) 1 0 c U

F O N D A T O R : Q O T A V I A N G O C B A

A N U L VH

S E P T E M V R I E

Itl S C 6 S t numr: Asemnri l chipuri: neoromnii; plagiatorii politici, antisemitismul cretin de G. M. Ivanov; Oile, poezie de Teodor Muranu; Spre muni de Valeriu Bora; Un mprumut din amintirile unui preot de Septimia Popa; Fordismul de T, Arghezi; Menaj sentimental de Vladimir Niccar; Un rspuns la o laud de Corneliu Codarcea; Rspunsul guvernului bulgar cronic extern de f. Paleglogu; nsemnri: MoTse-um du Paris; Realiti

ngrijitoare: Batracomiomahie; Victimele modei; ecr., ect,

' C L U J REDACIA SI ADMINISTRAIA: PIAA CUZA VOD No. 16

BCUCluj

Asemnri i chipuri

N e o r o m n i i

U n publicist romn, al crui nume de familie se termin n ogla, dup" cum s'ar fi putut termina n pol, n de, n ov, n schi, n man, n wald, n berg, m ncredina c este romn. Scrie n limba romn, cuget romnete, e cetean i supus ai statului romn; n timpul rzboiului, ofier al armatei romne, s'a luptat mpotriva inamicilor poporului romn. Nscut n Romnia, dorete s moar aici.

Dar strmoii? E adevrat c unul din ei a venit n Muntenia pe timpul lui

Mateiu Basarab. Am neles. A fost un moment cnd n linia de ascensiune, un

strmo al romnului actual, n'a fost romn, dar care pe pmnt romnesc i n snul poporului romn i-a nceput procesul de romnizare, sau ca s ntrebuinez termenul care exprim l mai exact actul de adaptare i contopire sufleteasc de nromnire.

Aceti descedeni romni din strmoi neromni, l numesc neoro-mni. C u termenul istoric, astzi un termen de pamflet, aceti neoro-mni sunt numii meteci. _

A m spus e distlnsului publicist romn, cu numele de familie care se sfrete n ogla, c cu toate generaiile lui de moi i strmoi, cari s'au romnizat, el este totui ceva mai puin dect un romn, i este altfel n economia lui sufleteasc dect cum este un romn.

Apoi dac este aa, cine este n Romnia romn ? m'a ntrebat. Vroia s spun c un tip romn, perfect stabilit, i definitiv

1033 BCUCluj

delimitat prin particulariti ps ;hoetnice de tipuri de alt naionalitate n Romnia geografic, nu exist. Fiind n aceiai situaie, am prins suferina neromnului de a nu putea fi recunoscut niciodat, peste capetele a zeci de generaii, romn integral. Nu exist un romno-metru pentru a msura puritatea de snge romnesc al celui ce se vrea romn, pentru a msura, altfel spus, romanitatea lui, dup cum exist lactometrul, aparat cu care constatm densitatea laptelui. Dar printre variaiile de romanitate aproximativ, exist tipul de romanitate complect i constant. Depild moul din munii Apuseni, romnul din Hunedoara, ranul de prin Fgra, moldoveanul din sudul Bucovinei, acela din nordul Basarabiei ; apoi ranul din regiunile munilor din vechiul regat cu inperceptibile i ineseniale deosebiri alc-tuesc tipul romnului integral, romnometru viu i istoric al tuturor elementelor cari s'au adanat din cele patru zri, din vrtejul istoric, s'au apropiat, contopindu-se mai mult sau mai puin, fixnd chipul etnic i ps hologic al poporului romn.

* * *

Orice romn, care nu este n esena sa psihoetnic identic cu moul este un neoromn, chiar dac ar purta pe spatele su cronologia a patruzeci de generaii tot mai mult i mai adnc romnizate i nromnite. Din punct de vedere al acestei teze, ct dreptate are acel ce crede c naiunea este un organizm mistic, o personalitate mistic, un noumen al procesului istoric, i nu un fenomen al lui. Naiunea romna i are i ea acel das Ding an sich, smburele sufletesc, care face din ea o categorie concret spiritual i ntotdeauna identic cu sine. Nu e suficient strinului, candidat la romanitate, s accepte cu simpatie sau din utilitarism particularitile rasei romneti, s vorbeasc limba romneasc, s fie de aceiai religie cu al poporului romn, s triasc pe teritorul romn, s admit cu loialitate, fidel i ndrgostit, suveranitatea naional a romnului. Ii trebuie ceva mai mult o identificare, o contopire a desllnului su de individ rsle cu destinul istoric ai poporului, n trecut i n viitor. Ii trebuie strinului ca s devin cel mult neoromn s ptrund prin consimmnt n noumenul poporului, s ating cu inima unitatea soartet istorice i s rmn aici. C a s se ncarce cu sentimentul acestei uniti l s-i creeze o contiin naional. Din realitatea natural, sau prin ea, strinul trecnd n realitatea psihoistoric, devine neoromn. i niciodat nimic mai mult. Poetul Stanciov, care n literatura romneasc a rmas cu numele ce spune mult, Cerna, niciodat nu s'arfi putut nromni att, cantitativ i calitativ, ct romanitate are i exprim cel dintiu i cel din urm mtf. Mi se par inactuale, l ipsite de o justificare tiinfic preteniunile acelor strini, cari susin teza c statul romn triete mai eflorescent din calitatea de ceteni ai indivizilor ce-I compun, dect din contiina naional a celor ce se simt romni. Statul poate ngloba ceteni cu o sut de naionaliti Rusia de pild, naiunea exist pentruc este alctuit din

1034 BCUCluj

Indivizi cu suflet i snge unitar. Statul nu degajeaz un chip unitar i nu trete prin el (statul roman, austriac pn la rzboiu, statul rusesc); naionalitatea istorica se plmdete n lupta cu elementele, haotic amestecate, din care se degajeaz chipul unit ir al poporului. Naiunea e o formaie istoric, alecrei rdcini se ntind n adncul existenei, statul este de attea ori o combinaie politic. E un ideal ca statul s se contopeasc cu naiunea.

Na'unea romn din timpul cnd i-a plsmuit un chip, exprim un spirit al su propriu i o voin. Neoromnul nu va exprima nici odat spiritul i voina ei. El va fi cel mult .sluj tor al acestui spirit, un colaborator al voinei ei. Se poate imagina un moment i o situaie, cnd i n care spiritul i voina romnului s nu poat covri reminiscenele naionale sau ereditile etnice ale neoromnului. Din neputina unei complecte identificri de destin al romnului i al neromnului se poate nate un antagonism, mai trziu o colizie efectiv. In viaa cultural i intelectual, i mai des n viaa politic, posibilitile acestei colizii se evideniaz zilnic i brusc. De p i ld : un romn cu ct e mai istoricete romn cu att va milita mai mult i mai fidel coninutului su sufletesc pentru tradiionalismul politic, cultural i naionalist; o progenitur de origin i g a n , orict ar fi nromnit, va milita,-ca cetean i neoromn, astzi- pentru doctrina naionalist, mine pentru ideia statului corporativ, ndjduind c n reprezentana corporativist vcr figura i alei ai ursarilor, evreului nromnit i va fi ntotdeauna mai drag Kari Marx dect Drago Vod, cu tot ce aceste dou nume nseamn n istorie i n cultur; i neoromnului neam i va vorbi mai mult Fichte dect Eminescr:, i mai sincer l va fe r - -meca Loreley dect Ileana Cos'nzeana. Sfera neoromnului e cetenia; a romnului, a moului, e naiunea. S nu uitai, fiindc v o spun din suflet: nromnirea e ca i ncretinarea una cere coborrea harului naional, dup cum cealalt cere coborrea harului lui Dumnezeu, dar Dumnezeule, dela ncretinarea prin taina Botezului i pn la o nalt evoluie i nfptuire a virtuilor cretine, ce epoc lung de f brii eroism, de ascez i de suferini s f in te . . .

P l a g i a t o r i i p o l i t i c i

Ca si cei literari, plagiatorii politici sunt amb'ioi, cnd se constat sterp, sunt proti creznd c individul poate vieui i prospera din alte virtui dect propriile Iul, i mai ales necinstii, fiindc contient fac un abuz de aplicabilitate a lucrurilor sau a formelor ce aparin altor oameni i altor stri. C s fie i extravagant, plagiatorul politic ofer ca realizabil, ntr'un mediu politic i social

1035 BCUCluj

dovedit impropriu, ce este mai fantastic aiurea, dei cu un nceput de existen proprie. Plagiatorul politic poate fi i fanatic e singura lui scuz. Poi s rzi cnd vezi ncercarea vreunui intelectual a lbanez de pild, care vrea s introduc n ara sa constituia elveian sau statut corporativ, dar dac nu e ambiios, prost sau necinstit, iei act de plagiatul Iui politic care e n fond o nzuin spre reformism.

Plagiatorul politic nu este mai ales un conservator, dei se declar ca atare; conservatismul, care este mult mai mult dect o concepie politic, face legtura ntre timpuri, unete trecutul cu viitorul. U n popor i un stat care evoluiaz n forme tradiionaliste, i sunt conservative nu pot fi mutilate de o form politic importat de aiurea. Plagiatorul politic e reypluionar, fiindc ntrerupe evoluia, i este raionalist fiindc concepe posibil evoluia social pe un concept intelectual, care mai este i proprietatea altui popor. Aciunea plagiatorului politic rmne totui la suprafaa vieii, fiindc nu poate ataca rdcinile istorice ale poporului tradiionalist. Plagiatorul politic tinde s nimiceasc trecutul, i nu ce este putred n el, ci ce este strlucitor i nemuritor.

