Coperta coleciei: DAN PERJOVSCHI Ilustraie: Caspar David Friedrich, Ruinele de la Eldena,

Berlin, Galeria Naional

008416

EDMUND BURKE REFLECII ASUPRA REVOLUIEI DIN FRANA

Editura Nemira, 2000

Comercializarea n afara granielor rii fr acordul editurii este interzis.

Difuzare:

S.C. Nemira & Co, Str. Popa Tatu nr. 35, sector 1, Bucureti Telefax: 314.21.22, 314.21.26

Clubul crii: C P . 26-38, Bucureti e-mail: editura@nemira.ro

www.nemira.ro

ISBN 973-569-462-x

EDMUND BURKE: UN CONSERVATOR IN SLUJBA VALORILOR LIBERALE

Motto: N o politician can m a k e a situa-tion. His skill consists in his well-playing the game dcalt to him by fortune, and following the indicat ions given by nature, t imes and circumstances" (letter to G. Elliot, september, 1793)

Burke este un gnditor modern. N u m a i c moderni tatea sa aparine, d u p expresia lui I sa iah Berl in, Contra-Lumini lor . Gndirea lui Burke este de aceea ilustrativ pentru o altfel de modernitate dect cea consacrat de ideologia Lumini lor i de Revoluia francez. Concepia lui B u r k e despre ra iune i teorie, concepia sa despre om, m o d u l n care el nelege relaia dintre ordine (a universului, dar i a comunit i i umane) i libertate, concepia sa despre relaia dintre natur i istorie snt toate aspecte care definesc sensul acestei altfel de moderniti , pe care romantismul, m a i ales cel de sorginte german, o va consacra n mare msur. Pe de alt parte, Burke, aa c u m remarc J o h n Gray, a pus bazele conservator i smului englez. Este ns v o r b a de un conservator im care pstreaz valor i le l iberale, t emper nd n acelai t imp credina secolului al XVIII-lea ntr-un progres menit s elimine n ntregime imperfeciunile, nedreptile i toate relele care apas asupra societii u m a n e . D o u idei vor structura prin urmare acest studiu care i p r o p u n e s-1 introduc n m o d succint pe cititorul Refleciilor asupra Revoluiei din Frana n universul gndirii filozofului englez. P r i m a idee se refer la moderni tatea

5

alternativ pe care o prefigureaz Burke. Cea de-a doua se refer la conservatorismul su m a i aparte, care pstreaz valorile liberale. Acest gen de conservatorim, parte component a modernitii alternative, este cu att m a i interesant cu ct el se nate ca o critic la liberalismul dominant, cel al Luminilor i al Revoluiei franceze.

Burke si Contra-Lisminile

Dei considerat de regul un filozof utilitarist, continuator al lui David H u m e , Burke este n egal msur un continuator al lui Aristotel, un filozof care a conceput Constituia britanic ntr-un spirit a semntor celui n care Cicero a conceput consti tu ia (polity) r o m a n " 1 . Pentru Leo Strauss, el este un filozof care nu a ezitat s foloseasc limbajul dreptului natural modern pe fundalul unei viziuni de ansamblu tomiste, un filozof care, dei a criticat Revoluia francez i tipul de modernitate pe care aceasta l iniiaz, nu este dect un alt reprezentant al crizei dreptului natural modern, un filozof care alege istoria n locul raiunii i c^re deschide astfel calea colii i s tor ice" 2 . Pe de alt parte, aa cum pare s sugereze i motto-\x\ acestei scurte introduceri, exist pe alocuri n limbajul filozofului englez ecouri ale concepiei lui Machiavelli, ecouri ale modulu i n care gndirea politic englez a nglobat, ncepnd cu secolul al XVII-lea, concepia istoricului florentin, o gndire care potrivit lui John Pocock se bazeaz n formarea sa pe trei concepte fundamentale, custom, grace, and virtute/fortune3. n acelai t imp, Burke este un gnditor conservator care pstreaz valorile liberale. n msura n care acest lucru este adevrat, aceste valori liberale snt aceleai cu cele pe care John L o c k e nsui, ntemeietorul l iberalismului clasic, le-a cultivat. Voi ncerca, n cele ce urmeaz, s schiez un profil ai gndirii filozofului englez n jurul ideii potrivit creia el aparine unei altfel de moderniti, cea a Contra-Luminilor.

Pentru Burke, vita activa este miezul moralei i al politicii, ne lepciunea pract ic fiind adevrata msur a problemelor morale i politice. Spiritul teoriei trebuie inut prin urmare departe -de trmul moralei i al politicii. Exper iena este cea pe care raiunea politic trebuie s se sprijine, i nu concluziile a priori

care pot fi trase dintr-o presupus ordine universal. Pe de alt parte, atunci cnd critic intruziunea teoriei n problemele de latur moral i politic, B u r k e respinge att ra ional i smul dogmatic al lui H o b b e s 4 , ct i tradiia raionalist a secolului al X V 111-lea5, dar nu i importana principiilor, a unor puncte stabile pe care orice experien se bazeaz. Prin u r m a r e , Burke nu respinge orice fel de teorie 6 , ci n u m a i acel model care i are sorgintea fie n raionalismul de tip hobbesian fie n ceea ce I. Berlin ni unete Iluminism, ideologia celei de-a doua jumt i a secolului al XVIII-lea. Indiscutabi l , B u r k e este, n tradi ia englez, un filozof pragmatic, numai c, aa cum aprecieaz Francis Canovan, t l t e vorba de un principled pragmatism" 7 . De aceea, pentru gndi-lorul englez without the guide and light of sound well-understood pi inciples, all reasoning in politics, as in every thing else, would hc only a confused jumble of particular facts and details, without the means of drawing out any sort of theoretical or practicai conclus ion." 8

Pentru a nelege modelul de teorie pe care B u r k e l admite M valid n problemele de n a t u r m o r a l i polit ic, trebuie lmurite dou aspecte ale gndirii sale: natura problemelor morale si politice i rolul pe care l joac ra iunea n abordarea acestora. Problemele de natur m o r a l i poli t ic nu snt de natur abstract, de aceea ele nu pot fi soluionate pe baza speculaiilor abstracte i metafizice. E le snt adnc nrdcinate n natura Uman, ceea ce nseamn c ele snt ancorate ntotdeauna n situaii concrete, specifice, schimbtoare, adic n ceea ce Burke (Uimete n mod generic circumstane" . Aceast idee face din Uurke un aprtor al ideii de diversitate. Caracterul, natura i tradiiile u n u i popor trebuie s consti tuie cel dinti obiect de studiu al u n u i politician, astfel nct orice form de guvernare s reflecte particularitile i specificul valorilor i experienei istorice ale acelei c o m u n i t i . Pe baza unei astfel de idei i construiete Burke, printre altele, argumentul n favoarea colonitilor englezi din America. Trstura fundamental a americanilor, ne spune Burke, este dragostea de libertate. Orice politician britanic care ignor acest lucru se va lsa condus, ca i revoluionarii francezi de mai trziu, nu de natura, nclinaiile i felul de a fi al unui popor, de tradiiile acestuia, ci de imaginaia sa i de ideile abstracte de drept. De aceea, Burke pledeaz, formulnd astfel una

6 7

dintre idei le fundamentale ale concepiei sale politice, pentru pstrarea pcii n Imperiul Britanic printr-o unitate de spirit, dar printr-o diversitate de m e t o d e . 9

n acelai t imp, pentru Burke things are right or wrong, morally speaking, only by their relation and connexion with other t h i n g s " . 1 0 Aceasta n s e a m n c ceea ce nelegem prin b ine att din punct de vedere moral, ct i din punct de vedere politic este foarte complex i trebuie abordat n m o d holist, niciodat analitic. Apare aici o alt idee caracteristic pentru Contra-Lumini, o idee care va deveni fundamental pentru Burke n abordarea modului n care trebuie schimbat o constituie (n spe cea englez), ntotdeauna prin considerarea ei ca n t reg . 1 1 Este vorba de respingerea m e t o d e i geometr ice, a matemat ic i i n general, ca fiind adecvat pentru abordarea problemelor care in de experiena moral i politic a individului i a comuniti lor u m a n e . 1 2 T h e world of contingency and political combinat ion is m u c h larger than we are apt to imagine.. ." , ne spune Burke, prin urmare a diseca, a separa aceast realitate i a o nchide ntr-un sistem care nu reflect dect imaginaia i diviziunile arbitrare ale filozofului, ale raiunii nseamn a ignora miezul nsui al realitilor morale i polit ice, a ignora caracterist ica lor fundamental. Aadar, raiunea practic trebuie s penduleze ntre ceea ce ofer experiena (instan absolut pentru Burke, invocat de mul te ori n critica pe care o face Revoluiei franceze) i istoria, pe de o parte, i aspectele de natur teoretic, pe de alt parte, ntre scopurile urmri te prin aciune i l u m e a actual n care acestea snt de realizat. Ra iunea politic se manifest ntotdeauna n cadrul unei anumite tradiii. Func ia ei este aceea de a purifica, de a adopta i de a dezvolta aceast tradiie, nu de a o d i s t ruge . 1 3 Aceast tradiie, reprezentnd att cadrul de aciune al raiunii politice ca ancorare a acesteia n afara sa, ct i substana ideilor, a scopurilor i a regulilor aciunii politice, este denumit de Burke prejudecat.

