55818219 Aspecte Pnevmatologice in Opera Sfantului Vasile Cel Mare

7/30/2019 55818219 Aspecte Pnevmatologice in Opera Sfantului Vasile Cel Mare

1/10

UNIVERSITATEA BUCURESTIFACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXA

LUCRARE DE SEMINAR

-TEOLOGIE DOGMATICA-

Prof. Coor. : Asist. Dr. Untea Cristian

Student: Burlacu Ion

Anul III, Gr. III

BUCURESTI2008

1


2/10

ASPECTE PNEVMATOLOGICE IN OPERA SFANTULUIVASILE CEL MARE

Mrturisirea credinei n Dumnezeu Tri-Unul, adic unul n Fiin i ntreit n

Persoane, reprezint un fapt firesc pentru cretinul autentic, ntemeindu-se pe SfntaScriptur i Sfnta Tradiie.

nc din primele vreacuri cretine, Biserica s-a confruntat cu atacurile ereticilor,

care negau deofiinimea celor trei Ipostasuri divine: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Urmarea

logica a acestei atitudini a fost nvtura c Fiul i Sfntul Duh sunt creaturi ale Tatlui,

deosebite ca natur de El.

n acest context, apariia ereziei lui Arie a determinat convocarea Sinodului I

Ecumenic de la Niceea din 325. Acesta nva c exist un singur Dumnezeu fr nceputi mai presus de lume, iar tot ce exist n afar de El este creatur. ntre toate creaturile

Fiul deine un loc deosebit, El fiind creatura prin intermediul creia Tatl creeaz tot ceea

ce exist.1 La Sinodul de la Niceea, nu s-a discutat n mod expres problema Sfntului

Duh, dei n mod indirect erezia lui Arie ataca i dumnezeirea Sfntului Duh. Aceast

problem o vor pune ulterior arienii moderai, numii i omiousieni, adepii lui Eustaiu

de Sebasta. Spre deosebire de Arie, ei afirmau c Fiul este o fiin superioar,

asemntoare cu ce a a Tatlui, iar despre Sfntul Duh, c este o creatur, un duh slujitor

asemenea ngerilor.2

Promotorul ereziei pnevmatomahe a fost Eustaiu de Sebasta. ntre el si Sfntul

Vasile cel Mare au fost iniial relaii de prietenie, remarcndu-se prin organizarea vieii

monahale din Asia Mic. Pentru a apra dumnezeirea Sfntului Duh, Sfntul Vasile a

redactat o epistol, semnat i de Eustaiu de Sebasta. Dar mai apoi, acesta din urm a

nceput s rspndeasc o erezie cu privire la Sfntul Duh, numindu-L creatur asemenea

ngerilor. Acest moment a dus la ruperea comuniunii dintre Sfntul Vasile i Eustaiu de

Sebasta. Cu timpul, acesta s-a scufundat i mai mult n greeal, eund n cele din urmca eretic. Datorit atitudinii rezervate a Sfntului Vasile fa de erezia lui Eustaiu,

ortodocii au nceput s l acuze c se ndoiete n legtur cu persoana Sfntului Duh,

1 Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. Isidor Todoran, Pr. Prof. I. Petreu, Teologia Dogmatic i Simbolic,vol. I,Manual pentru Facultile Teologice, ediia a II-a, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, p. 306.2 Socrate,Istoria BisericeascII, 45, P.G. 67, 360 a.b, apud Pr. Prof. Constantin Corniescu,nvturaSfntului Vasile cel Mare despre Sfntul Duh, n ,,Ortodoxia, XXXI, 1979, nr. 1, p.109.