Plagiatorul politic creiaz" o via nou pe cimitirul trecutului, pe scheletele moilor i strmoilor mori". i nu crede nici n viaa lor nemuritoare, nici n nvierea lor din mori. Fi ind revoluionar, plagiatorul politic neag religia nvierii, fiindc vrea moartea trecutului, i st cu faa exclusiv spre viitor. Plagiatorul politic, ne putnd fi conservator, nu poate auzi i nelege vocea generaiilor trecute, vocea poporului i al Istoriei. Conservatismul cere, fiind un principiu venic, ca omul politic n activitatea lui de crmuitor sau de reformator al statului i al societii s asculte i de vocea celor mori, -s le admit o existena real,' mcar i nevzut. Plagiatorul politic evit tradiia i energia ei pozitiv i se teme de adevrul conservatismului adic al realitii istorice. Negnd continuitatea istoric, plagiatorul politic pervertete cu metodologia sofismului adevrul i s torismului psihonaional. D e aceia plagiatorul politic este un profanator. Plagiatorul politic e lipsit de simul ierarhiei, de aceia nu e n stare s distrug valorile istorice cristalizate i calitative, impuse generaiilor.

Plagiatorul politic este un futurist, probabil dintr'o poft de radicalism. D e aici pn la ndumnezeirea viitorului, dar deslegat de prezent i trecut nu e de ct un grad de temperament. S e n zaie futurist a vieii face pe plagiatorul politic un revoltat cu nfiarea pe care o are paranoicul. C e deosebire ntre acesta i adevratul creator, geniu! inspirat.

Principiul conservator e de origin religioas confirm nemurirea celor mori, futurismul radical al plagiatorului politic e ateist. Observai dac avei putin pe oricare dintre futuritii notri! politici vei vedea c fiecare din ei este un ireligios convins, un ateu, un imoral i chiar un amoral.

1036

BCUCluj

Plagiatorul politic nu poate i creator de cultur; fr tradiie, fr continuitate istoric, -fr viziunea trecutului, fr conservatism cultura e imposibil. Omul de cultur nu distruge Templele vechi pentru a construi altele noui. Plagiatorul politic este un barbar, dei import din Apus i din cel mai nfloritor Apus aberaia sa. El nu observ, dintr'un prisos de barbarie intelectual, c ntreag culturi a apusului e bazat pe continuitatea antichitii.

In ara, n care a Importat o form politic strin, plagiatorul pol i t ic poate fi cel mult un exponent al unor stri haotice, i nu al unor energii constructive. Dar la urma urmelor, principiul sntos al conservatismului se opune prin for sa spiritual tendinei futuriste al plagiatorului. Aciunea plagiatorului rmne, concludent, un epizod politic i un spectacol efemer de imoralitatintelectual. Vremea mtur iot ce nu are rdcini n adncul vieii.

Antisemitismul cretin

mi place la pr. Chiricu mai ales tonul. Neavnd rbdare s i atept i al doilea foileton promis i n Cuvntul* ca rspuns la an t i semitismul cretin" publicat de mine n aceast revist, i nelegnd numai din ceiace a scris pn acum ce vrea s spun i mai 'departe, atern urmtoarele clarificri.

Cum spun, mi place mai ales tonul Sfiniei sale. Printele C h i ricu vorbete ca i cum ar tri n snul lui Dumnezeu att e. de s igur c posed adevrul absolut. Jntr'un ziar ns, a crui concepie f i practic politico-economic e colaborarea iudeoromn, ortodoxia pr. Chiricu e iudaizant, i nici nu poate fi alta. Sfinia S a renvie o sect care a murit de aproape dou mii de ani i trebuie s-i adopte ideologia iudaizanilor cretini ca s justifice iudaismul. C r e tinismul pur i autentic nu suport filozofia, practica, aspiraiile i elementele religioase ale iudaismului. Nu pot fi protestant fiindc pe paginile aceiuia ziar unde acum printele Chiricu se descopere ca un cretin iudaizant, eu ceream, de sigur din habotnicie ortodox aprinderea rugurilor" pentru toate sectele cari dizolv integritatea dogmatic a ortodoxiei cretine. Intr'un regim de inchiziie antisec-tarist a fi putut ajunge marele inchizitor.

In ntreprinderea de reabilitare a iudaismului, Sf. S a face exegez* Susinnd c cretinismul este antisemit prin concepie devin am ntrebuinat metodologia hegelian, rmnnd mereu n spiritul cretin. Am fcut (lucru pentru care'mi cer n genunchi iertare) puin filozofie.

1 0 3 7

BCUCluj

Nu exist un mai mare pericol n lmurirea raportului dintre cretinism i iudaism, ca exerciiile exegetice. Exegeza e bun i folositoare pentru propagarea unei erori. Primatul papal se ntemeiaz pe o eroare de interpretare din punctul nostru de vedere. Cteva sute de secte protestante i just fic rtcirea printr'un citat din Evanghelie. Ele omoar dogmele fundamentale ale cretinismului cu tiul unui citat pe care l cred Interpretat infailibil. Ideologia religioas a rascolnicilor" rui schismaticii din snul ortodoxei ruse, se bazeaz si ea pe citate din Evanghelie. Tot pe citate sfinte, ei ateptau la sfritul secolului ale 17 i nceputul celui de al 18 sfritul lumii rest de hiliasm iudaic;mai departe: aprinztorii" alergtorii", umbltorii" sectani, cari ca s evite domnia lui A n ticrist (Biserica oficial ruseasc) se retrgeau n step se ndrumau dup citate din Evanghelie. Danila Filipovici, intemeietorul sectei hlstovilor" din inspiraia unui citat sfnt a aruncat n Volga toate crile sfinte. Scopiii i distrug organismul tot pe baza unui adevr de exegez. Duhobori i" molocanii" cei ce se mprtesc cu lapte, se cred cei mai puri cretini. Etc. etc. Pn i erectivismul lubric al 'ui Rasputin, houl de cai din Tobolsc, se bazeaz pe un citat din Evanghelie. Un om, care ar dori s-i taie nasul i fript la irigare s-1 mnnce n tovria unei salate de vinete ad majorem gloriam Christi ar putea gsi un citat pentru ca s-i justifice l s-i sanctifice pofta. La fel i pr. Chiricu se serverte de texte pentru a ntemeia ortodoxia iudaizant, reabilitnd i justificnd iudaismul anticretin.

*

Ortodoxia, n afar de orice excegez, are trei probleme fundamentale: Intiu, ea cerceteaz desfurrile istorice ale cretinismului; al doilea, ea judec aceste desfurri n planul de unitate al existe-ei i al tiinei, adic arat nsemntatea i locul cretinismului n raport cu umanitatea i absolutul Dumnezeu; al treilea, ea cunoate concret prin revelaie divin, i reveleaz pe baza autoritii infailibile a sinoadelor ecumenice, sensul procesului de ncretinare al umanitii. D e aceia, ortodoxia are o Istorie, o filozofie i o metafizic a cretinismului. Rog. termenul metafizic s nu fie considerat ca o noiune abstract, desfcut de empirismul concret. i n istorie, i n filozofie i n metafizic, cretinismul este n antitez, mai mult: este n colizie cu iudaismul. i culmea: cretinism i iudaism fac o antinomie.

Prin istorie, cretinismul caut, vede, gsete i propovduete mpria lui Dumnezeu. In Istorie iudaismul caut i mrturisete o mprie a lui Israil, o mprie a celor ce se lupt cu Dumnezeu cu tendina de a-L birui: asta nu e satanism? Dup cretinism istoria are un senz absolut, un izvor absolut, un scop absolut: Dumnezeu; dup iudaism, istoria delmiteaz etape i constat cuceriri ale ideii iudaice. Dup cretinism, istoria n chip simbolic dezvluie mpria lui Dumnezeu, dup iudaism, ea n chip real constat triumful lui

1038

BCUCluj

)

Israil n snul umanitii. Dup cretinism, istoria e o trecere n mpria spiritual a lui Hristos; dup iudaism, istoria e cmpul unde triumf materialismul iudaic.

Prin nomenirea lui Hristos ni s'a fcut accesibil Absolutul d iv in ; prin uciderea lui Hristos, iudaismul s'a substituit Absolutului. Cretinismul declar ca o ispit, ca un miraj al contiinei religioase, ncercarea de a realiza o mprie material a lui Hristos pe pmnt; iudaismul numai n vederea unei mprii materialiste i na-ional-iudaice a suprimat pe Fiul lui Dumnezeu. Spiritul iudaic este un spirit hiliastic ateapt un Messia naional, care s instituie pe pmnt mpria fericitoare a lui Israil. Messia Rstignit se opune ideii cezariste a iudaismului. Filozofia cretin arat c e necesar trecerea umanitii prin Golgota i prin suferina ispirii. Filozofia iudaic pretinde o fericire n afar de Golgota i pe baza vechiului legmnt. Cretinismul ncretineaz omenirea n vederea teocraiei spirituale; Israil cucerete omenirea n vederea iudeocraiei materialiste. Hristos pentru noi este un panideal. Iudaismul, nainte de a ucide, a plmuit panidealitatea lui Hristos.

