55420954 Licenta Conceptia Mesianica in Vechiul Testam

7/30/2019 55420954 Licenta Conceptia Mesianica in Vechiul Testam

1/98

UNIVERSITATEA LUCIAN BLAGAFACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXA

ANDREIAGUNA

LUCRARE DE LICEN

Coordonator tiinific:Pr.Lect.Dr. Horia Constantin OANCEA

Absolvent:Andrei EULAMPIEV


2/98

SIBIU-2008-

UNIVERSITATEA LUCIAN BLAGA SIBIUFACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOXA ANDREI SAGUNASPECIALIZAREA TEOLOGIE ENGLEZA

CONCEPIA MESIANIC

N VECHIUL TESTAMENT

Coordonator tiinific:

Pr.Lect.Dr. Horia Constantin OANCEA

Absolvent:Andrei EULAMPIEV

2


3/98

SIBIU-2008-

CUPRINS

CAPITOLUL 1 ................................................................................................................. 6

ASPECTE METODICE .....................................................................................................6

0.1 Definirea, delimitarea i ncadrarea subiectului .................................................................................................6

1.2. Importana subiectului ................................................................................................................................. ........6

1.3. Scopul lucrrii i motivarea opiunii ...................................................................................................................6

1.4. Surse de documentare i metode de lucru ................................................................................................... .......8

1.4.1 Surse de documentare ........................................................................................................ 81.4.1.1. Vechiul Testament .................................................................................................................. ......... ........81.4.1.2. Lexicoane i dicionare .................................................................................................................. ......... .81.4.1.3 Comentarii la Vechiul Testament ...............................................................................................................81.4.1.4 Comentarii la Noul Testament ............................................................................................................... ....91.4.1.5 Cri i articole de teologie biblic i dogmatic ................................................................................ .......9

1.4.1.6 Cri i articole de hermeneutic ...............................................................................................................91.4.2. Prelucrarea i interpretarea informaiei ............................................................................. 91.4.3. Metode de lucru ...............................................................................................................10

1.5. Terminologia de baz ........................................................................................................................ ........ .........10

1.5.1. Mesianismul conceptul mesianic .................................................................................101.5.2. Mesia ...............................................................................................................................101.5.3. Era mesianic ..................................................................................................................11

1.6. Cosideraii generale asupra subiectului ............................................................................................................11

CAPITOLUL 2 ..............................................................................................................14

ANALIZA EXEGETIC A TEXTELOR MESIANICE DIN VECHIUL TESTAMENT .....14

2.1. Textele mesianice n Pentateuh ..........................................................................................................................15

2.1.1. Facere 3:15 .......................................................................................................................152.1.2. Facere 12:1-3 ...................................................................................................................172.1.3. Facere 49:10 ....................................................................................................................192.1.4. Numeri 24:17 .................................................................................................................. 20

2.1.5. Deuteronom 18:15 ...........................................................................................................21

3


4/98

2.2. Textele mesianice n crile istorice ..................................................................................................................23

2.2.1. I Regi 2:10 .......................................................................................................................232.2.2. II Regi 7:12-16 ................................................................................................................23

2.3. Textele mesianice din litereatura poetic .............................................................................................. ........ ...24

2.3.1. Iov 19:25 .........................................................................................................................24

2.3.2. PSALMUL 2:1-3...................................................................................................26

2.3.3. PSALMUL 15:10..................................................................................................262.3.4. Psalmul 21:2, 8, 17-18 .................................................................................................... 27

2.4. Textele mesianice din crile profeilor mari .......................................................................................... .........28

2.4.1. Isaia 2:2-4 ........................................................................................................................282.4.2. Isaia 7:14 .........................................................................................................................29

2.4.3. Isaia 9:1,6 ........................................................................................................................302.4.4. Isaia 11:1,2 ......................................................................................................................322.4.5. Isaia 11:6-9 ......................................................................................................................332.4.6. Isaia 40:3 .........................................................................................................................342.4.7. Isaia 42:1-7 ......................................................................................................................352.4.8. Isaia 52:13 53:12 ..........................................................................................................372.4.9. Isaia 61:1 .........................................................................................................................392.4.10. Ieremia 3:17 .................................................................................................................. 402.4.11. Ieremia 23:4-5 ...............................................................................................................41

2.4.12. Ieremia 31:31-33 ...........................................................................................................422.4.13. Ezechiel 34:23-24 ..........................................................................................................432.4.14. Daniel 2.44 ....................................................................................................................442.4.15. Daniel 7.13 ....................................................................................................................442.4.16. Daniel 9.24-26 ...............................................................................................................45

2.5. Textele mesianice din Cr ile profe ilor mici ...................................................................................................47

2.5.1. Osea 11.1 .........................................................................................................................472.5.2. Zaharia 6.12-13 ...............................................................................................................482.5.3. Zaharia 9.9 .......................................................................................................................48

2.5.4. Zaharia 11.13 ...................................................................................................................492.5.5. Zaharia 12.10 ...................................................................................................................492.5.6. Zaharia 13.7 .....................................................................................................................502.5.7. Maleahi 3.1 ......................................................................................................................50

CAPITOLUL 3 ............................................................................................................... 52

O TEOLOGIE MESIANIC VECHI-TESTAMENTAR .................................................52

CAPITOLUL 4 ................................................................................................................69

4


5/98

ABORDRI HERMENEUTICE NOU TESTAMENTARE ALE PROFEIILORMESIANICE DIN VECHIUL TESTAMENT ..................................................................... 69

4.1. Contextul hermeneutic nou-testamentar ....................................................................................................... ...69

4.1.1. coala de hermeneutic iudaic .....................................................................................69

4.1.2. coala de hermeneutic cretin .....................................................................................714.2. Abordarea Evangheliilor ....................................................................................................................................73

4.2.1. Matei 2.6 i sursele vechi-testamentare .......................................................................... 734.2.2. Matei 2.15 despre profeia din Osea 11.1 ................................................................... 744.2.3.Matei 12:42, Iisus mai mare dect Solomon ....................................................................764.2.4.Sluga Domnului prezentat de Evanghelii .........................................................................784.2.5.O paralel ntre David i Iisus din perspectiva a evangheliilor ........................................81

4.3.Abordarea Bisericii primare ............................................................................................................................ ...83

4.4. Abordarea epistolelor pauline ................................................................................................................. ........ ..854.4.1. Romani 10:4 i hristocentrismul paulin ..........................................................................854.4.2. Galateni 3:16 i binecuvntarea avraamic .....................................................................854.4.3. Efeseni 4:8 despre Psalmul 68:18 .................................................................................86

CAPITOLUL 5 ................................................................................................................89

CONCLUZII.................................................................................................................... 89

I. IZVOARE ......................................................................................................................92

I.1. Biblice .......................................................................................................................................................... .........92

I.2. Patristice ...............................................................................................................................................................92

II. LUCRRI DE SPECIALITATE .................................................................................. 92

5


6/98

CAPITOLUL 1

ASPECTE METODICE

0.1 Definirea, delimitarea i ncadrarea subiectuluiLucrarea de fa are ca i subiect de studiu, mesianismul vechi-testamentar, ce va fi

analizat din punctul de vedere al exegezei biblice i teologiei biblico-dogmatice.

Subiectul lucrrii se ncadreaz n domeniul de studiu al teologiei exegetice, care

i propune ca prin mijloacele specifice analizei textuale, s contureze o nelegere

clar, neechivoc, a textelor profetice cu conotaii mesianice din Vechiul

Testament, i mai exact din cartea profetului Isaia. De asemena, teologiadogmatic, reprezint o alt arie de studiu n care se ncadreaz lucrarea de fa.

Analiza conceptelor teologice majore i evoluia acestora de-a lungul ntregului

Vechi Testament. Att aspectul exegetic, ct i cel dogmatic sunt imperios

necesare n dezvoltarea unei hermeneutici aplicate textelor mesianice vechi-

testamentare, texte care mai apoi se oglindesc n perspectiva nou-testamentar.

1.2. Importana subiectului

Importana acestui subiect const n faptul c, doctrina despre Mesia reprezint un

element dogmatic corolar n gndirea vechi-testamentar. Persoana i activitatea

lui Mesia sunt climaxul revelaie dumnezeieti din profeiile Vechiului Testament

iar pentru o nelegere ct mai comprehensibil a hristologiei i implicit a

soteriologiei, studiul conceptului mesianic vechi-testamentar, are o importan

vital. Att hristologia, ct i soteriologia sunt dou aspecte fundamentale ale

teologiei cretine, care i gsesc originile n revelaia biblic a Vechiului

Testament.

1.3. Scopul lucrrii i motivarea opiunii

Relativismul i scepticismul sunt dominantele epocii moderne iar influena lor

nefast poate fi observat cu uurin n teologia cretin. S-a mers pn acolo

6


7/98

nct s-a ajuns la negarea mesianismului vechi-testamentar, fapt evident att n

cazul unor teologi de sorginte cretin, ct i n cazul unor grupri ale iudaismului. 1

Scopul primar cu care se realizeaz acest studiu este acela de a se demonstra,

indubitabil, existena unui concept mesianic vechi-testamentar. Nu n ultimul rnddorim s demonstrm c profeiile mesianice din Vechiul Testament, au n vedere

persoana Mntuitorului Iisus Hristos i binecuvntata Sa lucrare.

nc de la nceputurile sale, iudaismul clasic, a avut mesianismul ca

fundament al eshatologiei sale, nc nerealizate. Ateptarea lui Mesia, a fost

sperana fiecrui evreu, atunci cnd trecea printr-o perioad de vitregie a vieii, era

sursa forei poporului de a putea trece mai departe indiferent de cte nenorociri arfi avut de nfruntat.2 Mesianismul a reprezentat ntotdeauna n noetica filosofico-

religioas a evreilor, un punct de maxim importan.3 Deasemenea n gndirea

teologic a Prinilor Bisericii, se pot observa deja, cteva aspecte majore pe baza

crora se contureaz hristologia acestora. n primul rnd ei acceptau pe deplin

faptul c hristologia i gsete originile n scrierile Vechiului Testament. Apoi, n

al doilea rnd, pentru toi Prinii Bisericii mesianismul vechi testamentar i

gsete mplinirea n persoana i lucrarea Mntuitorului Iisus Hristos.4

ncepnd cu secolele 18-19, att n cadrul iudaismului, ct i n cadrul

cretinsmului au aprut preri divergente cu privire la profeiile mesianice vechi-

testamentare.

Studiul acestui subiect are ca i scop dorina de a rspunde provocrilor

criticismului biblic, prin urmare lucrarea capt o puternic nuan apologetic.

Este nevoie ca astzi, folosind metodele teologice adecvate, s se argumenteze

faptul c persoana lui Mesia i gsete rdcinile n crile Vechiului Testament.

