagina 79).

3. Fletcher a recunoscut c noua concepie este o verig esenial n respingerea de ctre el a doctrinei sanctuarului (pagina 129).

4. G. B. Starr s-a opus lui Conradi susinnd vechea concepie cu privire la necurmat (pagina 129).

5. Ford consider concepia lui Conradi ca avnd un rol esenial n discreditarea judecii de cercetare (paginile 295, 296).

H. n sine, la nceputurile noastre ca popor, necurmatul nu era o doctrin proeminent sau vital, aa cum spune Ellen White (ns, cu toate acestea, era adevr). Dar abandonarea acestui aparent neimportant adevr creeaz confuzia care declaneaz o tgduire tragic a doctrinei noastre referitoare la sanctuar.

Explicaia abrevierilor:

Ev Evanghelizare

EW Experiene i Viziuni

GC Tragedia Veacurilor

1SM Mesaje Selectate, volumul 1

Anexa A

Declaraia lui Ellen White din 1851

Am vzut c n ceea ce privete necurmatul, Daniel 8:12, cuvntul jertf a fost adugat de nelepciunea omului i nu exist n text; i c Domnul a dat interpretarea corect n aceast privin celor care au predicat venirea ceasului judecii (EW 74, 75). Susintorii concepiei lui Conradi spun c aceasta este o declaraie imperfect, c intenia autorului a fost aceea de a susine timpul.

Cu toate acestea, este posibil ca Domnul s fii avut o intenie mai profund, adugnd detalii aparent irelevante despre aceast viziune cu scopul de a proteja interpretarea mpotriva concepiei Antioh Epifanes i a abandonrii, ca urmare a acesteia, a anului 1844 i a doctrinei sanctuarului?

Dac aa stau lucrurile, atunci cu greutate poate fi ea considerat imperfect.

Ultimii cincizeci de ani [scris n 1905] nu au umbrit nici o iot sau un principiu al credinei noastre Nici un cuvnt nu e schimbat sau negat. Ceea ce Duhul Sfnt a dat mrturie c este adevr dup trecerea timpului, cnd am avut marea noastr dezamgire, este temelia solid a adevrului [care] ne-a fcut ceea ce suntem adventiti de ziua a aptea (Special Testimonies, Seria B, Nr. 7, pp. 57, 58). Ar putea fi acesta un comentariu referitor la necurmatul?

A. Aproape pe nesimite obiceiurile pgnismului i-au croit cale n biserica cretin mpiedicate pentru o vreme de persecuiile violente pe care le-a suferit biserica din partea pgnismului. Dar n prima parte a secolului patru lucrarea stricciunii s-a dezvoltat rapid. Pgnismul, dei prea a fi nfrnt, a devenit biruitorul . Doctrinele, ceremoniile i superstiiile sale au fost incorporate n credina i nchinarea pretinilor ucenici ai lui Hristos.

Acest compromis ntre pgnism i cretinism a dus la dezvoltareaomului pcatului prezis n profeie. Acest sistem gigantic al falsei religii este o capodoper a puterii lui Satana(GC 49, 50).

B. n secolul ase, papalitatea era deplin ntemeiat. Pgnismul dduse locul papalitii (p. 54).

Constituie afirmaia (A) un comentariu asupra activitii implicate de folosirea de ctre Daniel a cuvntului rum n 8:11, iar (B) se refer la ndeprtarea sau nlocuirea puterii politice, militare a pgnismului de ctre papalitate prin folosirea de ctre Daniel a cuvntului sur n 11:31? Dac este aa, avem aici o puternic susinere pentru concepia pionierilor i o demonstraie neintenionat de remarcabil consecven n ceea ce privete scrierile lui Ellen White, pe o perioad de jumtate de secol, bazat pe Experiene i Viziuni (1850) i Tragedia Veacurilor (1911).

Anexa B

O traducere literal a pasajelor din Daniel ce conin expresia ha tamid8:11i chiar pn la Prinul otirii el [cornul cel mic] s-a nlat i de la el [opunndu-se lui] a fost ridicat [nlat, absorbit, ncorporat] ha tamid i a fost respins [dispreuit, aruncat la pmnt, rsturnat] locul [sediul, baza] sanctuarului su [miqdash, un loca dedicat, centrul pgnismului].

8:12ai o oaste [tsaba, biserica apostaziat] se va da i se va uni cu ha tamid n nelegiuire [ha tamid be pesha].