Istoria dogmei cretine nu este altceva dect istoria cugetrii cretine n jurul revelaiei. Scopul dogmatizrii sinoadelor ecumenice a fost s elibereze spiritul cretin de spiritul iudaic. Sinoadele au fixat adevrurile dogmatice pe care la revela S p i ritul sfnt. Dogmatizarea soborniceasc" cuprinde plenitudinea cunoaterii lui Hristos. Ecumenicitatea nseamn prezena lui Hristos n viaa colectiv a Bisericii cretine. Numai n Biserica soborniceasc gsim pe autent'cul Hristos. Numai cugetarea soborniceasc a avut intuiia plenitudine! dumnezeeti a lui Hristos. Degma cretin s'a furit n domeniul acestei intuiii i n lupta m potriva ideii iudaice. Gnosticismul a fost aburit de iudaism. Toate ereziile din primele 7 veacuri au tendini mai mult sau mai puin iudaice, fiindc rdcinile lor pornesc din negarea lui Hristos i din raptul asasinare! Lui. i arianii i monof zitti, monoteliii i maniheii purced din satanismul Anei i al Caiafei. Ultimul verset din Cred ntr'un Dumnezeu" elibereaz pentru vecii vecilor pe Dumnezeu de Lucifer, pe Hristos de Anticrist, cretinismul de iudaism. Iu-daizanii moderni, ca s reabiliteze i s justifice iudaismul citeaz deseori faptul c primii cretini au fost evrei. tim asta. Dar ei au murit ca iudei i au nviat ca cretini. Cnd iudaismul va muri ca atare i poporul evreu va intra n cretinism i problema antisemit va nceta s turbure contiina religioas a cretintii. Atunci nu va mai exista o problem antisemit.

Cretinismul pn atunci va nsemna antiudaism. Pn atunci nu ne vom lsa nici noi amgii de iluzia unei posibile concilieri ntre cretinism i iudaism. Stau fa n fa aceste dou principii n

1039

BCUCluj

rzboi nverunat. Ori pe ce teren al existentei umane crete iudaismul, cretinismul descrete. Dac printele Chiricu ar putea fi ure Hristos, ntr'un mediu iudaic va fi plmuit, scuipat, mpovrat cu o cruce i dus la rstignire. Spiritul iudaic de aceia exist, ca ori de-cte ori prinde pe Hristos s-1 nege i s-1 ucid, mcar i prin a -ceia c l'ar face un colaborator" ntr'o banc descompturl i emisiuni.

Ortodoxia iudaizant a pr. Cbiricu e un nou triumf al iudaismului. Cretinismul nu se poate sparge mai bine de ct pe dinuntru.

G. M. IVANOV

1040 BCUCluj

O i I e Oilor, voi blndelor mioare, Bucuria romnetilor ogoare, Cnd v'au ntlnit n drum prinii Prin funinginea din veacurile suferina..!? De-au fost uzi i bntuii de ploi, Invelitu-i-ai n haina de pe voi. Dinii foamei de i-au sngerat, Mieii votri cruzi i-au sturat Cmpurile le ai nseninat Gndurile le-ai mprtiat..! ...Cine v'a dat buntatea blnd Pentru-o lame goal i flmnd? Cine v'a lsat n funghiere S nu tii ce-i giasul de durere, Bucuria romnetilor ogoare, i mai cum v'a putea zice oare, Oiior, voi blndelor mioarei?

TEODOR MURANU

4? BCUCluj

P O E Z I I

Zvoarele tcerii Am nvat

s nu mai cred n cei ce-i poart sufletul pe drum*

Prin eztori prea mult s'a tors de clac pan 'n zori povestea neneleas, povestea vieii mele caer alb, bogat, pe care sufletu-mi nu a tiut cum ar fi vrut s-l toarc singur, lin, tcut. nchide-voiu n mine bogia mea ca Dumnezeu n ceriu, nelepciunea sa.

La ua casei mele, dinspre drum, s nu-mi trezeasc nimeni, visele voiu pune nsumi zvoarele tcerii.

Nu am nici prieteni dragi, Nici cini flmnzi S-mi apere avutul.

1042

BCUCluj

Spre muni Pe cile de odinioar pe unde am trecut cu pai primvrateci azi cresc blesteme

Ndejdile care-au plecat cu mine n Iar guri pe-o zi de toamn, prea curnd s'au irosit plngnd, i au murit curnd de dorul celor care au rmas acas, bunicntnd.

Zadarnic] mpritu-mi am cu minile amndou] a sufletului pine, c, azi ori, mine nu voiu mai ti pe care drum s merg spre muni, spre muni cu brazi nali, tcui, spre munii n care dorm cei fericii. Mi-e dor, mi-e dor de veacul de odihn i tceri, n care am dormit netiutor de patimi i visri, mi-e dor de veacul llnitei de veci, de care, ntr'o suprem clipa de ndejdi imenze m'au despoiat netiutori, prinii mei, sracii...

VALERIU BORA

1043

BCUCluj

Un mprumut Din amintirile unui preot.

Eram pe-atunci pop la dou sate, n Munii Apuseni. In munii aceia frumoi, cu stnci prpstioase i murmur de isvoare, cu splendida lor hain de fag i mesteacn, mi-am petrecut opt ani ai vieii mele. In munii aceia cu poezie mult i gru puin, am pus mai n ti n practic nvturile primite dela bunul meu duhovnic din seminar. De cte-ori urcam vre-o stnc de cteva sute de metri, respirnd din greu aerul sntos i proaspt, i ducnd vre-unui bolnav sfnta mprtanie, repetam n gndul meu aceste frumoase nvturi.

Fi i blnzi, milostivi, curai cu inima i rbdurii, i iat, plata voastr mult va fi n ceruri 1

Ct de bine era la munte: Apa care o beam atunci; pltia un milion de lei paharul.

Apa asta, apa asta. exclamam, sorbindu-o cu neat. Cine bea din apa asta, la ce mai dorete i mncarea?

C e pcat, c milionul era ideal, iar exclamaiile... simple strofe din poezii impresioniste, fr ritm i fr r im; Despre aceasta m convingeam de cte-ori ne era pe isprvite grul. S m fi vzut a-tunci cum mi frecam manile l cum puneam, n duett cu preoteasa, lumea la c a l e !

ntr'o Vineri seara, tocmai cnd m gndian, c oare n'ar fi bine dac din plata cea mult pe care mi-o pusese n prospect bunul meu duhovnic, s'ar da i pe acest pmnt vre-o mic anticipaie, preoteasa m btu pe umr, aruncndu-mi o privire plin de neles.

Ii cunosc gndul, i zisei, prinzndu-o de mni. Nu mai avem ce duce la moar 1

Nu, mi rspunse ea nici mcar un grunte. Iar p-nea, e pe isprvite..,

Stai numai, reluai eu, tindu-i vorba. mi scosei portofelul i i golii ntreg coninutul pe mas. Numratul n'a fost de lung durat, v asigur. Am mai adogat o nmormntare ce-aveam s'o fac a doua zi, strignd vesel :

1044

BCUCluj

Iat, preul unui sac de gru 1 Mari m duc Ia trg i-I cumpr... Iar pn'atunci, o mai nodm noi cumva...

O veselie copilreasc se ntipri pe feele noastre (eram tineri atunci,) i, puserm capt... consiliului familiar. Noaptea, n vis, vnturam ntr'o ur gru de cel mai bun, curat ca aurul. i grul era al meu...

* *

Dumineca urmtoare eram de rnd la al doilea sat, C u o traist n mn plecai vesel, gndindum la Evanghelia zilei. O tiam a-proape pe de-a rostul. Recitam n gnd doua trei stichuri, apoi m gnd iam: cte prescuri vor fi Ia liturghie ? i trecem la stihul urmtor. Tot aa i iar aa. Prea c am un nevzut tovar de drum, care mi optete mereu c m voiu ntoarce acas cu traista plin...

cum se va bucura preoteasa, gndiam, tocmai cnd am in trat n sat.

Nevzutul meu tovar a avut dreptate. Nici n'am nceput bine ntrenia, cnd, paralisierul deschise ua de miaz-noapte a altarului, aducnd dou prescuri frumoase. Iar cud am ajuns la sfritul utreniei, pe masa punerii nainte se ridicase un mare muunoiu de prescuri. Tocmai aptesprezece, Doamne iart-m, dar, s'a ntmplat s aduc o prescur tocmai cnd citeam o ectenie mic. Viu e Domnul, c am citit-o mai cu inim.

i totui, vedei, liturghia de-atunci, pare c a fost cea mai sfnt liturghie a vieii mele. Am cntat-o, n triluri drglae. Iar predica ce-am rostit-o atunci, dac ai fi scris-o, ar fi o capodoper de oratorie, v asigur. Cnd ieeam n ua altarului ca s spun oamenilor cuvintele pcii, mi venia s mai adaog la textul liturgic:

Meritai aceasta pace, dragii mei. Ai soluionat astzi o criz grea . . .

Insfrit, dup liturghie, am dat cntereului cinci prescuri pa-raclisierului dou, iar cu celelalte zece mi-am umplut traista. i vesel, vesel, lund traista n mna dreapt, pornii ctre cas.

Mergeam mai repede ca de-obiceiu, cu toate-c traista era grea. Dar voiam s'ajung acas ct mai curnd, ca s se bucure preoteasa. uiernd merea cntece de veselie, m bucuram i eu de bucuria ei. Strbtui ca vntul doi chilometri.