Se mai contureaz astfel alte dou idei caracteristice Con-tra-Luminilor: ancorarea raiunii n afara sa i conceperea raiunii teoretice nsi, m a i degrab d u p modelu l celei practice. Romantici i resping ideea unei raiuni care i ascult doar propriul su glas, a unei filozofii p u r imanente, a u n u i sistem care se susine prin sine nsui. U n a dintre problemele eseniale pentru gndirea romant ic este legat de m o d u l n care poate raiunea s

iri/.bat dincolo de propriile sale f runtar i i 1 4 . Burke procedeaz aidoma. Pentru el, raiunea reprezint n u m a i o parte din natura uman, n nici un caz cea m a i c u p r i n z t o a r e . 1 5 Astfel limitat, i aiunca reflect incapacitatea omului de a atinge perfeciunea, de .i descifra misterul ultim al realitii. Rdcini le raiunii coboar mai adnc dect poate cuprinde ra iunea nsi; de aceea, o raiune I tine ntrebuinat i va admite l imitarea n cel puin trei sensuri: I I) va extrage i va formula ct mai clar cu putin nelepciunea i oiilinut n ceea ce Burke numete prejudeci; b) se va mul umi doar s mbunt easc structuri le deja exis tente, fr a-i IH i iptine s renoveze temeliile nsei ale acestor structuri; i c) va I I msidera ca un criteriu a l bunei sale utilizri nu propria coeren li Igic, ci efectele probabile pe care punerea ei la lucru le-ar putea avea asupra u n e i viei virtuoase i asupra instituiilor care fac posibil acest m o d de v i a . 1 6

Avnd n vedere aceast l imitare precaut a raiunii (teore-iuc) i preferina lui Burke pentru un a n u m e tip de raiune, raiunea politic, se poate spune c pentru gnditorul i polit icianul faglez n u n u m a i c exist u n p r i m a t al ne lepciuni i pract ice asupra tiinei teoretice, dar i c el este ncl inat s transfere asupra ra iunii speculative s tandardele prin care activitatea Udesteia este testat pe tr mul p r a c t i c i i . 1 7 Acest interesant li ansfer amintete de concepia de sorginte kantian a lui O'Neil l . I Vntru acesta, autonomia raiunii nseamn exercitarea raiunii de ral re fiine finite. Aceast l imitare radical a ra iuni i face ca principiile acesteia s fie lipsite de un fundament absolut, i de aceea construcia raiunii trebuie vzut ca proces, m a i degrab dect ca produs, ca practici de legare i integrare dect ca aezare odat pentru to tdeauna a f u n d a m e n t e l o r . " 1 8 M i e z u l ra iuni i umane este prin urmare aceast construcie recursiv a principiilor, prin intermediul unor practici de legare i integare. Aceast asociere aduce mpreun, ntr-un m o d - cred - foarte sugestiv, ambiguitatea ns i a moderni t i i , sc indarea acesteia ntre I .umini i Contra-Lumini, pe care Burke o reflect ntr-o oarecare msur: pr inderea fiinei u m a n e ntre efortul construct iv al individului raional i autonom, efortul de a expr ima - n pofida limitrii radicale a unei fiine finite -, efortul de a unifica - prin instituirea unor principii -, i imposibi l i tatea de a expr ima n loialitate, imposibilitatea de a unifica n m o d absolut, deoarece

8 9

raiunea nu poate capta acest inexprimabil care scap mereu din limitele fragile ale oricrui act u m a n (fie individual fie al unei generaii) de explicitare i f ixare 1 9 .

Limitarea raiunii, faptul c aceasta trebuie s penduleze ntre principii i varietatea i diversitatea experienei, nu exclude, n viziunea lui Burke, existena unei ordini universale inteligibile i a unei legi naturale, a unei exigene morale nscrise n nsi natura uman. N u m a i c Burke, dintr-un anume punct de vedere mai utilitarist dect Locke, pare s fie interesat, n acord cu modul n care el nsui definete teoria i relaia acesteia cu practica, mai degrab de efectele pe care credina n aceast ordine universal le are asupra c o m p o r t a m e n t u l u i mora l a l o a m e n i l o r 2 0 . Acest interes vine i din faptul c, pentru Burke, omul este o fiin deopotriv imperfect i failibil. Capacitatea omului de a nelege binele este imperfect (limitarea raiunii), n vreme ce dorina sa de a face binele nu este niciodat suficient de puternic (o limitare a vo ine i ) . 2 1 Aceast dubl limitare a raiunii i a voinei explic de ce pentru Burke miezul naturii umane, pe care o invoc mereu mpotriva speculaiilor metafizice i abstracte, pur logice, este conferit de relaia dintre natur i istorie, dintre ra iune i experien, dintre ordine i libertate, dintre individ i comunitate; o relaie care nu nclin niciodat, n mod decisiv, n favoarea vreunuia dintre termeni, o relaie care i dobndete sensul tocmai din balansul necontenit ntre fiecare dintre cele dou elemente componente . Acest balans nu este altceva dect expresia repulsiei pe care Burke o are pentru extreme. El denot de altfel unul dintre sensurile conceptului de prudence, att de important pentru autorul Refleciilor.

Exist prin u r m a r e o ordine universal pe care o p u t e m nelege. Ea este de sorginte divin. N u m a i c dubla limitare a raiunii i a voinei, imperfeciunea i failibilitatea nu-i permit omului s accead n m o d absolut i decisiv la aceast ordine, cu att mai mult s o reprezinte n cuprinsul u n u i sistem fi lozofic 2 2 . Aceast ordine, din care natura u m a n este o parte component, se dezvluie treptat n cuprinsul istoriei u m a n e , prin intermediul creaiilor umane, al experienei u m a n e care este local, condiionat de spaiu i t imp, divers i variabil. O m u l este a creature of its own making, consider Burke. N u m a i c acest lucru, ne asigur autorul Refleciilor, nu implic l ibertatea omului de a

| l iona numai pe baza voinei sale. Aa c u m rdcinile raiunii Boboar mai adnc n straturile experienei istorice, locale i

Lingente, n prejudeci, n nelepciunea practic depozitat de i1' i inalii, la fel natura u m a n este creaia istoriei. Capacitatea i linului de a se face pe sine este adevrata sa natur. Omul se face li sine, dar n acest proces el este condiionat de natura sa. N u m a i 11 natura uman reprezint tocmai ansamblul creaiilor umane, al prejudecilor, al deprinderilor, al moduri lor de a face i de a 1'iinli, consacrate i testate de istorie. Istoria este pentru Burke

presia i actualizarea naturi i u m a n e . 2 3

I)c aceea, societatea civil este pentru el deopotriv natural l] convenional, spaiul n care pasiunile i dorinele u m a n e , M-iilimcntele naturale, care reprezint fundamentul moraliti i naturale n viziunea lui Burke, snt limitate de ctre raiune, n fermele n care aceasta se manifest, n instituiile umane, la loc Ic frunte situndu-se legile i religia. Rolul raiunii n societate Hte acela de a recunoate nevoi le i relaiile u m a n e n forma lor l&ctiv i de a le formula astfel ca lege moral. Procednd n a r e s t mod, raiunea u m a n i, implicit, societatea snt cele care formuleaz regulile aciunii u m a n e , ca limite mora le ale vieii n COmun. Pentru Burke, spre deosebire de R o u s s e a u , starea de Hfttur nu este perfect, ci doar condiia de posibilitate a adev-lalci dezvoltri a omului prin istorie i societate. Societatea nu Hte cea care l corupe pe om, ci cadrul n care adevrata natura a oinului dobndete expresie, se actualizeaz. T h e state of civil socicty... is a state of nature; and m u c h m o r e truly so than a \avagc and incoherent m o d e of life. F o r m a n is by nature i easonable; and he is never perfectly in his natural state, but when Iu- is placed where reason may be best cult ivated, and most lu i 'dominates . " 2 4