8:12bi el a aruncat adevrul la pmnt, a lucrat i a prosperat.

8:13ai am auzit pe unul sfnt vorbind, iar un altul sfnt a vorbit celui care vorbise.

8:13bCt timp viziunea ha tamid, frdelegea pustiitoare, darea att a sanctuarului [qodesh, ntotdeauna se refer numai la sanctuarul sfnt al Domnului] ct i a oastei [sale] ca s fie clcate n picioare?

8:14i el mi-a spus: Pn la 2300 sear-diminea, apoi sanctuarul [qodesh] va fi repus n drepturi [ndreptit, justificat, reabilitat, curat].

11:31i brae [putere militar] vor sta de partea sa i ei vor polua [necinsti, dezonora] sanctuarul [miqdash] puterii [refugiu militar, bastion, adpost] i vor ndeprta [sur, a lua] ha tamid i vor plasa [aeza, ntemeia] urciunea care pustiete [chiar mai ru dect pgnismul - papalitatea].

12:11i din momentul cnd ha tamid va fi ndeprtat [sur, luat, dat la o parte] ca s instaleze urciunea care pustiete, 1290 de zile.

Anexa C

Ce suntem noi: Adventiti de ziua a aptea sau baptiti de ziua a aptea?

Adevrul sanctuarului este cel care ne identific:

Subiectul sanctuarului a fost cheia care a descuiat taina nelegerii dezamgirii din anul 1844. El a deschis vederii un sistem complet al adevrului, legat i armonios, artnd c mna lui Dumnezeu dirijase marea micare advent i a descoperit totodat i datoria prezent, poziia i lucrarea poporului Su (Tragedia Veacurilor 423).

Subiectul cu privire la Sanctuar i la judecata de cercetare trebuie s fie clar neles de ctre poporul lui Dumnezeu. Toi au nevoie de o cunoatere personal a poziiei i a lucrrii Marelui lor Preot. Altfel, le va fi cu neputin s dea pe fa credina care este absolut necesar n vremea aceasta sau s ocupe locul pe care-l dorete Dumnezeu.. Sanctuarul din ceruri este chiar centrul lucrrii lui Hristos n favoarea oamenilor. El cuprinde orice suflet care triete pe pmnt. El deschide privirii Planul de Mntuire, aducndu-ne foarte aproape de ncheierea vremii i descoperindu-ne sfritul plin de biruin, n lupta dintre neprihnire i pcat. Este de o importan copleitoare ca toi s cerceteze cu grij aceste subiecte i s fie n stare s dea un rspuns oricui le cere socoteal de ndejdea care este n ei (pp. 488, 489).

Satana se strduiete nencetat s introduc supoziii fanteziste n ceea ce privete sanctuarul, degradnd .lucrarea lui Hristos pentru mntuirea noastr n ceva care se potrivete minii fireti. El ndeprteaz puterea sa conductoare din inima credincioilor i umple locul cu teorii fantastice inventate pentru a anula adevrurile despre ispire i pentru a distruge ncrederea noastr n doctrinele pe care le-am considerat sacre de pe vremea cnd ntreita solie ngereasc a fost dat pentru prima dat. Astfel, el vrea s ne jefuiasc de credina noastr n solia care a fcut din noi un popor distinct i a dat for moral i putere lucrrii noastre (Special Testimonies, Seria B, Nr.7, p. 17 [Ev 224, 225]).

Anexa D

Scurte informaii biografice despre persoanele menionate

Andrews, J.N.: Primul erudit i teolog adventist post-1844.

Ballenger, A.F.: Fost administrator adventist care a prsit biserica, opus nvturii sanctuarului.

Barnhouse, Donald Grey: Pastor din Pennsylvania, fondator al revistei Eternity Magazine, participant proeminent la dialogul purtat n anii 50 de Conferina General cu teologi neadventiti.

Brinsmead, Robert: Lider australian al unei organizaii independente care n cele din urm a devenit susintor al teologiei reformaioniste a lui Desmond Ford.

Bruce, A.B.: Teolog conservator scoian din secolul XIX.

Conradi, Luis R.: Timp de decenii, liderul lucrrii adventiste de ziua a aptea n Europa.

Cottrell, Raymond: Erudit de la Conferina General care a fost co-editor al Comentariului Biblic Adventist de Ziua a aptea.

Daniells, A.G.: Preedinte al Conferinei Generale n perioada 1901-1922.

Fletcher, W.A.: Preedinte al unei conferine australiene care a prsit biserica din cauza doctrinei sanctuarului.

