199599779 Sf Ciprian de Cartagina

1

INTRODUCERE

"Iertare de pcatele care s-au svrit mpotriva Lui, poate s le dea numai Acela

care a purtat pcatele voastre, care a suferit pentru noi, pe care Dumnezeu L-a dat

pentru pcatele noastre."- scria Sfntul Ciprian episcop de Cartagina n tratatul Despre

cei czui(De lapsis).

Evideniind puternica legtur ntre Sfntul Ciprian al Cartaginei (sec. III) i

predecesorul i totodat cel cruia acesta i se adresa cu apelativul maestrul, adic

Tertulian, teologul grec S. Papadopoulos, de la Universitatea din Atena, reflectase

asupra unui aspect particular al acestei relaii, afirmnd cu trie c n persoana

Sfntului Ciprian al Cartaginei, teologia depete exclusivismul lui Tertulian i

contientizeaz sobornicitatea () ei..., nelsnd desigur la o parte, crezul

c totui, duhul Sfntului Ciprian a avut o latur care corespundea marelui su

dascl...[1]

Sfntul Ciprian rmne n istoria Bisericii cretine un exemplu unic, dac ne gndim la

faptul c, devenise omul pe care astzi l percepem, pe parcursul unei perioade extrem

de scurte, de doar doisprezece ani, de la botezul su, n anul 246 i pn la momentul

martiriului su, n 258. n aceast perioad, Sfntul Ciprian a realizat o adevrat

teologie i teologhisire a vieii i a slujirii aproapelui, demonstrnd, fr echivoc, ce

nseamn a fi cretin, a-l iubi pe Hristos, a construi i conduce Biserica Lui pe pmnt.

Demn de admirat este faptul c, pe lng scurtul su stagiu n Biseric, nc din anul

250 a fost acceptat drept cel mai autentic purttor al Tradiiei bisericeti, precum i

puternic vas ales, prin care Sfntul Duh a fpcut ca Biserica s depeasc

cutremurtoarea criz a vremii.[2]

Stylianos Papadopoulos pune n evidn trei asemenea premise, de la care

pornete, n viziunea sa, ntregul spectru al teologiei Sfntului Ciprian. Bineneles c

[1] St[1] [2[1] 1

2

acestea trei, vor fi fost corelate pe parcurs cu influenele puternice care au decurs din

diferitele probleme ivite n snul comunitii cartagineze. Dar s pornim de la

enumerarea lor n prealabil, dat de teologul de la Atena, urmnd ca mai apoi s

desluim urmele fiecreia, pe parcurs. Aadar, n concepia autorului grec, teologia

ciprianic pleac de la trei premise principale: n primul rnd, este vorba de struina n

Tradiie i distingerea clar ntre adevr i cutum bisericeasc (Ep. 74, 9). Mai apoi, n

al doilea rnd prezentarea gndirii sale ca interpretare a Scripturii i folosirea

excepional de redus a gndirii extrabisericeti, i n cele din urm, conducerea i

iluminarea Sfntului Duh. Toate acestea sunt strns legate de un scop principal, care

rezid din ntraga oper ciprianic: ca toi marii Prini i nvtori, fr excepie, nal

i el problema practic, la nivel de problem teologic.[3]

Teologia Sfntului Ciprian al Cartaginei nu este una a fineurilor sau profunzimii

interpretrii, nici una de amploare, dar este o teologie a practicianului, a pragmaticului.

Teologia ciprianic se evideniaz n primul rnd prin echilibrul de care a dat dovad,

ceea ce a condus la renumele de care s-a bucurat ntreaga provincie a Africii romane, n

vremea Sfntului Ciprian i mult vreme dup aceea: locul Africii n definirea dogmei

cretine, fr ndoial, nu fusese att de predominant, precum devenise sub Ciprian,

cruia i se adresau chiar i comunitile cretine din Spania, din Galia, din Roma,

inclusiv din Capadocia.[4] Toate acestea l-au fcut pe teologul Victor Saxer s exprime

urmtoarea convingere: Sfntul Ciprian nu a fost nicidecum un teoretician care s-i

construiasc doctrina sistematic. Nu fusese nicidecum un exeget ntr-ale Scripturii. Nu

fusese nici mcar un apologist, care s-i apere nvturile naintea pgnilor, iudeilor

sau ereticilor. n schimb, a fost un pstor al sufletelor...[5]

[3] [4]

[5] V.

3

Fercitul Augustin mrturisete c el citete i recitete opera Sfntului Ciprian

fr s se sature, ntruct ea are atta farmec al dragostei freti...atta dulcea a

iubirii. Cassiodor ne ncredineaz c Fericitul Ciprian este un ulei care rspndete

toate parfumurile.

CAPITOLUL I

VIAA I ACTIVITATEA SFNTULUI CIPRIAN, EPISCOP DE

CARTAGINA

Sf. Ciprian a fost un episcop stralucit, un temperament bland, dar ferm, o

personalitate bisericeasca de autoritate si prestigiu. N-a fost intimidat nici de dusmanii

lui, nici de episcopul Romei, nici de moartea martirica.A fost un scriitor putin original, dar

talentat, clar, deseori avantat. Doctrina sa teologica se bazeaza pe Sf. Scriptura si pe

multe din ideile lui Tertulian. Unele din lucrarile sale, mai ales ascetice, sunt simple

adaptari ale lucrarilor corespunzatoare ale lui Tertulian[6]

Sfantul Ciprian, episcop de Cartagina, va fi sarbatorit de catre Biserica Ortodoxa

Romana la data de 13 septembrie. Sfantul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romane, reunit in

zilele de 8 - 9 iulie 2008, la resedinta patriarhala din Capitala, a hotarat ca Sfantul Sfintit

Mucenic Ciprian de Cartagina sa fie trecut cu zi de praznuire si in calendarul Bisericii

noastre. Sfantul Ciprian de Cartagina a primit moarte muceniceasca in data de 14

septembrie. De ce nu se face praznuirea la aceasta data am aflat de la Preasfintitul

Ciprian Campineanul, episcop vicar patriarhal: 'Din nefericire, Sf. Ciprian, episcopul

Cartaginei, care a fost martirizat la 14 septembrie 258, nu il regasim in calendarul

Bisericii noastre si nici il cel grecesc, datorita faptului ca, in data de 14 septembrie,

Biserica a randuit praznicul imparatesc al Inaltarii Sf. Cruci. Or, cand avem un praznic

imparatesc nu mai sunt pomeniti sfintii'.

Cum s-a hotarat ca data de 13 septembrie sa fie zi de praznuire inchinata Sfantului

Ciprian de Cartagina ne-a spus, de asemenea, Preasfintitul Ciprian Campineanul: 'In

data de 13 septembrie a fost arestat, anchetat si condamnat la moarte prin decapitare,

[6]

4

iar moartea propriu-zisa a survenit a doua zi, de dimineata, in data de 14 septembrie. Un

argument in plus pentru aceasta data de 13 septembrie este faptul ca 13 septembrie

dupa calendarul nou coincide cu 31 august dupa calendarul pe stil vechi, ceea ce

inseamna ca in aceeasi zi, dar la date diferite, Sf. Ciprian va fi cinstit de catre toate

Bisericile Ortodoxe surori'[7].

1. Viaa Sfntului Ciprian, episcop de Cartagina

Cu privire la viaa i activitatea Sfntului Ciprian, episcop de Cartagina,

dispunem de urmtoarele izvoare:

a) Acta proconsularia Cypriani, cuprinznd trei pri:

1. Procesul-verbal al interogatoriului Sfntului Ciprian n faa

proconsulului Aspasius Paternus i ordinul de exilare la Curubis, n

ziua de 30 de august, 257;

2. Procesul-verbal al celui de-al doilea interogatoriu n faa

proconsulului Galeriu Maximus i procesul-verbal al condamnrii

sale la moarte n septembrie, 258;

3. Relatarea executrii osnditului, n ziua a 18-a naintea Kalendelor

lui octombrie, anul 258, la Villa Sexti, aproape de Cartagina.

Acta proconsularia Cypriani constituie un document de o real valoare istoric,

prin precizia i sobrietatea coninutului. Credem c un martor ocular a consemnat cu

grij cele vzute i auzite de el n timpul celor doua procese ale Sfntului Ciprian.

Autorul nu a fcut altceva dect a transcrie i a pus cap la cap textele celor doua

procese-verbale aflate n arhiva oficial.

b) Vita Caecilii Cypriani, un document mai ntins dect Acta proconsularia

Cypriani, atribuit lui Pontius, un contemporam, prieten i ucenic al Sfntului Ciprian.

Acesta prezint viaa marelui episcop de Cartagina, de la convertire pna la moartea sa,

pentru ca i pgnii i chiar generaiile cretine urmtoare s-i cunoasc celebritatea

Sfntului Ciprian. Faptele importante ale lui Ciprian sunt prezentate uneori concis,

[7]

5

deoarece Pontius scrie pentru contemporani care cunoteau amnunit viaa

Sfntului[8].

c) De viris illustribus, al treilea izor pe care ni-l ofer Fericitul Ieronim, capitolul

67[9]. n opt rnduri, el rezum evenimentele de seam din viaa marelui episcop

cartaginez, fr s enumere, ns, i opera acestuia.

d) Corespondena Sfntului Ciprian, precum i celelate lucrri ale sale sunt un

izvor preios, intern, privind complexitatea i profunzimea personalitii autorului nostru.

Potrivit celor patru izvoare enunate mai sus, Sfntul Ciprian s-a nscut la

Cartagina. Numele lui complet era Caecilius Cyprianus qui et Thascius, fr s stim ce

nsemn porecla Thascius, dar, n manuscrisele operelor sale, el apare numai cu

numele de Caecilius Cyprianus[9].

Pe vremea mpriei lui Deciu, era n Antiohia Siriei un filozof i vrjitor vestit,

anume Ciprian, de neam din Cartagina, nscut dim prini necredincioi, care a fost dat

n copilria sa spre slujba pgnescului i necuratului lor zeu, Apolon. n anul al aptelea

al vrstei sale l ncredinar la vrjitori spre nvtura meteugului vrjitoriei i a

drcetii nelepciuni. Iar dup zece ani de la naterea sa a fost trimis de prini spre

svrirea jertfei n muntele Olimpului, pe care pgnii l numeau locuin dumnezeiasc,

cci acolo se afla nenumrat mulime de idoli ntru care muli diavoli locuiau.

Ciprian a nvat n acel munte nalt mult meteug diavolesc, cci tia felurite

nluciri drceti; se deprinsese a schimba vzduhul, a porni vntul, a slobozi tunete i

ploi, a tulbura valurile mrii, a face stricciune n rsaduri, grdini i cmpii, a aduce

vtmri i rni asupra oamenilor i se nvase la nelepciunea cea pierztoare i prea

rea lucrare diavoleasc. i a vzut acolo nenumrate plcuri drceti mpreun cu

stpnul ntunericului, mprejurul cruia unii sltau, alii slujeau, alii chiuiau, ludnd pe

stpnul su, iar alii erau trimii n toat lumea spre nelarea popoarelor.

[8]

[9] 91

6

A vzut acolo pe toi zeii i zeiele pgne i felurite nluciri i vedenii, la care se

nva cte patruzeci de zile n post; c mnca dup apusul soarelui nu pine, nici alt

hran, ci numai ghind de stejar. Cnd era de cincisprezece ani avea ca dascli apte

slujitori mari care slujeau la cele apte planete. De la acei jerfitori a nvat multe taine

diavoleti. Apoi s-a dus n cetatea Agra, unde, slujind ctva timp zeiei Ira, a nvat

multe meteuguri de la slujitorul care era acolo. i a petrecut i n Tauropoli slujind

zeiei Artemis. De acolo s-a dus la Lachedemonia i a deprins s fac fel de fel de vrji

i nluciri, ca aceea ca morii din morminte s griasc[10].

Avnd douzeci de ani, a mers n Egipt, n cetatea Memfis, la capii rutilor i

multe farmece i vrjitorii nva. La treizeci de ani a mers la caldei i acolo a nvat s

citeasc n stele. Si n Antiohia a mers, fiind atunci desvrit n toat rutatea: vrjitor i

fermector, pierztor de suflete, mare prieten i credincioas slug a stpnitorului

iadului, cu care singur fa n fa a vorbit i de cinste mare de la dnsul s-a nvrednicit.