Cnd s ajung la al treilea, vzui n deprtare doi oameni, cari naintau ctre m i n e ; gesticuind. La vre-o douzeci de pai de mine, ei se privir prelung i se oprir, ateptndu-m.

Domnule printe, zise unul din ei, ainndu-mi calea, fii att de bun i d-ne i nou o prescur . . .

O prescur? fcui privindu-i speriat i scpnd traista Ia p m n t . . t

O prescur, domnule printe, adaog celelalt. Avem drum lung i ne-a ajuns foamea . . .

Hm, o prescur, oftai eu din adncul pieptului, i i fixai pe amndoi din cretet pn n tlpi.

1045 BCUCluj

Erau oameni bine fcui, sntoi. In ochii lor citii o leac de perfidie, dar pe faa lor nici-cum nu puteam citi foamea. Dimpotriv, preau prea, prea stul.

Aceti oameni minesc, mi-am zis, hotrndu-m s le refuz cererea. Dar, mna mea cea dreapt a protestat, i dup vechiu-i obiceiu s'a plecat la traist, a desfcut-o i a s c o s . . . tocmai prescura cea mai frumoas . . .

Dumnezeu s-i rsplteasc, domnule printe, strig cel dinti, apucnd vesel prescura i legndu-mi traista.

Iar eu, mai fcui i ceialall trei chilometri cu capul plecat n pmnt i g n d i n d u - m . . . ah, nici nu mai tiu la ce m g n d i a m . . .

*

* *

De ntmplarea aceasta nu mi-a mai fi adus aminte a fost doar un prea nsemnat episod al vieii mele. Dar, a venit rzboiul cu durerile lui. La trg nu se mai gsiau cereale, nici ieftene. nici scumpe. Din cnd n cnd, enoriaii mei cu pop cu tot, luau Ardealul de-alungul, dcp de-ale gurii. Cnd vre-o femeie aducea prescuri, s le slujesc pentru brbatul ei dus departe, n primul moment m cutremuram.

C u ct greutate a ajuns femeia aceasta la gu, gndiam, aruncndu-i o privire comptimitoare.

In celalalt moment ns, m uitam la prescur, i, rdea sufletul n mine, ca atunci. mi erau mriori acum, i copilaii. La liturghie m rugam pentru cel dus departe din toat adncimea sufletului meu.

In anul al treilea al rsboiului, civa enoriai mi-s'au ntors din prinsoare ruseasc. Aduceau i ei prescuri ca s le fac liturghie de mulumit pentru fericita lor ntoarcere... Iar ntr'o diminea, pe la rsritul soarelui, un om din al treilea sat veni cu patru prescuri mari, frumoase.

De ce-ai adus patru, l ntrebai, acum, cnd att de cu greu ajunde omul la gru? Ar fi fost de-ajuns una...

Aa a fost voina mea, mi rspunse omul, zmbind i ridicnd din umeri. Dumnezeu a fost prea bun cu mine...

Hm, mai fcui eu, i plecarm amndoi la biseric. Ct a inut liturghia, omul a stat mereu n genunchi. Cnd

ziceam P a c e tuturor", i aruncam o privire fugar. Simeam o uoar tremurtur n mna dreapt, iar n minte-mi, se desena pare-c un mare semn al ntrebrii.

Cnd am mai vzut eu pe acest om? Dup liturghie a venit acas Ia noi i mi-a pltit bani, ca s-1

pomenesc la biseric, vreme de-un an. Apoi, strngndu-mi mna, gri: i-acum domnule printe, s-i spun, de ce-am adus patru pres

curi. Nu patru ar fi trebuit s aduc, ci patru zeci i patru... De ce? De ce? Ii mai aduci aminte, cnd te-am ntlnit n drum i

mi-ai dat e prescur?

1046 BCUCluj

Aa-i , aa-i, i rspnsei, z tmb'nd i oftnd n aceiai timp... Dumneata crezi c eu atunci am fosi flmnd? Nu, asta n'o cred. Nic i s n'o crezi. Atunci, pcatele mele, veniam cu tovarul

meu pe drum i te-am vzut de departe... lat, pop i d e h Valea-Lat, zise el, vine cu traista plin de

prescuri. Dar noua, tiu c nu ne-ar da una, nici s ne vad crpnd... Ne va da, i rspunsei eu. Hai, punem rmag c ne va da... Puserm rmag, i cum tii, l ctigai..." Hm, fJcai eu acum, dar tii bade, c atunci era aproape s

pierzi rmagul? tiu, mi rspunse. Eu te-am vzut doar, cum lupi cu dum

neata nsui... Rmagul l-am but la c m a din Sctur.. Dar s mai tii, c de-atunci n'am mai but nici mcar un stop de - butur beiv... Mi-am adus aminte, c am mint t n faa dumitale, ca s ctig rmagul... i... c am but n crma preul unei prescuri slu-jte la altar..'. mi era ruine de mine nsumi... nici nevestei nu i-am spus de ntmplarea c rmagul... Acum... vezi, i-am ntors mprumutul...

Fie ludat Dumnezeu, ncheiai eu simind c mi-se umezesc pleoapele...

* *

Dup civa ani, am fost transferat la o parochie dela ar. Ochi i mei i ai preotesei se scald n lanuri ntinse de gru l porumb. A m acum i eu gru de vnzare berechet. Dau presar i , ori-cui mi cere, i nu una, ci dou, trei, fr s m uit dac omul e flmnd ori stul i fr s atept ntoarcerea mprumutului...

i totui, o, munilor, de ce se topete inima mea dup voi? SEP7IMIU POPA

1047 BCUCluj

Fordismul ii

U n fordist este n limbajul curent un ofeur specializat n conducerea cu totul special a mainilor Ford. 'Numrul uria al automobilelor Ford n funciune a creat o profesie i numele fabricantului a trecut n vocabular, substantiv i calificativ.

Pe viitor, un fordist va fi ceva mal mult dect un vizitiu mecanic, care n activitatea lui util reprezint i acum o putere sigur i adevrat. Fordismul va deveni o doctrin social, care fa ade majo- , ritatea doctrinelor regulate importante i fr gre, prezint avantagiul practic imediat, nu de-a fi demonstrat, ceeace a fost ntodeauna lesnicios pentru toate' evangheliile, mai mult sau mai puin experimentale, dar de-a deveni act i aciune i via.

Dup mii de ani de existen n societi-i state, omenirea, deprins a se lepda cu prere de ru, i cu folos, de diverse instituii fizice i verbale, a-i revizui erorile i a-i corecta concepiile, este silit, trt, s distrug criteriile de apreciere nc actuale, s-i arunce vechea balan i s inaugureze un sistem metric Intelectual, disonant fa de toat scolastica falsificrilor cerebrale, Inventat de teologi i continuat de pedantismul profesoral, de filosofismul crturresc obtus i de literatur de roman i almanach.

Omenirea sufer i astzi de dictatura abstractului, pasiv i t i mid din obicinuina veacurilor excluziv religioase. Umbra pomului b i nelui i rului, din care omul a ndrsnit s guste, ca s fie dup aceea n toat posteritatea lui ocrt de toi profeii, de toate bisericile i de toi fctorii de ceremonii, se ntinde pn la noi i aco per inteligena generaiilor succesive, o nbcsete, o face bolnav i-i d directiva taciturn i njugat a fatalitii.

ndat ce un crturar caut s aplice n eternitate l n abstract febra cptat n studiul lung i fertil patologlcete al ideilor, ptrarelor de idei, al moleculelor i accesoriilor ideii, avem de-a-face cu

1048

BCUCluj

-un' bolnav, cruia nu-i poate prinde bine dect o cataplasm de fier topit.

Tendina emanciprii de subt starea moral imaginativ, clorotic, este i ea, desigur, tot att de veche dei lipsit de autoritate recunoscut, ca i boala cerebralitii. coala prt subt numele de materialism, chiar cnd materialitatea nvturilor se inspirau de un mare ideal obtesc, dureaz de mult.

Concepia didactic acord o ateniune excluziv elucubraiilor din odaia cu cri i manuscrise a insului de reverie, operator pe materii haotice, convenionale, invizibile, care ca s poat fi simite cer o epoc de iniiare, de falsificare, att de radical n ct posibilul s devie evident, incertul sigur i admisibilul indiscutabil. Aceast transpunere din neant ntre corpuri, a semi-tonurilor de gndire, nu este c u putin fr ajutorul i povara jugnitoare a unei studiu lung i trist.

Autorii de elucubraii sociale i politice au fost neaprat ascultai, urmai, comentai, studiai de ctre oameni vii cu energiile utile deviate. Direcia vieii n mass, n turm, n cireada, ca i n sindicate au luat-o cu regularitate gndirea palid, abstracia cu temperatur, oftica nteligenii; viaa fu succesiv administrat de preoi, de . advocai, de profesori, de oratori, de scriitori. Potcovarii nu au luat niciodat parte ascultat n urechea marelui credincios publicul. C r e ditul total a fost acordat inteniunilor, propunerilor, proectelor. Faptul, realitatea, e un obiect recent, care abia i capt drepturile: el deriv c u totul dela alt gen de oameni i de inteligene dect doctrinele obicinuite.