2


3/10

dei nvtura lui despre Tatl i Fiul este corect. Dat fiind aceast situaie, Sfntul

Vasile a considerat c este potrivit s rspund acuzaiilor ce i se aduceau, cu ocazia

serbrii Sfntului Evpsihi la 7 septembrie 374. Cu acest prilej, era prezent i Amfilohie,

episcopul de Iconiu, ca invitat al Sfntului Vasile. S-a adus mai nti slav Sfintei Treimi,

printr-o doxologie de form tradiional: Slav Tatlui prin Fiul n Sfntul Duh, iar

dup citirea Psalmilor a urmat o nou formul de mrire a Sfintei Treimi, cntat de

episcop cu tot poporul: Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.3

Avnd n vedere ultima formul de mrire a Sfintei Treimi, Sfntul Vasile a fost

acuzat c a introdus inovaii n nvtura i cultul Bisericii, ntruct pune pe aceeai

treapt pe Duhul cu Fiul i cu Tatl. La cererea lui Anfilohie, martor la aceste acuzaii,

Sfntul Vasile alctuiete cunoscutul tratat Despre Sfntul Duh, n care se ocup n

mod special de Persoana Sfntului Duh.Lucrarea a fost nceput dup srbtoarea Sfntului Evpsihi, din anul 374 i

terminat in anul urmtor. ntr-o scrisoare adresat episcopului Amfilohie, la sfritul

anului 375, l anun pe acesta c lucrarea pe care i-a sugerat-o e deja gata.4

n ceea ce privete structura, ea cuprinde 30 de capitole. Cu excepia primului

capitol n care expune condiiile redactrii lucrrii i a capitolului XXX n care descrie

ncercrile prin care trece Biserica, asemanndu-le cu o lupt naval, putem vorbi de o

mprire sau structurare n 3 pari. n prima parte (capitolele 2 5) prezint i combatesofismul ereticului Aetius, potrivit cruia lucrurile deosebite dup fire sunt numite

diferit i invers: cele numite diferit sunt deosebite dup fire. Pornind de la afirmaia

Sfntului Apostol Pavel c toate vin de la Tatl, prin Fiul, n Sfntul Duh(I Cor. 8, 6)

este de prere c folosirea de expresii diferite implic n acelai timp deosebirea de natur

ntre Persoanele Sfintei Treimi.5 Sfntul Vasile demonstreaz mai nti c acest mod de

gndire este preluat din cugetarea laic (cap. 3), c este strin Sfintei Scripturi (cap. 4) i

c Sfnta Scriptur folosete fr deosebire prepoziiile (din), (prin) i (n)

pentru toate Ipostasurile divine.

3 Sf. Vasile cel Mare, Scrieri, partea a III-a,Despre Sfntul Duh. Corespondena (Epistole), traducere,introducere, note i indici de Pr. Prof. Dr.C-tin Corniescu i Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Ed.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1988, p. 19.4Ibidem, p. 479.5Ibidem, p. 19.

3


4/10

n partea a doua (capitolele 6 8) vorbete despre Fiul, reafirmnd egalitatea Lui

cu Tatl (cap. 6), stabilit la Sinodul I Ecumenic, apoi argumenteaz cu texte

scripturistice (cap. 7 8) c prepoziiile folosite ntr-un anumit context pentru a exprima

lucrarea Tatlui, sunt folosite n alt context pentru Fiul i invers.

Ultima parte, a treia, este cea mai cuprinztoare din lucrare (capitolele 9 29).

Aici, Sfntul Printe urmrete s exprime nvtura corect despre Sntul Duh i s

combat afirmaiile eretice.6

Persoana Sfntului Duh

1. Tatal- principiu al Sfintei Treimi. Purcederea Sfantului Duh din Tatal

Dumnezeu Tatl este principiu a tot ceea ce exist, inclusiv al Fiului i al

Duhului Sfnt. Tatl este nenscut, Fiul este nscut, iar Sfntul Duh este purces din

Tatl. Dac naterea Fiului covrete puterea de nelegere a omului, cu att mai mult

este inaccesibil pe cale raional purcederea Duhului Sfnt.7

Totui Sfntul Vasile ncearc prin analogii, evident imperfecte, s ne dea oimagine n legtur cu purcederea pe care o aseamn cu modul n care iese din trup

suflul gurii. n continuare precizeaz c gura nu trebuie neleas ca mdular al lui

Dumnezeu, nici Duhul ca o suflare ce se risipete, ci gura trebuie neleas ntr-un chip

vrednic de Dumnezeu i Duhul ca fiin vie, dttoare de sfinenie. n felul acesta se

exprim intimitatea cu celelalte persoane i se pstreaz insondabil modul provenienei