De acest lucru singur a mrturisit, zicnd: "S m credei pe mine c singur pe diavol l-

am vzut, pentru c prin jertfe l-am rugat i l-am srutat i am grit cu dnsul i cu aceia

care snt la dnsul mai mari i m-au iubit i mi-au ludat nelegerea mea i naintea

tuturor a zis: "Iat noul Amvrie, grabnic spre ascultarea noastr, vremelnic de

mprtania noastr". i mi-au fgduit c au s m pun boier, dup ieirea mea din

trup i ct timp eu am s petrec pe pmnt, n toate au s-mi ajute i mi-au dat spre

slujirea mea un grup de diavoli. Iar cnd ieeam de la dnsul a strigat ctre mine[11]:

"mbrbteaz-te, nevoitorule Cipriane" i, sculndu-se, m-a petrecut, nct i toi mai

marii diavolilor s-au mirat. De aceea toi boierii lor pe mine m ascultau, vznd cinstea

ce mi se fcea de ctre dnsul[12]. Era chipul lui ca o floare de iarb i capul i era

ncununat cu o coroan prefcut, nu adevrat, ci nlucire de aur i pietre luminoase,

care lumina chipul acela i hainele lui erau minunate. Iar cnd se ntorcea ncoace sau

[10] Pontius ,

[11] Ibidem, pg. 890


7

ncolo se cutremura tot locul acela i muli stteau lng scaunul lui cu fel de fel de

rnduieli ale duhurilor rutii, ntru mare supunere.

Eu cu totul pe mine m ddusem atunci, supunndu-m la toat porunca lui".

Aceasta despre sine singur a spus-o Ciprian dup ntoarcerea sa la Dumnezeu[13].

Este artat ce fel de om era: prieten al diavolilor, ale cror lucruri, toate, le fcea

suprnd pe oameni i nelndu-i. n Antiohia a petrecut mult vreme i a adus pe muli

oameni spre toat necurata frdelege, pe muli i-a ucis cu otrvurile i cu farmecele, pe

copii i pe copile spre jertfa diavolilor i njunghia i pe muli i-a nvat la vrjile sale rele:

pe unii i nva s zboare prin vzduh, pe alii s pluteasc cu luntrea prin nori, pe alii i-

a fcut s umble pe ape. De toi pgnii era cinstit i slvit ca un mare jertfitor i

preanelept slujitor al necurailor lor zei i muli alergau la dnsul pentru nevoile lor,

pentru c i ajuta cu puterea diavoleasc de care era plin; unora le ajuta la desfrnare,

altora la mnie, la vrajb i la izbndirea rutilor, iar altora n zavistie le ajuta. Acum era

cu totul n fundul iadului i n gurile diavoleti, fiu al gheenei, prta al celor diavoleti i

al pierzrii celei venice. Iar Domnul, Cel ce nu voiete moartea pctosului, pentru

negrita Sa buntate i pentru milostivirea cea nebiruit de pcatele omeneti, a vrut ca

pe acest om s-l caute i pe cel afundat n adncul iadului din prpastie s-l scoat i s-

l mntuiasc, spre artarea milostivirii Sale, tuturor oamenilor, cci nu este pcat s

biruiasc iubirea Lui de oameni[14]. i l-a mntuit pe Ciprian din pierzarea lui n acest

chip:

n acea vreme era n Antiohia o fecioar cu numele de Iustina, care s-a nscut

din prini pgni. Tatl ei se numea Edesie i era slujitor idolesc, iar maica sa se numea

Cleodonia. Fecioara Iustina cnd a ajuns la vrsta desvrit, eznd n casa sa la

fereastr, a auzit din ntmplare un cuvnt de mntuire din gura unui diacon care trecea

pe acolo, care se numea Prailie i care gria pentru ntruparea Domnului nostru Iisus

Hristos "c S-a nscut din curata Fecioar Maria i, multe minuni fcnd, a voit a ptimi

[13] Cf


8

pentru mntuirea noastr i a nviat din mori i S-a nlat la ceruri i a stat de-a dreapta

Tatlui i mprete n veci"[15].

Aceast propoveduire a diaconului a czut pe pmnt bun n inima Iustinei, cci

degrab a nceput a aduce rod i a dezrdcina din ea toi spinii necredinei. Iustina voia

ca mai mult i mai desvrit s nvee de la acel diacon, ns nu ndrznea s-l caute

pe el, mpiedicnd-o feciorelnica ruine. ns mergea adeseori, n tain, la biserica lui

Hristos, ascultnd cuvintele lui Dumnezeu; i lucrnd n inima ei Duhul Sfnt, a crezut n

Hristos. i n scurt vreme i pe maica ei a fcut-o s cread i dup aceea i pe

btrnul ei tat l-a adus la credin; el, vznd nelegerea fiicei sale i auzind cuvintele ei

cele nelepte, socotea n sine c idolii, fiind fcui de mini omeneti, cum pot s fie ei

dumnezei, neavnd nici suflet, nici suflare? i o vedenie minunat a vzut el noaptea n

vis[16], prin dumnezeiasc artare: adic o tabr mare de ngeri purttori de lumin, iar

n mijlocul lor era Mntuitorul lumii, Iisus Hristos, i L-a auzit pe El grindu-i: "Venii la

Mine i v voi da vou cereasc mprie". Apoi, deteptndu-se din somn, Edesie

ndat a mers cu femeia i cu fiica sa la episcopul cretinesc pe care l chema Optat,

rugndu-l pe el s-i nvee credina lui Hristos i s le dea lor Sfntul Botez i i-a spus lui

cuvintele fiicei sale i ngereasca vedenie pe care singur o vzuse[17].

Auzind aceasta episcopul, s-a bucurat de ntoarcerea lor i, grindu-le mult

despre credina n Hristos, a botezat pe Edesie i pe Cleodonia, femeia sa i pe fiica lor

Iustina i, mprtindu-i pe ei cu Sfintele Taine, i-a slobozit cu pace. Iar dup ce s-a

ntrit Edesie n credina lui Hristos, vznd episcopul evlavia lui, l-a fcut preot; i

petrecu n fapte bune i n fric de Dumnezeu un an i ase luni i aa, n sfnta

credin, i-a sfrit viaa. Iar Iustina bine s-a nevoit n poruncile Domnului, iubind pe

Mirele su Hristos i slujindu-I Lui n rugciuni, n feciorie i n curenie, n post i n

mare nfrnare. Iar vrjmaul cel ce urte neamul omenesc, vznd o via ca aceasta a

[15] op. cit., p. 43

[16] P1935

[17] Sf. Cipri

9

ei, a zavistuit faptele ei cele bune i a nceput a o supra, felurite nevoi i necazuri

pornindu-i mpotriv[18].

Era atunci n Antiohia un tnr scolastic, pe nume Aglaid, fiu de prini bogai i

slvii, vieuind cu desftare ntru deertciunea lumii acesteia. i acesta, ntr-o vreme

oarecare, a vzut-o pe Iustina fecioara mergnd la biseric i s-a minunat de frumuseea

ei. Iar diavolul a pus gnd ru n inima lui asupra ei i, aprinzndu-se de dorul ei, Aglaid a

nceput a se gndi n toate chipurile, ca ntru cunotina i dragostea ei s vie i,

nelnd-o, s aduc pe mielueaua cea curat a lui Hristos ntru necuria cea gndit

de dnsul. i pndea calea ei, ori unde avea s mearg fecioara i, ntmpinnd-o, o

amgea cu cuvinte desfrnate, ludndu-i frumuseea. Apoi, spunndu-i cuvinte de

fericire i artndu-i dragostea sa ctre dnsa, cu curse neltoare i meteugit

mpletite o urmrea pe ea spre desfrnare. Iar fecioara se ntorcea i fugea de dnsul,

nfricondu-se de el i nu voia s-i asculte neltoarele i viclenele cuvinte. i tnrul,

dorind frumuseile ei cele fecioreti, a trimis la dnsa rugminte ca s voiasc s-i fie lui

soie. Iar ea a rspuns ctre dnsul: "Am pe Mirele meu Hristos cruia i slujesc i curia

mea mi pstrez. Acela i sufletul i trupul meu mi pzete de toat necuria"[19].

Un rspuns ca acesta al curatei fecioare auzindu-l Aglaid i mai mult a dorit-o,

aprinzndu-l pe el diavol. Neputnd nicidecum s o amgeasc, a gndit ca s-o rpeasc;

i adunnd spre ajutor tineri fr de rnduial, asemenea lui, i-a pzit calea pe care

obinuia fecioara s mearg spre biseric la rugciune. Acolo a ntmpinat-o i a prins-o,

ducnd-o cu sila spre casa lui. Iar ea a nceput a striga foarte tare, btndu-l pe el peste

gur i scuipnd asupra lui. Auzind acea strigare, vecinii au ieit din casele lor i au

alergat ca s-o scoat din minile tnrului cel neruinat ca din gura lupului i au reuit s

[18]

[19] V.185

10

o ia pe mielueaua cea fr prihan, pe Sfnta Iustina. i au fugit toi cei nelegiuii, iar

Aglaid cu ruine s-a dus la casa sa. [20]

Netiind ce s mai fac, nmulindu-se n el rutatea patimii, s-a ispitit cu nc un

lucru ru: a mers la marele vrjitor i fermector, Ciprian, jertfitorul idolesc i acestuia,

spunndu-i necazul su, i-a cerut ajutor, fgduind s-i dea mult aur i argint. Ciprian, pe

toate auzindu-le de la dnsul, l mngia fgduindu-i c toat dorina lui i-o va ndeplini.

"Eu, a zis el, voi face ca aceast fecioar singur s cute dragostea ta i te va dori pe

tine mai mult dect tu pe ea". Aa, mngindu-l, i-a dat bun ndejde.

Lund Ciprian crile sale de nvtur a chemat pe unul din duhurile cele

necurate pe care l tia c degrab poate s aprind cu necurat dorire inima Iustinei

spre tnrul acela. Iar diavolul i-a fgduit cu srguin s-i ndeplineasc dorina i cu

mndrie a zis: "Nu-mi este mie cu anevoie acest lucru, de vreme ce eu de multe ori am

cutremurat ceti, ziduri am surpat, case am desprit, vrsri de snge i ucideri de tat

am fcut; nvrjbiri i mnie mare ntre frai i ntre soi am pus, pe cei ce voiau s

petreac mult n feciorie i-am adus n necurie; pe clugrii cei ce se nevoiau prin muni

i la mult postire se deprindeau, negndindu-se niciodat la trup, n pofta desfrnrii i-

am adus i i-am nvat s slujeasc patimilor trupeti, iar pe alii, care ntru pocin i

ntru lepdarea de toate veniser, iari i-am ntors la cele dinti lucruri rele i pe muli

din cei ce petreceau n curie, i-am aruncat n desfrnare. Deci, oare nu pot eu ca pe

aceast fecioar spre dragostea lui Aglaid s o plec? Si ce s zic mai mult? Cu lucrul voi

arta puterea mea degrab. Deci, primete aceast doctorie - i i ddu un vas plin - i

d-o tnrului aceluia ca s stropeasc locuina Iustinei i vei vedea ce va fi". Acestea

zicnd, s-a dus, iar Ciprian, chemndu-l pe Aglaid, l-a trimis pe el s stropeasc n tain

casa Iustinei cu licoarea din vasul acela diavolesc. i fcndu-se aceasta, a intrat

[20] S. Thasci Caecili Cypriani, Opera omnia, ediia Guilelmus Hartel, Corpus Scriptorum

Ecclesiasticorum Latinorum, vol. III, Vindobonae, pars I, 1868; pars II i III, 1871. Aici pars II,

p. 795

11

diavolul desfrnrii cu sgeile cele aprinse ale poftei trupeti, ca s rneasc prin

desfrnare inima cea fecioreasc i trupul ei i cu pofta cea necurat s-l aprind[21].