Prin urmare, fiin creat de D u m n e z e u , nzestrat cu o imperfeciune i inferioritate care, n raport cu D u m n e z e u , reprezint o constant a gndirii lui B u r k e 2 5 , a fost totui dotat cu capacitatea de a se dezvolta ca fiin moral. Ordinea moral ualural - simpatia, imitaia i ambiia, pasiunile care i leag pe i la ineni 2 6 - l poate determina pe om s devin o fiin virtuoas. Parte a acestei deveniri m o r a l e , al crei p u n c t de pornire l reprezint ordinea moral natural, este comunitatea politic sau Matul. Polit ica este astfel o prelungire a moralei, iar ambele snt

10 11

expresii ale unei naturi u m a n e care se dezvolt, care crete, o natur care nu se ascunde dincolo de civilizaie, ci care const t o c m a i n civilizaie, n diferenele de tradiie, n invenii le omului , n gust, n caracter . 2 7 Acest mod de a nelege natura i relaia dintre aceasta i istorie i civilizaie explic de ce, pentru Burke, nu este admisibi l nici o schimbare radical, nici o inovaie total. Acest lucru ar nsemna nsi distrugerea naturii u m a n e , t runchierea ei, a m p u t a r e a unei pri a acesteia, ntreptrunderea stabilitii i a schimbrii ine de nsi esena ordinii universale, care este un model pentru ordinea social. De aceea, cuvntul-cheie pentru Burke, din acest punct de vedere, este a reforma. A reforma este acel m o d de a aciona care mbin schimbarea i stabilitatea sau, altfel spus, care schimb ntotdeauna n limitele naturii umane, i nu pe baza unei cunoateri absolute a naturii u m a n e . A schimba n limitele naturii u m a n e n s e a m n a schimba n l imitele tradiiei, idee profund conservatoare. C u m se mpac aceast idee profund conservatoare cu valorile liberale pe care le pstreaz conservatorismul lui Burke?

Valori liberale dintr-o perspectiv conservatoare?

Burke folosete n m a r e msur limbajul teoriei contractului social, n special n vers iunea lui L o c k e . 2 8 Pe de alt parte, el crit ic i respinge or icare dintre teoriile contemporani lor si despre drepturile natura le" ale o m u l u i . 2 9 Burke i nsuete, este drept, o mare parte din limbajul teoriei contractului social, n u m a i c el confer un sens nou, deosebit de cel dat de filozofii francezi sau de ctre Hobbes , Locke i Rousseau, unor noiuni p r e c u m cele de drepturi", contract social", stare de natur" . Argumentu l conservator pe care l construiete Burke, un argument care pstreaz valorile liberale, trebuie neles, printre altele, pe fundalul criticii pe care B u r k e o face democra ie i pure" . n tradiia englez a secolului al XVII- lea 3 0 , Burke este'un aprtor al constituiei m i x t e " (mixed government)3''. n cadrul unei astfel de constituii, ideea de ordine este esenial. Ca urmare a acestui lucru, ideea ns i de unitate, de reprezentare a ntregului, devine important. Acesta este un ntreg n care fiecare parte are de jucat rolul ei, datorit att virtuilor, ct i viciilor sale,

lltOrit perfeciunii, ct i imperfeciunii, datorit unei limitri I in o face s fie ceea ce este, crend n acelai t imp u:i spaiu intru celelalte e lemente c o m p o n e n t e ale ntregului. n virtutea ni HI astfel de concepii, Burke opteaz pentru ideea potrivit creia iflecare reprezentant este un mputernici t {trustee) c o m u n pentru

i/i//ci; ansamblul, i nu doar pentru fiecare dintre prile s a l e " , 3 2

Idee conservatoare prin fapUtl c accentueaz importana u n u i miH n care sunt incluse inegalitatea i diferena dintre prile i 'omponente ale societii, dar i prin faptul c admite puterea i c paritatea puterii legislative, n ul t im instan, de a nelege, II MI bine dect poporul, interesele acestuia, de a judeca i de a iln;ide n numele su, deoarece nelege m a i bine dect el valorile

i . c o p u r i l e care reflect ntregul. I'c de alt parte, aceeai idee afirm valori liberale n msura

ui care este o limitare a democraiei, a ceea ce L e o Strauss numete egalitarism permisiv, o idee care cultiv, n spirit republi- an, valorile civice, o idee care pune, m a i presus de orice, valorile BOrale pe care figura legislatorului trebuie s le ncarneze ca model pentru ntreaga societate. Avertiznd mpotr iva unei super-I iiiale. false i periculoase adulri a poporului, a popul i smului i | demagogiei , gnditorul i pol i t ic ianul englez cons ider n luilrcii c atunci cnd conductorii ncep s rivalizeze ntre ei Beri I ru a-i crete aciunile de popularitate, talentele lor nu vor mai II de nici un folos n edificarea statului. Ei vor deveni l inguitori ai poporului, i nu legislatorii lui, instrumentele, i nu cluzele poporului. Dac s-ar ntmpla ca vreunul dintre ei s propun un plan de libertate nelept conceput, o libertate ale crei limite i i undiii snt bine definite, acesta va fi imediat supralicitat de ctre i ivalii lui, care vor produce ceva i m a i atrgtor i m a i mult pe gUStul popular. Fidelitatea lui fa de cauz va fi imediat pus la ndoial. Modera ia va fi st igmatizat ca virtute a celor lai, iar compromisul ca pruden a trdtorilor; astfel nct acest con-ducalor popular se va vedea obligat, n cele din urm - n sperana do a pstra creditul care i va permite ca ntr-o mprejurare sau alta sil joace rolul de moderator -, s se implice n rspndirea doctrinelor i n instituirea puterilor, care l vor mpiedica m a i trziu |fl ating scopurile rezonabile pe care i le propusese iniial." (luvcrnanii, ne spune Burke, trebuie s fie capabili s reflecte prtt) deciziile lor att ntregul, binele c o m u n al societii, ct i

13 12

diversitatea care c o m p u n e acest ntreg. Interesele opuse i aflate n conflict, ne asigur Burke, introduc o frn binevenit n calea tuturor deciziilor precipitate. Ele fac din deliberare nu o problem de alegere, ci una de necesitate. Ele fac din orice schimbare un subiect al compromisului, care, n m o d natural, aduce cu sine moderaie. Ele formeaz temperamentele, ferindu-le, n acelai t imp, de acele rele i suferine pe care le produc schimbrile radicale, violente i fcute la nt mplare. Ele fac astfel ca toate iniiativele pripite ale oricrei puter i arbitare s fie pentru totdeauna imposibile, fie c este vorba de puterea unuia sau a mai multora. Prin aceast diversitate a membri lor i intereselor, i se ofer libertii generale tot la fel de multe garanii ca i c u m ar exista opinii separate ale unor ordine diferite", apreciaz Burke n Reflecii.

Sensul noiunii de libertate pentru Burke nu poate fi prin urmare neles dect prin pr i sma importanei pe care o au pentru el ordinea i inegalitatea n conturarea ntregului care se numete commonwealth. Din inegalitate i diversitate vine puterea fiecrei pri componente a comuniti i politice, a poporului neles nu dup criterii matematice, geometr ice sau metafizice, ci morale. Substana acestor criterii mora le este conferit de diversitate, diferen, l imitare i, m a i presus de orice, de tradiie. De aceea, pentru Burke, ntre popor i modali tatea de guvernare exist o relaie complementar. Pe de o parte, it was our duty... to conform our g o v e m m e n t to the character and circumstances" . Pe de alt parte, a izola the doctrine of free government, as if it were an abstract question concerning metaphysical liberty and neces-sity, and not a matter of moral prudence and natural f ee l ing" 3 3

este un lucru complet hazardat. Esena moral a poporului este reprezentat de the ancient order into which we are b o r n " . Puterea i libertatea se presupun reciproc. Centralizarea excesiv a puterii de care s-a fcut v inovat Revolu ia francez a avut ca rezultat anularea libertii, dar i a puterii. Deoarece Revoluia francez a distrus n p r i m u l rnd ord inea social i, odat cu aceasta, nsi sursa autoritii pr in care interac iunea dintre l ibertate i putere este posibil. Dis t rugerea ordinii sociale echivaleaz pentru B u r k e cu distrugerea tuturor criteriilor consacrate de tradiie prin care este posibil conferirea autoritii pe baza virtuii active i a nelepciunii" .