Sale.8 n alt loc se folosete tot de analogie pentru a exprima modul provenienei Fiului

i a Duhului din Tatl: Cuvntul nu trebuie neles ca o anume vibrare a aerului, emis

prin organele vocale, nici Duhul ca o suflare a gurii provenit din caile respiratorii, ci

Cuvntul trebuie neles ca existnd de la nceput cu Dumnezeu Tatl, El nsui fiind

6 Pr. Prof. Constantin Corniescu, art. cit., p. 111.7 Sf. Vasile cel Mare, op. cit., p. 488.8Ibidem, p. 60- 61.

4


5/10

Dumnezeu, dar Duhul gurii lui Dumnezeu trebuie neles ca fiind (Ioan 15, 26).9

Ipostasurile treimice se remarc prin anumite semne distinctive: pentru Tatl de a

fi Tat, de a nu subzista nicidecum printr-o alt cauza, de a nate pe Fiul i de a purcede

pe Duhul Sfnt; pentru Fiul de a se nate din Tatl i pentru Duhul Sfnt de a purcede din

Tatl. Sfntul Vasile consider c aceste proprieti specifice fiecrui ipostas asigur

concomitent i unitatea dintre ele. Astfel, n cadrul Sfintei Treimi, Tatl se deosebete de

Fiul i invers, prin faptul c unul nate, iar cellalt e nscut, ntruct Tatl nu are i

proprietatea de a se nate, iar Fiul nu are i El proprietatea de a nate pe cineva. Dar prin

aceste proprieti, nu numai c se deosebesc, dar se i unesc ntr-un mod tainic. La fel

sunt deosebii prin purcedere, dar i unii i Tatl i Sfntul Duh.10

2. Dumnezeirea Sfntului Duh. Egalitatea n cinstire a Duhului cu Tatl i cu

Fiul

Dei nu l numete direct Dumnezeu, Sfntul Vasile demonstreaz cu dovezi din

Sfnta Scriptur i cu argumente logice, dumnezeirea Sfntului Duh. Prioritar pentru

Sfntul Vasile e s arate ca Duhul nu este creatur, aa cum afirm ereticii. n acest sens

spune: nu este posibil ca atunci cnd auzi cuvntul Duhul s-i nchipui o fiin limitat,supus schimbrilor i transformrilor sau ntru totul asemenea creaturilor, ci

ndreptndu-i mintea ctre cele superioare este necesar s te gndeti la o fire spiritual,

cu putere infinit, nelimitat (de spaiu), a crei existen nu se msoar n secole i ani,

care abund de bunti. Ctre El se ndreapt toate cte au nevoie de sfinenie, pe El l

doresc toate cte au nevoie de virtute, ca i cnd ar fi redate de sufletul Su i ajutate n

realizarea scopului pus n fire lor. Desvritor al altora, El nu duce lips de nimic.

Triete nu pentru c I-a druit cineva viaa, ci pentru c El nsui este dttorul vieii...

Este inaccesibil dup natur i perceput doar dup buntate... Este simplu dup esen,

dar variat dup lucrri.11

9Ibidem, p. 53.10 Pr. Prof. Dumitru Stniloae,Fiina i Ipostasurile n Sfnta Treime, dup Sfntul Vasile cel Mare, n,,Ortodoxia, XXXI (1979), nr. 1, p. 60- 61.11 Sf. Vasile cel Mare, op. cit., p. 38- 39.

5


6/10

Duhul Sfnt este izvorul sfineniei, El este sfnt prin natur, aa cum sfini prin

natur sunt i Tatl i Fiul: Dar Duhul Sfnt este izvor al sfineniei. i, precum Tatl este