Avea obiceiul fecioara aceea ca n toate nopile s-i fac rugciunile sale ctre

Domnul. i a fost dup obicei, cnd n ceasul al treilea din noapte, sculndu-se se ruga

lui Dumnezeu, a simit ca de nprasn o tulburare n trupul ei i furtun rea de pofta cea

trupeasc i aprinderea focului gheenei. i a fost acea suprare i n acel vifor dinuntru

mult vreme; i venea ntru pomenire acel Aglaid, cci se ridicase n ea gndurile cele

rele. Se mira fecioara i singur de sine se ruina, simindu-i sngele fierbnd ca ntr-o

cldare i se gndea la lucruri de care ntotdeauna, ca de nite necurenii, se

scrbea[22]. i cu bun cunotin fiind Iustina, a neles c de la diavol i s-a tras acest

rzboi ntru dnsa i ndat, narmndu-se cu arma semnului crucii, a alergat ctre

Dumnezeu cu fierbinte rugciune i a strigat din adncul inimii ctre Hristos, Mirele su,

zicnd: "Doamne, Dumnezeul meu, Iisuse Hristoase, iat, vrjmaii mei s-au ridicat

asupra mea, curse au pregtit pentru picioarele mele i au smerit sufletul meu; iar eu mi-

am adus aminte de numele Tu i m-am veselit i cnd m supr ei pe mine, eu la Tine

scap i ndjduiesc, spre a nu se bucura vrjmaul meu de mine; cci tii, Doamne

Dumnezeul meu, c eu snt roaba Ta i curia trupului meu pentru Tine o pzesc i

sufletul meu ie i l-am ncredinat. Deci, pzete pe oaia Ta, Pstorule bun, nu m lsa

ntru mncarea fiarelor celor ce caut s m nghit pe mine, d-mi biruina poftei celei

rele a trupului meu". Astfel, sfnta fecioar, struind mult n rugciune, a ruinat pe

vrjmaul care, fiind biruit de rugciunea ei, a fugit de la dnsa cu ruine; i s-a ntors

odihna n trupul i n inima Iustinei i s-a stins vpaia poftei, iar rzboiul a ncetat i

fierberea sngelui s-a potolit i Iustina a dat slav lui Dumnezeu, cntnd cntare de

biruin[23].

[21] J. Boulet, Saint Cyprien, eveque de Carthage et martyr, Avignon, 1923, pg. 23

[22] P. L., IV, 553-562: Trad. rom. De Pr. Matei Pslaru, n Biblioteca Prinilor Bisericeti, nr.

1, Rmnicu Vlcii, 1935

[23] Ibidem

12

Diavolul s-a ntors la Ciprian cu veste rea, c nu a reuit ntru nimic. Dar Ciprian l-

a ntrebat pe el din care pricin nu a putut s-o supun pe acea fecioar. Iar el, cu toate

c nu voia, i-a spus adevrul, zicnd: "Pentru aceasta nu am reuit, pentru c am vzut

pe ea un semn de care m-am nfricoat, i din aceast cauz nu am putut ca s o

biruiesc". Ciprian a chemat un diavol mai cumplit i l-a trimis pe acesta spre a o ispiti pe

Iustina. i mergnd acesta, a fcut mai multe dect cel dinti, cci cu mare putere a

nvlit asupra ei, iar fecioara cu mai fierbinte rugciune s-a narmat i mai mare

nevoin a artat, pentru c s-a mbrcat n hain de pr i i chinuia trupul su cu

nfrnarea i cu postul, numai pine i ap mncnd. i aa, mblnzindu-i patimile

trupului, a biruit pe diavol i l-a gonit cu ruine, iar el, la fel ca i cel dinti, nesporind

nimic, s-a ntors la Ciprian. Iar Ciprian a chemat pe una dintre cpeteniile diavoleti i i-a

spus despre slbiciunea celorlali doi diavoli trimii care nu au putut s covreasc o

fecioar i a cerut de la dnsul ajutor. Iar el a ocrt pe diavolii cei dinti cu slbticie, ca

pe cei ce nu snt bine iscusii n acel lucru i ca pe cei ce nu tiau cum s ndulceasc

desfrnarea n inima fecioarei. i i-a dat bun ndejde lui Ciprian, fgduindu-i ca singur,

n alt chip, s ispiteasc pe fecioar[24].

Ducndu-se de la Ciprian, s-a prefcut pe sine n chip de femeie i aa a intrat la

Iustina; i, eznd, a nceput a gri cu dnsa cuvintele cele dumnezeieti, ca i cum ar fi

vrut s urmeze vieii i curiei ei; o ntreba ce fel de plat o s aib pentru aceast via

sfnt i pentru fecioria ei. Iar Iustina a zis: "Mare i negrit este plata pentru cei ce

vieuiesc n curie, i mhnire mare au oamenii care nu bag de seam o visterie mare

ca aceasta a curiei ngereti". Iar diavolul, descoperindu-i neruinarea, cu meteug

a nceput a o amgi, zicndu-i: "Apoi n ce chip ar putea s fie lumea i cum s-ar nate

oamenii? De ar fi pzit Eva curia, apoi de unde s-ar fi nmulit neamul omenesc? Cu

adevrat, bun este nsoirea, pe care singur Dumnezeu a rnduit-o, i Sfnta Scriptur o

laud, zicnd: "Cinstit este nunta ntru toate i patul nespurcat. Muli sfini ai lui

[24] Despre viaa i opera Sf. Ciprian, vezi iPr. Prof.I. G. Coman,, op. cit., pg. 43

13

Dumnezeu oare nu au fost ntru nsoirea pe care a dat-o Dumnezeu spre mngierea

omului, ca spre copiii si cutnd s se nveseleasc i s laude pe Dumnezeu?" [25]

Nite cuvinte ca acestea auzindu-le Iustina, a cunoscut pe maestrul diavol

amgitor i mai bine dect Eva l-a biruit pe el; pentru c, neintrnd n mai mult vorb cu

dnsul, a alergat degrab la limanul Crucii lui Hristos. i a pus semnul cel cinstit pe

fruntea ei i inima i-a ridicat-o spre Dumnezeu, Mirele su, i ndat a pierit diavolul, cu

mai mare ruine ca cei dinti. Acel mare diavol a venit i la Ciprian, tulburat; i cunoscnd

Ciprian c nici acela nu a reuit nimic, a zis ctre diavol: "Oare nici tu pe fecioara aceea

n-ai putut s-o biruieti, fiind diavol puternic i iscusit mai mult ca alii n acest lucru? Apoi

care din voi va face ceva acelei nebiruite inimi fecioreti? [26] Deci, spunei-mi mie: cu

ce fel de arme vi se mpotrivete vou i cum puterea voastr cea tare neputincioas o

face?" Iar diavolul, fiind silit de puterea lui Dumnezeu, dei nevrnd, a mrturisit: "Nu

putem, a zis el, s privim spre semnul crucii, ci fugim de dnsul, cci ne arde precum

focul i ne gonete departe". Ciprian s-a suprat foarte tare asupra diavolului, c l-a

adus ntru ruine i se certa cu dnsul, zicndu-i: "Dar aa este puterea voastr, c o

fecioar neputincioas v biruiete?" atunci diavolul, vrnd s-l mngie pe Ciprian, a

ncercat s fac alt lucru, n acest fel: s-a prefcut n chipul Iustinei i a mers la Aglaid,

c aa prndu-i-se lui Aglaid c este Iustina cu adevrat i va mplini datoria sa i nu

va fi artat neputina lor cea diavoleasc, nici Ciprian nu se va afla ntru ruine[27].

Cnd a intrat diavolul la Aglaid n chipul Iustinei, Aglaid a srit de nespus bucurie

i alergnd la ea, a cuprins-o i o sruta, zicnd: "Bine ai venit la mine, prea frumoas

Iustina". i cum a zis tnrul cuvntul Iustina, ndat diavolul s-a stins, neputnd nici

numele Iustinei s-l rabde, iar tnrul s-a nspimntat foarte tare i, alergnd la Ciprian, i-

a spus lui cele ce s-au ntmplat. Ciprian, cu ajutorul vrjilor sale, a pus pe dnsul chip de

pasre i fcndu-l ca s zboare prin vzduh, l-a trimis la casa Iustinei, ca prin fereastr

s intre n camera ei. Iar el, fiind purtat de diavol, zbura prin vzduh deasupra camerei

[25] Ibidem, pg. 45

[26] Ibidem, pg. 47

[27] Ibidem, pg. 48

14

Iustinei i voia s se aeze pe cas. S-a ntmplat atunci ca Iustina s priveasc pe

fereastr i vznd-o diavolul pe ea, l-a lsat pe Aglaid i a fugit. i a pierit de la Aglaid

i acea nlucire, n care se arta ca o pasre i puin a lipsit de a nu muri cznd jos,

cci cu minile s-a apucat de vrful casei i, inndu-se, a rmas spnzurat. De nu ar fi

fost cobort de acolo prin rugciunea Sfintei Iustina, ar fi czut ticlosul i ar fi murit. i

aa, nereuind nimic, s-a ntors tnrul la Ciprian, povestindu-i lui primejdia sa, iar

Ciprian s-a necjit foarte tare, vzndu-se nfrnt i s-a hotrt ca singur s se duc la

Iustina, ndjduind n vrjitoriile sale. Mai nti s-a prefcut n femeie, apoi n pasre; i

nc nu se apropia de uile casei ei, iar nlucirea i neltoarea asemnare cu cea de

femeie i cu cea de pasre au pierit de la dnsul i s-a ntors ruinat[28].

Dup aceasta, a nceput Ciprian a face izbndire ruinii sale, i a adus cu ajutorul

vrjilor sale ispite asupra casei Iustinei i asupra caselor tuturor rudeniilor, ale vecinilor

i ale cunoscuilor ei, ca odinioar diavolul asupra dreptului Iov: le omora dobitoacele,

pe slugile lor le lovea i cu rni i arunca pe dnii n necaz nemsurat. Apoi a lovit-o i

pe Iustina cu o boal, nct zcea la pat i plngea maica sa pentru dnsa. Iar ea o

mngia pe maica sa, precum David, zicnd: "Nu voi muri, ci vie voi fi, i voi povesti

lucrurile Domnului". ns nu numai asupra ei i asupra rudeniilor ei, ci i asupra cetii

(Dumnezeu aa a voit), a adus Ciprian vtmare, din cauza mniei sale celei

nemblnzite i din pricina ruinii celei mari. i erau rni ntre dobitoace i multe boli ntre

oameni. i prin lucrare diavoleasc a strbtut vestea prin ntreaga cetate, c marele

jertfitor Ciprian pedepsete cetatea pentru Iustina, care i se mpotrivete. Adunndu-se

nu puini dintre cinstiii ceteni, au mers la Iustina i cu mnie au sftuit-o pe dnsa ca s

nu-l mai mhneasc pe Ciprian i s se mrite cu Aglaid, ca s nu ptimeasc toi mai

mult suprare pentru dnsa. Iar ea pe toi i mngia, ncredinndu-i c degrab toate

vtmturile acelea, care au fost aduse lor de Ciprian cu ajutorul diavolilor, vor pieri,

lucru care s-a i ntmplat. Pentru c dup ce Sfnta Iustina s-a rugat cu trie lui



pg. 796

15

Dumnezeu, ndat toat puterea diavoleasc a pierit i toi s-au tmduit de boli i s-au

vindecat de rni[29].

Schimbndu-se lucrurile, popoarele l preamreau pe Hristos, iar de Ciprian i de

meteugul lui cel vrjitoresc i bteau joc, nct acum Ciprian nici ntre oameni nu se

mai arta de ruinea cea mare i chiar i de cei cunoscui se ruina. Apoi, ntiinndu-se

bine c semnul crucii i numele lui Hristos nimic nu poate s le biruiasc, i-a venit n

fire i a zis ctre diavol: "Pierztorule i al tuturor neltorule, vistierule a toat

necuria i nelciunea, acum i-am cunoscut neputina, c dac de umbra crucii te

temi i de numele lui Hristos te cutremuri, apoi ce vei face cnd singur Hristos va veni

asupra ta? Dac pe cei ce se nsemneaz cu crucea nu-i poi birui, apoi pe cine vei

scoate din minile lui Hristos? Acum am cunoscut c nu eti nimic i nu poi nimic i nu

ai putere de izbndire. M-am nelat eu, ticlosul, ascultndu-te pe tine i creznd n

nelciunea ta; deci, deprteaz-te de la mine, blestematule, deprteaz-te, c de

acum mi se cade mie s rog pe cretini ca s m miluiasc. Mi se cade mie s alerg la

cei dreptcredincioi ca s m izbveasc i s se ngrijeasc pentru mntuirea mea. Du-

te, du-te nelegiuitule, vrjma al adevrului i potrivnic i urtor a toat lumea!"

Acestea auzindu-le, diavolul s-a repezit la Ciprian ca s-l ucid i, npdind

asupra lui, a nceput a-l sugruma, btndu-l. i nu avea Ciprian ajutor de la nimeni i nu

tia cum s-i ajute lui i s se izbveasc din cumplitele mini diavoleti i, nc fiind

viu, i-a adus aminte de semnul sfintei cruci prin care se mpotrivea Iustina la toat

puterea diavoleasc i a zis: "Dumnezeul Iustinei, ajut-mi i mie!" Apoi, ridicndu-i

mna, i-a fcut semnul crucii i ndat diavolul ca o sgeat ntins a pierit de la dnsul.