Pentru c la subiectul acestei lucrri se relaioneaz i concepii dogmatice majore

1 S. Mowinckel, He That Cometh, Oxford, Blackwell, 1959, pp.12-13. Mowinckel este unul din acei teologi caresusin o abordare critic a mesianismului vechi-testamentar.2 ed.Viviane Rager,Dicionar Enciclopedic de iudaism / Schia a istoriei poporului evreu , Bucureti, Hasefer, 2000,pp.510-511.3 Ed. Geoffrey Wigoder, The Enciclopedia of Judaism, Ierusalim, The Jerusamem Publishing House, 1989, p.481.4 Nicolae Neaga, Hristos i Vechiul Testament, Sibiu,1994, pp.24;30;40. Autorul n analiza intreprins asupratextelor mesianice din Vechiul Testament, prezint n dese rnduri punctul de vedere exprimat de Prinii Bisericii,cei la care se poate regsi gndirea teologic timpurie.

7


8/98

pentru cretinism, cum ar fi hristologia i soteriologia, o tratare cu specific

apologetic devine crucial n pstrarea nealterat a dogmelor ce reprezint nsi

esena cretinismului.

1.4. Surse de documentare i metode de lucru

1.4.1 Surse de documentare

1.4.1.1. Vechiul Testament

Sursele primare folosite n tratarea subiectului expus de aceast lucrare, sunt crile

canonice ale Vechiului Testament, mai ales cartea profetului Isaia, scrieri care n

mod tradiional au fost considerate cu veleiti mesianice. Pentru studiul exegetic

al textelor mesianice s-a apelat la textul Vechiului Testament n limba romn. De

asemenea s-au folosit cteva traduceri n limba romn i englez.

1.4.1.2. Lexicoane i dicionare

Lexicoanele i dicionarele biblice au fost folosite pentru a nelege ct mai

cuprinztor termenii cheie din analiza exegetic i pentru a observa toate

conotaiile acestora. Prin urmare folosirea lexiconului a fost util pentrudezvoltarea unui sistem hermeneutic corect cu scopul de a fi ct mai aproape de

ceea ce autorul a intenionat s expun prin folosirea unor termeni, care nu au fost

alei la ntmplare. De asemenea dicionarele ajut i ele n perceperea corect a

sensului pe care un anumit termen l are la un moment dat n istorie, deoarece un

cuvnt i poate modifica sensul n funcie de perioada istoric n care este folosit. 5

1.4.1.3 Comentarii la Vechiul TestamentComentariile fcute la textele mesianice din Vechiul Testament, reprezint fiecare

un mod de abordare specific unui anume autor. Varietatea opiniilor exprimate,

ofer posibilitatea unei nelegeri ct mai aproape de realitate. Comentariile ne

ajut pe noi astzi s nelegem felul n care textul a fost interpretat la un moment

dat n istorie, de ctre o anumit persoan, mai mult sau mai puin inspirat.

5Dicionar Enciclopedic de iudaism / Schia a istoriei poporului evreu, Ed. Viviane Rager, Bucureti, 2000,Dagobert D. Runes,Dicionar de iudaism, Ed. Hasefer, Bucureti, 1997

8


9/98

Observarea i analizarea obiectiv a argumentelor aduse de ctre fiecare

comentator, indiferent de coloratura sa religioas, ajut la interpretarea fcut unui

anumit pasaj.

1.4.1.4 Comentarii la Noul Testament

Felul n care scriitorii Noului Testament au abordat profeiile mesianice vechi

testamentare, este un aspect important care trebuie luat n considerare.

Comentariile la Noul Testament necesit a fi consultate atunci cnd se realizeaz

exegeza biblic a profeiilor mesianice din Vechiul Testament citate de ctre crile

canonice ale Noului Testament.

1.4.1.5 Cri i articole de teologie biblic i dogmatic

Sistematizarea i compartimentarea principalelor concepte cretine, din perspectiva

unor autori diferii, confer o viziune ampl asupra mesianismului vechi-

testamentar. n acest sens crile i articolele de teologie biblic i dogmatic au

fost extrem de utile.

1.4.1.6 Cri i articole de hermeneuticn metodologia hermeneutic folosit de scriitorii Noului Testament n abordarea

profeiilor mesianice din Vechiul Testament, se poate observa o puternic influen

evreiasc. Prin urmare este important identificarea metodelor hermeneutice i

exegetice pe care scriitorii inspirai ai Noului Testament le-au folosit n

interpretarea textelor mesianice.

1.4.2. Prelucrarea i interpretarea informaieiToate informaiile obinute din sursele de documentare, prezentate anterior, vor fi

prelucrate astfel nct s corespund cu scopul acestei lucrri. Corelnd aspectul

informaional, interdisciplinar pentru a corespunde cu perspectiva teologiei

exegetice i biblice, se va aborda o metodologie de lucru analitic i descriptiv.

Interpretarea informaiei se intenioneaz a fi una ce se desfoar sub auspiciile

criteriilor autenticitii i obiectivitii tiinifice din cadrul surselor seculare.

9


10/98

1.4.3. Metode de lucru

Pentru ca elementul obiectivitii s fie inclus n studiul inteprins de aceast

lucrare, sunt folosite cteva metode de cercetarea tiinific, specifice investigaiei

teologice. n primul rnd metoda exegetic, prin intermediul creia se va analizaaspectul primordial din conceptul mesianic vechi-testamentar, anume textele

profetice. Apoi, n al doilea rnd metoda analizei dogmatice, care are ca i scop

formarea conceptelor teologice majore ce reprezint principiile cluzitoare ale

nvturii cretine.

1.5. Terminologia de baz1.5.1. Mesianismul conceptul mesianic

Mesianismul (conceptul mesianic) poate fi definit ca sperana sau ateptarea cu

privire la venirea unui Mntuitor sau Salvator personal, cunoscut sub numele de

Mesia (Meiah) i a unei ere mesianice care va fi instaurat de ctre Salvatorul

Mesianic. Era mesianic, instituit de Mesia, va fi caracterizat prin domnia lui

Dumnezeu asupra ntregului univers terestru i prin pace, prosperitate i bunstare

pentru Israel. De remarcat este faptul c o dat cu dezvoltarea gndirii mesianice,

proces desfurat n cadrul mai multor etape, s-a ajuns la atribuirea unui caracter

universal mesianismului. Astfel se consider c efectele acestei epoci vor fi

resimite ntr-un mod pozitiv de ctre celelalte naiuni.6

1.5.2. Mesia

n gndirea iudaic prin termenul Maiah Unsul (ebr. ) este denumit

Salvatorul i Mntuitorul de la sfritul zilelor.7 ntlnit n Levitic 4:3-5 n expresia

preotul uns preotul care i-a primit ungerea, termenul a fost folosit la nceput

pentru a descrie pe orice persoan care ar fi avut de ndeplinit o misiune divin

de la preoi, profei i pn la regi.8 Prima dat cnd cuvntul acesta primete

conotaii mesianice, este n 1Regi 2:10, cnd se folosete sintagma Unsul6 Mircea Eliade,Istoria Credinelor i Ideilor Religioase, vol.2, Chiinu, Universitas, 1992, p.68.7 Dagobert D. Runes,Dicionar de iudaism, Bucureti, Hasefer, 1997, pp.203-204.8 Geoffrey Wigoder, ed., op.cit., p.481.

10


11/98

Domnului. De asemenea se poate observa c n cartea profetului Isaia,

mpratului neevreu Cirus i este atribuit numele de Unsul, Maiah (Is.45:1),

deoarece el era un executant al voinei divine.9 De cele mai multe ori acest termen

are rezonane eshatologic- mesianice.n conformitate cu promisiunea fcut lui David (2Reg.7,12-13), dinastia

davidic a fost privit ca fiind n mod specisal aleas10 (2Reg.22:51; Ps.72;

Ps.110:1-4; Is.11:1-2; etc.), iar mai trziu profei ca Isaia i Ieremia au profeit

despre apariia unui rege din casa lui David, a crui domnie va fi glorioas i care

va fi desemnat de ctre Dumnezeu i va domni n numele Su.11

1.5.3. Era mesianicPrin era mesianic, n conformitate cu gndirea Vechiului Testament, se nelege o

epoc, instaurat de ctre Mesia, n care suveranitatea i domnia lui Dumnezeu se

va manifesta n mod deplin asupra ntregii umaniti i inclusiv asupra Universului

deplin. Sunt dou elemente care caracterizeaz aceast er mesianic sau

mprie a lui Mesia. n primul rnd aspectul universalitii ca element primordial

ce st la temelia noii ornduiri. Apoi, un al doilea aspect este cel al neprihnirii ial dreptii sociale.12 Pacea i buna nelegere caracteriznd relaiile interumane din

aceast perioad de graie (Is.11:6-9).

n contextul gndirii cretine perioada denumit generic er mesianic are n

primul rnd conotaii spirituale, referindu-se la epoca, de eliberare spiritual cu

caracter prezent i viitor, instituit de Mntuitorul Iisus Hristos.

1.6. Cosideraii generale asupra subiectului

n primul capitol al acestei lucrri, Analiza exegetic a textelor mesianice din

Vechiul Testament, se va face o analiz exegetic a textelor vechi-testamentare9 Yuri Stoyanov, Tradiia Ascuns a Europei Istoria Secret a Ereziei Cretine n Evul Mediu , Iai, Polirom,1997, pp.37-38.10 Vasile Talpo, Studiu Introductiv in Legea, Istoria i Poezia Vechiului Testament, Bucureti, Ed. Didactic iPedagogic, R.A., 1999, pp.224-225.11 Miricea Eliade, op.cit., p.246.12 n special n profeiile mesianice, din cartea lui Isaia (11: 6-9; 42:1-7 etc.) care prezint era mesianic, seregsete acest apect.

11


12/98

care au un caracter mesianic. Analiza va debuta cu abordarea pasajelor, considerate

mesianice din Pentateuh, vom observa c nc de la nceput, imediat dup cderea

omului n pcat, promisiunea cu privire la venirea unui Mntuitor este fcut de

nsui Dumnezeu omului n Facere 3:15. Se va continua cu analiza fiecreipericope mesianice din crile Scripturii Vechiului Testament. Intenia acestui prim

capitol fiind n primul rnd, evaluarea caracterului mesianic al acestor pasaje, iar

apoi evideniierea specificului mesianic al fiecrei pericope n parte.

n al doilea capitol, O teologie mesianic vechi-testamentar, ne

propunem sistematizarea concluziilor la care s-a ajuns n primul capitol.

Dezvoltarea unei hristologii, vechi-testamentar a reprezentat un deziderat,considerat esenial, n istoria acestei dogme cretine. Astfel se va ncerca

delimitarea sistematic a tuturor conceptelor doctrinare mesianice din Vechiul

Testament.

Cel de-al treilea capitol, Adordri hermeneutice noi-testamentare ale

profeiilor mesianice din Vechiul Testament, intenioneaz s prezinte modul n

care Noul Testament interpreteaz profeiile mesianice vechi-testamentare.