In felul acesta, egal i tatea devine o nivelare, l ibertatea o IlUZic, iar majoritatea un simulacru prin care n u m a i o faciune llunge s dein controlul ntregii puterii; puterea nsi devine iiuihie, capacitatea guvernani lor de a lucra n vederea binelui

mi n u n se pervertete n scopul nelegit im al acestora de a lucra lOU in vederea interesului personal sau a celui de grup, toate y Htea pe fundalul unei societi atomizate, n care valorile civice

-n morale i-au pierdut orice putere de a ine m p r e u n diferitele . Lese ale societii, altfel dect geografic. Libertatea adevrat nu (Ist pentru Burke dect acolo u n d e sunt evidente limite morale a |>oli l ice^imitele politice vin tocmai din balansarea i controlul n i Lproc al puterilor pe care le instituie existena unei constituii a a unei guvernri mixte . Limite le m o r a l e v in din existena Hainii, a unor moduri de a aciona consacrate de traditig?prin i a n - fiecare m e m b r u a l comuni t i i depr inde ceea ce B u r k e iiiiiiii 'le the equality of restrain" . A a c u m r e m a r c Francis i aimvan, it is plain, then, that Burke ' s ideal social order was not i monoliii, but a mixed and tempered structure, in which the

UVeral classes of the c o m m u n i t y checked and restrained each n i l K M . " 3 4

Permit me then...to tell you" , ne invit Burke mpreun cu . el cruia i-a adresat aceast lung scrisoare care este Refleciile MUpra Revoluiei din Frana what the freedom is that I Iove, and 11iai Io which I think all men entitled. This is the m o r e necessary, Btcause, of all the loose terms in the world, liberty is the most Indefinite. It is not solitary, unconnected, individual , selfish Iil TI iy, as i f every m a n was to regulate the whole of his conduct hy his own will. T h e liberty I m e a n is social f reedom. It is that I t l te of things in w h i c h l iberty is secured by t h e equali ty of I.-.haint. A constitution of things in which the liberty of no one m a n , and no body of men, and no number of m e n , can f i n d m e a n s in trespass on the liberty of any person, or any description of MrSt ms, in the society. This kind of liberty is, indeed, but another BUTie lor justice; ascertained by wise laws, and secured by well-i enstructed inst i tut ions. . . " 3 5 . In acest context trebuie neleas 111111/arca de ctre Burke a noiunii de contract soc iar^ocie ta tea ir pentru el un contract, dar nu doar un s implu parteneriat 11 imercial, ci unul morajr D e asemenea, ceea ce Burke numete nldevratele drepturi ale oameni lor" , pentru a evita implicaiile

14 15

metafizice ale noiunii de drepturi ale o m u l u i " 3 6 , nu i dobn-dete sensul dect n contextul relaiei dintre libertate i ordine social. n caz contrar, acestea nu snt dect o pur speculaie metafizic ce poate fi folosit pentru a confisca puterea, n numele unei aa-zise majoriti, de ctre o minoritate a crei putere este arbitrar i a crei autoritate este lipsit de orice temei, o minori tate care, m a i d e v r e m e sau mai trziu. va sacrifica interesele ntregului i ale diferitelor pri care l c o m p u n n favoarea propriului interes.

B u r k e a fost u n u l dintre cei care a militat pentru cauza colonitilor englezi din America. n acest, scop, el a invocat noiunea de libertate. i tot e! a militat - cauz pierdut de astfel -mpotriva lui Warren Hast ings care susinea c poporul Indiei nu are nici un fel de drepturi n faa celor care l conduc, invocnd noiunea de drepturi ale oameni lor" .

T h e rights of men - that is to say, the natural r ights of mankind - are indeed sacred things; and if any public measure is proved mischievously to affect them, the objection ought to be fatal to that measure, even if no charter at all could be set up against it. If these natural rights are further affirmed and declared by express covenants, if they are clearly defined and secured against chicane, against p o w e r and authority, by written instruments and posit ive engagements, they are in a still better condition: they partake not only of the sanctity of the object so secured, but of that solemn public faith itself which secures an object of such importance. Indeed this formal recognition, by the sovereign power, of an original right in' the subject, can never be subverted, but by rooting up the holding radical principles of government, and even of society itself. T h e charters which we call by distinction great are public instruments of this nature: I m e a n the charters of King John and King Henry the Third. T h e things secured by these instruments may, without any deceitful ambiguity, be very fittly called the chartered rights of men.

These charters have m a d e the very n a m e of a charter dear to the heart of every Engl i shman. But, sir, there m a y be, and there are, charters, not only different in nature, but formed on principles the very reverse of those of the Great Charter. Of this kind is the charter of the East India Company. Magna Charta is a charter to

li .un power and to destroy monopoly. T h e East India charter U ii charter to establish m o n o p o l y and to create power...

Those who carry the rights and claims of the Company...they numi j'.rant to me, in m y turn, that all political p o w e r which is set

i i men, and that all privilege claimed or exercised in exclusion ..l ihcm, being wholly artificial, and for so m u c h a derogation in un ihc natural equality of mankind at large, ought to be s o m e

i\ or other exercised ult imately for their benefit. II this is true wi th regard to every species of political

I. ui un ion and every description of commercial privilege, none of linii can be original, self-derived rights, or grants for the mere

private benefit of the holders, then such rights, or privileges, or luievcr else you choose to call them, are all in the strictest usc a trust: and it is of the very essence of every trust to be

fOndered accountable, - and even totally to cease, w h e n it Ubstantially varies from the purposes for which alone it could

h . i v c a lawful e x i s t e n c e . " 3 7

^ I k i r k e definete, prin u r m a r e , dreptur i le oameni lor ca ' l icpturi n a t u r a l a ^ d a r , aa c u m am artat, deja n o i u n e a de

II ai ui a l " este legat, n viziunea gnditorului englez, de cea de r ; i o r i e " i societate" ,^5eea ce le este dat oameni lor n m o d

11 a 1111 al nu i afl expresia complet i autentic dect n societate/'' (Prin urmare, drepturi le natura le ale o a m e n i l o r n s e a m n drepturile oamenilor aa c u m exist ele i aa c u m snt definite n

Ur. ursul istoriei n cadrul u n e i anumite ordini sociale^ Mot iv pentru care Burke vorbete despre the chartered rights of m e n " , drepturi consfinite n documente scrise i recunoscute ca atare n ' m o d public. Aceste drepturi reprezint contraponderea oricrei DUleri politice, ceea ce justific de fapt puterea n cauz, scopul in vederea creia aceasta exist i se exercil^lPuterea n cauz I Jr condiionat i, n acelai t imp, ea poate fi tras la rspundere dac se ntmpl s nu m a i serveasc scopurilor n vederea crora jxist, fericirii celor asupra crora se e x e r c i t i p D e aceea, pentru l l u r k e , orice form de guvernare sau de exercitare a puterii nu '.ic altceva dect a practicai thing, m a d e for the happiness of mankind, and n o t ^ i u f f i f s h 6ut ' : a spectacle of uniformity to gratify the schenfasjf .yisipnary; p p j j ^ i a i b k " 3 8

16

Aa c u m spune Burke n Reflecii,^ocietate este o instituie ce acioneaz n vederea binelui omului ; n vreme ce legea nsi exist n vederea nfpturii binelui, acionnd n vederea acestui scop prin mijlocirea ordinii. Oamenii au dreptul de a convieui po baza acestei ordini; ei au dreptul la justiie; astfel nct, n relaiile dintre indivizi, indiferent de poziia lor n societate, fie aceasta o funcie politic sau o ndeletnicire de rnd, n imeni nu este mai presus de lege. Ei au de asemenea dreptul la rezultatele muncii lor i la mijloacele de a face ca aceast m u n c s prospere. Ei au dreptul de a-i moteni prinii, dreptul de a-i ajuta i de a-i face urmaii s prospere; dreptul de a se instrui pe toat durata vieii lor i de a primi consolare pe patul de moarte. Fiecare om estfl ndreptit s se bucure de tot ceea ce poate face singur n msura n care nu ncalc astfel dreptul celorlali; dup c u m el estej ndreptit s pretind o parte echitabil din tot ceea ce societatea, prin toate alctuirile ce c o m p u n ndemni are a i fora sa, poate s procure n avantajul lui.'^)