Iar el, rcorindu-se i cptnd ndrzneal i chemnd numele lui Hristos, se nsemna

cu semnul crucii i n felul acesta se mpotrivea diavolului, ocrndu-l i blestemndu-l.

Diavolul sttea departe de dnsul i nu ndrznea s se apropie, pentru semnul crucii i

pentru numele lui Hristos, care l nfricoau i l ngrozeau, zicndu-i: "Nu te va scoate

Hristos din ghearele mele!" i, mniindu-se asupra lui, a rcnit ca un leu i s-a dus.


16

Ciprian, lund toate crile vrjitoriilor sale, a alergat la Antim, episcopul cretin, i,

cznd la picioarele lui, se ruga s-l miluiasc pe el i s-i dea lui Sfntul Botez. Iar

episcopul, tiindu-l pe el mare vrjitor i tuturor nfricoat, socotea c a venit la dnsul cu

nelciune i l ndeprta, zicndu-i: "Multe rele faci ntre pgni i s nu faci acestea i

ntre cretini, ca s nu pieri degrab". Iar Ciprian, plngnd, i-a povestit episcopului toate

rutile sale i crile sale i le-a dat ca s le ard. Vznd episcopul smerenia lui, i-a

artat i l-a nvat pe el sfnta credin i i-a poruncit lui ca s se pregteasc s

primeasc Sfntul Botez. Iar crile lui le-a ars naintea tuturor cretinilor cetii. Apoi,

ducndu-se Ciprian cu inima umilit, plngea pentru pcatele sale, presrndu-i cenu

pe cap i fcea pocin, strignd ctre adevratul Dumnezeu i l ruga pentru curirea

frdelegilor sale. A doua zi, intrnd n biseric, asculta cuvntul lui Dumnezeu cu

mngiere i bucurie, stnd ntre cei credincioi. Iar cnd celor chemai diaconul le

poruncea s ias afar, zicndu-le: "Ci sntei chemai, ieii!", alii ieeau, iar Ciprian nu

a voit s ias, ci a zis ctre diacon: "Rob al lui Hristos snt, nu m goni pe mine de aici".

Iar diaconul i-a zis lui: "De vreme ce nc nedesvrit eti ntru Sfntul Botez, pentru

aceasta eti dator s iei". Iar el a rspuns: "Viu este Hristos, Dumnezeul meu, Cel ce

m-a pzit pe mine de diavol i pe fecioara Iustina curat a pzit-o i m-a miluit pe mine;

deci, nu m izgoni din biseric pn ce voi fi cretin desvrit". Apoi diaconul i-a spus

despre aceasta episcopului i episcopul, cunoscndu-i osrdia lui i cldura inimii pentru

credina n Hristos, l-a chemat la sine i nentrziat l-a botezat n numele Tatlui i al

Fiului i al Sfntului Duh. Aflnd despre aceasta Sfnta Iustina mare mulumire a nlat

ctre Dumnezeu i multe milostenii a dat sracilor i prinoase a fcut la biseric. Iar pe

Ciprian, episcopul l-a fcut cite n a opta zi, n a douzecea zi l-a fcut ipodiacon i n a

treizecea zi l-a fcut diacon, iar dup un an l-a hirotonit preot. Ciprian, schimbndu-i

obiceiul, din zi n zi mai strmt i fcea calea vieii, totdeauna plngnd pentru faptele

sale cele rele de mai nainte i a mers din putere n putere i din buntate n buntate.

Apoi, curnd a fost numit episcop i n acea dregtorie a artat o via asemntoare cu

cea a multor sfini mari i bine a pstorit turma lui Hristos. Iar pe sfnta Iustina fecioara a

fcut-o diaconi i i-a ncredinat ei o mnstire de fecioare, fcnd-o pe ea stare

asupra acelor fecioare cretine. i mult norod pgn, prin chipul i prin nvtura sa, de

17

la nchinarea de idoli ntorcndu-i, i-a ctigat i i-a unit cu Biserica lui Hristos. i se

mpuina slvirea idoleasc, iar slava lui Hristos se nmulea.

Vznd diavolul o via ca aceasta a lui Ciprian i srguina sa pentru credina lui

Hristos i pentru mntuirea sufletelor omeneti, scrnea din dini mpotriva lui. i a

ndemnat pe pgni s-l cleveteasc pe Ciprian naintea stpnitorilor prilor din rsrit,

c pe idolii lor i-a defimat i mult norod dintre acetia a ntors la adevrata credin, iar

pe Hristos, potrivnicul lor, l slvete. Adunndu-se necredincioii, au mers la Evtolmie

ighemonul, care stpnea atunci n prile acelea i au clevetit pe Ciprian, mpreun cu

Iustina, aducnd asupra lor multe pricini: precum c i idolilor i mpratului i tuturor

stpnitorilor potrivnici snt i tulbur poporul, ameindu-l i ducndu-l n urma lor spre

nchinarea la Hristos cel rstignit. i pe stpnitor l-a rugat ca amndoi, Ciprian i Iustina,

cu moarte s fie pedepsii. Auzind de acestea, ighemonul Evtolmie a poruncit ca s fie

prini i Ciprian i Iustina i n temni s-i arunce. i mergnd n Damasc, i-a luat pe

amndoi ca s-i judece.

Acolo, eznd la judecat, i-au adus de fa pe legaii lui Hristos, pe Ciprian i pe

Iustina, i judectorul a zis ctre Ciprian: "Pentru ce i-ai schimbat slava ta cea dinti,

fiind mai nainte vestit slujitor al vechilor zei i pe muli oameni la dnii aducnd?" Iar

Sfntul Ciprian i le-a spus lui toate pe rnd, aa cum a cunoscut neputina i nelciunea

diavoleasc i a cunoscut puterea lui Hristos, de care toi diavolii se tem i se cutremur

i de semnul cinstitei cruci se sting; i i-a spus toat pricina ntoarcerii sale ctre

Hristos, pentru care se arat gata ndat a muri. Iar judectorul, neprimind cuvintele n

inima lui i neputnd s rspund la cuvintele lui Ciprian, a poruncit ca sfntul s fie

spnzurat i s-i fie strunjit trupul, iar pe Sfnta Iustina s-o bat peste gur i peste ochi.

i au fost chinuii mult vreme, dar nencetat l mrturiseau pe Hristos i rbdau toate

chinurile cu mulumire. Dup aceea i-au aruncat pe ei n temni; apoi cu mbunri i

ndemna ctre nchinarea la idoli.

Dup ce n-a reuit s-i ntoarc de la credina lor, judectorul a poruncit s fie aruncai

ntr-o gleat cu ap fiart; i cldarea aceea, dei fierbea ntruna, cu nimic nu i-a

vtmat pe dnii i, ca ntr-o rcoreal l preamreau pe Dumnezeu. Vznd aceasta,

18

un preot idolesc, cu numele Atanasie, a zis: "i eu aijderea n numele zeului Asclepie,

n acest foc voi intra i pe vrjitorii acetia i voi ruina". Cnd acesta s-a atins de foc,

ndat a murit. Judectorul, vznd acest lucru, s-a nfricoat i, nemaivrnd s-i judece,

i-a trimis la mpratul Claudiu care se afla n Nicomidia i i-a scris despre toate cele

fcute de dnii. Iar mpratul i-a judecat i i-a osndit la moarte prin tiere cu sabie.

Dup ce i-au dus la locul unde trebuiau s fie omori, i-a cerut Ciprian vreme de

rugciune, pentru ca mai nainte pe Iustina s-o omoare, cci se temea ca ea s nu se

nfricoeze de moartea lui. Iar ea, bucuroas, i-a plecat capul sub sabie i la Mirele su

Hristos s-a dus[30].

Vznd moartea cea nevinovat a lor, un om oarecare, pe care l chema Teoctist,

a fost cuprins de o jale foarte mare pentru dnii, i, aprinzndu-se cu duhul ctre

Dumnezeu, a czut n genunchi lng Sfntul Ciprian, srutndu-l i mrturisindu-se pe

sine cretin. ndat alturi de Ciprian i Teoctist a fost osndit la moarte prin tiere. i

aa fiind omori ei, i-au dat sufletele lor n minile lui Dumnezeu[31].

Trupurile lor au zcut ase zile nengropate i fiind acolo nite strini le-au luat n

tain i le-au dus la Roma, unde le-au dat unei femei cinstite pe care o chema Rufina,

care era rudenia lui Claudie Cezarul. Acea femeie a ngropat cu cinste trupurile sfinilor

lui Hristos, mucenicii Ciprian, Iustina i Teoctist. La mormntul lor au nceput s se fac

multe tmduiri ale celor bolnavi care alergau acolo. Cu ale lor rugciuni s

tmduiasc Domnul i bolile noastre cele trupeti i sufleteti, Amin.

2. Activitatea Sfntului Ciprian, episcop de Cartagina

Sfntul Ciprian se mparte n scrieri apologetice, disciplinare, morale i scrisori.



p. 800

[31] Pr.Lector Universitar Nechita Runcan, Istoria Literaturii Patristice din perioda persecuiilor

anticretine,Ed. Europolis, Constana, 1999, pg.299

19

Scrieri apologetice:

Catre Donatus - scrisa probabil imediat dupa convertire si expunand sub forma

de dialog evolutia sa sufleteasca, pana la primirea si dupa primirea Botezului,

numit "a doua nastere" (Cap. 4). isi indeamna prietenul sa-l urmeze. Aceasta

scriere pregateste Marturisirile Fer. Augustin[32].

Catre Demetrian - adresata unui pagan patimas si cutezator, care-i facea pe

crestini responsabili de toate nenorocirile care se abateau asupra imperiului.

Autorul arata ca acuzatiile lui Demetrian sunt fara temei si, daca se cere o

explicatie pentru nenorociri, aceasta este ca nenorocirile in chestiune se datoresc

indaratniciei paganilor de a imbratisa crestinismul. Paganii nu vor scapa de

pedeapsa vesnica. Dar ei se pot pocai si Dumnezeu ii va primi.

Ca idolii nu sunt zei - colectie de texte scoase din "Octavius" al lui Minucius Felix

si din "Apologeticul" lui Tertulian, pentru a dovedi neadevarul idolatriei si adevarul

crestinismului.

Dovezi catre Quirinus - in trei carti scrise pe la 249-250, arata cu texte din

Vechiul si Noul Testament ca legea iudaica a fost provizorie, ca profetiile

Vechiului Testament s-au realizat in Iisus Hristos, care este Dumnezeu, si ca

virtutile crestine si credinta sunt necesare.

Catre Fortunat - in care, cu texte biblice, ii indeamna pe crestini sa fie tari in

vreme de persecutie. Aceasta scriere si cea anterioara sunt pretioase pentru

cunoasterea textului vechii Biblii latine.

Scrieri disciplinare i morale:

Despre unitatea Bisericii universale - cea mai importanta si mai originala

scriere a lui Ciprian din categoria celor disciplinare. Scrisa in 250-252, inainte

de reintoarcerea lui Ciprian din ascunzatoarea in care se retrasese in timpul

persecutiilor lui Deciu, ea combate schisma lui Felicissimus si demonstreaza,

cu deosebita abilitate si caldura, ca idealul fiecarui crestin trebuie sa fie

unitatea in aceeasi Biserica a lui Hristos pe intreg pamantul. Sfasierea


20

Bisericii prin schisme nu poate fi iertata nici prin moarte martirica. Credinciosii

trebuie sa fie uniti intre ei, avand-l in centru pe episcop. "Nu poate sa aiba pe

Dumnezeu de Tata, acela care n-are Biserica de mama" (cap. 6). E un singur

episcopat, care conduce o singura Biserica. Cap. 4, cu doua variante, e

socotit de romano-catolici ca fiind un temei pentru primatul papal, sustinere

neadevarata, pentru ca in acelasi capitol autorul afirma ca Hristos "dupa

inviere acorda Apostolilor putere egala". "Despre unitate" a fost citita de

Ciprian la Sinodul din 251 la Cartagina.

Despre cei cazuti - scrisa o data cu cea anterioara, dupa caderea in timpul

persecutiei lui Deciu, cei in cauza trebuie sa faca penitenta serioasa pentru a

fi reprimiti in Biserica. "Faceti pocainta multa, aratati mahnirea unui suflet in

durere si jale" (Cap. 32). Iar marturisitorilor, care dadeau bilete de indulgenta,

pentru ca cei cazuti sa fie reprimiti, autorul le spune: "Iertare de pacatele care

s-au savarsit impotriva Lui, poate sa le dea numai Acela care a purtat

pacatele voastre, care a suferit pentru noi, pe care Dumnezeu L-a dat pentru

pacatele noastre" (Cap. 17).