Contextul istorico-hermeneutic, n care sciitorii Noului Testament au scris va fi

evideniat n acest capitol. Procesul hermeneutic s-a desfurat sub auspiciile

Duhului Sfnt, astfel nct modul n care Noul Testament nelege s interpreteze

profeiile mesianice din Vechiul Testament este pentru cretinul de astzi cu

caracter normativ. Evangheliile au cteva abordri concrete care sunt extrem de

controversate n lumea teologic.13 Un alt fapt deosebit de important i urmtorul

pas n studiul nostru, este delimitarea i conturarea perspectivei Bisericii Primare,

asupra textelor mesianice din Vechiul Testament. Doctrina cretin i gsete

originea n scrierile Noului Testament. De aceea va fi important s nelegem cum

se relaioneaz hristologia acestuia la profeiile mesianice din Vechiul Testament.

O dat cu apariia i dezvoltarea criticismului biblic au aprut i primele semne de

de neacceptare a modului n care pasajele vechi testamentare au fost preluate de

Noul Testament. n acest context evaluarea metodelor de interpretare a textelor13 De exemplu felul n care Matei 2:15 interpreteaz profeia din Osea 11:1 sau Matei 2:6 abordnd Mica 5:2.

12


13/98

vechi testamentare de ctre scriitori Noului Testament este extrem de necesar i se

va face n ultima parte a acestui capitol.

13


14/98

CAPITOLUL 2

ANALIZA EXEGETIC A TEXTELOR MESIANICE

DIN VECHIUL TESTAMENT

Hermeneutica teologiei moderne asupra Vechiului Testament a afectat ntr-un

mod serios conceptul mesianic clasic. Criticismul biblic a pus la ndoial multe din

acele texte considerate ntr-un mod tradiional ca avnd un pronunat caracter

mesianic. Critica textual afirm c interpretarea tradiional a textelor considerate

mesianice este eronat, deoarece se bazeaz pe o exegez necorespunztoare.Mowinckel subscrie la afirmaiile fcute anterior, susinnd ideea c n realitate,

textului vechi-testamentar i-au fost atribuite veleiti mesianice, abia din perioada

post exilic, fr a se ine cont de textul original.14

Exist ns alte figuri marcante ale teologiei moderne vechi-testamentare

care nu mprtesc acest punct de vedere. G. von Rad15 i A. R. Johnson16 sunt de

prere c dimpotriv, exist suficiente elemente care ne pot conduce nspre ideeac nc naintea exilului babilonian exista deja un aspect eshatologic n conceptul

iudaic de Mesia.

Capitolul urmtor intenioneaz s analizeze, ntr-un mod onest, textele considerate

mesianice din Vechiul Testament i s aduc astfel argumente de natur obiectiv

n favoarea conceptului mesianic vechi-testamentar.

14 S. Mowinckel,He that cometh, Oxford, Blackwell, 1959, pp. 12-13. Mowinckel este un autor reprezentativ pentrucriticismul modern. El afirm necesitatea unei nelegeri potrivite a textului, n conformitate cu ceea ce a doritautorul s spun la vremea respectiv. n urma unui studiu asupra textelor mesianice reprezentative, Mowinckel aajuns la concluzia c aspectul eshatologic din conceptul mesianic i are originea n perioada post-exilic.15 G. von Rad, Old Testament Theology, Vol. 1, Londra, Oliver and Boyd, 1962, p.324.16 A.R. Johnson, Sacral Kingship n ancient Israel, Cardiff, University of Wales Press, 1965, pp. 131-134.

14


15/98

2.1. Textele mesianice n Pentateuh

2.1.1. Facere 3:15

Pasajul din Facere 3:15 este primul text mesianic consemnat de Vechiul

Testament. Lui i este atribuit de asemenea i un puternic caracter profetic . 17

Septuaginta reprezint una din sursele primare ce susin mesianitatea acestui

verset18 i confirm interpretarea pe care Noul Testament o contureaz.19

Interpretrile prinilor bisericeti, din perioada evului mediu i din perioada

reformatorilor se nscriu pe aceeai linie tradiional.20

Abia n secolul al XIX-lea, s-a pus pentru prima dat la ndoial ntr-un mod

mai accentuat mesianitatea acestui text.21 Unii comentatori moderni refuz sacorde textului o interpretare mesianic, afirmnd c acesta nu este o profeie cu

privire la Mesia.22 Mowinckel neag mesianitatea acestui pasaj i l interpreteaz

conferindu-i un caracter umanist. El este de prere c autorul red aici, o

reprezentare simbolic a luptei dintre bine i ru, lupt n care va triumfa buntatea

uman.23

Se consider c declaraia lui Dumnezeu nregistrat n acest fragmentcuprinde att ideea de pedeps ct i de promisiune.24 Dac acceptm faptul c

acest text are caracter mesianic atunci se poate observa c exist civa factori ce

ne sugereaz c textul se refer la un conflict, de lung durat, ntre smna

femeii i arpe.25 Primul factor const n faptul c se folosete termenul

smn att cu privire la femeie ct i la arpe, ceea ce sugereaz un conflict

17 C. C. Crawford, Genesis the Book of the beginnings, vol. II, Joplin, College Press, 1968, p. 151; Ed. John F.Walvoord, Roy B. Zuk, The Bible Knowledge Commentary, Wheaton, Victor Books, 1978, p. 33.18 W.C. Kaiser, Towards an Old Testament Theology, Grand Rapids, Zondervan, 1978, pp. 36-37. Noul Testamentatribuie acestui pasaj, din Facere, conotaii mesianice.19 1 Cor. 15.22-28, Romani 16.20, Apocalipsa 12.1-13.1. Exist interpretri similare n perioada prinilorbisericeti, a evului mediu i perioada reformatorilor.20 Gordon J. Wenham, Genesis 1-15, Word Biblical Commentary, Word Publisher, Dallas, 1987, p. 80. n secolul alXIX-lea, s-a pus pentru prima dat la ndoial ntr-un mod mai accentuat mesianitatea acestui text.21 Ed. D. Kidner, Genesis-An introduction and commentary, Londra, Tyndale, 1967, p. 107. Exist comentatorimoderni care refuz interpretarea mesianic, afirmnd c textul nu este o profeie cu privire la Mesia.22 E. J. Young, Genesis 3, Edinburgh, Banner of Truth, 1966, p. 105; C. Wertermann, Genesis 1-11, London, SPCK,1984, p. 260.23 S. Mowinckel, He That Cometh, p.11; F. Keil, F. Delitzsch, Biblical commentary on the Old Testament, GrandRapids, Eerdmans, 1951, p. 199, U. Cossuto,A commentary on Genesis, Jerusalem, Magnes, 1978, p. 11.24 Nicolae Neaga,Hristos i Vechiul Testament, Sibiu, 1944, p.9.25 F. F. Bruce, The International Bible Commentary, Grand Rapids, Zondervan, 1986, p. 118.

15


16/98

care continu de-a lungul generaiilor. De asemenea folosirea verbului a sfrma

(n textul ebraic ambele forme sunt la imperfect ) la forma imperfect denot o

aciune repetat,26 fapt care subliniaz ideea c victoria final asupra arpelui are

loc, dup un conflict desfurat ntr-o perioad ndelungat de timp.27

Cheia uneinelegeri corecte a ceea ce dorete acest pasaj s transmit, const n nelegerea

celor dou sintagme antitetice n felul urmtor: smna femeii i smna

arpelui .

n nelegerea Dericitului Augustin, Sfntului Ioan Hrisostom i altor Prini

ai Bisericii, arpele este un reprezentant al diavolului.28 n aceeai not se nscrie i

semnificaia atribuit, acestui termen, de ctre unii comentatori biblici. Asfel,C.C.Crawford crede c, n acest caz, termenul face referire la diavolul.29

John Skinner consider acest text oprotoevanghelie deoarece n nelegerea

lui pasajul se face referire la ntreaga ras uman i la modul n care binele se afl

ntr-o lupt permanent cu rul.30 Folosirea verbului a zdrobi, evideniaz

antiteza dintre smna femeii i smna arpelui.31 Faptul ca cei din prima

categorie vor zdrobi capul celor din a doua categorie, demonstreaz c nu se poate

vorbi n acest caz de un dualism. Deznodmntul acestei confruntri este previzibil

i anume binele va nvinge n cele din urm rul.32

Termenul femeie este folosit pentru a o indica pe prima femeie,33 Eva. n

acest sens, urmrind linia interpretrii contextuale, afirmaia, potrivit creia

termenul ar indica-o pe Eva i Maria n acelai timp, i gsete cu greu suport.34

26 E. Kidner, op.cit., p. 70; U. Cassuto, Commentary on Genesis, Vol. 1, Jerusalem, Mognes, 1964, p. 161. Prin

urmare victoria final asupra arpelui are loc dup un conflict de durat.27 F. F. Bruce, op.cit., p. 118.28 E. Konig citat de Nicolae Neaga n,Hristos n Vechiul Testament, ( Neaga, op.cit., p. 9). Aceast interpretare esten conformitate cu concepia concret reprezentativ expus de E. Konig.29 C.C. Crawford, op.cit., p. 152.30 John Skinner,A critical and exegetical commentary on Genesis, Edinburgh, T. and T. Clark, 1930, p. 80. Verbula zdrobi evideniaz antiteza dintre smna femeii i smna arpelui31 ibid.32 Gordon J. Wenham, Genesis 1-15, n Word Biblical Commentary, p. 80., Iah este cuvntul folosit cu referire laprima femeie. J. Newman, The commentary of Nachmanides on Genesis 1-6, Leiden, Brill, 1960, p. 78. Nahmanides(1195-1270) abordeaz o interpretare literal a conflictului dintre smna femeii i cea a arpelui.33 Nicolae Neaga, op.cit., p. 9.34 Martin Luther, Lectures on Genesis, n Luthers work ed. J. Pelikan, St. Louis, Concordia, 1958. Lutheralegorizeaz cuvntul din Gen. 3.15b. El afirm c sintagma smna femeii este un substitut pentru persoana luiIisus, iar cuvntul femeie se refer la fecioara Maria. D. J. Unger, Thefirst Gospel, St. Bonaventure: FranciscanInstitute, 1954 p. 111.Unger susine interpretarea prinilor bisericeti i afirm c aceast profeie vorbete despre

16


17/98

Cu toate acestea n a doua parte a versetului se face cunoscut latura esenial a

caracterului mesianic a acestui fragment. n Septuaginta se folosete pronumele

personal u, cu terminaia pentru masculin,35 fapt ce evideniaz c traductorul

textului din Septuaginta se gndea la o persoan de gen masculin, care va zdrobicapul arpelui, adic va nfrnge puterile rului.36

Sfntul apostol Pavel, figur reprezentativ a Noului Testament, folosete

acest text conferindu-i un neles mesianic. n Romani 16:20 sintagma smna

femeii este nlocuit cu titlul acordat de Isaia lui Mesia, acela de Domn al pcii.

Este posibil ca apostolul Pavel s se fi inspirat din declaraia fcut de nsui

Domnul Iisus cu privire la victoria asupra arpelui (Luca 10:19) i de imagineavechi testamentar de punere sub picioarele nvingtorului a celui nvins (Iosua 10:

24).