Sfant prin fire si Fiul este Sfant prin fire, asa si Duhul adevarului este Sfant prin fire. De

aceea a i fost nvrednicit mai ales de numirea proprie de Sfnt.12 n cazul puterilor

ngereti, sfinenia este ceva exterior naturii lor i ele devin sfinte prin mprtire, adic

prin comuniunea cu Duhul: Cpeteniile i Stpniile i toat zidirea aceasta, care i au

sfinirea din cercetarea i purtarea de grij, nu se poate spune, pe bun dreptate, c sunt

sfinte prin fire. ntinzndu-se dup bine, dup msura dragostei fa de Dumnezeu, se

mprtesc de msura sfineniei.13

Denumirile Sfntului Duh, pe care le gsim n Sfnta Scriptur, dovedesc fr

nicio ndoial c El nu este numai o simpl creatur, ci nsui Dumnezeu. Prin urmare,

Duhul Sfnt are nume comune cu Tatl i cu Fiul n virtutea identitii de fire: Estenumit Duh ca i Tatl i Fiul n textele: (Ioan 4, 24) i

(Plangerile lui Ieremia 4, 20). Este numit

i este sfnt dup cum sfnt este Tatl i sfnt este Fiul... Este numit Paraclet

ca i Fiul Unul Nscut; El nsui spune: (Ioan 14, 16).14

Sfantul Vasile a demonstrat in mod incontestabil realitatea subzistenta si eterna a

Persoanelor treimice, respingand eroarea pornita de la Pavel de Samosata. Acestaconsidera fiinta ca izvor al Personelor Sfintei Treimi, ajungand chiar la o conceptie

panteista prin afirmatia ca esenta impersonala e mai veche ca persoanele si ca ele sunt

produse ale fiintei, avand sa se intoarca in aceea care e singura, fara inceput si deci, fara

sfarsit. In acest context, el a aratat ca fiinta nu e mai veche ca Persoanele, dupa cum nici

Persoanele nu exista mai inainte de fiinta. Intrucat fiinta nu poate exista decat in

Persoane, iar Persoanele nu sunt decat moduri de subzistenta ale fiintei. Fiecare Persoana

poseda in intregime fiinta, in comun cu celelalte doua, astfel ca nu putem vorbi de o

divizare a fiintei intre ele. Pentru Parintii rasariteni nu exista nimic inaintea Persoanelor

dumnezeiesti, caci acetea sunt din veci. In plus, ele nu sunt goale de fiinta sau cu o fiinta

12 Idem,Impotriva lui Eunomie, Expunere a credinei niceene, traducere i note de ieromonah LavrentieCarp, Ed. Crigarux, Piatra-Neam, 2007, p. 131.13Ibidem.14 Sf. Vasile cel Mare, Scrieri..., p. 63.

6


7/10

divizata, deci marginita. Caci ar fi marginite, in sensul zeilor pagani.15De altfel, Sfantul

Vasile subliniaza unitatea de fiinta, dar si realitatea deplina a Ipostasurilor divine,

spunand ca Tatal este ,,Cel care are existenta desavarsita si cu totul completa; El este

radacina si izvorul Fiului si Duhului Sfant. Este si Fiul, Cuvantul, Care traieste in plina

Dumnezeire, odrasla desavarsita a Tatalui. Deplin este si Duhul, nu parte a altcuiva, ci

desavarsit si intreg, contemplat in Sine Insusi. Fiul este unit cu Tatal nedespartit, iar

Duhul, unit cu Fiul. Nu este ceva care sa-I desparta, nici ceva care sa separe unirea Lor

din vesnicie.16

Pornind de la egaliataea in cinstire a Duhului Sfant cu Tatal si cu Fiul, Sfantul

Vasile isi propune sa demonstreze consubstantialitatea sau deofiintimea lor. Cu alte

cuvinte, el urmareste sa stabileasca echivalenta intre egalitatea de cinstire a Personelor

treimice si unitatea lor fiintiala. Astfel, nu putem concepe comuniunea in Sfanta Treimefara existenta si egaliatea Sfantului Duh cu Tatal si cu Fiul. Desi marturisirea credintei in

Duhul aduce fericirea, in continuare trebuie sa constientizam ca ,,oricare om care

marturiseste pe Hristos, insa tagaduieste pe Dumnezeu, Hristos nu-i va folosi la nimic; ca

oricine invoca pe Dumnezeu, iar pe Fiul il tagaduieste, zadarnica este credinta lui; ca cel

care lasa la o parte pe Duhul, va fi zadarnica credinta lui in Tatal si in Fiul si ca nu poate

s-o aiba pe aceasta daca lipseste (credinta) in Duhul. Pentru ca cel care nu crede in Fiul

nu crede nici in Tatal. (I Cor. 12, 3).17 De aici vedem ca Duhul Sfant nu e asezat pe aceeasi

treapta cu Dumnezeu, dintr-o necesitate oarecare, El fiind in comuniune fireasca si

deplina cu Dumnezeu. Mai mult, comuniunea in Sfanta Treime este conditionata de

egalitatea in cinstire si consubstantialitatea Duhului Sfant cu Tatal si cu Fiul.