Despre moarte - o pastorala din 252, adresata credinciosilor pentru a-i

incuraja si mangaia in timpul ciumei. Raspunde la o seama de nedumeriri ale

crestinilor care mor de-a valma cu paganii. E cea mai originala scriere a lui

Ciprian din operele sale morale.

Despre fapta buna si milostenie - indeamna la caritate.

Despre invidie si gelozie - combate pe adversarii sai rosi de pacate.

Despre tinuta fecioarelor (monahiilor) - atrage luarea-aminte femeilor

consacrate lui Dumnezeu sa nu fie cochete si prada duhului lumesc. Imitata

dupa Tertulian. Scrisa la 249.

Despre Rugaciunea domneasca - explica rugaciunea Tatal nostru. Imitata

dupa Tertulian. Scrisa la 252.

Scrisorile lui Ciprian sunt productia sa literara poate cea mai de seama.

Colectia intreaga cuprinde 81 piese, din care numai 65 apartin lui Ciprian, celelalte

fiindu-i adresate lui sau clerului din Cartagina. Ciprian insusi facuse dosare din

corespondenta sa. Scrisorile lui Ciprian au o mare importanta pentru istoria timpului,

21

pentru variatele si interesantele probleme care se dezbat in ele, pentru caracterizarea

persoanei autorului. Temele dogmatice, indeosebi eclesiologice, sunt deseori puse si

solutionate definitiv. Biserica e alcatuita din episcop, din cler si din toti cei ce stau in ea.

Episcopul este in Biserica si Biserica in episcop. Cine nu e cu episcopul, acela nu e in

Biserica.

3. Doctrina

Sfntului Ciprian cuprinde cateva puncte importante dintre care unele au fost

relevate.

Unitatea Bisericii - una dintre ideile forta ale Sf. Ciprian. Aceasta unitate il are ca

centru pe episcop. Cine nu e cu episcopul, nu e in Biserica. Evident, la randul lui,

episcopul nu e episcop decat in Biserica. Episcopii trebuie sa fie uniti prin legea

dragostei indivizibile si a intelegerii. Bisericile particulare sunt ramurile unuia si aceluiasi

copac, care este Biserica una. Asa cum razele soarelui sunt multe, dar lumina e una,

asa cum ramurile copacului sunt multe, dar puterea care le tine e una, asa cum paraiele

care ies dintr-un izvor sunt multe, dar se pastreaza unitatea de origine, tot asa si

Bisericile regionale sunt multe, dar ele stau pe temeiul unei singure Biserici. Biserica e

comparata cu camasa cea necusuta a lui Hristos. Nimeni nu se poate mntui decat in

Biserica. In afara de Biserica nu e mntuire[33].

Traditia - e divina numai in masura in care nu trece dincolo de Sfnta Scriptura.

Pinea i vinul euharistic -devin jertfa lui Hristos prin Sf. Duh. Ca mare preot al lui

Dumnezeu Tatal, Iisus Hristos Se aduce pe Sine jertfa Tatalui si ne invata sa facem

[33] Pr.Lector Universitar Nechita Runcan, Istoria Literaturii Patristice din perioda persecuiilor

anticretine,Ed. Europolis, Constana, 1999, pg.306

22

acest lucru in amintirea Lui. In consecinta, preotul la Sf. Euharistie face ce a facut

Hristos, adica aduce jertfa adevarata si plina lui Dumnezeu Tatal in Biserica.

Martirii - ajung imediat dupa moarte sa vada fata lui Dumnezeu, ceilalti asteapta

pana la judecata Domnului.

CAPITOLUL II

TEOLOGIA APROAPELUI

Teologia Sfntului Ciprian al Cartaginei nu este una a fineurilor sau profunzimii

interpretrii, nici una de amploare, dar este o teologie a practicianului, a pragmaticului.

Teologia ciprianic se evideniaz n primul rnd prin echilibrul de care a dat dovad,

ceea ce a condus la renumele de care s-a bucurat ntreaga provincie a Africii romane, n

vremea Sfntului Ciprian i mult vreme dup aceea: locul Africii n definirea dogmei

cretine, fr ndoial, nu fusese att de predominant, precum devenise sub Ciprian,

cruia i se adresau chiar i comunitile cretine din Spania, din Galia, din Roma,

inclusiv din Capadocia. [34]Toate acestea l-au fcut pe teologul Victor Saxer s

exprime urmtoarea convingere: Sfntul Ciprian nu a fost nicidecum un teoretician care

s-i construiasc doctrina sistematic. Nu fusese nicidecum un exeget ntr-ale Scripturii.

Nu fusese nici mcar un apologist, care s-i apere nvturile naintea pgnilor,

iudeilor sau ereticilor. n schimb, a fost un pstor al sufletelor... [35]

[34] Yvette Duval, Sur les conciles africains anterieurs a Cyprien, n Revue des etudes

augustiniennes, 49 (2003), 239-251, p. 250

[35] V. Saxer, Vie liturgique et quotidienne Carthage vers le milieu du III sicle ( Le

tmoignage de Saint Cyprien et ses contemporains dAfrique), Pontificio Instituto di Archeologia

Cristiana, Citt del Vaticano, Roma, 1969, p. 185

23

Chiar dac Sfntul Ciprian a fost, n primul rnd, un om al aciunii, al aplicabilitii,

al transpunerii n practic a idealului cretin, i nu att de mult un om al analizei

teologice, al exegezei, al profunzimii, spectrul teologiei sale este unul care cuprinde

majoritatea temelor fundamentale ale vieii cretine. n acest sens, teologul Adhemar

dAls i ncepe monumentala sa lucrare despre teologia Sfntului Ciprian, cu o prim

carte, intitulat sugestiv Dumnezeu i omul. Fundamente ale doctrinei. S nu uitm

faptul ca Sfntul Ciprian aterne pe hrtie teologia unei Biserici n nevoi, unei Biserici

sub stare de asediu, aproape continuu, i n acelai timp o Biseric n cutare de

definire, n curs de aezare pe un fga teandric firesc. Astfel c, din tratatele Sfntului

Ciprian i din epistolele sale, se nate o teologie a aciunii, dar nu a oricrui tip de

aciune, ci a unei aciuni imediate, a prezentului epocii. Vom ncerca n cteva pagini, s

sintetizm cele mai importante puncte ale teologiei ciprianice, evideniind pe ct posibil,

ceea ce este novator, dar i prezenta anumitor carene, unde va fi cazul.

1. Dumnezeu (Deus) i omul.

Atunci cnd apeleaz la numele de Deus, Sfntul Ciprian face referire, cu

precdere, la Dumnezeu Tatl. Spre exemplu, avem citatul urmtor, din epistola LXXIII,

21: Quibus nec Pater Deus nec Filius Christus nec Sanctus Spiritus nec fides nec

Ecclesia ipsa communis est sau, n aceeai epistol este scris: cum plena et sincera

Dei Patris et Christi et Spiritus Sancti cognitione.[36] Dup cum este folosit termenul n

cele dou citate, reiese, n mod evident, folosirea acestuia pentru a desemna persoana

Tatlui. n capitolul nti al tratatului de referin al Sfntului Ciprian, De Ecclesiae

Catholicae Unitate, citim urmtoarea meniune: ne qui Christum sapientiam Dei Patris



p. 795

[7] Cyprian, De lapsis and De ecclesiae Catholicae Unitate, text and translation by Maurice

Bevenot, S. J., Oxford, At the Clarendon Press, 1971, p. 56. Bevenot corecteaz forma greit a

verbului, astfel c vom avea n loc de induimur, verb la diateza pasiv, induimus, form verbal

la diateza activ, persoana I, pl. Traducerea: astfel, dup ce ne-am nsuit nelepciunea prin

Hristos, s facem aa nct a nu ne pierde mntuirea naintea lui Dumnezeu Tatl...

24

induimur, minus sapere in tuenda salute videamur...[37] Cu toate acestea, uzana

termenului n acest sens nu este una exclusiv, deoarece, n cartea a doua din

Testimonia ad Quirinium, apare expresia Quod Deus Christus. Aadar, Deus este folosit

att pentru Tatl, ct i pentru Fiul.

Omul este creia lui Dumnezeu, ncoronarea creaiei divine, cruia Dumnezeu i-a

druit suflet viu: n epistola LXXIV ni se vorbete despre Adam, protoprintele nostru,

ante eum Deus plasmauit, tunc insufflauit in faciem eius, flatum vitae. [38]

Astfel c, bogat fiind prin calitile sale naturale, proprii firii sale umane, i pe

lng acestea, mbogit prin darurile harice, Adam se face pe sine rspunztor, de

cderea din aceast stare binecuvntat. nc din acel moment, oricare fiin uman se

va fi nscut, primete prin natere, urmrile actului adamic, pcatul strmoesc:

Infans... recens natus nihil peccavit, nisi quod secundum Adam carnaliter natus

contagium mortis antiquae prima nativitate contraxit. Dumani din ce n ce mai puternici

se vor ivi treptat, pe ntreg parcursul vieii sale. Dumnezeu druiete omului darul

nepreuit al mntuirii, un dar nepreuit, care vine s-l sprijine pe om n lupta sa contra

attor dumani, un recurs la care omul poate face apel, n care i poate aeza,

necontenit, ncrederea. Este vorba despre pronia dumnezeiasc, iar prin intermediul

acesteia, Dumnezeu i manifest iubirea pentru creaia Sa, neabandonnd pe fiii

si.[39]

ntre ideile care se aeaz preponderent n rndurile scrierilor Sfntului Ciprian,

cu privire la om i la resorturile legturii acestuia cu Dumnezeu, este aceea a noii viei,

pe care cretinul o dobndete prin taina Sfntului Botez, asupra creia vom reveni

[37] Ep. LXXIV, 7, Hartel, p. 804, Bayard, vol. II, p. 283. Traducerea: la nceput Dumnezeu l-a

plsmuit (n.n. pe Adam), dup care i druise suflet viu...

[38] Ep. LXIV, 5, Ed. Hartel, p. 720, ed. Bayard, vol. II, p. 216. Traducerea: copilul, care nou

nscut fiind, fr a comite vreun pcat, a primit ca i descendent al lui Adam, vina strmoului

su...

[39] Despre pronia dumnezeiasc gsim numeroase referine n opera ciprianic, iat doar cteva:

De opere et eleemosynis (Hartel, I, p. 373), Ep. XLVIII, 3-4 (Hartel, p. 607 i 608), Ep. LXI, 1-2

(Hartel, p. 695), etc.

25

infra, unde vom aminti cteva date despre teologia sacramental. Ideea aceasta, mult

drag sufletului ciprianic, prinde fa nc din momentul convertirii sale la cretinism,

moment descris n pagini de o rar frumusee i exprimare, n tratatul su Ctre

Donatus. [40]

2. Sfnta Treime n viziune ciprianic

Sfnta Treime este strns legat de relaia om Dumnezeu. i spunem aceasta

deoarece, n viziunea Sfntului Ciprian, trinitatea persoanelor divine se manifest n

diversitatea, n multitudinea tipurilor relaionare care unesc pe fiecare din Persoanele

treimice, cu omul rennoit prin Botez. Aceast renatere spiritual, i d omului

posibilitatea de a rosti numele de Tatl (rostirea rugciunii Tatl nostru) [41], deoarece

omul renscut la o via nou, prin Botez, este de acum nainte fiu al Tatlui din ceruri

(cf. Ev. dup Ioan, I, 11-12; Deut. XXXIII, 9; Ev. dup Matei, XXIII, 9; VIII, 22). Copii ai

Tatlui, suntem chemai a moteni viaa venic, prin asumarea a ceea ce Fiul a fcut

pentru noi. Copii ai Tatlui, i n acelai timp temple ale Duhului Sfnt. n minile noastre

st a arta acestea, a ne arta demni de a fi purttori ai Duhului Sfnt, i de a nu lsa s

ptrund n inimile noastre, numai ceea ce este spiritual i ceresc. [42]

Persoana Duhului Sfnt reprezint, n mod particular, cea care pune pecetea

divin pe cel nou botezat, este prezent n act n taina Mirungerii. Sfntul Ciprian

distinge n mod expresiv aceast tain de taina Botezului. n epistola LXXIII ne

amintete c dup propovduirea evangheliei n Samaria de ctre diaconul Filip,

apostolii Petru i Ioan veniser s desvreasc opera acestuia de evanghelizare, prin

[40] Sfntul Ciprian, Ctre Donatus,n Apologei de limb latin, Ed. Instit. Biblic si de misiune

al B.O.R., Buc., 1981, p. 417: Dar, dup ce cu apa rensctoare mi-am splat petele din trecut i-

n inima curit de pcate a ptruns lumina purificatoare, dup ce cu ajutorul Duhului Sfnt a

doua natere m-a transformat ntr-un om nou, ca prin minune mi se prea c deodata ndoielile mi

se spulber, cele nchise se deschid, cele ntunecate se lumineaz...