Acestea snt deci adevratele drepturi ale oamenilor, cele pe care tradiia constituional i istoria englez le-au consfinit n decursul t impului. A a c u m remarc Pocock, societatea englez este nu att o societate tradiional, ct mai degrab u n a tradiionalist. Tradiionalismul acestei societi face din conservare un mod de aciune i chiar de a fi. The Engl ishman w h o saw his realm as a fabric of custom, and himself as a custom-generating animal, saw proprietar, litigant, judge, counselor, and prince as. engaged in a constant activity, one of preserving, refining and transmitting the usages and customs that m a d e h im and England what they were ." 3 9 (Conservator i smul lui Burke, i, ca o expresie a acestuia, critica la adresa Revoluiei franceze, nu face dect s reflecte tradiionalismul societii engleze, definirea diferitelor roluri i categorii sociale] Acest m o d de aciune este ns, ntr-o mare msur, conservarea valorilor liberale nsei care se mpletesc cu tradiia constituional englez, cu devenirea nsi a instituiilor i a gndirii politice e n g l e z e i Argumentul lui Burke mpotriva Revoluiei franceze pare astfel s se desvreasc. n msura n care este un conservator, n msura n care pledeaz pentru continuitatea tradiiilor, Burke este un liberal, deoarece aceste tradiii consacr, n mare msur, valorile liberale.

Sc ridic ns, dintr-o astfel de perspectiv, cel puin dou nun bii. Cea dinti se formuleaz pe fundalul apartenenei lui f t l lrkc la Contra-Lumini Ea se refer la m s u r a n care este i Hi ii ' l a construirea u n u i argument pentru principiile i valorile lllii mie, pornind de la alte premise dect cele a leLumnilor . Altfel

' iu ce msur Contra-Lumini le pot servi drept fundal i ih ' .ni ic pentru liberalism? n ce msur liberalismul, pentru a

I I mai bine propria-i cauz, plural ismul i individualismul, Bunii' incorpora n bagajul su conceptua l idei p r e c u m cele || I I i c de Burke? Am n vedere m o d u l n care B u r k e nelege n iluiii uman, m o d u l n care el concepe ra iunea i rolul pe care li i i ,ia il joac n cazul problemelor de natur moral i politic; 1 1 H " InI ui care el definete libertatea ca libertate social; m o d u l n

M . el concepe no iunea de popor pornind n totdeauna de la periclita local, de la comuniti le locale i subliniind diver-

|| Meu de interese care formeaz ceea ce se numete popor; modul in i urc cl argumenteaz pentru noiunea de drepturi ale oamenilor i . i II II ui de la tradiia istoric i constituional a unei comunit i Belllicc; ntr-un cuvnt, m o d u l n care B u r k e evit falsul un i-

. i ilisin al raiunii i luministe. ( ci dc-a doua ntrebare se refer la m o d u l n care o cultur

: l I I li.idilic politic, precum cea autohton, poate, lund ca m o d e l icului conservator al lui Burke, s apeleze la ceea ce acesta

i i i s i c prejudeci, din care s deceleze, cu ajutorul raiunii, li i li valori care in mpreun societatea ca un posibil fundament

Bl ulm regulile i principiile de aciune politic. D o u iluzii par s (fftVi rseze societatea romneasc din aceast perspectiv: i luzia || i Incscian a revoluiei i cea a pstrrii valorilor tradiionale,

Ultlvtu de Iorga. A pstra ns justa msur ntre a schimba i a i i n i . ntre a reforma i a inova, ntre a distruge i a corecta, pe i laiul unei viziuni de ansamblu a realitii n cadrul creia se Opereaz ajustarea respectiv, este u n a dintre ideile fundamentale ||i r indicii morale, politice i legale a lui Burke. D i n perspectiva |ul Burke, aceasta este o cerin fundamental i e lementar n li lai li mp, un tip de echilibru, cuvnt nespus de drag lui Burke, i n i (Ic care orice tip de experien m o r a l i polit ic, adic Uman, risc s eueze. Tocmai acest m e c a n i s m pare s nu fi fost dl pi ins de societatea romneasc, echilibrul fr de care istoria i l sc n utopie, iar utopia devine obligaia de a inventa istoria.

18 19

/Conservator ismul lui Burke ne-ar putea oferi astfel o lecie elementar: n orice ntreprindere politic, un politician nu poate inventa o situaie", aa c u m un popor nu se poate inventa altfel dect l-au fcut istoria si tipul de experien moral i politic care i-au modelat n a t u r a l Exist dar limite de nedpit pentru scopurile pe care ni le propunem. Dar a accepta aceste limite nseamn a intra n istorie, a deveni vizibili pentru ceilali, a le putea comunica ceva, anume partea de natur" uman pe care a constrait-o respectiva cultur i comunitate, experiena moral i politic n care existm, acionm i din care ne adresm celorlali. I

N O T E

1. Leo Strauss, Natural Right and History, The University of Chicago Press, 1953, 1965, p. 295.

2. Idem, p 296 i p. 316. 3. John G.A. Pocock, The Machiavellian Morrent: Floretine Political

Thought and the Atlantic Republican Tradition, Princeton University Press Princeton, 1975, p. 349.

4. Peter J. Stanlis, Edmund Burke. The Enlightenment and Revolution, Transaction Publisher, New Brunswick, New Jersey, 1991, p. 124.

5. Francis P. Cano van, The Political Reason of Edmund Burke, Duke University Press, 1960, pp. 16-17

6. I do not vilify theory and specuiation: no, because that would be to vilify reason itself... no,-whenever I speak against theory, I mean always a weak, erroneous, fallacious, unfounded, or imperfect theory; and one of the ways of discovering that it is a fals*: theory is by comparing it with practice." (Burke, Speech on the Reforrr. of the Representation of the Commons in Parliament" (1782), citat n Joseph L. Pappin III, The Metaphysics of Edmund Burke, Fordham University Press, NY, 1993, p. 19)

7. Idem, p. 26 8. Burke, Notes for a Speech in the Commons", 1792; citat n Canovan

p. 24. 9. The Philosophy of Edmund Burke, ed. Louis I. Bredvold i Ralph G.

Ross, Speech on Conciliation with America", pp. 88-90. 10. Notes for a Speech in the Commons", n The Philosophy of Edmund

Burke. 11. Vezi a acest sens Burke, Letter to the Buckinghamshire Meeting on

Parliamentary Reform", n The Philosophy of Edmund Burke, p. 179. 12. Vezi n acest sens Isaiah Berlin, The Magus of the North. J.G. Hatnann

and the Origins of Modern Irrationalism, i TheRoots of Romanticism. 13. Canovan, op. cit., p. 79. 14. Andrew Bowie, From Romanticism to Criticai Theory. The Philosophy

of German Literary Theory, Routledge, London, New York, 1997, pp. 39-48.

i Polilicks ought to be adjusted not to human reasonings, but to human ol which the reason is but a part, and by no means the greatest part."

i Hmi ki\ .,ibservations on the State of the Nation", 1796, citat n Canovan, p. 50) 16, Vezi i Bruce Frohnen, Virtue and the Promise of Conservatism. The

N \> I llurice and Tocqueville, University Press of Kansas, 1993, p. 44. I /, < 'anovan, pp. 51-53. 18, Onora O'Neill, Vindicating Reason", n Cambridge Companion to < 'nmbridge University Press, 1992, 1993, p. 292. Vezi de asemenea

MII, ('onstructions of Reason. Explanations ofKant's Practicai Philosophy, < |||iliri(lj>,e University Press, 1989.