De asemenea, Sfntul Ioan Gur de Aur explic pedeapsa dat arpelui

tot n sens mesianic: Voi da seminiei ei atta putere, c-i va zdrobi necontenit

capul, iar tu vei sta sub picioarele ei37

n concluzie se poate afirma c acest text are caracter mesianic, n el

evideniindu-se concret elementul numit speran mesianic.38 nsui

Mntuitorul ne va arta mai trziu aceasta, spunnd: v-am dat putere s clcai

peste erpi i peste scorpii, i peste toat puterea vrjmaului (Luca 10:19) 39

2.1.2. Facere 12:1-3Este, la modul general, acceptat faptul c Facere 12:1-3 are o importan,

definitorie, n nelegerea crii Facerea. Cuvintele rostite de Dumnezeu i adresate

naterea din fecioar.35 Ed. H.D.M. Spence, Joseph S. Exell, op.cit., p. 66. Vulgata folosete terminaia feminin, pe care se bazeazinterpretarea fcut de Fericitul Augustin, Sfntul Grigore cel Mare, Sfntul Ambrozie i de coala de interpretareroman. Toi acetia gsesc ca fundament pentru doctrina naterii din fecioar Facere 3:15.36 John F. Walvoord, Roz B. Zuk, op.cit, p. 33.37Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la cartea Facerii, PSB, Vol.21, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucure ti, 1987, p.19938 A. D. Macho, Neofiti I , Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientificas, 1968, pp. 503-504. Nu trebuies i se confere interpretri forate care nu in seama de regula elementar a hermeneuticii, adic bunul sim.39Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la cartea Facerii, op.cit, p.201

17


18/98

lui Avraam, redau dou aspecte majore: n primul rnd o porunc i apoi de o

promisiune. n cuvintele lui Dumnezeu, cele dou aspecte imperativ i imperfect,

se mbin armonios.40

Dumnezeu i spune lui Avraam s-i prseasc ara i s cltoreasc nspreo ar despre care nu tia nimic, loc n care va deveni o binecuvntare pentru alii.

Prin urmare binecuvntarea promis este condiionat de ascultare. Din punct de

vedere gramatical n text apare o relaie de condiionare ntre aspectul imperativ i

cel imperfect. R. Youngblood confirm acest fapt i consider c legmntul

avraamic trebuie neles cu un pronunat caracter condiional.41

Binecuvntarea este tema central a pericopei. Verbul a binecuvnta este redatde cinci ori. n lumina contextului vechi testamentar, binecuvntarea este neleas

cu o natur primordial material (Lev. 26:4-13). Cel binecuvntat are parte, n

aceeai msur de o via lung, mbelugat i din punct de vedere spiritual.42

Prima binecuvntare promis de Dumnezeu lui Avraam este aceea c va

deveni o naiune mare, promisiune repetat, mai apoi, de mai multe ori, de-a

lungul crii Facere (18:18, 46:3). Lista promisiunilor continu i cea mai

interesant dintre este cea prin care Dumnezeu fgduiete binecuvntarea tuturor

popoarelor prin descendenii lui Avraam. ntlnim afirmaii similare doar n dou

texte din Scriptur: Is. 19:24 i Zaharia 8:13.

J. Schmidt consider c rolul lui Avraam i al descendenilor si n

binecuvntarea celorlalte popoare este unul mai degrab pasiv dect activ.43 Astfel,

sursa binecuvntrii este n Dumnezeu, iar Avraam i urmaii si reprezint doar

unealta de care Dumnezeu se folosete. Feil, Delitzsch i Westermann i confer,

n interpretrile lor, un rol mai activ lui Avraam.44

40 V. Hamilton, Genesis 1-17, Grand Rapids, Eerdmans, 1990, p. 370. F. Andersen, The sentence in biblicalHebrew, Manton ,The Hague, 1974, p. 108.41 ed. M. Inch, R. Youngblood, The living and active world of good, Winona Lake, Eisenbrouns, 1983, pp. 31-46.42 C. H. Mackintosh, Genesis to Deuteronomy, New Jersey, Loiseaux Brouthers, 1974, p. 60. Motivul binecuvntriieste unul cu mai multe posibiliti interpretative.43 J. Schmidt citat de Gordon J. Wenham n cartea sa, Genesis 1-15, (Wenham, op.cit., p. 8).44 Feil, Delitzsche i Westemann citai de Gordon J. Wenham n cartea sa, Genesis 1-15, (Wenham op.cit., p. 8). Odisput teologic major, legat de acest pasaj este dac termenul folosit pentru a desemna binecuvntarea se afl laforma reflexiv (se vor binecuvnta) sau la forma pasiv.

18


19/98

Binecuvntarea fgduit are o natur universal, n ea fiind incluse i neamurile,

care sunt binecuvntate prin intermediul copiilor lui Israel. Indiferent de modul n

care este abordat problematica binecuvntrii, textul acesta are un puternic

caracter mesianic, chiar dac au existat teologi care s-au opus vehement acestuifapt.45

n Galateni 3:16, sfntul apostolul Pavel face referire la promisiunea pe care

Dumnezeu a fcuto lui Avraam i reafirm caracterul mesianic al acesteia, legnd

mplinireaea ei de persoanaMntuitorului Iisus. Hanson46 nu accept interpretarea

pe care Sfntul apostol Pavel o acord textului vechi testamentar, el susine c

hermeneutica paulin nu este corect deoarece se caracterizeaz printr-o forare atextului. Sfntul apostol Pavel i atribuie textului vechi testamentar o conotaie

individual i consider c promisiunea avraamic se refer la o persoan prin care

toate celelalte popoare vor fi binecuvntate. Longenecker47, n comentariul su

asupra textului din Galateni 3 :16, folosete sintagma solidaritate corporativ,

pentru a reda relaia mutual dintre Israel i Iisus Hristos. Acesta din urm fiind

smna lui Avraam i reprezentantul poporului su. Romani 4 folosete o

analogie similar celei din Galateni 3. Termenul generic de smn, n acest

caz, face referire att la neamuri ct i la evreii care mpreun cred n Iisus.48

Felul n care autorii inspirai ai Noului Testament interpreteaz, reprezint

un argument serios n atribuirea uni caracter mesianic, a pasajului analizat

anterior .

2.1.3. Facere 49:10n capitolul 49, din Facere, este prezentat cuvntarea-testament adresat de

patriarhul Iacob, fiilor si. Este clar caracterul profetic al vorbelor rostite de

btrnul patriarh.49 Cuvintele din versetul 10 i sunt adresate lui Iuda i reprezint

45 Nicolae Neaga, op.cit., p. 11. E. Reuss, susine c interpretarea mesianic este eronat deoarece se bazeaz pe otraducere greit a grecilor.46 Anthony T. Hanson, The living utterance of God, Londra, Longman an Todd, 1983, p. 77.47 Richard Longenecker,Biblical exegesis in the apostolic period, Grand Rapids, Eerdmans, 1975, p. 124.48 Douglas Moo,Romans 1-8, n Wycliff Exegetical commentary, Chicago, Moody, 1991, p. 204.49 F.F. Bruce, The international Bible commentary, op.cit.,p. 146.

19


20/98

partea cea mai controversat din cuvntarea lui Iacob. Adeseori a fost contestat

autenticitatea acestui text, paradoxal, tocmai datorit mesianismului su evident.

Vechea coal de interpretare, att evreiasc, ct i catolic i protestant, i

atribuie textului un caracter mesianic.50

Expresia pn cnd denot faptul cdomnia lui Iuda nu va avea un final, ea fiind venic. Astfel se poate trage

concluzia c vorbele lui Iacov nu vizeaz momentul unei domnii omeneti

obinuite, ci l descrie pe Mesia, ca pe un personaj eshatologic.51

Punctul problematic al versetului este termenul ilo. El a mai fost redat de-a

lungul timpului cu, nou nscutul. Aceasta este o nelegere greit, a termenului

ilo, caracterizat de o tratare gramatical i dogmatic superficial.52

Uniicomentatori l-au tradus cu Salem (Ierusalim), iar alii l-au identificat cu oraul care

poart acelai nume ilo.53 Abordrile ce se sprijinesc pe Septuaginta i Vulgata,

traduc i ele termenul ilo. Pe de-o parte prima, traduce termenul prin adevratul

domnitor iar cea de-a doua prin acela cruia i se cuvine domnia. Felul acesta de

a vedea lucrurile este n deplin armonie cu contextul i i dovedete pasajului

evidentul caracter mesianic. Nicolae Neaga54, coroboreaz toate aceste ultime

interpretri cu nelegerearea clasic55, expus la nceputul analizei i conclude c

textul este evident cu caracter mesianic.

2.1.4. Numeri 24:17

Versetul 17 se afl n contextul discursului inut de Balaam, n Numeri 24. Prin

folosirea verbului a vedea la imperfect, l vd56, nelegem c evenimentul

prezentat aparine n consecin viitorului (va rsri). Terminologia lui Balaam este

50 Hengestenberg, Schrder, Keil i Hofman, citai n cartea editat de Philip Schaff, Genesis, n A commentary onthe Holy Scriptures (Schaff, A commentary on the Holy Scriptures, New York, Charles Scribner and Co., 1886, p.656). Ca figuri reprezentative a coli teologice protestante i catolice: Hengestenberg, Schrder, Keil, Hofman ialii,51 Philip Schaff, Genesis nA commentary on the Holy Scriptures,op. cit., p.656.52 Nicolae Neaga, op.cit., p. 17.53ibid54 Nicolae Neaga, op.cit., p. 18. De asemenea i traducerea traducera lui ilo cu mpciuitorul se ncadrezaarmonios contextului55 Expresia pn cnd exprim ideea de domnie fr sfrit. Domnia la care face referire textul nu este unaobinuit, omeneasc, ci este domnia lui Mesia. Aceast idee este susinut i de interpretarea clasic acatolicismului i protestantismului.56 Limbajul folosit se integreaz perfect n logica textului.

20


21/98

una profetic.57 Expresia o steaeste o metafor folosit pentru a desemna un rege

(aa cum n mod probabil este neleas aici).58 Metafora utilizat de Balaam are n

mod cert o conotaie mesianic, deoarece cuvntul stea era folosit n acele

vremuri simbol att al regalitii ct i unul al divinitii. K. Seybold59

consider cscopul acestui oracol era acela de a-l prezenta pe David ca i cuceritor de succes, el

reuind s i extind dominaia i aspra Moabului i Edomului. ns, n sensul

cuvintelor rostite de Balaam este mult mai adnc, metaforele folosite de text

subliniaz caracterul mesianic al pasajului60 Cu toate acestea sunt i civa teologi,

ca de exemplu Mowinckel, care susin c nu exist nici o legtur ntre Mesia i

discursul lui Balaam.61

Origen aplic aceast profeie la persoana Domnului Iisus i implicit lui

Mesia, el este n acord cu acea interpretare care susine ideea conform creia

steaua, din acest text, este un simbol al stelei vzute de magi la naterea lui

Iisus.62 Pasajul ne informeaz i asupra conceptului mesianic, cu privire la un

Salvator, care exista n gndirea eshatologic a neamurilor.