[41] De Dominica oratione, 9. Acest tratat al Sfntului Ciprian, rmne tratatul de referin pentru

explicarea rugciunii Tatl nostru.

[42] Adhemar dAles, La thologie de Saint Cyprien, Paris, 1922, p. 25

26

punerea minilor peste cei deja botezai, pentru a le transmite Duhul Sfnt (Faptele

Apostolilor, cap. VIII).

Unitatea n treime a Persoanelor este precis afirmat: De Patre et Filio et Spiritu

Sancto scriptum est: Et tres unum sunt. [43]Dificultatea n epoc era de a se putea

defini i raporta, n mod corect, la teologia trinitar, datorit celor doi poli existeni deja,

i anume, monarhianismul lui Sabelie i triteismul. Avantajul episcopului Ciprian fusese

acela de a se menine strns legat de tradiie, fr a filosofa asupra crezului su. Dei s-

a crezut n trecut c Sfntul Ciprian ar fi autorul tratatului De Trinitate, atribuit astzi lui

Novaian, n prezent, datorit precizrilor Sfntului Ieronim, problema este clarificat.

ntr-o conferin susinut n anul 2003, prof. Franz Mali, de la Universitatea din

Fribourg (Elveia), sublinia lipsa unei reflexii sistematice asupra pnevmatologiei Sfntului

Ciprian, dar n cadrul creia subliniase, extrem de obiectiv, liniile majore ale doctrinei

ciprianice despre Sfntul Duh, ajungnd astfel s defineasc inclusiv lacuna cea mare a

acestei laturi a teologiei episcopului african. n viziunea prof. Mali, aceasta s-ar constitui

n lipsa absolut de trimiteri sau referinte ale Sfntului Ciprian, la cellalt mijlocitor, un

altul care, de altfel, ptrunde n opera i adevrul lui Hristos i care-l

mrturisete[44].Spre deosebire de Tertulian, Sfntul Ciprian evit ntru totul discursul

[43] Sancti Cypriani, De Ecclesiae Catholicae Unitate, 6, ed. Hartel, p. 215. Traducere: Despre

Tatl Fiul i Duhul Sfnt este scris: i cei trei una sunt... n tratatul Despre Rugciunea

Domneasc, se afirm de asemenea, aceast unitate n treime: Sacrificium Deo maius est pax

nostra et fraterna concordia et de unitate Patris et Filii et Spiritus Sancti plebs adunata ( De

Dominica oratione, 23, ed. Hartel , p. 285

[44] Prof. Franz Mali, Pneumatologie et ecclsiologie chez Cyprien de Carthage, confrence

2003. Autorul menioneaz, n original : il y manque une rflexion systmatique de la

pneumatologie chez St Cyprien . Ensuite il observe que : la lacune la plus remarquable dans la

pneumatologie de Saint Cyprien est certainement la manque absolue des renvoies ou des

rfrences lautre intercesseur , qui introduit louvre et la vrit du Christ et qui rend

tmoignage pour lui . Et aussi il est intressant observer que, la diffrence de son matre

cest--dire Tertullien Cyprien sabstient totalement du discours sur le paraclet , fait,

quon peut expliquer probablement par lintention de Cyprien de ne pas faire penser nulle part au

montanisme. Par ailleurs, il interprte lEsprit dans lEcriture presque toujours comme lEsprit

Saint, quelques fois mme l o il sagit dabord de lesprit humain

27

asupra paracletului, probabil n ncercarea de a se delimita de montanism[45]. n cele

din urm, autorul conferinei scoate n eviden o latur important a doctrinei ciprianice

despre Sfntul Duh, i anume doctrina pnevmatologic n interpretarea riturilor de

iniiere. Potrivit Sfntului Ciprian, nici Botezul, nici harul nu le dein ereticii, deoarece nu-l

au pe Duhul Sfnt (Ep. 69 i 72).

Teologul Adhemar dAles, afirma n legtura cu acestea, faptul c: Ciprian,

teolog al Trinitii, nu are originalitatea puternic a lui Tertulian i nici elegana

abundent a lui Novaian; dar el rmne mult mai sobru i mai sigur. [46]

3. Mntuitorul Iisus Hristos Persoan.

Iisus Hristos este nelepciunea lui Dumnezeu[47], prin Care toate s-au fcut. n

acelai timp, El este Cuvntul lui Dumnezeu, Logosul, Salvatorul umanitii[48], Cel care

mediaz, cel care va judeca, mpratul lumii, El rmne cel care ia asupra sa pcatele

oamenilor[49]. Iat, aadar, numeroase apelative ale Fiului lui Dumnezeu, Iisus Hristos,

Dumnezeu adevrat i om adevarat, nscut cu trup din Fecioara Maria [50].

n tratatul su despre foloasele rbdrii, intitulat De bono patientiae, redactat n

jurul anului 256, Sfntul Ciprian subliniaz i dezvolt cu insisten, exemplul

incomparabil pe care ni l-a oferit Mntuitorul Iisus Hristos, nvnd foloasele i

preceptele rbdrii, prin faptele Sale: tot parcursul terestru al Fiului lui Dumnezeu a fost

marcat de pecetea acestei virtui, de la ntrupare, n urma creia se pogor din ceruri,

[45] Ibidem

[46] Adhemar dAles (1922), p. 11

[47] Testimonia ad Quirinium, II, 1. 2

[48] Ibidem, II, 5.

[49] Ep. LV, 18 (ed. Hartel, p. 637).

[50] Despre maternitatea Sfintei Fecioare aflm date n aceiai carte a mrturisirilor ctre

Quirinium II, 9.

28

luase trup omenesc, i totodat, luase asupra sa pcatele oamenilor, i pna la moarte,

pe care o accept, fr de pcat fiind, pentru mntuirea noastr. [50]

Foloasele i uzana rbdrii le-am putut vedea n toate actele vieii sale

pmnteti. Teologul dAles se oprete, n lucrarea sa, la rememorarea tuturor acestor

momente caracteristice ale vieii Mntuitorului Hristos, bazndu-se pe texte ciprianice,

tocmai spre a evidenia nc o dat, insistena Sfntului Ciprian asupra exemplului

edificator al vieii Mntuitorului Hristos. Pentru ca, n cele din urm, n nvierea lui

Hristos, cretinul s vad principiul i dovada propriei sale nvieri. [51]Dumnezeu Tatl

l trimise pe Fiul n lume spre a salva lumea de pcat i spre a-i reda acesteia viaa cea

venic. Fiul acceptase s se numeasc Fiu al Omului, pentru a ne face pe noi copii ai

lui Dumnezeu, El fusese rnit i prin aceasta ne-a vindecat nou rnile, se fcuse rob

spre a ne reda nou libertatea, suferise moartea pe cruce spre a ne da posibilitatea

nvierii noastre. Acestea sunt marile i nepreuitele daruri ale iubirii divine fa de noi.

[52]

n acea epoc a recentei rememorri a patimilor Mntuitorului Hristos, lumea se

convertise ascultnd predica apostolilor, care reaminteau profeiile n tot ceea ce se

petrecuse legat de aciunile vieii, morii i nvierii Mntuitorului Iisus Hristos.

n cteva formulri, nefericite de altfel, privitoare la hristologia sa, Sfntul Ciprian

a lsat locul interpretrii, al bizareriei teologice, dup cum folosete termenul n

exprimarea sa, chiar teologul dAles, cel care s-a ocupat ndeaproape de teologia

episcopului martir. Din motive obiective, nefiind nici locul, nici obiectul acestui studiu, nu

insistm asupra subiectului. ncheiem cu vorbele aceluiai teolog catolic care spunea c

putem gsi, de altfel, aceleai greeli, i nc i mai mari, nu numai la Tertulian, care

scrisese de asemenea la Cartagina, cu treizeci de ani mai devreme, dar cu precdere la


[51] Ideea paulin reluat aici i de Sfntul Ciprian, De Dominica oratione, ed. Hartel, p. 292, De

mortalitate, ed. Hartel, p. 310, Ep.LXIII, 16, ed. Hartel, p. 714, Ep. LXIV, ed. Hartel, p. 720


29

srmanul Novaian, care, chiar i n timpul lui Ciprian, reprezenta la Roma, autoritatea

catehetic a vremii. [53]

Sfntul Ciprian rmne admirabil n a sa hristologie, n special atunci cnd se

las prad sufletului su, altfel spus, cnd las sufletul s vorbeasc, suflet plin de

iubire pentru Hristos i Biserica Sa. Fiul lui Dumnezeu triete n membrele acestui trup,

care este Biserica. Adhemar dAles mrturisete faptul c exemplele nu contenesc, ci

mai degrab curg din abunden. Ne amintete ntr-un moment al discursului su

teologic, de unul singur, petrecut n timpul episcopatului lui Ciprian: numeroase scaune

episcopale, aflate n regiunea Numidiei, una din cele trei regiuni care alctuiau, din

punct de vedere administrativ, nordul Africii, aadar numeroase episcopii ale locului,

fuseser devastate de o incursiune barbar. Cretinii, n majoritatea lor fuseser luai

captivi. n aceste condiii, Sfntul Ciprian, mprumutnd limbajul predicii pauliniene, arat

cum aceste temple ale lui Hristos fuseser profanate, i mai degrab, arat pe Hristos

ca suferind n trupurile acelor barbai i femei, captivi n minile barbarilor. De ndat

episcopul Ciprian organizase o colect, necesar rscumprrii celor captivi, crora le

trimite i o scrisoare, o adevrat epistol de ncurajare, n acele momente dificile n

care se aflau: In captivis fratribus nostris contemplandus est Christus et redimendus de

periculo captivitatis, qui nos redemit de periculo mortis... [54]

4. Ecclesia n viziunea Sfntul Ciprian. Puncte de referin ale eclesiologiei

ciprianice: axe definitorii ale Bisericii, principiul unitii Bisericii.

Din punct de vedere strict al eclesiologiei cretine, Sfntul Ciprian al Cartaginei

rmne n istoria Bisericii, drept unul dintre primii ntemeietori ai acesteia. Eclesiologia

ciprianic este una de caz, ea fiind alctuit, n marea ei parte, n urma dezvoltrii i

apariiei problemelor i dezbaterilor n snul Bisericii cretine, nc din primele momente


[54] Ep. LXII, 3, Ed. Hartel, p. 699

30

ale existenei acesteia. Mgr Victor Saxer spunea: eclesiologia Sfntului Ciprian a fost

formulat n funcie de circumstane... [55]

Trebuie precizat faptul c, dou dintre cele mai dragi teme la Sfntul Ciprian, se

constituie n, pe de o parte, tema disciplinei disciplina, iar pe de alt parte, tema

unitii Bisericii, a originii acestei uniti i a ntregii teologii care, n cele din urm, i

gsete resursele i se alimenteaz din acest mister al unitii Bisericii cretine,

rspndite pe faa pmntului. Aadar, nc din primele clipe ale episcopatului su,

Sfntului Ciprian i se deschise larg poarta attor probleme, care cereau rspuns i

rezolvare imediat, pentru a nu periclita nsi existena Bisericii. De acum nainte,

ocaziile de a se pronuna vizavi de o chestiune stringent sau alta, cu privire la

disciplin, ascultare, ierarhie, taine, schism, vor fi nenumrate. Pentru aceasta,

episcopul de Cartagina va face apel nencetat, la numeroase autoriti: Sfnta Scriptur,

Sfnta Tradiie, inspiraia divin, pe de o parte, la Biserica universal rspndit,

sinoadele episcopale, pe de alt parte. n aceast recurs al ideilor, dAles afirma faptul c:

pentru a ne putea organiza o privire de ansamblu asupra gndirii religioase a Sfntului

Ciprian, nimic nu ar fi mai oportun dect de a preciza atitudinea sa fa de toate aceste

diverse autoriti i de a evidenia modalitatea n care ele se armonizeaz n sufletul

su. [56]