I > Vezi n acest sens I. Berlin, The Roots of Romanticism, p. 124, modul 'Berlin interpreteaz concepia lui Burke despre societate ca o comunitate

|i 'i mori, a celor n via i a celor nc nenscui, ca o expresie a ideii | miHlilice despre incapacitatea raiunii de a formula n mod absolut ceea ce este

liipl inexprimabil. 20. Not contended with shewing, what is but too evident, the narrowness

.ml Imbccility of the human understanding, they (the sceptics) have denied that , i | | calculated for the discovery and comprehension of truth; or what

unis io Ihe same, that no fixed order existed in the world so corespondent K) om iileas, as the afford the least ground for certainty in any thing...It is

IriYnl Ihat, if such an opinion should prevail the pursuit of knowledge, both im Ihe design and the end, must the greatest folly...It is evident too, that morality MI i uluire ihe fate of knowledge, and every duty of life became precarious, if li |m Impossible for us to know that we are bound to any duties or that the i. Itttli I U N which gave rise to them have any real existence."( Review of Beattie's

iy < >n Truth" in The Annual Register, XIV, 1771, citat n Canovan, p. 19 ) .', I. Joseph Papin III, op. cit., p. 22. 22. Pentru Burke, apreciaz Isaiah Berlin, ideea c am putea descoperi o

| |fel dc entitate, precum natura uman pur, prin darea la o parte a tuturor n liniilor de civilizaie i creaie, c am putea ajunge astfel la omul natural, KJIi i III ceea ce este comun i adevrat pentru toi oamenii n toate locurile i in Ionic (impurile, aceast idee este fals." {I. Berlin. En toutes libertes. t Mretiens avec Ramin Jahanbegloo, Editions du Felin, Paris, 1990, p. 97)

23. Canovan, op. cit., p. 86. 24. Burke, Appeal from the New to the Old Whigs", citat n Canovan,

t 61-62. 25. That great chain of causes, which linking one to another even to the

1111. me of God himself, can never be unravelled by any industry of ours. When r go but one step beyond the immediately sensible qualities of things, we go

PUI "I our depth." (A Philosophical Enquiry into the Origin of our Ideas of the lubllme andBeautiful, Oxford University Press, 1990, IV, i) sau we can never wiilk sure but by being sensible of our Blindness" (A Vindication or Natural |0l lety", n Burke, Pre-Revolutionary Writings, Cambridge University Press, i'"> I, p. 11)

26. A Philosophical Enquiry into the Origin of our Ideas of the Sublime i n, l Beautiful, Oxford University Press, 1990, sec. XI-XIV.

27. Berlin, op. cit, p. 97.

L 21 20

28. Canovan, op. cit., p.88 29. Printre acetia se numr Priestley, Richard Price, Th. Paine. 30. Aa cum spune Pocock, Government in England is no more

conceived as being a direct emanation of divinely or rationally enjoyed authority; it is a contrivance of human prudence, a sharing of power, blending together three modes of government..., each of which possesses its characteristic virtues and vices...This blend is a balance, an association in which each partner contributes its particular virtue, while inviting the others to check its particular vice...English government was a balance of the only three elements out ol which government could be constructed, and that outside that balance lay only disorder." (Pocock, op. cit., pp. 362-363)

31. A plan of favoritism for our executory government is essentially at variance with the plan of our legislature. One great end undoubtedly of a mixed government like ours, composed of monarchy, and of controls, on the part of the higher people and the lower, is that the prince shall not be able to violate the laws. This is useful indeed and fundamental. But this, even at first view, is no more than a negative advantage; an armor merely defensive. It is therefore next in order, and equal in importance, that the discretionary powers which are necessarily veted in the monarch, whether for the execution of the laws, or for the nomination to magistracy and office, or for conducting the affairs of peace and war, or for ordering the revenue, should all be exercised upon public principles and naional grounds, and not on the Hkings or prejudices, the intrigues or policies of a court." ( Thoughts on the Cause of the Present Discontents", n Burke, Pre-Revolutionary Writings, Cambridge University Press, 1993, pp.143-144)

32. To govern according to the sense and agreeably to the interests of the people is a great and glorious object of governement. This object cannot be obtained but through the medium of popular election; and popular election is a mighty evil. It is such and so great and evil, that, though there are few nations whose monarchs were not originally elective, very few are now elected. They are, the distempers of elections that have destroyed all free states. To cure these distempers is difficult, if not impossible. The only thing, therefore, left to save the commonwealth is, to prevent their return too frequently. The objects in view are, to have Parliaments as frequent as they can be without distracting them in the prosecution of public bussines: on one hand, to secure their dependence upon the people; on the other, to give them that quiet in their minds and that ease in their fortunes as to enable them to perform the most arduous and most painful duty in the world with spirit, with efficiency, with independency, and with experience as real public consellors, not as the canvassers at a perpetuai election...Faithful watchmen we ought to be over the rights and privileges of the people. But our duty, if we are qualified for it as we ought, is to give them information and not to receive it from them: we are not to go to school to them, to learn the principles of law and governement. In doing so, we should not dutifully serve, but we should basely and scandalously betray the people, who are not capable of this service by nature, nor in any instance called to it by the Constitution..." (Speech on the Duration of Parliments", 1780, n The Philosophy of Edmund Burke, pp. 151-152)

i \ i iier to the Sheriffs of Bristol", n The Philosophy of Edmund Burke, , | . Ufi ' )/.

11 i '.inovan, op. cit., pp. 101-102. r, I ,elter Io Mons. Dupont", n The Philosophy of Edmund Burke, p. 71. In De comparat cu modificare pe care o face Rawls n formularea

Imului principiu al dreptii, de la libertate", care poate trimite la conotaii ||| i ill/li c. I;i liberti".

i / Speech on Mr. Fox's East India Bill", n The Philosophy of Edmund HH(Af, |i|i.68-70.

IK I ,cller lo the Sheriffs of Bristol", n The Philosophy of Edmund Burke.

19 Pocock, op. cit., p. 341.

22

REPERE CRONOLOGICE

A. EDMUND BURKE

1729 1 ianuarie. Se nate la Dublin E d m u n d Burke. Dei tatl su a fost un notar protestant, se prea poate ca tnrul Burke s fi primit o educaie catolic (catolicismul era religia mamei) .

1741 B u r k e prsete oraul Dublin pentru a merge la Colegiul Ballitore din comitatul Kildare, unde va studia sub n d r u m a r e a lui Abraham Shackleton, quaker.

1744 Burke intr la Trinity Col lege n Dublin.

1748 i obine licena n drept.

1750 Sosete la Londra, unde se pare c a exercitat meseria de avocat.

1756 Debutul carierei lui l iterare: A Vindication of Natural Society (oper satiric la adresa lordului Bolingbroke).

1757 A Philosophical Inquiry into the Origin of our Ideas of the Sublime and the Beautiful

1756-1757 Burke se cstorete cu Jane Nugent. Soii Burke vor avea doi fii: Richard (1758-1794) i Christophcr, mort la o vrst fraged.

2 4

1758-1759 Burke ini iaz redactarea i lansarea publicaiei Animal Register" la care va lucra v r e m e de treizeci de ani, dczvluindu-i n pagini le sale talentele de scriitor i de om politic. ncepe redactarea lucrrii (neterminate) Abridgement ofEnglish History.

1759 Burke dev ine secretarul lui Wi l l iam Gerard Hamilton (1729-1796), el nsui secretar al lordului Halifax, vice-re-ge al Irlandei. Cu aceast ocazie, Burke revine n Irlanda.

1765 Desprirea de Hamil ton. Burke devine secretarul particular al marchizu lu i de R o c k i n g h a m (1730-1782), pr im lord al Trezoreriei. B u r k e va primi necontenit, p n la moartea protectorului su, nenumrate dovezi de prietenie i de generozitate din partea acestuia. Burke este deja m e m b r u al ce lebrului Club din Gerrard Street, grupul literar i intelectual cel m a i ales din Angl ia. O prietenie durabi l l leag de Garrick, actorul, pe care B u r k e l p o m e n e t e n Reflecii, R e y n o l d s , pictorul, doctorul Johnson, Boswell, H u m e , Walpole i Crabbe, poetul.

1766 (14 ianuarie) Datori t influenei lordului Verney (17127-1791), B u r k e este ales n C a m e r a C o m u nelor ca reprezentat a l oraului Wendover . El activeaz aici sub flamura whig a marchizului de Rockingham, prim-ministru din iulie 1766 pn n iulie 1767.

1767 Demisia guvernului Rockingham. Burke i se altur n opoziie. El ader la cauza aristocraiei care domin scena politic a epocii (oligarhia whig).

1768 Burke c u m p r d o m e n i u l Beaconsf ie ld n Buckinghamshire care i va aduce pn la sfritul vieii venituri substaniale.

25

Observations on a late publication intituled: The Present State of the Nation

Thoughts on the Cause of the Present Discontents\ un violent pamflet politic la adresa Curii (George al III-lea), care p u n e n pericol l ibertile pe care1 englezii le-au motenit de la Marea Revolu ie" . Burke este ales reprezentat al Statului N e w York la Londra.