2.1.5. Deuteronom 18:15Versetul 15 din cartea Deuteronomului face parte din contextul mai larg al unei

profeii atribuite lui Moise.63 n acest pasaj Dumnezeu promite evreilor c le va da

un profet prin intermediul cruia i va ndruma. Termenul de profet provine din

verbul naba, cuvnt ce are conotaia dea comunica o tire, a vesti cu nsufleire

n numele unei tere persoane persoan care comunic voia lui Dumnezeu.64 Astfel,

avnd n vedere nsemntatea cuvntului nabi, putem nelege faptul cidentificarea acestui prooroc a fost principala preocupare a celor care analizeaz

57 C. H. Mackintosh, op.cit., 568.58 Philip J. Budd,Numbers, n Word Biblical Commentary, p. 270.59 Seybold citat de Philip J. Budd n cartea saNumbers (Budd, op. cit.,p. 270).60 Philip J. Budd, op. cit.,p. 270. Un alt termen relevant n acest sens este cuvntulsceptru, evident un simbol alregalitii i al domniei.61 Mowinckel citat de Nicolae Neaga n cartea sa Hristos i Vechiul Testament (Neaga , op. cit., p. 21). Mowinckelinsinueaz c acest text i gsete mplinirea doar n David, acelai lucru este suinut i de ali reprezentani aicriticii moderne.62 Origen citat de Nicolae Neaga n cartea sa, Hristos i Vechiul Testament Neaga,op. cit., p. 20).63 P. C. Craigie, The Book of Deuteronomy, n The New International Commentary On the Old Testament, GrandRapids, Eerdmans, 1976, p. 22.64 Nicolae Neaga, op. cit., p. 22.

21


22/98

afirmaiile profetice din Deuteronom 18:15. J. A. Thompson65 consider c aceast

profeie i gsete mplinirea n toi profeii care i-au urmat lui Moise, de-a lungul

timpului n Israel. Harvernick66 dup ce analizeaz comparaia dintre profetul

promis i Moise, ajunge la concluzia c Dumnezeu promite evreilor c le va ridicaun profet ntotdeauna cnd interesele naionale o vor cere67.

Kurtz i Baumgarten68 i atribuie textului un caracter mesianic. Elementul

paradigmatic, al analizei lor, este concepia conform creia aceast profeie

vorbete despre un singur profet, care i are mplinirea absolut ntr-o singur

persoan. Din punctul de vedere expus de S.R. Driver69 profeia aceasta i are

mplinirea n mai multe persoane, care-l vor suplini pe Moise i prin careDumnezeu i va conduce poporul su. Totui Driver70 accentueaz ideea potrivit

creia cel care-l va urma pe Moise nu poate fi considerat ca egal cu Moise, ci doar

va fi asemntor lui, n sensul c va afirma voia lui Dumnezeu naintea poporului.

Dup cum putem vedea aceast interpretare nu-i terge acestei profeii caracterul

mesianic deoarece, principala menire a lui Mesia va fi tocmai aceea de a comunica

voia lui Dumnezeu poporului.

n favoarea mesianitii acestui text pot fi aduse i concepiile iudeilor i

samaritenilor, din vremea lui Mntuitorului, cei care ateptau un Mesia, ca pe un

profet similar lui Moise. De asemenea scriitorii Noului Testament, referirindu-se i

interpretnd acest text, l consider cu caracter mesianic.71

65

J. A. Thompson, Deuteronomy, n Tyndale Old Testament Commentaries, Londra, Inter-Varsity, 1974, p. 213.66 Harvernick citat de Robert Jamieson, A.R. Fausset, David Brown, n cartea lor, A Commentary Critical,Experimental and Practical Old and New Testament, Genesis-Deuteronomy, Vol. 1, Grand Rapids, Eerdmans,1946,p.664).67 Hengstucbery citat de Robert Jamieson, A.R. Fausset, David Brown, n cartea lor, A Commentary Critical,

Experimental and Practical Old and New Testament, Genesis-Deuteronomy, Vol.1 (Robert Jamieson, A.R. Fausset,David Brown op. cit., p.664). Hengstucbery identific acest ordin profetic cu un ideal al unitii. De altfel nconcepia lui tema central a acestui verset este unitatea poporului evreu.68 Kurtz i Baumgarten citatai de Robert Jamieson, A.R. Fausset, David Brown, n cartea lor, A CommentaryCritical, Experimental and Practical Old and New Testament, Genesis-Deuteronomy, Vol.1 ( Robert Jamieson, A.R.Fausset, David Brown op. cit., p.665).69 S. R. Driver, A critical and exegetical commmentary on Deuteronomy, Edinburgh, T and T Clark, 1902, p. 227.Expresia ca mine are un sens limitat de context.70 idem, p. 228.71 Ioan 1.21., Ioan 6.14, Faptele Apostolilor 3.23; Noul Testament face o analogie ntre Moise i Iisus primul careprezentant al vechiului legmnt iar cel de-al doilea ca i iniiator al noului legmnt (Ioan 36.10).

22


23/98

2.2. Textele mesianice n crile istorice

2.2.1. I Regi 2:10

Urmtorul pasaj, supus analizei, se regsete ntr-unul dintre cele mai vechi texte

poetice evreieti, cunoscut sub titulatura de cntarea Anei.72 Terminologia

folosit n acest verset este evident mesianic. Pentru prima dat n Scriptur se

folosete sintagma Unsul Domnului.73 Expresia unsul lui denot, n mod clar,

ideea de regalitate.74 Regalitatea are ca i reprezentant de prim rang pe David,

acesta din urm fiind n limbajul biblic un simbol al lui Mesia.75 Se poate observa

c, acest text, anun activitatea Unsului, ntr-un context eshatologic.

Conceptul vechi-testamentar de regalitate i gsete mplinirea absolut npersoana lui Mesia.76 Demn de remarcat este similitudinea, existent ntre textul

cntecului Anei i cel al Mariei (Luca 1.46), un argument n plus n favoarea

mesianitii acestui pasaj vechi testamentar. Pe aceeai linie se nscriu i scrierile

prinilor bisericeti care interpreteaz cntarea Anei ca pe o profeie ce

reitereaz promisiunea salvrii prin Mesia.77

2.2.2. II Regi 7:12-16

Profeia lui Natan, n care se includ i aceste versete este adeseori folosit ca

argument n favoarea conceptului mesianic vechi testamentar. n aceast profeie

Dumnezeu i promite lui David un descendent. Oracolul lui Natan se folosete de o

expresie cu aspect colectiv, ca termen generic pentru descendena lui David.78 Unii

teologi consider c versetul 13 este o adugare trzie. Ei i bazeaz afirmaiile pe

faptul c de la versetul 12 pn la versetul 15 exist un mod de abordare colectivpe cnd n versetul 13 este evident aspectul individual al pericopei.79Sensul primar72 versetul 10 reprezint climaxul cutrii, punctul de maxim importan.73 Robert Jamieson, A.R. Fausset, David Brown, op. cit., p.230.74 Nicolae Neaga, op. cit., p. 23.75 C. F. Keil, F. Delitzschi, Commentary on the Old Testament, Grand Rapids, Eerdmans, 1951, p. 341.76 La nceput termenul unsul era folosit pentru a desemna consacrarea n slujb a unui rege, preot, profet. Maitrziu, termenul ,este folosit pentru a-l desemna pe nvtorul eshatologic.77 Nicolae Neaga, op. cit., p. 24. Doi prini marcani, Sf. Vasile i Ioan Hrisostom, abordeaz o metodologie denatur alegoric, n ton cu hermeneutica vremii n care triau.78 Robert Jamieson, A.R. Fausset, David Brown, op. cit., p.234.79 Nicolae Neaga, op. cit., p.28.Budde, Lhr, Smith, Nowack i Kittle nu sunt convini de autenticitatea acestuiverset. P. Dhorme pune acest verset ntre paranteze considerndu-l ca adugat ulterior la text, toi aceti teologi desorginte liberal refuz s accepte mesianitatea vdit exprimat n versetul 13.

23


24/98

al profeiei se refer la Solomon i apoi are implicaii asupra ntregii dinastii

davidice.80 n versetul 14 expresia de va grei este folosit cu referire la

descendentul lui David. Este evident c aceast adresare nu-i este fcut lui Mesia,

ci ea i are n vedere pe unii din fii i nepoi lui David care vor conduce Israelul.81

Cel mai important element mesianic din acest text este promisiunea unei dinastii

venice. Dumnezeu i promite lui David c va avea pentru totdeauna un urma pe

tron. Aplicarea acestei profeii la o mprie material nu epuizeaz n totalitate

afirmaiile textului profetic.82 Istoria demonstreaz c n cele din urm domnia

dinastiei davidice s-a sfrit. Dac se analizeaz onest cuvintele rostite de Natan, se

va ajunge la concluzia c ele dezvluie un personaj eshatologic, membru aldescendenei davidice. Acest personaj nu poate fi altul dect Mesia, regele

mpriei venice.83

2.3. Textele mesianice din litereatura poetic

2.3.1. Iov 19:25

Versetul 25, din capitolul 19 al crii lui Iov este unul dintre cele mai interesante i

viu disputate texte mesianice. Acest verset debuteaz cu expresia rostit de Iov eu

tiu. Expresia eu tiu este folosit de obicei n contextele forensice avnd

conotaia univoc de eu sunt ferm convins. Astfel putem observa c nsui textul

face o distincie ntre ceea ce Iovtie i ceea ce el dorete.84

n continuare Iov folosete termenul ebraic goel, al crui echivalent este

cuvntul romnesc Rscumprtor.85 n nelesul su primar termenul era folositpentru a desemna pe o persoan apropiat, o rud care avea datoria de a pstra

intact motenirea de familie, care trebuia s-i salveze membrii de familie din

80 A. A. Anderson, 2 Samuel,Word Biblical Commentary, p. 115.81 C. F. Keil, F. Delitzsche, op.cit., p. 346.82 R. A. Carlson, David the Chosen King: A Traditio-historical approach to the Second Book of Samuel, Uppsala,Almgvist and Wiksell, 1964, p. 265.83 Bernhard W. Anderson, Understanding the Old Testament, New Jersey, Prentice Hall, 1957, p. 142; HansWilhelm Hertzberg, 1 and 2 Samuel, Philadelphia, Westminster Press, 1976, p. 286.84 C. F. Keil, F. Delitzsche,vol. 4, op.cit., p.85 Nicolae Neaga, op. cit., p. 29. n Vulgata este folosit expresia redemptor meus.