Autoritatea Scripturii la Sfntul Ciprian, dup cum am mai precizat, rmne

absolut. n privina Tradiiei, acesta distinge ntre tradiia divin, care rmne

neschimbat, i tradiia uman, care poate fii pus n discuie de sinoade. Din pcate, i

aceasta este nc una din carenele operei ciprianice, autorul ei nu precizeaz nici un

criteriu decisiv despre originea celor dou tradiii, potrivit concepiei sale. Iar n privina

inspiraiei divine, aceasta pare a fi primit ca pogorndu-se pur i simplu din cer, fr ca

primitorul ei s se menin n gard, vizavi de posibilele false viziuni.

n primul su tratat, Ad Donatus, Sfntul Ciprian arat Biserica drept port al

mntuirii: aadar exist o singur linite plcut i statornic, o singur securitate

[55] Victor Saxer (1969), p. 29

[56] Adhemar dAles (1922), p. 211

31

puternic i ntreag: smulgerea din vrtejul veacului agitat i stabilirea n portul

odihnitor al mntuirii. [57]

O imagine preponderent n ecclesiologia Sfntului Ciprian este imaginea

Bisericii drept cas, Biserica este casa sufletului uman. Este o imagine familiar

episcopului cartaginez. Biserica este casa credinei, unde nicidecum nu trebuiesc a se

vdi necredina i nencrederea n cele fgduite de Dumnezeu poporului Su. Epistola

LXIX rmne definitorie n acest sens[58]. Aceast epistol, alturi de tratatul Despre

unitatea Bisericii universale, rmn cele dou laude de seam ale unitii Bisericii

adresate de Sfntul Ciprian. Imaginea Bisericii drept cas a unitii, care nu se poate

diviza sau mpri: n cuprinsul epistolei LXIX, 4 Ciprian citeaz versetul din Ieire 12,

46: s se mnnce n aceeai cas; s nu lsai pe a doua zi..., precum i din cartea

Iosua, 2, 18, 19: ...iar pe tatl tu, pe mama ta, pe fraii ti i pe toi cei din familia

tatlui tu s-i aduni n casa ta...i de va iei cineva afar pe ua casei tale, sngele

aceluia s fie asupra capului lui... Aadar, va trebui s ne situm permanent n interiorul

casei, adic al Bisericii. De aici izvorsc alte imagini ale Bisericii: arca lui Noe, imagine

raportat de Ciprian n contextul urmtor, incluznd n textul aceleai epistole LXIX,

textul biblic de la I Petru 3, 20-21, artnd prin aceasta c textul vdete unicitatea

Bisericii, i c numai cei aflai n interiorul Bisericii se vor mntui: care fuseser

neasculttoare altdat, cnd ndelunga rbdare a lui Dumnezeu atepta, n zilele lui

Noe, i se pregtea corabia n care puine suflete, adic opt, s-au mntuit prin ap. Iar

aceast mntuire prin ap nchipuia botezul, care v mntuiete astzi i pe voi, nu ca

tergere a necuriei trupului, ci ca deschiderea cugetului bun ctre Dumnnezeu, prin

nvierea lui Iisus Hristos. (I Petru 3, 20-21) Sfntul Ciprian subliniaz formula in arca,

pentru a arta faptul c nu putem primi botezul dect n interiorul Bisericii i nicidecum

n afara ei. Dar acestea se ncadreaz, deja, n cadrul altei dispute purtate la vremea sa,

i anume cea privitoare la validitatea botezului ereticilor, nul de altfel, n viziune

ciprianic.

[57] Sfntul Ciprian, Ctre Donatus, n Apologei de limb latin (1981), p. 423

[58] sed inseparabilis aduque individuae domus unitatem tenere manifestat Scripturae divinae

fides... (Ep. LXIX, 4 n ed. Bayard, vol. II., p. 241)

32

Biserica lui Hristos, ca i mam a cretinilor, i n acelai timp ca i mireas a Fiului lui

Dumnezeu ntrupat, constituie o alt imagine profund prezent n opera ciprianic. n

capitolul ase al celui mai cunoscut tratat al su, De Unitate Catholicae Ecclesiae,

Sfntul Ciprian prezint Biserica astfel: mireas a lui Hristos, este curat i neprihnit,

nu poate fi adulter, o singur cas cunoate, cu cast pudoare pzete jurmntul unui

singur pat. Ea ne pstreaz lui Dumnezeu, ea rezerv mpria Domnului pentru fiii ei...

Cine nu are ca mam Biserica, nu poate avea pe Dumnezeu ca tat [59], formul care

l-a consacrat pe Sfntul Ciprian. Despre maternitatea Bisericii la Sfntul Ciprian, s-au

scris numeroase studii, ntre care menionm dou mai nsemnate[60].

O ultim imagine-simbol a Bisericii, prezent la Sfntul Ciprian, este aceea a

Bisericii ca i trup, iar cretinii constituindu-se n membrele acestui trup. Aceast

simbolistic este n strns legtur cu cea anterioar, cele dou imagini-simbol

completndu-se reciproc.

5. Unitatea Bisericii i Sfintele Taine (Botezul).

Tema unitii Bisericii, asupra creia a insistat att de mult episcopul cartaginez,

pe tot parcursul episcopatului su, rmne cea mai important n eclesiologia ciprianic,

eclesiologie care se dovedete strns legat de Sfintele Taine ale Bisericii, n special de

taina Sfntului Botez.

Prof. Franz Mali amintea de uzana versetului din Cntarea Cntrilor, 4, 12: eti

grdin ncuiat, sora mea, mireasa mea, fntn acoperit i izvor pecetluit- hortus

[59] Sfntul Ciprian, Despre unitatea Bisericii, n Apologei de limb latin, Ed. Institutului

Biblic si de Misiune al B.O.R., Buc., 1981, p. 438

[60] Joseph C. Plump, MATER ECCLESIA, An Inquiry into the Concept of the Church as

Mother in Early Christianity, The Catholic University of America Press, Washington D.C., 1943,

Edited by Johannes Quasten, 150 p., i, de asemenea Aimable Musoni, HABERE IAM NON

POTEST DEUM PATREM QUI ECCLESIAM NON HABET MATREM (De Unitate 6), La

maternit ecclsiale chez Cyprien de Carthage et ses implications thologiques, Pour un procs

de rception dans lglise antique, Romae 2002, 117 p.

33

conclusus soror mea sponsa, fons signatus, putens aquae vivae. Sfntul Ciprian

interpreteaz astfel acest verset, n Epistola LXIX, 2: dac mireasa lui Hristos, Biserica,

este o grdin nchis, un lucru nchis nu poate fi deschis de ctre strini i profani,

dac ea e o fntn pecetluit, acetia nici s bea nu pot, nici s primeasc pecetea... i

dac este izvor de ap vie, unic i n interior, cel care se gsete n afar, nu poate fi viu

i sfinit de aceast ap, deci numai cei ce sunt nluntrul Bisericii, se pot folosi de ea i

pot s bea. (Epistola 69, 2) Astfel c, n conformitate cu eclesiologia ciprianic, nu

poate fi botezat dect cel care se afl n Biseric, deoarece ea singur deine ap de

via fctoare, avnd puterea baptismal i purificatoare. (Epistola 69, 3)

Ruptura de unitatea Bisericii reprezint ntotdeauna o slbiciune vinovat a

ereticului sau schismaticului, este artat n aceeai epistol a Sfntului Ciprian, din

moment ce aceast unitate provine din autoritatea divin (Epistola 69, 4-5). Biserica fiind

una, trebuie sa fim consecveni, pentru c nu se poate s fim cteodat nluntrul ei, iar

alteori, n afara ei[61].

ntreg procesul de argumentaie al Sfntului Ciprian, n aceast privin, se

bazeaz pe gndirea central asupra unitii divine, unitii credinei, a Bisericii i, de

asemenea, a Botezului. Relaia acestora este una de reciprocitate (Epistola 73, 21).

Adevrul credinei i al iertrii sunt condiii, prin excelen, ale Botezului, i nu le putem

obine dect acolo unde se afl i Duhul (Epistola 69, 12; 71, 1). n atari condiii, nici

iertarea pcatelor, nici prezena Duhului Sfnt n cel botezat, nu sunt posibile n afara

Bisericii. Aceast viziune eclesial i comunitar este decisiv (Epistola 70, 1). Iat ce

mrturisea Adhemar dAles, privitor la acestea: aciunea sfinitoare a Bisericii se

exercit prin mijlocirea tainelor; iar dreptul Bisericii asupra tainelor este att de exclusiv

n gndirea Sfntului Ciprian, nct nu este conceput nicicum sfinirea omului n afara

acesteia. [62]

Taina Sfntului Botez, precum i importana ei major, ea fiind ua intrrii n Biseric,

sunt profund accentuate de episcopul cartaginez. n cuprinsul epistolelor 69 i 70,

[61] Adhemar dAles (1922), p. 225

[62] Epistolele 69, 12 i 70, 1

34

Sfntul Ciprian citeaz de dou ori versetele din Ezechiel 36, 25-26: et aspergam super

vos aqua mundam,...et mundabo vos et dabo vobis cor novum et spiritum novum dabo

in vobis. [63]Evident este faptul c, Sfntul Ciprian regsete aici toate cele trei

dimensiuni ale botezului: iertarea pcatelor, ntrirea n viaa cea nou, redobndirea

unui nou duh[64] .

ntre caracteristicile de baz ale doctrinei despre botez, n viziunea Sfntului

Ciprian, enumerm aici doar cteva mai importante: doar prin Botez, omul se poate

elibera de sclavia duhurilor rele ale acestei lumi, pentru cei rentori la Biseric se

impune reprimirea Duhului Sfnt prin punerea minilor. [65] Pentru cei care au primit

botezul ereticilor, Sfntul Ciprian cere, n mod expres, botezarea lor n Biseric i

punerea minilor (Epistola 69, 11; 70, 1). Aadar pentru a conchide, conform Sfntului

Ciprian, nici botezul, nici harul nu le au ereticii, pentru c nu l au pe Duhul Sfnt

(Epistola 72, 1). Nu este posibil existena unui botez valid n afara Bisericii sau

ndreptat mpotriva ei. Altarul unic nu se poate afla dect n snul comunitii aezate n

jurul adevratului pstor, avnd o inim i un suflet concordes adque unanimes.

(Epistola 69, 5)

Astfel c, pentru Sfntul Ciprian, Biserica reprezint acea tain, care i trage

seva din dragostea Tatlui, din ntruparea lui Iisus Hristos i din pogorrea Duhului

Sfnt, fapt pe care nu-l putem percepe dac nu-l trim, participnd la realitatea ei vizibil

i sacramental. [66]

ntr-un anume loc, Tertulian vorbete despre cretinii n cetate, artnd faptul c

acetia particip la toate aspectele vieii cetii, ceea ce l-a determinat i pe Jean

[63] Epistola 69, 11

[64] Saint Cyprien, Lunite de lEglise, collection Sources Chretiennes, nr. 500, 2006: n

introducere, p. IV. n acelai loc se aduce aminte de sintagma Biserica prezent sau inserat n

istorie, amintindu-se cele spuse de Henri de Lubac despre Dumnezeu care se vdete n istorie,

aadar i Biserica lui Dumnezeu, s fie la rndu-i angajat n istorie, n istoria omenirii.

[65] Jean Danielou, Les origines du christianisme latin, Descle, Paris: Cerf, 1991, p. 341


35

Danielou de a se preocupa de aspectele vieii lor bisericeti, la acea vreme. Acesta

mrturisete c opera Sfntului Ciprian deine o importan major[67], vizavi de

aspectul socio-cultural i religios al epocii.

n ceea ce privete eclesiologia ciprianic, Danielou distinge i analizeaz

formule consacrate precum vigor Ecclesiae sau militia Christi, precum i despre

unanimitas concordiae, toate acestea fiind susinute de citate din tratatele i epistolele

ciprianice.

6. Explicarea Rugciunii Domneti dup Sfntul Ciprian

ntre anii 251-252, scrie la Cartagina o explicare la Rugciunea Domneasc

(De dominica oratione),care conine 36 capitole, mprite n trei pri[68].

a) Partea I, autorul vorbete despre modul cum trebuie s se fac rugciunea n

general (Cap. I-VI).

b) Partea a II-a cuprinde explicarea Rugciunii Domneti (Cap. VII-XXVII).

c) Partea a III-a conine o serie de sfaturi i ndrumri cu privire la condiiile pe care

trebuie s le ndeplineasc adevrata rugciune, timpul, locul i modul n care

credincioii trebuie s se roage (cap. XXVIII-XXXVI).

nainte de a ncepe explicarea Rugciunii Domneti, Sfntul Ciprian face o scurt

introducere (cap. VI), n care arat efectele rugciunii fcute n comun, prin care

cretinii se adreseaz Fiului lui Dumnezeu, care este mijlocitorul lor, n faa Tatlui[69].