B u r k e cltorete n Frana. Viziteaz Parisul unde este pr imit de ctre d o a m n a du Deffand. Este profund ocat de opinii le Enciclopedit i lor. n1

t impul acestei cltorii o vede pe Mr ia Antoaneta,, lucru care l impres ioneaz n m o d deosebit, aa c u m stau mrturie pagini le din Reflecii n care o descrie pe viitoarea, pe-atunci, regin a Franei .

Este ales m e m b r u al Camerei Comunelor, ca reprezentant al oraului Bristol. E x p u n e cu aceast ocazie principiul potrivit cruia un reprezentant par lamentar i trdeaz alegtorii dac i sacrific propria judecat n favoarea opiniei acestora.

II nt lnete pe Charles-James Fox care i va deveni pr ieten i aliat poli t ic. m p r e u n cu acesta se va o p u n e vehement politicii lordului North, favorit al regelui George al III-lea. Burke denun atitudinea iresponsabil a guvernului n dou discursuri: On American Taxation (1774) i On Moving his Resolutions for Conciliation with the Colonies (1775). El preconizeaz o conciliere imposibil. Pacea din 1781 va ratifica judecata sa.

Prietenii lui Rockingham de orientare whig prsesc Par lamentul datorit problemei americane. Burke i justific aceast atitudine n Lefter to the Sheriffs of Bristol.

Burke i pierde locul de reprezentant al oraului Bristol din Parlament, din dou motive : aprarea

26

drepturilor comerciale ale Irlandei i acuzaia (fals) c ar aparine Bisericii Catolice. R o c k i n g h a m l ajut s fie ales ca reprezentant al oraului Malton, funcie pe care o va deine p n la retragerea sa din viaa politic.

1782 R o c k i n g h a m este c h e m a t s formeze un guvern. Burke nu face parte din guvern, dar o c u p poziia de Payma-ster-General of the Forces. Mili teaz n favoarea Ir landei i a catolici lor oprimai. Moartea lordului R o c k i n g h a m . B u r k e i pstreaz funcia n n o u a coaliie format de lordul Port land (1783).

1784 Victoria electoral a lui Pitt. B u r k e trece din n o u n opoziie. Se dedic cu ardoare puneri i sub acuzare (impeachment) a lui Warren Hast ings (1732-1818) pentru m o d u l n care a guvernat India.

1784-1786 Punerea sub acuzare a lui Hast ings va spori l ipsa de popularitate a lui Burke. nceputul procesului lui Hastings, care se va ncheia n 1794 prin achitarea acestuia. Regena lui George al III-lea. Fox este nsrcinat cu formarea guvernului . B u r k e nu este invitat s part icipe la formarea acestui n o u guvern. i este oferit, n schimb, postul de Paymaster-General of the Forces i o pensie regal.

-

1788 Speech in Opening against Hastings

1789 nceputul Revoluiei franceze. Burke, o figur deja nepopular, se s imte frustrat n ambii i le sale politice. Greuti le finaciare nu-1 ocolesc, n v r e m e ce izolarea de prietenii i colegii si din Par lament devine tot m a i adnc. D i n p u n c t de vedere a l carierei sale politice, se poate spune c Burke este un om n declin.

27

1790 Reflecii asupra Revoluiei din Frana. n Mar< Britanie, succesul nu va fi imediat, dar el va fi imei pr int re cei care se opun n E u r o p a R e v o l u i franceze. Speech on the Army Estimates

1791 T h o m a s Paine scrie n replic la Reflecii lucrare The Rights of Men. Mary Wollstonecraft public A Vindication of tk Rights of Men. James Mackintosh public Vincidae Gallicae und caracter izeaz Refleciile drept un manifest z contra-revoluiei". Letter to a Member of the National Assembly Appealfrom the New to the Old Whigs; Thoughts ot French Affairs.

1791 (6 mai) Prietenia dintre Burke i Fox este afectat dc opiniile diametral opuse pe care cei doi le au despre Revolu ia francez.

1792 Letter to Sir Hercules Langrishe

1793 Se voteaz Irish Catholic Relief Act".

1794 (iunie) Afacerea Hast ings se ncheie prin achitarea acestuia i astfel printr-un eec pentru Burke. El sei retrage din Parlament. Fiul su Richard i ia locul,' pentru un t imp foarte scurt ns deoarece moare n august.

1796-1797 Letter to a Noble Lord i Letters on a Regicide Peace Burke, mulumit de aciunea prietenului su, lordul Fi tzwi l l iam, vice-rege al Ir landei, n favoarea emancipri i catolicilor, este din ce h ce m a i alarmat de victoriile Franei revoluionare i de situaia din ce n ce mai a larmant din Irlanda, unde revolta va izbucni n m o d definitiv n anul 1798.

1797 (9 iulie) Burke moare la Beaconsfield, locul n care a adpostit numero i emigrani francezi.

II. EVENIMENTELE REVOLUIONARE DIN ANII 1789-1790

1789

mai Deschiderea Strilor Genera le . H mai Alegtori i Stri i a treia protesteaz mpotr iva

hotrrii Consi l iu lui de Stat, care violeaz libertatea presei pe care ntreaga Fran o cere" .

11 mai Clerul propune celorlalte dou Ordine numirea comisarilor conciliatori.

IH mai Debuturi le lui Robespierre de la tr ibuna parlamentar.

I' mai Li se permite ziarelor s prezinte o dare de seam a edinelor Strilor, dar fr a face comentari i .

' I mai nceperea conferinelor comisari lor conciliatori. ' I mai Deputai i Strii a treia din Paris i fac apariia la

Strile Generale . 27 mai Strile Generale implor clerul s li se alture. I iunie Bailly este ales decan al Comunelor . I mai Eecul conferinelor comisari lor conciliatori

Moartea pr imului Delfin. h i iunie Sieyes i invit de deputai s confirme puterile

tuturor reprezentanilor naiunii . I l iunie Primii trei preo i se altur Strii a treia. I I iunie Abatele Gregoire i ocup locul n Starea a treia. 17 iunie Starea a treia se proc lam A d u n a r e Naional. 20 iunie Jurmntul din Sala jocului cu mingea. 21 iunie Ludovic al XVI-lea primete o delegaie a n o

bilimii.

29 28

22 iunie

23 iunie

25 iunie

27 Iunie

30 iunie

I iulie

3 iulie

4 iulie

6 iulie

8 iulie

I I iulie 12 iulie

13 iulie

14 iulie

Ludovic al XVI-lea semneaz ordinul de cc vocare care cheam la Paris regimentul elvei ncartiruit la Soissons. Deputa i i Strii a treia ntrunesc n biserica Saint-Louis de la Versaill^ Cinci sute de membr i i ai clerului se reunesc cadrul Comunelor . edina Adunri i Naionale: Mirabeau l apa trofeaz pe marchizu l de Dreux-Breze. Es votat inviolabilitatea membri lor Adunri i . Patruzeci de reprezentani a i nobil imii se a l t J Stri i a treia. Crearea la Paris a unei m i l i l burgheze.

Regele cheam la Paris trei regimente de i n f a terie i trei reg imente de cavalerie. Reuniun general i total a celor trei Ordine. P o p u l a i a Par i sului invadeaz nchisoarel l 'Abbaye i elibereaz grzile franceze deinu pentru nesupunere. Rege le cheam la Paris regimentul elveian afl^ n garnizoana de la Metz . Alegerea lui Lefranc de Pompignan ca preedint al Adunri i . Marealul de Broglie primete funcia de coman dant suprem al trupelor reunite n jurul Parisulu i al Versailles-ului. A d u n a r e a Na iona l creeaz un Comitet constituire. Mirabeau denun de la tr ibuna Adunri i NaioJ nale msuri le speciale luate de Curtea regal. Demiterea lui Necker. La Paris are loc o manifestaie de susinere a Iul Necker. La Palais-Royal, Camil le Desmoul inf c h e a m la arme. Este trimis la rege o delegaie a Adunri i Na io l na le pentru a-i cere acestuia s demobilizezi t rupele i s ncredineze mili iei burghezi sarcina de a apra capitala. Se distribuie arme populaiei pariziene. Luare cu asalt i cucerirea Bastiliei. Uciderea guverna

30

torului acesteia, Launay. Moar tea lui Flesselles, conductorul negutori lor din Paris.

| Iulie Bailly este proclamat pr imar al Parisului, iar La Fayette c o m a n d a n t al Gardei Naionale. ncepe demolarea Bastiliei.

| ( | Iulie Regele ordon demobi l izarea trupelor adunate n jurul Parisului. Chemarea lui Necker.

i Iulie nceputul emigrrii . Contele d 'Artois prsete palatul Versailles. Ludovic al XVI-lea se ntoarce la Paris i p r ime te omagiu l supui lor si. La Lyon snt jefuite magazinele de arme.