S'a crezut, nu tiu cte sute i cte mii de ani, c autoritatea gndirii e oper de crturar, de arhivar, de culegtor de fie, C u limbile greac i latin plus un curs de controverse i o memorizare de flori ale gndirii leuee, aveai dreptul s croieti o via nou omenirii, ca un simplu teolog, intelectualizat la aceleai surse. C u ct i era ndemnarea mai logic l dibcia mai rapid, cu att vocea dumitale devenea mai ascultat, n graiuri i texte. Lumea tria n fascinaia colorat a elocinei i a miestriei de a construi n vid cer curi i spirale de aruncat omul n curbele lor. tiina fiind fals, ex periena fiind de bibliotec, deci fals, verificat prin i numai prin falsificare consimit, era natural ca erorile s domine, s dureze i s prbuasc peste oameni avalana brutalitilor sociale istorice.

Gndirea se obine ns i prin experiena real, aceea n care omul i exercit puterea fizic, ostenindu-i braele i tocindu-i pa l mele. Cine frmnt materia gndete i inventeaz pe materia muncit. Fr ndoial c numrului mare de robi muncitori i datoreaz omenirea acel bun sim care n ceasurile extreme a mrginit excesivul zel al elucubraiior crturreti i a demoralizat cariera aventuroas

_ a ideilor senzaionale, iscate din capul cte unui beteag abstracionist i primite de cte o clas social nchis.

Progresul actual consist n aceea c insul social se contrage d in ce n ce mai mult. Inginerul, chimistul, fabricantul, cazangiul, pot-

1049

BCUCluj

covarul se dubleaz tot mai mult cu o intelectualitate adevrat, de cea mai onest calitate. Poetul Frangois Villon, care cumula talentul remarcabil de artist al cuvntului cu profes'unea de ho caracterizat, nu e dect un exemplu deprtat, ineverenios i rsturnat al fenomenului ce se va petrece mai trziu, atunci cnd matematicianul Poincar va fi un mare stilist, cnd Gorki va iei dintre rndai, cnd fabricantul de automobile, Ford, va seri filosof ia industriei i cnd muncitor manual, miliardar i intelectual, va comanda omenirii principiile sale. Tipul, fracionat de tradiii falsificate, al omului integral se realizeaz din ce n ce mai mult i complexitatea lui ntr'o energie unic este chemat s anuleze nouzeci la sut din erorile didacticei i s fac posibil o via obteasc echilibrat.

De aci nainte, teoreticianul care escaledeaz Ideile pentru a cu ceri o firimitur de elucubraie recent n tuturum, este eliminat de omul victoriei, de omul care dovedete valoarea concepiilor lui prin rezultatul tangibil al materiei. Acest 'ora n tiin, n politic, n Stat, n viaa omenirii, va fi chemat s puie ordinea experimentat cu rod n uzina lui, n laboratorul lui, pe nicovala Iul, ordinea practic, ordine ideal.

Sosete ceasul potcovarului: fordismul. 7. ARGHEZI

1050

BCUCluj

Menaj sentimental Doctorul Verescu urc scrile tergndu-i fruntea plin de su

doare i dup ce scoase galoii ntr n camera de consultaii pentru un moment goal. Arunc plria pe masa de operaii l se ls s cad n fotoliu de piele brocat din faa biroului; apoi cu o mn nervoas scoase din buzunar un cocolo de hrtie, i ntinse pe mas i-1 privi cu'n zmbet ters, mai mult o crispare a feei.

Att mai lipsea, z'se el cu dinii strni), numai concentrare pe 15 zile mi trebuia i nc la Roman I

i prinse capul ntre minile sprijinite pe birou i fix un punct In fundul camerei, unde privirea i rmase pironit ca i cum ar fi observat ceva neobinuit i nteresant.

Bietul Victor I cu constituia lui febra tifoid o s-1 dea gata. i cnd m gndesc, c pu-i pot fi nici de un folos, m apuc nebunia.

In camera de alturi cteva puternice acorduri de pian rsunar parc lugrubru n tcerea adnc i lui Verescu i-se pru, c aude sunet de clopot. Alunec mna pe fruntea iofierbintat i apoi cu pumnul strns lovi n mapa de pe birou, care fiind plin cu hrii nbui zgomotul loviturei. D m camera vecin, dup acordurile dela nceput porni o ploae de note foarte precis pronunate i valsul O c hii care vorbesc" lu viaa sub degetele miastre a doamnei Verescu. Doctorul sri de pe scann i ncepu s se plimbe nti ncet, apoi din ce n ce mai iute prin camera care se fcea tot mai mic pentru paii si mari. Probabil c ar fi terminat prin fug dac valsul n'ar fi ncetat brusc. Dup cteva clipe ua din dreapta se deschise i n cadrul ei apru doamna Verescu ntr'o splendid robe de chambre pe care spuma dantelelor albe i fine flutura cu gingie lsnd s ias din decolteul prea deschis snul alb i ndrsne,

Ah ! bun ziua Eugen, zise ea cu glas cristalin nclinnd capul i privind spre doctcr cu ochii mici ca o pisic alintat.

Bun ziua draga mea. Cum urciosule nu vii s m srui.?

1051 BCUCluj

Doctorul se apropie i o srut pe obraz. Doamnei i-se pru c nu-i destul de tandru i zmucii capul n partea opus aruncndu-i o privire uciga.

N'ai putea s-mi explici de ce eti aa acru 1 ntreb nepat doamna.

i-amspus iubita mea c-'s foarte necjit; Victor Vasllescu e pe moarte, febra tifoid o s-1 ucid n curnd.

Ei i ! Era de ateptat! Att al tu de spus despre cel mai bun prieten al m e u ? Ei asta-i 1 C e vrei s am de spus cnd vd c prietenul ttt

te preocup att de mult c n'ai cnd s te gndeti la mine? Vai Mimi drag, nu te tiam att de egoist! Vezi bine, nc nu ne cunoatem cum trebuel Nu cumva ttt

mai ai aerul s-mi reproezi? Asta ar fi culmea! La urma urmei ce vrei s fac dac Victor al tu s'a mbolnvit? o-s mbrac doliull: Asta-i viaa: un lan de dureri presrate ici, colo, cu momente de plcere; fericit acel ce tie s beneficieze de aceste rari clipe.

Draga mea Mimi, te rog foarte mult s m eri, dar astzi nu-mi arde deloc de filosofie.

D a tii c dumneata eti teribil pe ziua de azi!.. Doamna pronun pe dumneata* foarte apsat i provocator. Doctorul se mulumi s ridice umerii. Doamna i mai trimise o privire oblic i, cu pai mruni, lsnd n urm un fru-fru de mtase i un amestec de parfumuri vii i apetisante se apropie de birou l se izbi violent n fotoliu. Ochi i i-se oprir pe ordinul de chemare* al doctorului, lsat pe birou; l ceti cu atenie apoi ridic privirea i cu vocea mblnzit ntreb:

Pleci chiar mne dragul meu Eugen? Cum vezi i dumneata, rspunse doctorul cu acelai ton p e

ultimul cuvnt. Iart-m Eugen, te rog iart-m; aveai tot dreptul s fii c o n

trariat i eu te-am necjit i mai mult. Eu te-am ertat de atunci. Doar eti un copil alintat l obraznic

n contra cruia nu sunt n stare s aplic vre-o penalitate. Doctorul i srut mna lung i apsat. Doamna se fcu blnd, blnd i se lipi de umrul Iul ca o

pisic lenee n faa soarelui. Apoi deodat i nlnui gtul cu bra-ele-i albe i reci privindu-1 adnc n ochi.

Ce" m fac eu fr t ine? Cum s stau singur dou sptmn i? Tu o s mai poi ven i? D a ?

Cred c da, dr nu pot promite cu siguran. Cine tie ce fel de ef sucit gsesc acolo.

Ei nu, nu vreau! Trebue s vii, vreau eu s vi i ! Te rog Eugen! Ei da, o s vin, o s vin, numai s nu te mai gsesc cu

nervi. Ei , i cei cu asta, zise doamna alintndu-se, dar tu eti doctor. Verescu i trecu braul dup talia doamnei i blnd, uor, ncet

o conduse la canapea unde se aeaz.

1052 BCUCluj

C e ai fcut azi drag Mi ra i ? Am cetit, am cntat puin i m'am plictisit mult. Dar t u ? Eu... apropo: m'am ntlnit n strad cu zpcitul de Tonic?

i mai mult pe sus m'a luat la gar s vedem pe regina. i ai fost la g a r ? ntreb doamna foarte vioiu.

Ei bravo! Ia spune-mi ce ai vzu t? Era mult l u m e ? Gara mpodobit frumos? Cum era mbrcat reg ina? Cine a fost dintre cunoscu i? S-mi spui te rog.

Vai drag, zice doctorul rznd, cum vrei tu s-i rspund la o sut de ntrebri deodat? Sti s lum metodic.

Ei bine, bine metodicule; ce i-e i cu intelectualii tiat-' Haide spunem tu ce tii.

Mai nti draga mea tu tii bine, c adunrile i parzile mi displac i dac n'ar fi fost Tonic nu m duceam. E drept c venirea reginei n oraul nostru e un eveniment destul de rar, care, drept s spun, m pusese n micare i pe 'mine. Dar cnd am ajuns pe peron, cnd am vzut attea fracuri i jobeue, mnui albe i ghete de l a c . . .

Ei bine, zice doamna, i tu te-ai dus n haine de strad; totdeauna neglijent i nengrijit. Uite nici nu te-ai brbiat de trei zile.