Adresndu-se lui Dumnezeu cu formula Tatl nostru, fiecare credincios se roag

pentru toi i toi pentru unul, Rugciunea Domneasc fiind o rugciune obteasc,

[67] Ibidem, p. 84

[68] Fer. Ieronim, De viris illustribus, 53, ed. De I. N. Dianu, Bucureti, 1919, p. 91

[69] Despre viaa i opera Sf. Ciprian, vezi iPr. Prof.I. G. Coman,, op. cit., p. 43 . u

36

spre folosul tuturor cretinilor.

Numind pe Dumnezeu Tat nseamn c ei renun la prinii lor trupeti i-L iubesc

pe Dumnezeu, Tatl ceresc, iar zicnd Tatl nostru, i nu Tatl meu, nseamn c ei

iubesc pe aproapele.

Acest mod de a se adresa n rugciune, este considerat de Sfntul Ciprian ca un

avertisment dat iudeilor, care n-au vrut s primeasc pe Hristosul anunat de profei, ci

L-au trimis la moarte[70].

De aceea, cnd Dumnezeu este numit Tatl nostru, el nceteaz de a mai fi Tatl

iudeilor, devenind Tatl cretinilor i tocmai pentru acest lucru, credincioii s se poarte

ca nite adevrai fii ai lui Dumnezeu (I Cor. VI, 19-20).

Dac se adreseaz lui Dumnezeu i zic Sfineasc-se numele Tu, nu nseamn c

prin cuvintele lor s-ar aduga ceva la sfinenia lui Dumnezeu, ci cer ca ei nii s fie

sfinii, dup cum nsui Dumnezeu a zis: Fii sfini, dup cum i eu sunt sfnt

(Levitic II, 44).

Cretinii au primit sfinenia prin botez, iar prin rugciune cer ca ei s poat rmne

zilnic n sfinenie, pentru c numai astfel vor ctiga mpria lui Dumnezeu (Matei

XXV, 34), rugciunea fiind mijlocul prin care ei i manifest dorina lor dup aceast

mprie[71].

Dac n timpul rugciunii zic Vie mpria Ta, ei sunt dornici dup acea mprie, pe

care la nceput, Dumnezeu a dat-o fiilor lui Israel, dar ei n-au vrut s-o primeasc i

atunci ea a fost dat celorlalte neamuri (Matei VIII, 11, 25) [72].

Pentru a obine mpria lui Dumnezeu, cretinii trebuie mai nti s ndeplineasc,

aici pe pmnt, voia lui Dumnezeu, adic exact ceea ce cer ei de la Dumnezeu cnd

zic: Fac-se voia Ta, precum n cer i pe pmnt.

Sfntul Ciprian atrage atenia c aceast cerere nu trebuie interpretat n sensul c

Dumnezeu ar face cu fiina lor ceea ce vrea, ci ei cer s fie ajutai s ndeplineasc

[70] P. L., IV, 553-562: Trad. rom. De Pr. Matei Pslaru, n Biblioteca Prinilor Bisericeti, nr.

1, Rmnicu Vlcii, 1935.

[72] De oratione, XIV-XVIII, 545-548.

[73] Ibidem, XIX-XXIII, 459-552.

37

voina divin, slbiciunile firii omeneti fiind o piedic n calea mntuirii (Ioan II, 15-17).

Mntuirea se realizeaz n cer, dar i aici pe pmnt, ea fiind condiionat de relaia de

pace dintre cele dou naturi din care este alctuit firea uman (trupul i sufletul), ntre

care se duce o lupt aprig. Despre mntuirea sufletului poate fi vorba numai atunci

cnd ntre cele dou elemente, trup i suflet, se va restabili pacea (Galateni V, 17-22)

[73]. Rugciunea zilnic aduce ntrirea n virtutea credinei, a dragostei i a

cumprrii, care ajut cretinului ca s supun pe cele trupeti celor duhovniceti.

Dup ce i-a hrnit sufletul cu cele duhovniceti, cretinul cere de la Dumnezeu hrana

necesar ntreinerii trupului i a sufletului, zicnd: Pinea noastr cea de toate zilele

d-ne-o nou astzi.

Pentru noiunea de pine, Sfntul Ciprian gsete dou nelesuri, pinea indicnd mai

nti hrana spiritual care este Hristos (Ioan VI, 51), pe care cretinii o primesc n

fiecare zi prin Sfnta Euharistie, n afar de cazul cnd din cauza vreunui pcat, au fost

oprii s primeasc Sfnta Tain. n al doilea rnd, pinea indic i hrana material, pe

care credincioii o cer de la Dumnezeu, pentru ntreinerea vieii pmnteti[75].

Dup ce atrage credincioilor atenia ca nu cumva s cad n pcatul lcomiei i s

strng numeroase bogii, care i-ar mpiedica s se mntuiasc, le spune c, dup ce

au fost hrnii cu pinea spiritual, pot s intre n mpria lui Dumnezeu, dar nu mai

nainte de a li se ierta i pcatele, pe care nsui Mntuitorul le-a asemuit cu nite

datorii (Matei VI, 14-15).

La a doua judecat fiecare cretin va fi judecat i iertat, dup msura n care el a

judecat i a iertat pe semenii si.

Iat de ce Dumnezeu nu ine seama de jertfa adus la altar, dac cel ce o aduce nu s-

a mpcat cu fratele su (Matei V, 24. Aa a fcut Dumnezeu i cu Abel i cu Cain,

crora, nainte de a primi jertfele lor, le-a cercetat inimile (Facere IX, 5) [76].

[74] Ibidem, XXIII-XXIV, 552-554.

[75] Ibidem, XXV-XXVI, 554-555.

[76] Comp. Teoclitos Farmachides, op. cit., p. 249.

38

Interpretnd cererea ultim din Rugciunea Domneasc, prin care ne rugm s nu fim

dui n ispit, Sfntul Ciprian spune c diavolul este cel ce ne ispitete, dar nu poate s

ne fac vreun ru dac nu i s-a ngduit acest lucru de ctre Dumnezeu.

Sfntul Ciprian d exemplu cetatea Ierusalimului, care a fost cucerit de

Nabucodonosor (regele babilonului), numai pentru c Dumnezeu a ngduit acest lucru

(IV regi, XXIV).

Fiecare cretin are la ndemn o arm cu care s lupte mpotriva ispitelor

rugciunea (Marcu XVI, 38). Prin rugciune cretinii obin de la Dumnezeu tot ceea ce

vor, inclusiv ferirea de ispitirea diavolului i tocmai aceasta este semnificaia ultimei

cereri din Rugciunea Domneasc: i ne izbvete de cel ru.

CAPITOLULIII

UNITATEA BISERICII N VIZIUNEA SFNTULUI CIPRIAN,EPISCOP DE

CARTAGINA

Ori de cte ori ne sftuiete Domnul i zice: Voi suntei sarea pmntului( Mt. 5

, 3), i cnd ne poruncete s fim curai pn le nevinovie, dar totui s fim prudeni n

starea de sinceritate, ce altceva face, frailor prea iubii, dect c ne oblig s lum

seama, i veghind cu vigilen ( cu inim ncordat), s descoperim i, deopotriv, s ne

ferim de cursele vicleanului vrjma, ca nu cumva s fim vzui c ne ngrijim mai puin

de pstrarea mntuirii, noi cei care ne-am mbrcat cu Hristos, nelepciunea Tatlui?

Cci nu trebuie s ne temem doar de persecuie i de cele ce sunt aruncate vdit

n lupta pentru descurajarea i abaterea robilor lui Dumnezeu: c este mai uoar

39

prevenirea acolo unde se nfieaz primejdia, iar sufletul se antreneaz dinainte

pentru btlie cnd dumanul se d pe fa[77].

Mai mult trebuie temut i evitat vrjmaul atunci cnd el se strecoar pe ascuns,

cnd se trte prin intrri umbroase nelndu-ne cu aparena pcii, de unde i-a luat i

numele de trtoare. ntr-aceasta const venica lui iretenie, oarba i tainica lui viclenie

de a-l ncolci pe om. Astfel, ndat dup crearea lumii, el a nelat i a surprins, printr-o

credulitate neatent, linguind cu cuvinte mincinoase, sufletul lipsit de experien[78].

Tot aa a ndrznit s-L ispiteasc pe nsui Domnul: s-a apropiat pe furi, ca din

nou s se strecoare i s nele. Totui el a fost descoperit i respins; i de aceea a fost

aruncat la pmnt, pentru c a fost recunoscut i descoperit[79].

De acolo ni s-a dat nou pild s prsim calea omului cel vechi, s struim pe

urmele lui Hristos nvingtorul, ca nu cumva, din nou neateni, s ne rostogolim n

capcana morii, ci ateni fa de primejdie, s lum n stpnire nemurirea primit.

Dar cum putem s ne nsuim nemurirea, dect dac pzim acele porunci ale lui

Hristos, prin care se asalteaz i se biruiete moartea, dup cum El nsui ne

reamintete i zice: Dac vrei s intri n via, pzete poruncile ( Mt. 19, 17); i iari,

Dac vei face ceea ce v poruncesc, nu v mai numesc slugi ci prieteni ( In. 15, 14-

15). Apoi i numete pe acetia puternici i statornici, c sunt temeluii pe stnc printr-o

piatr tare, c sunt neclintii i unii printr-o trie nestrmutat n faa tuturor furtunilor i

vrtejurilor lumii[80].

Cine aude zice cuvintele Mele i le ndeplinete, asemna-l-voi pe el

brbatului nelept, care i-a cldit casa pe stnc. A czut ploaia, s-au npustit

puhoaiele, au venit vnturile i au btut n casa aceea, dar ea nu s-a drmat, cci a

[77] Sf. Ciprian, De catholicae ecclasiae unitate 5, ed. Hartel, 3, 1, 213..

[78] Ibidem

[79] Ibidem

[81] Sf. Ciprian, op. cit., 6, P.L., IV, 519 A.

40

fost temeluit pe stnc( Mt. 7, 24-25). Aadar, noi trebuie s struim n cuvintele Sale,

i s nvm, i s svrim tot ceea ce El ne-a nvat i a fcut.

De altfel, crede oare c este n Hristos, dup cum afirm, el, acela care nu face

ceea ce Hristos i-a poruncit s fac? Sau de unde va ajunge la rsplata credinei acela

care nu vrea s in credina poruncii? Cu siguran c el se va cltina i se va mica

din loc i, smuls de duhul rtcirii ca praful, pe care vntul l scutur, se va vntura; i

umblnd nu va ajunge la mntuire acela care nu deine adevrul cii de mntuire[81].

Dar trebuie s ne ferim nu numai de cele ce sunt vizibile i artate, ci i de

ireteniile nelegiuirii care nal prin iscusin. Cci ce poate fi mai viclean, mai subtil

dect faptul c dei dumanul a fost dat pe fa i a fost pus la pmnt prin venirea lui

Hristos, dup ce a venit lumin neamurilor i a strlucit lumina mntuitoare oamenilor

care ateptau izbvire, astfel nct surzii au primit auzul harului duhovnicesc[82], orbii au

deschis ochii ctre Domnul, neputincioii s-au vindecat prin sntatea cea venic,

chiopii au alergat spre Biseric, muii s-au rugat cu glasuri i rugciuni limpezi vznd

acela ( diavolul n.n.) idolii si prsii iar templele i locaurile sale golite de majoritatea

credincioilor, a nscocit o nou hoie, ca sub nsui numele de cretin s-i nele pe cei

neprevztori?

A nscocit erezii i schisme, prin care s rstoarne credina, s corup adevrul,

s sfie unitatea. Pe cei pe care nu-i poate reine n orbirea cii vechi i ncercuiete i

i nal prin rtcirea unui nou drum[84].

Rpete pe oameni chiar din Biseric i, n timp ce lor li se pare c s-au apropiat

deja de lumin i c au scpat de noaptea veacului, trimite din nou alte ntunecimi celor

[82] Ibidem

[83] Ibidem

[84] Evideniere personal, pe care a subliniat-o i traductorul, printele Stan. Aparine p. 334,

din sursa cita

199599779 Sf Ciprian de Cartagina

Documents

Transcript of 199599779 Sf Ciprian de Cartagina