24


25/98

sclavie i care trebuia s rzbune sngele celui ucis.86 Cine este deci

rscumprtorul goel lui Iov? Din textul analizat reiese c nsui Dumnezeu va

fi aprtorul lui Iov.87

Pasajul ne prezint cteva caracteristici ale rscumprtorului. Acestrscumprtor n primul rnd triete . Verbul a tri este folosit n general cu

referire la fiinele animate de via. n mod probabil, Iov folosete termenul cu

scopul de a confirma n faa acuzatorilor si faptul c aprtorul su exist i el va

lupta pentru cauza sa. n al doilea rnd ne este relatat faptul c rscumprtorul

se va ridica la urm pe pmnt. Driver este de prere c prin aceste dou expresii

cheie, la urm i se va ridica,88

se subliniaz de fapt aspectul eshatologic alcuvintelor rostite de Iov.

n versetul 26 exist una dintre cele mai controversate expresii din cartea lui

Iov: voi vedea totui pe Dumnezeu.89 Unii comentatori consider c aceste

cuvinte exprim doar dorina lui Iov, ns aceast interpretare nu este viabil

deoarece aa cum am stabilit la nceputul analizei, aici nu este vorba de o dorin ci

de o certitudine. R. Gordis90 crede c, vorbele rostite de Iov n versetul 26

originez dintr-o profund stare exaltare mistic, cauzat de adnca suferin care

trecea eroul poemului. Contextul nu permite aceast tez deoarece, dei marcat de

suferina prin care trecea, Iov i exprim gndurile n deplin contien. Alii

spun, pur i simplu c Iov, nu se refer neaprat la propria persoan ci i are n

vedere pe descendenii si. Aceast ultim perspectiv este compatibil cu o

interpretare mesianic al textului.

E. J. Young91 subliniaz caracterul mesianic al pasajului prin aceea c

susine c, ntreg, versetul 26 face o analogie ntre durerea prin care trecea Iov i

modul n care Iisus va muri.

86 Baza biblic pentru atribuiunile celui ce poart numele generic de goel: Levitici 25.25-34, Levitic 25.47-54,Numeri 35.12, Deuteronom 19.6, etc. H. L. Ellison,A study of Job, Grand Rapids, Zondervan, 1975, p. 69.87 Dhun, Driver i Rawley citai de David J. A. Clines, n cartea sa,Job (Clines, op. cit. , p.465).Dhun, Driver iRawley cred c rscumprtorul din versetul 25 coincide cu persoana lui Dumnezeu.88 Drivercitatde David J. A. Clines n cartea sa,Job (Clines, op. cit. , p.465).89Andrew W. Blockwood,Devotional Introduction to Job, Grand Rapids, Baker, 1959, p. 96.90 R. Gordis, The Book of God and Man, A study of Job , Chicago, University of Chicago, 1965, p. 207.91 E. J. Young,An introduction to the Old Testament, Londra, Tyndale, 1949, p. 317; G. L. Archer,A Survey of OldTestament introduction, Chicago, Moody, 1964, p. 449.

25


26/98

2.3.2. Psalmul 2:1-3

Conform lui Cheyene92 psalmii nu pot fi considerai o profeie mesianic n sensul

clasic al expresiei, deoarece ei aparin genului literar liric. Contextul, format din

toi psalmii vechi testamentari, contrazice ns aceast tez.93

Psalmul 2 debuteaz cu formula pentru ce. Aceasta este o ntrebare

retoric prin care autorul, inspirat, dorete s evidenieze zdrnicia planurilor de

mpotrivire ale neamurilor,94 care intesc n primul spre Dumnezeu i apoi spre

Unsul Su.95 Expresia Unsul Lui este una specific mesianic. n acest psalm

regele uman este identificat cu acea personalitate eshatologic care va purta

numele de Unsul Domnului.96 Implicaiile mesianice ale psalmului pot fi

identificate cel mai bine urmrind o perspectiv istoric.97 Prinii bisericeti:

Origen, Teodet, Augustin i Atanasie, folosind o hermeneutic predilect alegoric,

i atribuie pasajului adnci conotaii mesianice.98

2.3.3. Psalmul 15:10

Liderii Bisericii primare, Sfntul apostol Petru (Faptele Apostolilor 2.25-28) i

Sfntul apostol Pavel (Faptele Apostolilor 13.35), i atribuie acestui psalm, scris de

David99, o conotaie mesianic deosebit. Louis Berkhof100 nu este de acord cu felul

n care sfinii apostoli Petru i Pavel trateaz textul. Scriptura, afirm el, are un

92 T. K. Cheyne, The origin on religious contents of the Psalter, Londra, Kegan Paul, 1891, p. 34093 n psalmi sunt numeroase metafore cu un evident caracter profetic.94 Robert Jamieson, A.R. Fausset, David Brown, op. cit, vol. II, p. 106, Erling C. Olsen, Meditations in the Book of

Psalms,New Jersey, Loiseaux Brothery, ed. a II-a, 1975, p. 7.95 Derek Kidner, Tyndale Old Testament Commentaries, op.cit., p. 50.96 Mary Perkins Ryan, Key to the Psalms, Chicago, Fides Association, 1957, p. 50. Faptul c, expresia Unsul

Domnului este mesianic, s-a afirmat de altfel i n analiza exegetic fcut textului 1 Samuel 2.10.97 Peter C. Craigie,Psalms 1-50, n Word Biblical Commentary, vol. 19, p. 66.98 Nicolae Neaga, op. cit., p. 30. n spe se refer aici la: Origen, Teodet, Atanasie i Augustin, care aplic acesttext la dumanii Mntuitorului Iisus i a lucrrii Sale.99 F. Delitzsche, The Psalms, Grand Rapids, Eerdmans, 1955, p. 217 i E. W. Hengstenberg, The Psalms, Edinburg,T and T Clark, 1851, p. 231. Amndoi trateaz problema paternitii psalmului i ajung la concluzia c David esteautorul.100 L. Berkhof,Principles of biblical interpretation, Grand Rapids, Baker, 1950, p. 57.

26


27/98

singur sens. Conform opiniei sale pentru a face investigaii logice este nevoie s se

accepte, acest deziderat, altfel este deschis posibilitatea unor interpretri arbitrare.

Acestui psalm i se poate aplica o hermeneutic progresiv i n acest sens

aciunea descris n el poate fi neles ca desfurndu-se sub auspiciile planuluide mntuire a lui Dumnezeu. Astfel o interpretare corect a pasajului ar trebui s

in cont de perspectiva istoric.

Cel mai evident element mesianic din text este sintagma prea iubitul Tu.

Beecher101 crede c aceast expresie are un caracter mesianic foarte puternic. n

aceeai msur, el susine ideea potrivit creia din punct de vedere lingvistic

termenul poate fi neles ca vorbind despre cel fa de care Dumnezeu i aratmila, loialitatea i graia Sa.

Pentru o intepretarea corect a acestui psalm este definitorie gsirea

nelesului sintagmei prea iubitul. Beecher102 este contient c expresia ar putea

face referire, att cu David ct i cu Mesia. Istoria ne confirm c David a murit iar

textul ne spune c cel preaiubit i continu existena, reprezentnd promisiunea

lui Dumnezeu pentru oameni.

n versetul 11 gsim expresia crarea vieii. n accepiunea evreilor

aceast expresie reprezenta viaa etern i era folosit ca o referire direct la

nemurire.103 Prin urmare, putem observa c aceast legtur, dintre preaiubitul

Domnului i nemurire, subliniaz mesianismul evident al acestui pasaj.

2.3.4. Psalmul 21:2, 8, 17-18

Cuvintele versetului 2 sunt redate de evanghelitii Marcu (15.34) i Matei (27.46)ca fiind rostite, de nsui Domnul Iisus Hristos, pe cruce.104 Titlul psalmului din

Septuaginta (greac) indic nevoia primirii de ajutor grabnic din partea unei

persoane. Modul n care acest ajutor este cerut, evideniiaz faptul c cel care

invoc intervenia divin se afl ntr-un mare pericol.105 n versetul 8 ne sunt redate101 Wiilis J. Beecher, The Prophets and the promise, Grand Rapids, Baker, 1975, p. 313.102ibid103 E. W. Hengstenberg, op. cit., p. 77.104 n traducerea Cornilescu nu este redat o frazeologie similar ntre Psalmul 22.2 i cuvintele rostite de DomnulIisus pe cruce.105 Nicolae Neaga, op. cit., p. 34.

27


28/98

cuvintele oamenilor batjocoritori. i n acest caz observm izbitoarea asemnarea

ntre cuvintele de ocar nsemnate dintre acest verset i vorbele adresate Domnului

Iisus Hristos atunci cnd Acesta era n agonia murii pe cruce (Matei 27.39,43).

De notorietate este i evidenta asemnarea a versetelor 17,18 i 19, cu textedin Noul Testament care descriu scena rstignirii lui Hristos. Un argument n

favoarea mesianitii acestor texte este minuiozitatea cu care acestea redau

evenimentele viitoare.106 Versetul 19 prezint scena n care s-a tras la sor pentru

hainele Celui care trecea prin suferin. Dreptul roman prevedea c ostaii care

organizau execuia s primeasc drept remuneraie hainele condamnatului.107

Asemnarea dintre evenimentele descrise n psalmul 22 cu cele din ajunul moriiDomnului Iisus a fcut ca acest psalm s fie folosit de multe ori ca argument n

favoarea existenei unui concept mesianic vechi testamentar i n identificarea lui

Mesia cu persoana lui Iisus.108

2.4. Textele mesianice din crile profeilor mari

2.4.1. Isaia 2:2-4

Marca viitorului, cu care debuteaz versetul 2, este specific Vechiului Testament

i se folosete atunci cnd o profeie prezint timpurile mesianice.109 Acest pasaj

este structurat sub forma unei introduceri la profeia care urmeaz.110 Vremurile

prezentate de profeie aparin n ntregime unui viitor ndeprtat.111 Perspectiva

postmilenist susine c Isaia nu are n vedere o mprie eshatologic. Cel mai

probabil profetul prezint era Bisericii, epoca n care naiunile lumii vor veni snvee adevrurile lui Dumnezeu, descoperite prin Iisus Hristos.112 n expresia

106 Derek Kidner, op. cit., p. 106.107 Nicolae Neaga, op. cit., p. 35.108 Fragmente din psalmul 22 sunt redate n Noul Testament.109 Alfred Martin, Isaiah, The Salvation Of Jehovah, Chicago, Moody, 1956, p. 28. Aceiai expresie este folositn Mica 4 i n Psalmul 2 i 46.110 Edward J. Young, The book of Isaiah, vol. I, Grand Rapids, Eerdmans, 1974, p. 95. Young afirm posibilitatea caaceste prime versete ar fi putut fi preluate dintr-o alt lucrare.111 Edward J. Young, op. cit., p. 96. Expresia Zilele din urm denot ideea de ndeprtare n timp, de vremurieshatologice.112 John N. Oswalt, The book of Isaiah cap 1-39, n The new international commentary on the Old Testament, GrandRapids, Eerdmans 1988, p. 116.

28


29/98

Muntele Casei Domnului va fi ntemeiat pe cel mai nalt munte, Isaia exprim,

folosind un limbaj poetic, victoria lui Dumnezeu asupra tuturor zeitilor false.113

Legtur de congruen dintre versetul 2 i 3 este evident. Versetul 3

expune aceeai aceai idee dar cu alte cuvinte. Motivaia aciuni descrise nversetul 3 se nsrie dorina de a afla adevrul. Aspectul universalitii,

caracterizeaz mesajul versetului 3, evideniaz nc o dat mesianitatea acestui

text i mplinirea lui n Iisus. n acest verset, Ierusalimul nu este prezentat ca un

ora oarecare, el este vzut ca un simbol, o revelaie de sine a lui Dumnezeu

intermediul prin istoriei.114

Versetul 5 descrie, printr-o reprezententare simbolic, rentoarecereaumanitii n Paradisul pierdut, ceea ce nseamn c blestemul adamic va fi

nlturat.115 Pacea universal este tema care domin acest verset, o tem cu

indubitabil apartenen la conceptul mesianic, Isaia prezentndu-l pe Mesia ca pe

Cel care aduce pacea.