De asemenea, Sfantul Vasile accentueaza printr-o serie de interogatii, importanta

cinstirii Sfantului Duh: ,,Deci, atatea (fiinte si lucruri) fiind slavite, tu vrei ca dintre toate

numai Duhul sa nu fie slavit, cand (Apostolul) zice ca slujirea Duhului se face in slava?

Pentru ce Duhul nu este vrednic a fi slavit, cand, dupa Psalmist, mare este slava dreptului

(Ps. 20, 6)? Nu ti se pare ca prin aceste cuvinte te afli in situatia de a atrage asupra-ti

15 Pr. Prof. Dumitru Staniloae, art. cit., p. 57.16 Sf. Vasile cel Mare, Omilii si cuvantari, trad. din limba greaca veche si note de Pr. Prof. DumitruFecioru, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucuresti, 2004, p. 403.17 Idem, Scrieri, p. 42.

7


8/10

pacatul care nu se iarta (Mt. 12, 31)?18 De vreme ce orice subiect uman care infaptuieste

binele se bucura de slava, cinste si pace (Rm. 2, 10), cu atat mai mult, este un nonsens sa-

L privam pe Sfantul Duh de cinstea ce I se cuvine.

3. Duhul Sfant persoana comuniunii in Sfanta Treime

Sfanta Treime, ca unitate in pluralitate, reprezinta comuniunea desavarsita. Nu

putem vorbi de o comuniune deplina in doi, daca nu exista un al treilea care sa o

desavarseasca. De aceea, o evntuala absenta a Duhului din comuniunea intra-treimica, va

duce la o desfiintare a Treimii: ,,Cei care separa pe Duhul de Tatal si de Fiul si Il numara

printre fapturi fac nedesavarsit botezul, nedesavarsita si marturisirea credintei. Daca se

scoate Duhul, nici Treimea nu mai ramane Treime.19

Persoanele treimice sunt atat de interioare una alteia incat nu pot fi despartite sau

numarate ca entitati separate care ar putea presupune un interval de timp intre ele: ,,Noi

nu numaram (persoanele Sfintei Treimi) in sensul ca plecand de la unitate ajungem la

pluralitate, pentru ca nu zicem unul, doi si trei, nici primul al doilea si al treilea. (Is. 44, 6). De al doilea Dumnezeu n-am auzit

pana azi. Prin urmare, adoram pe Dumnezeu din Dumnezeu, marturisim specificul

ipostaselor si ramanem la credinta intr-un singur Dumnezeu; consideram ca inDumnezeu-Tatal si in Dumnezeu-Fiul exista acelasi chip, care reflecta imuabilitatea

divinitatii. Fiul este in Tatal, Tatal este in Fiul, dar Tatal este Unul si Fiul este Unul si

totusi nu sunt doi Dumnezei.20

Atunci cand face referire la Persoana Sfantului Duh, Sfantul Vasile arata ca si El

este Unul. Sfantul Duh, nu numai ca nu este o simpla creatura, asa cum afirmau ereticii,

ci El este Acela care completeaza Sfanta Treime si o desavarseste in comuniune: ,,Unul

este si Duhul Sfant... dar unit cu Tatal cel unic prin Fiul cel unic, Care completeaza prea

Sfanta si fericita Treime. Intimitatea Sa cu Tatal si Fiul o vadeste foarte clar faptul ca nu

a fost randuit printre creaturi, ci aparte, pentru ca El nu este o (creatura) din cele mai

multe, ci unul (creator).21

18Ibidem, p. 70-71.19 Idem, Omilii, p. 404.20 Idem, Scrieri, p. 60.21Ibidem.