Las Mimi, nu duce grij, c regina nu m cunoate. Dar lumea care te cunoate ce-o fi z i s ? Treaba ei. Cine era la ga r ? Da cine nu era! Toate autoritile ncepnd dela prefect i

general pn la mo Costache Sucitu 'nelipsit dela nici o parad. Cercetai, elevi cu steaguri, liceieni cu pretenii, externatul cu direc-toara spilcuit i pudrat ca o jun.

Ei nu, nu; nu asta vreau s tiu. Spune-mi dintre cunoscui cine era.

Asta-i cam greu! Dintr'atta lume cum s-i spun pe cine am vzut.

Bravo! Dar tu nnde te uitai? Ioneasca a fost? Doctorul czu pe gnduri s-i amintasc dac a vzut pe

Ioneasca. Da. Erau Ioneasca, Popeasca i Mtsria la un loc. Cu ce era mbrcat Ioneasca? Doctorul facu ochii mari dnd dracului, n gnd, pe Ioneasca. Zu nu tiu drag! Cum se poate! fcu doamna mirat. Se poate as ta? Nu era cu

rochia care i-a cusut-o la Bucureti? tii rochia de Crepe de Chine. Doctorul trimise, cu gndul, toi dracii asupra rochiei cusute la

Bucureti l rspunse ncet i trist: Nu tiu drag, zu nu tiu! Doamna fcu un botior dispreuitor i gndi cu ciud c br

baii nu-s buni de nimic. D a . . . Popeasc, Popeasca . . . i pusese plria adus d e . . .

prietenul G i c ?

1053 BCUCluj

Doctorul rmase cu privirea fixat pe covor. Inzadar se trudea s-i aduc aminte plria Popeasci. Parc era un fcut. Popeasca i aprea fr plrie.

N'avea plrie drag, zise doctorul cu jumtate de gur. Cum ai spus!!! sri doamna de pe canapea. N'avea plr ie?

Nici nu-i dai seama ce spui; vorbeti cu mine i te gndeti n alt parte. Asta nseamn lips de consideraie pentru mine !

Doctorul rmase plouat, c plria Popeasci i-a ntrtat din nou nervii scumpei sale jumti i profit de ocazie, c doamna era departe ca s zic n oapt cteva cuvinte gingae ia adresa P o peasci i mai ales a plriei adus de prietenul G i c .

Doamna la fereastr i iipi fruntea i turti nsucul de geamul rece. Doctorul cu degetele tremurnd de enervare deschise port-iga-retul, aprinse o igar i rmase pe gnduri. Deodat doamna amin-tindu-i ceva Interesant se ntoarse dela geam i se apropie de birou.

Dar regina ce fel de rochie a v e a ? Cred c asta vei fi remarcat.

Doctorul privi pe nevast sa ca i cum n'ar fi priceput ntrebarea, apoi dup o clip de reculegere.

Regina era ntr'o rochie foarte simpl care contrasta cu grandoarea elitei ce-o ntmpina. Numai de ar fi priceput exemplul cucoanele noastre.

C e fel de plrie avea? Verescu se cutremur cnd i-se pomani din nou de plrie. Deo

dat i-se fcu ntuneric n minte i orict i silea memoria nu-i putea aminti nimic despre plria reginei. ntr'o clip i trecur prin fa toate plriile cte le vzuse el n via dar nici una nu semna cu plria reginei. Se ridica brusc de pe canapea i trecndu-i mna pe frunte rspunse dezolat:

Nu-mi amintesc de Ioc ce fel de plrie avea regina 1 Doamna oprit n mijlocul camerei i trimise o privire oblic

plin de dispre i comptimire. Nici atta lucra nu ii minte! E extraordinar! Nici nu mi-am

putut nchipui as ta! Dectorul clocotea, ns cu vocea b'nd rspunse : Draga mea, n'am inut nici odat i nici n'am ncercat s

ajung un catalog ambulant de plrii. Nu se poate descrie gestul i privirea Doamnei. Eram sigur! Nu scap! nici o ocazie s nu-i ari lipsa de

educaie 1 In schimb ns dumneata dai dovezi de o educaie foarte n

grijit care compenseaz lipsa mea i pe deasupra, vd cu plcere c ai o rar inteligen pentru care nu m pot opri de a-i aduce complimentele mele.

Groso lan! Aa mai trebuia s te cunosc, zise doamna. Doamn, te rog foarte mult s-i alegi expresiile. Totdeauna

am avut oroare de mahala. Cel puin scutete-m pe mine de a res-

1054

BCUCluj

pira aerul mahalalei, care nu se potrivete cu treapta social din care ai fcut i faci parte.

Nu cumva i nchipui domnule c eti n stare s-mi faci lecii de educaie !

A, nu ! Declar categoric c n'am curajul s-i dau lecii. Ar fi i zadarnic. Unde lipsete bunul sim e de prisos orice ncercare 1

Obraznic ! Mojic ! Doamn ! ? Verescu, cu fa vnt i tremurnd de indignare se aproprie

de scumpa iui soie, dar stpnlndu-se zise cu vocea domoal: Dac pe fiecare zi faci tot ce poi ca s ucizi dragostea ce

o am pentru dumneata, cel puin poart-te aa fel s nu mai faci a uita respectul ce-1 datorez unei femei de bun condiie. Fire-ar afurisit plria reginei !

Cu'n gest violent Verescu arunc plria pe cap, zmunci bastonul dela cuer i ei ca o furtun.

Doamna privi zpcit dup el i H culmea furiei sfie spuma dantelelor albe ce-i acoperea peptul i izbucnind ntr'un puternic ho-tat de plns, czu pe canapea.

VLADIMIR N1COARA

1055 BCUCluj

Un rspuns la o laud Pe marginea unei probleme nvechite

M onorezi, stimate prietine, cu o scrisoare, ca rspuns Ia un articol al meu, aprut n aceasta revist, acum cteva luni, contra regionalismului neles n sens minoritar, de o parte a aa zisei i n -telighene" din Ardeal.

mi aminteti c, n anii de dup unire, am fost printre puinii ardeleni, cari nu s'au sfiit s ia n aprare, s pstreze legturi de prietenie i mai ales s colaboreze cu regenii", tratai de cea mai mare parte a intelectualilor" localnici ca nite leproi... Constai c fr s fiu sluga credincioas a aceluia stpn am stat n serviciul aceleia idei l nu este nici o deosebire ntre scrisul meu de astzi i ntre cel de acum ase ani, cnd am ndrznit a m nfri cu regenii, riscnd prin aceas ta . . . a trda Ardealul".

Cu toate laudele, nemeritate, ce mi le aduci i orict de mult a ine la prerile d-tale, totdeauna interesante, de data asta trebue s 'i mrturisesc c scrisoarea ce mi-ai trimis-o, n loc s 'mi procure o mulumire, sufleteasc, m'a tulburat i a nviat n mine ndoeli suprtoare.

M supr n primul rnd convingerea d-tale, ce reiese din scrisoare c, pe lng alipirea i dragostea larg ce-o am fa de vechiul regat, eu ai purta n suflet sarcina unei imense scrbe i uri fa de ardeleni i Ardeal i aceasta ar fi explicaia criticelor mele la adresa unor anume stri de lucruri de aici.

Ei bine: greeti i m lipsesc de asemenea laude. O fi uneori agresiv prostia local" ca oricare alta, eu n'am ncercat niciodat s o menajez. Ori ct de agresiv ar fi ns, ea nu va putea s'mi smulg din suflet dragostea fa de pmntul unde m'am nscut i oamenii de aici, pe cari adesea iam combtut, dar niciodat cu arme otrvite . . .

Ai dreptate: Ardealul a fost i ar a urii. Majoritatea . inteli-ghenei" era regionalist i exclusivist. Spre norocul nostru, s'au ivit

1056

BCUCluj

brbai cari au tmduit rul. Nai ns dreptul s spui c cei ce aw luptat contra regionalismului ru neles, ar fi fost contra Ardealului". Aceasta ar fi cea mai ticloas nvinuire ce s'ar putea aduce unor naintemergtori de talia d-lui Octavian G o g a de pild, care, chiar i dac nu imi t . . . Budapesta i Seghedinul, este de o mie de ori mai ardelean", dect toi doktor"-ii n drept i teologie, laolalt. Dac d-sa a combtut regionalismul, l'a i explicat, cu maxima nelegere posibil.

Unirea spunea d-sa n 1920 idealul veacurilor atins acuny * e cel mai puternic impuls din clocotul care se desfur subt ochii notri. Grandioasa operaie de chirurgie politic l militar la care a fost supus neamul nostru, pentru a-i renchega trupul frnt n attea pri, nu poate trece fr o febr violent. Febra angajeaz organismul 1 ntreg. S ne gndim c un proces de circulaie nou s'a pornit n energiile acestui corp renviat. ntlnirea celor patru provincii e plin' de surprize i de ntrebri. E o vast vltoare, un larg rezervoriu n care se adun fore necunoscute, la a cror prvlire se cutremur pereii cazanului. Fatala inerie a spiritului regional din diferite pri' cari s'au unit, susine o continu febrilitate. S nu uitm c o via istoric cu forme de stat i instituiuni deosebite i-a lsat pecetea pe fiecare din bucile reintegrate. i ct de disparate au fost aceste pece i . . . Cele patru trecuturi ale provinciilor noastre au patru culturi strine la spatele lor, toate cu nzuina fireasc de denaturare a fondului sufletesc pe care s'au suprapus. Adunai, n compartimentul a c e -luia tren, pentru intelectuali romni, unul dela Brila, altul din Cluj; . Chiinu i Cernui. Urmrii-le conversaia de-un sfert de cias i-o s vi se par c flutur deasupra colocviului lor, umbrele lui Mussef, Petofi, Tolstoi i Gbethe. Simi c din patrimoniul-de pndire al f ie cruia ceva e de fa i ai senzaia stranie c mai nti ar trebui s-i reconciliezi pe aceti mari antagoniti, ca apoi s poi produce un unison de gndire ntre cei patru cltori, crturari reprezentativi ai neamului din Romnia un i t . . . Da, trecutul acesta al granielor noastre drmate se va ine nc,mult vreme de noi i resonanele lui postume vor nsemna crize tulburtoare"... (Renaterea Romn, 18 Ianuarie 1920).