2.4.2. Isaia 7:14Prin folosirea cuvntului semn, Isaia exprim faptul c evenimentul prezis va

avea ntr-adevr loc.116 Semnul oferit de profet asculttorilor si este urmtorul:

Iat fecioara va lua n pntece i va nate un fiu i-i va pune numele Imanuel

Traducerea cuvntului fecioara a creat numeroase animoziti n lumea

teologic. Trebuie s subliniem, nc de la nceput, c articolul hotrt indic un

personaj anume, i nu unul orecare. Termenul almah a fost tradus, de uniicomentatori, doar cu tnra femeie, deoarece ei considerau c aspectul

virginitii, n ebraica veche, era desemnat prin termenul betl. 117 Cunoscnd

113 J. Alec Motyer, The prophecy of Isaiah, Downers Grow, Inter-Varsity, 1993, p. 54.114 John N. Oswalt, op. cit., p. 118.115 J. Alec Motyer, op. cit., p. 54. Muli comentatori i atribuie versetului 4 doar veleiti metaforice. Aceast prerenu se ncadreaz liniei generale de interpretare, deoarece metafore ntlnim i n celelalte dou versete116 S. Mowinckel,He that cometh, op.cit., p. 111.117 Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Septuaginta i problema inspiratiei ei , n rev. Ortodoxia, anul XXVII, Nr.1,1975, p.199

29


30/98

contextul profeiei118, Couquot afirm c pasajului nu-i se poate atribui nici o

nuan mesianic, deoarece profeia vorbete despre naterea lui Ezechia, personaj

n care Isaia vede un eliberator al Ierusalimului. Chiar dac cuvntul almah nu

este termenul tehnic pentru a desemna virginitatea, totui el poate fi folosit cureferire la o femeie necstorit. innd cont de acest fapt, putem considera c

traducerea sa prin termenul romnesc fecioar este corect.

Prinii bisericii, referindu-se la acest pasaj, fac o analogie ntre fecioara

prezentat de Isaia i fecioara Maria, Sfntul Vasile Cel Mare merge chiar mai

departe, afirmnd c profeia aceasta prezice miracolul naterii din fecioar al lui

Iisus.119

Teologii de sorginte liberal nu doresc s accepte ideea c aceast profeiepoate avea dubl mplinire n generaia de atunci i n vremurile viitoare. Prin

urmare pentru c fecioara nu este identificat de cuvintele profetului, noi putem

accepta o analogie cu naterea lui Iisus (Matei 1.23).120

Un alt termen problematic este numele Imanuel scopul su este de al

desemna pe copilul care urmeaz s se nasc. Dup cum sa afirmat deja, unii

comentatori cred c profeia face referire la Ezechia. Calvin ns este de prere c

acest termen desemneaz o persoan de sorginte divin.121 Faptul c acest cuvnt,

apare n contextul profeiei, accentueaz i mai mult caracterul mesianic al textului

analizat, deoarece pune n eviden, ntr-un mod deosebit, relaia ntre promisiunea

davidic i promisiunea care rzbate din cuvntul Imanuel i anume c

Dumnezeu este cu noi.

2.4.3. Isaia 9:1,6

Bucuria rzbate din cuvintele pline de speran rostite de profetul Isaia. n text sunt

prezente dou elemente antitetice: lumina i ntunericul. Acest ultim element are

rolul de a evidenia pe primul. Poporul se afla ntr-o criz de ordin social, politic i

118 Domnul i promite mpratului Ahaz victorie mpotriva Siriei i Israelului (Regatul de sud), ca semn c profeialui Isaia este adevrat sunt redate cuvintele din versetul 14.119 Sf. Vasile citat de Nicolae Neaga n lucrarea saHristos n Vechiul Testestament, (Neaga, op.cit., pp. 51-52).120 Alfred Martin, op. cit., p. 39.121 Calvin citat de Edward J. Young n cartea sa, The book of Isaiah, vol. I (Young, op. cit., p. 291).

30


31/98

religios (Isaia 8.21-22). n acest context, mesajul primului verset este ddtor de

speran. Cei mai muli comentatori au analizat acest text n lumina scrierilor nou-

testamentare (Matei 4.12-17). Astfel ntunericul reprezint starea moral i

social, a omenirii iar lumina l simbolizeaz pe Cel recunoscut de noi subtitulatura de Mesia, Iisus Hristos.122 Lucrarea Acestuia din urm, s-a desfurat

ntotdeauna sub auspiciile luminii.

Versetul 6 are ca personaj principal un Copil promis. Identificarea

acestuia trebuie fcut fr a se pierde din vedere att elementele pe care ni le ofer

textul, n acest sens, ct i afirmaiile Noului Testament. Astfel copilul ar putea fi

identificat cu un rege descendent al lui David. Sfntul Ioan Gur de Aur, nomiliile sale la cartea facerii, face referire la acest pasaj, identificnd personajul

profeiei ci Cel Unul-Nscut, Fiul lui Dumnezeu, Cel de o Fiin cu Tatl, prin

Care s-au adus toate la fiin.123

De personajul principal al profeiei sunt legate cteva aspecte cu un vdit

caracter mesianic. Isaia ne prezint cteva nume care-i sunt atribuite :124

A Sfetnic MinunatB Dumnezeu TareB Printele Veniciilor

A Domn (prin) al Pcii

Structura stilistic folosit de autor este, dup cum se poate observa, una

chiasmic. Herntrich crede c aceste nume descriu att umanitatea (AA), ct i

divinitatea (BB) celui prezentat de profet.125 Young consider c primul nume

atribuit copilului, Minunat, are att scopul de a desemna o calitate omenesc (2

Samuel 1.26; 2 Cronici 2.9) ct i pentru a accentua elementul divin (Facere 18.14,

Psalmul 88).126

122 Nicolae Neaga, op.cit., p. 54.123Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la cartea Facerii, op. cit, p.101124 Edward J. Young, op. cit. 333.Vulgata folosete 6 nume: Admirabilis, Consiliarius, Deus, Fortis, Pater futurisaeculi, Princeps pacis; traducerile n limba englez folosesc n general 5 nume, textele masoretice prezint doar 4

nume: pele yoetz, el gibbon, avi ad, isor Shalom.125Herntrich citat de Edward J. Young n cartea sa, The book of Isaiah, vol. I (Young, op. cit., p.333).126 Edward J. Young, op. cit. 333.

31


32/98

Motyer127 susine ideea potrivit creia aceste nume subliniaz divinitatea

copilului. El i fundamenteaz opinia pe puternica accepiune monoteist a

evreilor care n ciuda faptului c Isaia folosete cuvntul (l), nu ar fi ngduit s i

se acorde titlul de divin fie chiar i lui Mesia. Cu toate aceste obiecii, n urma uneianalize serioase a versetului 6 i 7, vom observa n mod indubitabil c factorul

primordial n text, este unul de natur mesianic.

2.4.4. Isaia 11:1,2

Pe aceeai linie mesianic, a bucuriei i a speranei, se integreaz i acest profeie

care reitereaz tema unui Mesia care vine pe linie davidic. n acest sens versetulnti l desemneaz pe Isai ca patriarh al dinastiei mesianice. Primul verset se

folosete de o analogie pentru a transmite mesajul dorit. Astfel Isaia face o

comparaie ntre genealogia mesianic i un copac.128 n debutul acestui pasaj este

folosit termenul vlstar129 cu scopul de a desemna ideea de descenden.

Cuvintele profetului vin pe fondul mai larg al unei profeii mpotriva Asiriei, pe

care Dumnezeu l folosete pentru a pedepsi neascultarea lui Israel. ntr-un context,aparent lipsit de speran n care domnea distrugerea, Dumnezeu promitea,

poporului Su, o cale de salvare printr-un urma a lui David. Oswalt130 crede c

aceste cuvinte au mai nti ca i scop prezentarea unei sperane pentru starea critic

n care se aflau evreii n acel moment. Deasemenea nu trebuieexclus posibilitatea

unei interpretri mesianice a textului, deoarece n el exist o terminologie

asemntoare cu a altor texte, care au incontestabil un coninut mesianic (Zaharia3.8, 6.12, Ieremia 23.5, 33.15). Mesianismul acestei profeii este evideniat de

hermeneutica targumic, n ciuda faptului c sunt civa comentatori evrei care

prefer mplinirea, profeiei, n Ezechia sau Zorobabel.131

127 J. Alec Motyer, op. cit.,p. 104. Sunt unii comentatori care consider c aceste titluri afirm divinitatea lui Mesia.Intenia profeiei este s proiecteze imaginea lui Iisus ca revelaie a lui Dumnezeu n umanitate.128 Alfred Martin, op.cit., p. 44.129 Edward J. Young, op. cit., p. 379, John N. Oswald, op. cit., p. 276. Cuvntul acesta mai este folosit doar nProverbe 14.3, temenul neser este unul similar cu hoter i Isaia l folosete frecvent (14.19, 60.21).130 John N.Oswalt, op. cit.,p. 278.131 Edward J. Young, op.cit., p. 380.

32


33/98

n al doilea verset, Isaia ne informeaz c descendentul davidic, salvatorul

promis, va avea parte de o cluzire special din partea Duhului Sfnt: Duhul

Domnului se va se va odihni peste El. n perioada Vechiului Testament, Duhul

Domnului, se cobora peste anumite persoane pentru a le mputernici n realizareaunei lucrri speciale (Exod 31.2,3, Judectori 6.34). K. Schltz132 afirm c: n

Mesia se realizeaz cea mai perfect coborre a Duhului Sfnt. Prezena Duhului

lui Dumnezeu l va nzestra pe Mesia cu cteva abiliti practice folositoare lucrrii

mntuitoare: nelepciune, pricepere, putere, abilitate de a da sfaturi, cunotin i

fric de Domnul. Scrierile Noului Testament confirm faptul c toate aceste

caracteristici sunt prezente n persoana Domnului Iisus Hristos la cel mai nalt gradde perfeciune.133

2.4.5. Isaia 11:6-9

n pasajul cuprins ntre versetele 6-9, ale capitolului 11, profetul Isaia ne descrie, n

imagini gritoare, mpria eshatologic a crei constituii va fi legea lui

Mesia.134

De la versetul 1 pn 8 se folosete procedeul chiasmic pentru a evideniadomnia pcii n noua mprie. Printr-un paralelism antitetic profeia creeaz o

imagine ieit din sfera unei lumi copleite de violen i distrugere. Vieuitoarele

pmntului, care ntr-un mod obinuit se afl n conflict, sunt prezentate ca trind

n pace i bun nelegere, lupul cu oaia, vielul cu puiul de leu, vaca cu ursoaica.135

Pruncul de este prezentat jucndu-se cu un arpe veninos.136

Elementul esenial al pasajului este prezentarea lui Mesia ca Prin al pcii.Calvin este de prere c pasajul trebuie neles n sens metaforic figurativ deoarece

n el este descris mai degrab o schimbare luntric a omului, a crui nclinaii

132 K. Schltz citat de Nicolae Neaga n cartea saHristos n Vechiul Testament, (Neaga, op.cit., p. 57).133 Nicolae Neaga, op.cit., p. 58. Efrem Sirul, Iustin Martirul, Tertulian, Ipolit i Origen sunt de prere c toateaceste abiliti menionate de Isaia i sunt caracteristici Mntuitorului. n general toi teologii de la nceputurileBisericii, mprtesc o astfel de interpretare. Teologii moderni sunt de accord doar asupra faptului c toate acestecaracteristici se regsesc ntr-o singur persoan, special, dar n care unii dintre ei nu-l vd pe Mesia.134 Mowinckel,He that cometh, op.cit., p. 182, crede c aceast descriere fcut de profetul Isaia este o dovad aexistenei mitului antic al rentoarcerii ntr-un paradis pierdut. Aceast presupunere ns este lipsit de unfundament de ordin raional.135 J. Alec Motyer, op.cit., p. 150.136 Edward J. Young, op.cit., p. 389.