8


9/10

Adeseori, fiecare ipostas cuprinde si descopera nu propriul sau Eu, ci pe ceilalti.

Astfel, in fiecare ipostas treimic se pot vedea celelalte: ,,Asadar vezi ca odata descopera

Tatal pe Fiul, odata Fiul pe Tatal, iar alta data Duhul pe Tatal si pe Fiul asemenea. Asa

incat iti este aratata toata Dumnezeirea, odata pentru Tatal se face numirea, alta data

pentru Fiul si pentru Duhul.22

Prin urmare, iubirea in doi este o iubire limitata, nedeplina si numai existenta unui

al treilea subiect care e ,,proba de foc a adevaratei iubiri intre doi, face posibila

intinderea acestei iubiri la subiecte in afara lor.23

Concluzii

Sfantul Vasile isi propune sa demonstreze in mod special, in tratatul sau ,,DespreSfantul Duh, egalitatea Duhului Sfant cu Tatal si cu Fiul, egalitate de natura si de

cinstire si, implicit, divinitatea Sa. In dorinta de a combate pe ereticii care negau

dumnezeirea Duhului Sfant, Sfantul Vasile, bazandu-se pe Sfanta Scriptura si Sfanta

Traditie, arata egalitatea Duhului Sfant cu Tatal si cu Fiul si in ciuda faptului ca nu-L

numeste direct Dumnezeu, reuseste sa demonstreze in mod indirect ca Sfantul Duh e

Dumnezeu.

Pornind de la egalitatea in cinstire a Duhului cu Tatal si cu Fiul, el ajunge sadovedeasca consubstantialitatea lor. Modul de existenta al Sfantului Duh e prezentat de

Sfantul Vasile ca ,,suflare a gurii lui Dumnezeu, subliniind totodata ca aceasta ramane

totusi o taina de nepatruns.

Sfantul Duh este Acela care ,,completeaza Sfanta si fericita Treime, iar fara El

nu se poate explica relatia de iubire perfecta intre Persoanele Sfintei Treimi.

Bibliografie:

22 Idem,Impotriva lui Eunomie, p. 196.23 Pr. Prof. Dumitru Staniloae, Teologia Dogmatica Ortodoxa, vol. I, editia a III-a, Ed. I.B.M.B.O.R.,Bucuresti, 2003, p. 320-321.

9


10/10

Autori patristici

1. Sf. Vasile cel Mare,Impotriva lui Eunomie, Expunere a credintei niceene, traducere si

note de ierom. Lavrentie Carp, Ed. Crigarux, Piatra-Neamt, 2007.

2. Idem, Omilii si cuvantari, traducere din limba greaca veche si note de Pr. Prof.

Dumitru Fecioru, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucuresti, 2004

3. Idem, Scrieri, partea a treia,Despre Sfantul Duh. Corespondenta (Epistole), traducere,

introducere, note si indici de Pr. Prof. Dr. Constantin Cornitescu si Pr. Prof. Dr. Teodor

Bodogae, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucuresti, 1988.

Articole, studii si lucrari

1.Chitescu, Prof. N.; Todoran, Pr. Prof. Isidor; Petreuta, Pr. Prof. I., Teologia

Dogmatica si Simbolica, vol. I, Manual pentru Facultatile Teologice, editia a II-a, Ed.

Renasterea, Cluj-Napoca, 2004.

2.Cornitescu, Pr. Prof. Constantin,Invatatura Sfantului Vasile cel Mare despre Sfantul

Duh, in ,,Ortodoxia, XXXI (1979), nr. 1.

3. Staniloae, Pr. Prof. Dumitru, Fiinta si ipostasurile in Sfanta Treime, dupa Sfantul

Vasile cel Mare, in ,,Ortodoxia, XXXI (1979), nr. 1.

4. Idem, Teologia Dogmatica Ortodoxa, vol. I, editia a III-a, Ed. I.B.M.O.R., Bucuresti,

2003.

10

55818219 Aspecte Pnevmatologice in Opera Sfantului Vasile Cel Mare

Documents

Transcript of 55818219 Aspecte Pnevmatologice in Opera Sfantului Vasile Cel Mare