D e fapt, d. Octavian G o g a a combtut regionalismul celora cari nu erau nc n curat cu ceiace se petrece n jurul lor, i nu-i ddeau seama, c unitatea de teritoriu, fiind suprema noastr dogm,, regionalismul ca politic nu se poate susine, dect doar de cei care se conduc de tendine centrifugale: ungurii din Ardeal, bulgarii din Cadrilater, sau ruii din Basarabia.

i acum, iubitul meu prieten, i voi spune o vorb care, poate, te va surprinde.

Ce i mai primejdioi i adevraii adversari, cari s'au pus de-a curmeziul operii de nfrire a d-lui Octavian Goga , n'a fost faimoasa sut" d-lui Iuliu Maniu, cum crezi, cVacei regeni" a cror purtare n'a justificat n faa opiniei publice din Ardeal antiregionalismul nostru. Nenelegnd i neadmitnd c n afar de regionalismul ardelean, bucovinean, exist i unul regean", ei au socotit c autocritica

1 0 5 7 BCUCluj

noastr uneori exagerat nseamn c noi considerm de foarte fireasc meninerea noastr n situaia de inferioritate de naintea unirii.

Ferete-le, dragul meu, de a spune nici mcar n glum c ardeleanul e prost" i inferior" fa de regean 1

In momentul n care m'ai convinge c aa este, m'ai transforma nsumi n cel mai nverunat regionalist. Cci , s fim drepi. Cine m'ar putea sili pe mine, cine ne-ar putea sili pe no 1 , ardelenii, s primim,

. de bun voe, supremaia unei rase" ca s-i zic aa superioare n o u ? " Ce-am pctuit noi s suferim un asemenea j u g ? Dac, cre-

, tinii, avem dreptul de a ne apra contra rasei evreeti, de trei mii de ani cerebral, pentru ce nu ne-am apra cu acela drept contra celora cari ne ntrec, fiind noi inferiori"? Pentru ce s nu evitm dac ardelenii sunt proti" ciocnirile inevitabile ntre superiori" i inferiori", izolndu-ne fiecare, tocmai n interesul pcii dorite de toi?...

Iat, drag prietine, pentru ce s te fereti de asemenea vorbe nesocotite l s nu confunzi timiditatea, rezerva, ndelung rbdarea i modestia ardeleanului, cu prostia". El tace, dei ar avea poate multe de spus; dup cum sudicul obinuete s'i mite limba i cnd creerul lui este n deplin repaos...

Faptul c noi ne vedem greelile, nu nseamn c, fa de Ar dealul pctos", uogurit" i prost", vechiul regat n'ar avea dect caliti. Sunt rele i acolo i nc foarte mari, dintre care nu cel mai mic este regionalismul regenesc".

Acestui regionalism se datorete c ardelenii idealiti, neurmrind nici un scop material i primind s lupte cu o lume ntreag primitiv, firete care vedea n ei nite renegai ai Ardealului, n'au fost ajutai, prin fapte, n lupta aceasta.

Numele lor, idealismul acestor ardeleni a fost, firete, un argument binevenit pentru cteva ntreprinderi bancare i oameni de afaceri. In schimb ns n'au fost luai n seam l luptitorii contra regionalismului ardelenesc s'au isbit de regionalismul regenesc.

De cele mai multe ori, vorba lor a fost ascultat numai cnd criticau unele pca t e . . . din Ardeal. Prezena lor stnjinea pe politl-ciani i, cu toate avertismentele lor disperate, provinciile alipite au continuat s fie canalul de scurgere al elementelor considerate de indezirabile i alungate de societatea cinstit de dincolo.

Iat, drag prietine, pentru ce nu m pot eu bucura cnd m lauzi c critic numai strile din Ardeal.

D e astfel n treact fie zis pn cnd bine tii, c d-ta, liberal regean, te nelegi cu un rnist regean, takist regean, sau averescan regean mai bine dect cu un liberal din Ardeal, pentru ce nu deosebetipartea primejdioas de cea neprimejdioas a regionalismului ardelean? Este foarte bine dac vrei s lupi contra regionalismului, dar te sfatuesc s lupi pentru el la d-ta acas. Te

1058 BCUCluj

asigur c este acolo destul teren de munc, ca i n Ardeal, unde lupta se d contra regionalismului separatist mndru de calitile stpnilor de eri.

Dup cum sunt pentru naionalismul neles n sens integral, tot aa nu pot concepe, dect antiregionalismul Integral.

Experiena ultimilor patru ani a convins lumea, c antiregionalismul ardelenilor nu are rost, ba poate fi chiar pgubitor i degradant, dac nu merge paralel cu o aciune a frailor notri de peste Carpai contra propriului lor regionalism, irespectuos fa de particularitile sufleteti de aici.

Marele ardelean,- naintemergtorul Octavian Goga, care, dup c e a fcut rii imensul serviciu de a fi distrus cu sabia de foc a talentului fora moral a regionalismului (minoritar) ardelenesc, este n primui rnd chemat s trezeasc la realitate regionalismul de peste Carpai care nu vrea s tie de Ardeal.

Trecutul d-sale o epopee glorioas l indic n primul rnd pentru-rolul de chirurg chemat s opereze cangrena regionalist, chiar i cnd ea nu se ivete n teritoriile alipite.

U n lucru e sigur: noi ardelenii antiregionaliti, cari ne iubim fraii, nu imitm Budapesta, suntem dornici ue cultur i expansiune romneasc, nu ne mulumim de loc cu rolul ie ceteni ca egale drepturi, dar de clasa Ha" ai frumoasei ri romneti ntregite, ce ni l'a rezervat cu deplin linite i calm sufletesc, regionalismul regean".

CORNELII) I CODARCEA

1059 BCUCluj

C r o n i c a e x t e r n

Rspunsul guvernului bulgar Cnd lovitura de stat din Bulgaria, n fruntea creia era d. Tzan

koff, puse capt aventurei Stamboliiski, statele vecine Bulgariei, au trimes prin reprezentanii lor la Sofia expresiunea dorinei lor, ca starea din Bulgaria s nu amenine linitea din Balcani . Suveranul romn, singur, s'a abinut dela o demonstraiune, pe care nu o judeca nici amical, nici politic. Noi nlegeam a lsa vecinei noastre aceai libertate de care eram geloi pentru noi: dreptul de a ne da aezmntul pe care l considera compatibil, sau adecvat, nevoilor noastre.

C u att mai mult, cu ct din schimbarea pe care o producea lovitura de stat a guvernului Tzankoff, ordinea intern asigurat a Bulgariei nu putea dect s profite vecinilor ei.

Cum am spus, Romnia era aproape singur care fcea pe vremea aeea, divergin n aceast chestiune, fa de aliatele sale.

C u prilejul atentatului de la Sofia, atentat care era un ultim rsunet al influenei dela Moscova, vecinele Bulgariei s'au simit obligate de-a trimete Bulgariei aceleai avertismente. Romnia a fcut i atunci excepie. Era aceeai linie de conduit care ne cluzea.

Dar n ' c l i pa n care slbiciunea guvernului Tzankoff i actualului guvern Liapceff, s'au dovedit neputincioase de a pune capt dizordinei amenitoare pentru vecinii si a bandelor de comitagii, narmate pe teritoriul Bulgariei, i'au cerut luarea de msuri eficace i urgente pentru stpnirea acestui ru.

In acest sens a fost trimeas cunoscuta not colectiv guvernului bulgar.

Rspunsul su a ntrziat mult vreme. ntrzierea, este drept, c a fost interpretat n mod defavorabil pentru guvernul bulgar, n sensul c el ar cuta mijloacele abile pentru a se eschiva unei satisfacii necesare i obligatorii.

Nici atuncea noi nu am crezut i nu am admis aceast prezu-

1060

BCUCluj

mie. Am acordat vecinei noastre dela sud toate scuzele i toate circumstanele atenuate.

Dar rspunsul guvernului bulgar a sosit. Nota bulgar poart pecetea celei mai sincere dorine a meni-

nerei pcei n Balcani. Lucrul acesta este exprimat de mai multe ori i cu inzistene.

Dar tocmai acest lucru ne face a nelege mai greu scuza guvernului bulgar n cea-ce privete recunoaterea neputinei sale de a deveni stpn pe micrile revoluionare, pornite din teritoriul su ; dat fiind c guvernul de la Sofia nsinuiaz c pentru acest scop i l ipsesc mijloacele fizice i materiale.

C u alte cuvinte, guvernul bulgar cere mrirea efectivului su militar i bani, pentru a putea pune capt anarhiei pornite de pe teritoriul su.