33


34/98

slbatice nspre ferocitate sunt nlturate odat cu ntemeierea mpriei

mesianice.137 Hengstenberg138 nu accept faptul c terminologia lui Isaia are doar o

conotaie metaforic i susine c prezentarea unor imagini att de detailate confer

textului o interpretare literal mai degrab dect alegoric.139

Ceea ce aparinedomeniului evidenelor este caracterul mesianic al cuvintelor rostite de Isaia.

Versetul 9 n prima sa parte recapituleaz ideea de domnie a pcii i

dispariie a rului. Cunoaterea lui Dumnezeu va deveni un deziderat universal

valabil i va avea un caracter att teoretic ct i practic.140 Folosindu-se de metoda

comparaiei profetul evideniaz, ntr-un mod deosebit, relaia existent ntre

dispariia rului de pe Pmnt i cunoaterea lui Dumnezeu.

2.4.6. Isaia 40:3

Acest verset se nscrie pe linia unei tradiii mesianice i este citat de evanghelistul

Matei (3.3) cu referire direct la lucrarea pre-mesianic a lui Ioan Boteztorul.

Un glas care strig este expresia cu care debuteaz versetul acesta. Printr-o

analiz atent a cuvintelor profetului Isaia, se ajunge la concluzia c expresiaglasul nu are nici o legtur cu Persoana Lui Dumnezeu. Textul evideniaz mai

degrab persoana unui mesager uman.141 Pasajul nu ne ajut s identificm

personajul la care face referire Isaia, deoarce cuvintele folosite de profet sunt

destul de evazive. Pentru o interpretare corect este nevoie s mergem mai departe

cu analiza. Profetul continu prin a prezenta vorbele rostite de cel denumit generic,

glasul care strig (pregtii calea Domnului)

142

. Apoi urmeaz urmtorul

137 Edward J. Young, op.cit., p. 389. De-a lungul timpului acest text a fost interpretat n cele mai diferite feluri, s-aajuns pn acolo nct unii comentatori i-au negat caracterul mesianic.138 Hengstenberg, Christology of the Old Testament, vol. II, Edinburgh, T and T Clark, 1856, p. 120.139 Nicolae Neaga, op.cit., p. 59. Teodet identific ferocitatea animalelor cu moravurile umane, Chiril alegorizeazacest text afirmnd c vipera este reprezentarea rului. Ieronim spiritualizeaz textul, lupii fiind dumaniiBisericii.140 Nicolae Neaga, op.cit., p. 60. Cunoaterea teoretic este premergtoare celei practice, reliefat ntr-un modspecial de Eusebiu care accentueaz cuvntul (cunoastere)141 Alfred Martin, op.cit.,p. 6.142 John D. W. Watts, Isaiah 34-66, n Word biblical commentary, op.cit., p. 77. Septuaginta red aceste cuvinteastfel: ; n Vulgata: vox clamantis in deserto. Watts este de prerec textul masoretic este suficient de clar i trebuie meninut.

34


35/98

imperativ: netezii n locurile uscate un drum pentru Dumnezeul nostru.143

Aranjamentul textului este unul chiasmic fiind de asemenea folosit imperativul n

adresare. Mai sunt cteva referine similare n textele profetice ale lui Isaia (45.2,

57.14 i 62.10). n Ioan Boteztorul, antemergtorul lui Mesia, i regsetemplinirea acest text, fr a fora n vreun fel interpretarea.

2.4.7. Isaia 42:1-7

Toate acele pasaje din Isaia144, care-l au ca personaj principal pe Sluga Domnului

(42.1-9, 49.1-13, 50.4-11, 52.13-53.12), sunt printre cele mai controversate texte

ale Vechiului Testament. Unii cercettori au refuzat textului, din Isaia 42:1-7, o

interpretare mesianic. Dar Piper145 este de prere c pentru toi exegeii cretini

o interpretare mesianic este a priori, deoarece scriitorii Noului Testament

recunosc mesianitate acestor profeii ale lui Isaia.

n interpretrile fcute de-a lungul timpului, Sluga Domnului a fost

identificat fie cu o persoan (Isaia, Cir sau Mesia) fie cu un grup de persoane

(Israel) sau cu un ideal spiritual reprezentat tot prin Israel.146 Cundall147 susine c

n 42.1-4 Sluga Domnului poate fi identificat cu Mesia, dar n pasajul cuprinsntre versetele 5-9 l gsim pe mpratul Cirus ca fiind slujitorul lui Dumnezeu.

Cel care vorbete este Dumnezeu i El se adreseaz tuturor oamenilor.

Whybray148 este speculativ atunci cnd identific destinatarul cuvintelor lui

Dumnezeu cu un consiliu ceresc. Modul n care Dumnezeu l prezint pe Cel

prin care dorete s lucreze, se aseamn cu chemarea n slujb a lui Isaia (v.6).149

143Ibid. Watts consider c drumul despre care vorbete profeia este drumul rentoarcerii peregrinilor la Ierusalim;Smith citat de Edward J. Young n opera sa ( Young, The book of Isaiah Vol.III, p. 289 ). n opinia lui Smithtermenul de drum este caracteristic pentru a desemna o lucrare artificial construit de om, de aceea crede el cdrumul pomenit, n profeie, ar putea fi unul construit de asirieni pentru armatele lor, de asemenea este posibil s fieo aluzie la drumul imperiului persan. Nicolae Neaga,( op.cit.,) p. 66. Afirm c profeia face aici o analogie curealitatea timpului, anume c locuitorii orientului pregteau drumurile ori de cte ori trebuia s treac un rege.144 Edward J. Young, Who wrote Isaiah?, Grand Rapids, Eerdmans, 1958, p.16. Paternitatea lui Isaia estecontestat de ctre unii teologi liberali, care susin c aceste texte sunt adugate la profeiile lui Isaia i scrise ca icum ar fi din perspectiva profetului.145 August Piper, Isaiah, An exposition of Isaiah, 40-66, trans. Erwin E. Kowalke, Milwaukee, NorthwesternPublishing House, 1979, p. 177.146 Christopher R. North,An Historical and Critical Study, ed. a II-a, Londra, Oxford University Press, 1956, pp. 6-56.147 Arthur E. Cundall,Isaiah 40-66 and Jeremiah, Grand Rapids, Eerdmans, 1969, p. 6.148 R.N. Whybroy,Isaiah 40-66, n New century Bible commentary, Grand Rapids, Eerdmans, 1981, p. 71.149 G. Claus Westerman,Isaiah 40-66: A commentary, Philadelphia,Westminster Press, 1975, p. 94.

35


36/98

Dumnezeu (Iahwe) i ncepe discursul cu interjecia, iat conferind, astfel,

autoritate celui ales. Aceste cuvinte introductive se constituie ntr-o prezentare

profetic a chemrii, Sluga Domnului, la slujba mesianic. Pentru a nelege

semnificaia mesianic a pasajului trebuie s lum n considerare elementulregalitii. Odendaal150 recunoate c terminologia, nu este monopolizat de

aspectul regalitii, deoarece nu se intenioneaz eludarea celorlalte dou aspecte

majore, din activitatea lui Mesia, anume cel preoesc i profetic. ns, n

coformitate cu opinia aceluiai autor, n Slujirea de rege, al lui Mesia sunt incluse

i celelalte dou oficii.

Folosirea pronumelui personal, atunci cnd Dumnezeu vorbete despre celdenumit generic Sluga Domnului, evideniaz revelaiea special existent ntre

acesta din urm i Divinitate.151

n cele ce urmeaz textul profetic prezint cteva elemente primordiale ce

descriu pesoana i activitatea personajului principal. Versetul al doilea afirm

faptul c Sluga Domnului nu va cuta publicitatea.152 De asemenea o alt

caracteristic a Sa fiind nonviolena, dimpotriv ajut pe cei care au nevoie, acest

lucru fiind parte integrant a lucrarii Sale. Activitatea de instaurare a domniei

dreptii, este accentuat n mod special, fr a se exagera, va fi o domnie a

dreptii i echilibrului.153 Aceast ordine dreapt va reda speran oamenilor.

n versetul 5, Dumnezeu Se prezint pe sine ca i creator. Stilul folosit este

al unui imn de laud.154 Unul dintre cei mai controversai termeni apare n versetul

6 este cuvntul legmnt. Relaia cu Sluga Domnului este descris prin folosirea

acestei expresii. North155 sumarizeaz concepiile cu privire la legmnt,

evideniind trei conotaii majore: n primul rnd un legmnt al oamenilor, de

150 Dirk H. Odendaal, The escatological expectation of Isaiah 40-66, sine loco, Presbyterian and Reformedpublishing, 1970, 134; David F. Payne, Isaiah n The new laymans bible commentary ed. G.C.D. Howley, F.F.Bruce i H.L. Elison, Grand Rapids, Zondervan, 1979, p. 800; Westerman, op.cit., p. 97.151 August Piper, op.cit., p. 178.152 Page H. Kelley, Isaiah n The broadman bible commentary, vol. 12, Nashville, Broadman Press, 1971, p. 5,307. Se mai folosete un verb care este tradus cu a strigaconotaia difer ns de primul. Dac primul termen estefolosit pentru a exprima o plngere, al doilea are conotaia de a ridica vocea n semn de protest (Facere 21.16,Numeri 14.1, etc).153 Franz Delitzsch,Isaiah, n Commentary on the Old Testament, Grand Rapids, Eerdmans, 1973, p. 176.154 R.N. Whybroy, op.cit., p. 72.155 Christopher R. North, op.cit.,p. 132.

36


37/98

sorginte omeneasc, n al doilea rnd un legmnt al oamenilor, referindu-se la

umanitate n general i n cele din urm un legmnt special ncheiat cu Israel. Prin

urmare legmntul pomenit de Isaia poate fi relaionat la o te

55420954 Licenta Conceptia Mesianica in Vechiul Testam

Documents

Transcript of 55420954 Licenta Conceptia Mesianica in Vechiul Testam