Ford, Desmond: Fost administrator i profesor de teologie adventist care a nfiinat organizaia independent cunoscut sub numele Good News Unlimited.

Froom, L.E.: Erudit i istoric de seam de la Conferina General.

Gilbert, F.C.: Evreu convertit la adventism care a devenit pastor i lider la Conferina General.

Grieve, R.: Preedinte al unei conferine australiene, a prsit biserica, oponent al doctrinei sanctuarului.

Haskell, S.N.: Pionier adventist, misionar i profesor de teologie, susinut puternic de Ellen White.

Hilgert, Earl: Profesor la Seminarul Universitii Andrews, a prsit biserica din cauza opoziiei fa de doctrina sanctuarului.

Jarnes, Norman: Fiul unui profesor adventist care l-a susinut pe Ford.

Johnson, O.A.: Profesor de teologie marcant loial lui Ellen White.

Jones, A.T.: Unul dintre cei doi tineri pastori pe care Domnul i-a trimis cu o solie foarte preioas.

Lindsell, Harold: Erudit evanghelic de seam n anii 60.

Loughborough, J.N.: Pionier adventist post-1844.

Olson, W.H.: Un critic independent al adventismului.

Prescott, W.W.: S-a opus iniial Soliei 1888, ns mai trziu a predicat-o cu putere n Australia (1895). i-a pierdut convingerea n privina soliei sanctuarului atunci cnd a acceptat noua concepie privind necurmatul.

Richards, H.M.S., Sr.: Fondator al postului de radio Vocea Profeiei (The Voice of Prophecy).

Smith, Uriah: Redactor al ziarului bisericii, The Review and Herald, pe vremea lui Ellen White; autor al crii Thoughts on Daniel and the Revelation (Comentariu al Crii lui Daniel i al Apocalipsei).

Snide, Harold: Profesor adventist, a prsit biserica din cauza opoziiei sale fa de doctrina sanctuarului.

Starr, G.B.: Misionar n Australia, contemporan cu i susintor al lui Ellen White.

Waggoner, E.J.: Cel de-al doilea sol (Jonesi Waggoner).

Walvoord, John: Pastor i teolog baptist, profesor la Seminarul Teologic din Dallas.

Autorul acestui studiu: Fost prezbiterian, a devenit adventist de ziua a aptea n 1929, a studiat la Southern Junior College (Collegedale) ntre 1933-1935 n timp ce Snide preda acolo, a absolvit Columbia Union College n 1939, este hirotonit ca pastor n 1945, trimis ca misionar n Uganda i Kenya ntre anii 1945-1965, a absolvit Seminarul Teologic al Universitii Andrews cu titul Master of Theology n 1965 (l-a avut pe Hilgert ca profesor), a fost pastor n Conferina Southeastern California, trimis napoi n Africa pe postul de consultant editorial la Adventist All Africa ntre 1979-1985 (n aceast perioad a scris i acest studiu), slujete n prezent ca membru al comitetului editorial al 1888 Message Study Committee i prezbiter n biserica sa din Conferina Northern California.

Coperta spate

Din lipsa unui cui potcoava a fost pierdut;

Din lipsa unei potcoave, calul a fost pierdut;

Din lipsa unui cal, clreul a fost pierdut;

Din lipsa clreului, lupta a fost pierdut.

- Benjamin Franklin, 1758

Exist ceva din ceea ce profetul Daniel a scris n mod repetat care s fie la fel de insignifiant ca un cui de potcoav?

Isus ne cere s citim i s nelegem Daniel. Aproape de centrul nervos al marii doctrine a sanctuarului, care a creat Biserica Adventist de Ziua a aptea, se afl minusculul detaliu al necurmatului. Daniel i acord o mare importan, vorbind despre acest subiect de cinci ori n capitolele 8, 11 i 12 fiecare ntr-un context diferit.

Pionierii Bisericii Adventiste de Ziua a aptea au avut o nelegere clar i convingtoare n privina necurmatului, care figura pe certificatul nostru de natere teologic ca popor. Concepia lor a fost abandonat astzi aproape de tot. Din lipsa acelei nelegeri pe care au avut-o pionierii (pe care a susinut-o Ellen White), sugereaz aceast brour, n mintea multor adventiti de ziua a aptea s-a instalat confuzia n ceea ce privete doctrina vital a sanctuarului. Pierderea poate fi incomensurabil.

PAGE 16