C u m am spus, recunoatem, din tonul notei bulgare, dorina el sincer de a nltura oricare motiv de nemulumire fa de vecinii si i de nelinite n Balcani. Dar, precum nu ne-am permis a ne amesteca din discreia unei bune veciniti In afacerile interne ale Bu l gariei cnd cu lovitura contra lui Stamboliisky, nti vrem nici astzi cu toate-c alturi de prietenele noastre Iugoslavia i Grecia, am fost nvitate s o facem s ne amestecm n treburile interne ale Bulgariei .

Din acest punct de vedere, nota guvernului bulgar este nesatisfctoare.

C u att mai mult cu ct n politica de pacificare a Balcanilor, punctul esenial este stabiiirea unui statut de siguran ntre statele componente. i aceasta nu se va putea nfptui atta vreme ct vor dinui ntr'un stat sau ntr'altul motive sau ameninri de nelinite.

In situaia actual, Bulgaria, prin iipsa de energie cci na vrem s credem de bun voin a guvernului su, ntrzie sau chiar mpiedec aceast eventualitate.

Dorina noastr sincer este ca cuvernul bulgar, traducnd n fapt panicele 'i binevoitoarele sale inteniuni, s nlture aceast penibil eventualitate.

In aceast lumin ateptm msurile efective pe care Ie va lua guvernul bulgar.

/. PALEOLOGUL

1061 BCUCluj

NSEMNRI Mose-um de Paris. Apariia unei

crti strnete n mod firesc curiozitatea cititorului auzind de lucruri noi, ct i a cercettorului serios.

O carte cu tendine periculoase, care trebuie s ne dea de gndit e Paris, Capitale des religions ou le Moise-um de Paris" de Jean Izoulet profesor de filozofie social la colegiul Franei.

In adevr, introducerea acestei cri se rezum n urmtoarele patru puncte:

a) Dedublarea societii naiunilor ntr'o societate a bisericilor i o societate a statelor, pentru a putea contrabalansa puterea temporal a bncilor i armatelor.

b) Pentru obinerea pcii interioare sau naionale, Decalogul trebuie s fie afiat i comentat de cele 4 biserici ale noastre.

c) Pentru obinerea pcii exterioare sau internaionale societatea bisericilor trebuie s fie fondat pe cele 3 fiice ale Bibliei.

d) Conflictul ntre cretini i evrei trebuie s fie desfiinat prin ceeace se numete metamorfoza bisericii.

Dt unde cartelul religiilor sau Mose-um din Paris, pe care va flfi Steaua Sionulut.

nelegei Dv. tendina? Ea apare oricrui cititor ct de naiv ar fi el n mod concret. Steaua Sionului

. Predominana iudaismului universal iat lozinca! Acest plan diabolic de contopire a cretinismului cu iudaismul nu-i dect una din numeroasele arme cu care evreii lovesc n biserica lui Christos.

Cum e posibil ca biserica iubirii universale, a blndeii s se uneasc cu rabinismul duplice, n ale crui nvaturi nu vom gsi'nicio umbr de iubire?

lat paradoxe, pe care Israel caut s le rezolve n mod satisfctor pentru inreresele sale naionale.

Dnd. N. I.

1062

BCUCluj

Realiti ngrijitoare. In ultimul timp s'au semnalat numeroase sinucideri printre studeni, care sinu-aideri sunt de natur s ne ngrijoreze n mod deosebit. Ele nu sunt dect simptomul nefericit al strii de depresiune sufleteasc, n care se bate studenimea noastr.

Traiul in condiii excepional de grele, studentul dornic de nva tur n faa lipsurilor nemsurat de mari i pierde echilibrul sufletesc i capituleaz. E drept, c aceast capitulare constitue o dezertare dela datorie ntruct fiecare individ are un rol n societate, dar circumstanele acestei dezertri fac gestul scuzabil.

Sufletul rostru e adnc ndurerat, cnd vedem cum se distrug attea nergii vitale, sperana de mine a neamului romnesc. Se impun msuri grabnice sl imediate.

1) Crearea cminurilor i cantinelor studeneti model.

2) nfiinarea de sanatorii studeneti.

3) Extensiunea nvmntului religios att n coalele primare, ct i n cele secundare, care va avea ca urmare ntrirea sufletelor slabei numai nvturile blndului Isus sunt tn stare s formeze individului un caracter integru i o f re temperat. Dispreul suveran cu care a fost tratat nvmntul religios de ctre oamenii diferitelor partide politice au creat sufletelui romnesc acea lipa de-judecat lodeapt n nenorociri, care 1-1 ndeamn pe om la pieire.

S nceteze oJai aceste lucruri ! Dar cum? Iniiativa privat t?i are aci o no

bil menire, pe care dac o v* nelege i va crea merite neperitoare n istoria romnismului.

Dnd N. I.

Bafracomiomahie. Asistm de ctva timp la un rzboiu burlesc intre oarecii i broatele orcitoare din redaciile .Adevrului", Cuvntului" i Aurorei". Lupta", dup cum era de ateptat, nu putea fi dect n flancul Adevrului".

Broscua din numitele redacii, care discut ideologii, st pe malul doctrinei nude ntmpltor a srit din balta ignor%nei i pledeaz, cu vizaviul su, pentru concepiile" sale. Adevrul" orcie pentru democraia socialist. Aurora" pentru democraia rnist, Cuvntul* se umfl s ne ncredineze c mimaul maurrasist f a s c i s t mussolinistfilosemitist antisemitistortodoxistnaionalist argetoianisttradiionalist eminescia-nist ntr'un cuvnt reiffist sadea e o concepie ultra actual, politico-social, i pe ea Romnia modern trebuie s nceap o via nou, jun i felice.

O , dac broscuele ar putea mnui pratiile. Batracomiomahia asta s'ar fi transformat, n epoca noastr, ntr'o veritabil frond a cugetrii romneti. i mrturisim am f i preparat un mic rzboiu civil cu pratii inofensive acestui jalnic tumult de broate ignorante.

Victlmile modei. La Belgrad, o doamn mritat i cu doi copii a intrat ntr'un restaurant n costumul Evei fr va de vie, scandaliznd publicul. Intervenind poliia, a fost a-restat i condamnat la 2 zile nchisoare.

Numita doamn face parte dintr'o societate femenin care dorete s lanseze o nou mod: a nudului Ea prin tragere la sori, czuse s arate lumei ceia ce numai soul ei are drept s cunoasc.

Aceasta e ultima aberaie a modei femenine. Evident c n'are s prind.

1063 BCUCluj

Nu din pricina moralei ultragiate, cci ; astzi ambele sexe urmresc cu avi

ditate liniile i formele indecente odinioar. .Aceasta mod nu va,prinde fiind cea mai pretenioas. Nudul cere

- linii onduloase, forme perfecte, carnaie marmorean i o femeie ajuns la 40 de ani,r vrsta pe care totdeauna o ascunde cu mestrie sub fardurile feei i meteugurile toaletei intime, ?, nu i- ti expune pentru.^ nimic n lume carnaia flecit i pntecul diform. Dar picioarele strmbe, oldurile imense, uriae, cum s'ar putea expune vederei?

Iat deci nebunia cucoanelor din Belgrad ncercnd o nou mod,,care nu poate conveni dect unei mici pri chiar dintre femeile tinere. Evident c nenorociii brbai cari erau pn acum vktimile modei, m gndesc la cei din mrunta burghezie, fiind nevoii s-i creieze venituri extraordinare pentru a-i mbrca destul de sumar femeile, sunt salvai prin noua mod a nudului. Logodnicii nu vor mai fi chinuii de cumplita ntrebare: ct cost o rochie de mireas? Brbaii vor scpa* de grija rochiilor de bal i de alte pretenioase articole de mbrcminte. Iarna fe-meiele evident c vor sta numai in cas, cci temperatura lor orict de arztoare ar fi nu va putea fnvinge crivul obraznic.

Moda nudului este caracteristica secolului senzualitii. Brbaii prin conformaia lor fizic vor fi scutii de

indecena acestei mode. Ei au libertatea de ai expune numai nudul moral, adesea ori extrem de diform, ' n viaa politic i social. i este' suficient pentru a provoca foarte des scrb i oroare.

Serbrile dela Mohcs. Acum c-j teva zile, Ungaria lui Hortby alturi de ungurii minoritari, au serbat a 400 a, aniversare a nfrngerii Ungariei la. Mohcs. j

N'am avea nimic de zis nici contrat acestei aniversri istorice, nici contra actului de pietate al ungurilor de pretutindeni. Ne pare Ins foarte ciudat c vecinii notri dela rsrit n'au pstrat nici de ast dat msura cu-, venit i s'au dedat Ia o serie de ma-nifestaliuni cu totul ne la locul lor,, menite s alimenteze iredentismul ura fa de statele vecine care au furat comorile maghiare".

Ceiace ns ne pare cu totul inexplicabil este atitudinea unor ziare ungureti din Ardeal. Astfel, ziarul E l -lenzek", ntr'un articol de fond d s se'neleag c maghiarimea ardelean i va scutura lanurile de robie, urmnd pilda ungurimel din epoca de, dup catastrofa dela Mohcs.

Ne mirm c n ziarele ungureti pretinse serioase se pot strecura asemenea ndemnuri criminale, menite s turbure panica convieuire intre dou popoare vecine. Lum act, asigurnd pe instigatorii de meserie, c nu noi vom pierde n urma uneltirilor lor.

Redactor responsabil: A L E X A N D R U HODO

BCUCluj