'-' Iulie M o a r t e a in tendentu lu i Parisului , Berthier i a consil ierului de stat F o u l o n , succesor al lui Necker.

|1 iulie Cele aizeci de districte pariziene snt invitate s aleag fiecare cte doi comisari pentru a forma administraia munic ipal a Parisului.

i n u j M i s t edina nocturn a Adunri i prin care este abolit regimul feudal.

I Hllust Lansarea p r i m u l u i m p r u m u t de treizeci de milioane.

III august Instituirea pentru ofieri i soldai a jurmntului de credin ctre naiune, rege i lege.

I * august A d u n a r e a i aduce la cunot in rege lui c n cadrul edinei din 4 august i-a fost decernat titlul de Restaurator al libertii franceze".

) I QUgust Comitetul de poliie al municipaliti i pariziene interzice toate ntrunirile care au loc ntr-un cadru public.

I i .ngust Adunarea decreteaz c nici un cetean nu poate fi persecutat pentru opiniile sale.

' I august Este decretat l ibertatea presei. '(> august Declaraia drepturilor omului i ceteanului. 17 august Adunarea decreteaz un n o u m p r u m u t de opt

zeci de mil ioane XH august Prob lema dreptului regal de veto este pus pe

ordinea de zi.

31

29 a u g u s t Adunarea Naional decreteaz libera circulaie grnelor n interiorul regatului i interzice expc tul acestora.

30 a u g u s t A r e loc la Pala is-Royal o micare m p o t r h trdtorilor care vor dreptul de veto".

31 a u g u s t ncrcare euat a parizienilor de a mrlui n potriva Versailles-ului.

1 s e p t e m b r i e Discursul lui Mirabeau n favoarea dreptului c veto.

2 s e p t e m b r i e B a m a v e se p r o n u n n favoarea dreptului d veto al regelui.

4 s e p t e m b r i e Discursul lui Mottnier asupra necesitii sanc iunii regale.

19 s e p t e m b r i e Districtele Parisului aleg o nou municipalitat alctuit din trei sute de membri .

22 s e p t e m b r i e Adunarea voteaz pr imul articol al Constituiei guvernmntul francez este monarhic.

23 s e p t e m b r i e Regimentul de Flandra sosete la Versailles 29 s e p t e m b r i e Thouret prezint un raport asupra noii mprir

teritoriale a regatului. 2 o c t o m b r i e i este prezentat regelui Declaraia drepturilo

omului. 5 o c t o m b r i e Femei le din Paris mrluiesc mpolr iv

Versailles-ului. 6 o c t o m b r i e Regele i familia regal snt adui la Paris. 10 o c t o m b r i e Doctoru l Guil lot in propune Adunri i un noi

m o d de execuie. 12 o c t o m b r i e Adunarea decreteaz mutarea sa de la Versailie

la Paris. 15 o c t o m b r i e Ult ima edin a Adunri i la Versailles. Ea de

creteaz c de acum ncolo regele Franei se v n u m i regele Francezilor.

19 o c t o m b r i e P r i m a edin a Adunri i Naionale la Paris. 21 o c t o m b r i e Adunarea voteaz legea marial. 2 n o i e m b r i e Bunuri le clerului snt declarate bunuri naionale 3 n o i e m b r i e Adunarea decreteaz c Parlamentele regatului

vor continua s rmn n vacan. 7 n o i e m b r i e Un decret al Adunr i i le interzice deputailor s

devin minitri.

32

noiembrie Prima edin a Adunrii la Manege des Tuilleries. i I noiembrie N e c k e r cere de urgen 170 de milioane. | f decembrie Crearea asignatelor. Vnzarea bunuri lor ecle

ziastice p n la suma de 4 0 0 de mil ioane. i l decembrie Decret asupra mpr ir i i regatului n departa

mente. Aceste departamente snt de la 75 la 8 5 . " 11 decembrie Admiterea protestanilor la dreptul de a locui n

oras. Arestarea marchizulu i " de Favras.

1790

I liimiarie

H i.imiarie

I"! ianuarie 21 ianuarie

'( ianuarie

'H ianuarie i februarie I ) februarie 16 februarie

19 februarie 20 l'cbruarie

28 februarie i martie

Li,

Regele este rugat s fixeze el nsui partea din veniturile publice pe care na iunea dorete s le consacre ntreinerii casei sale". A d u n a r e a decide tr imiterea comisar i lor nsrcinai cu instalarea noilor autoriti. Numrul departamentelor este fixat la 83. Adunarea decreteaz egalitatea pedepselor din punct de vedere juridic a pedepselor. Adunarea decide c nici unul dintre membri i si nu poate primi vreo slujb la Curte sau favorurile acesteia, nic i m c a r n cazul n care i-ar da demisia.

Evreii obin dreptul de a locui n ora. Instituirea jurmntului civic pentru deputai. Un decret interzice jurmintele monast ice. Catolicii din Uzes cer ca religia catolic s fie declarat religie de stat. Favras e spnzurat. Snt create pensi i ntre 700 i 1200 de l ivre pentru clugri. Moartea mpratului Iosif al II-lea, fratele reginei Mria-Antoaneta. Decret asupra noii organizri a armatei. Proprietatea personal a regelui este declarat proprietate naional.

33

15 m a r t i e

17 m a r t i e 2 1 m a r t i e

1 apr i l i e

9 apr i l i e 13 apri l ie

14 apr i l ie 29 apr i l i e 5 m a i

8 m a i

9 m a i

14 m a i 2 1 m a i

2 2 m a i

28 m a i

30 m a i

12 iunie

19 iunie 27 iunie

4 iulie

9 iulie

12 iulie 14 iulie 24 iulie

Adunarea Naional desfiineaz toate distinciile onorifice. Decret asupra rscumprri i drepturilor feudale. Adunarea ordon vnzarea bunurilor ecleziastice. Abolirea gabelei i a altor drepturi legate de vnzarea srii. Publ icarea Crii roii unde snt consemnate pensiile acordate de rege. Datorii le clerului snt declarate datorii naionale Adunarea declar c ataamentul su la cuini apostolic, catolic i roman nu va fi pus la ndoial. Naiunea ia n grija ei cheltuielile cultului catolic, Decret asupra liberei circulaii a grnelor. Adunarea decreteaz c judectorii vor fi alei de ctre popor. Decre t care stabilete uni tatea greuti lor i s msurilor. Adunarea declar c domenii le Coroanei pot fi vndute. Reglementarea vnzrii bunurilor naionale Legea organic asupra municipalitilor Adunarea declar c dreptul de pace i de rzboi aparine na iunii" . C o c a r d a tr icolor dev ine obligatorie pentru ofieri. Este interzis arborarea cocardei albe. Decret asupra dispariei ceretoriei. Deschiderea la Paris a unor no i ateliere de ajutor. Serviciul n G a r d a Naional devine obligatoriu pentru orice cetean activ. Abolirea nobleei ereditare. Decret referitor la reg lementarea organizri i municipale a Parisului. Decre t asupra organizri i forelor navale ale regatului. Decret de reglementare a nstrinrii bunurilor naionale. Constituia civil a clerului. Srbtoarea Federaiei naionale. Adunarea fixeaz m o d u l de tratare a clerului.

13 a u g u s t Adunarea desfiineaz privilegiile. 15 a u g u s t Elveienii din reg imentul de la Chateauvieux,

aflai n garnizoan la Nancy. se revolt m p o triva ofierilor lor.

16 a u g u s t Excesele la care s-au dedat soldaii revoltai snt declarate cr ime de lese-nation".

I s e p t e m b r i e D e m i s i a lui Necker. A d u n a r e a i atr ibuie direcia Trezoreriei publice.

(septembrie Dizolvarea parlamentelor. 7 s e p t e m b r i e Decret asupra organizrii Arhivelor Naionale. 9 s e p t e m b r i e Emiterea a 1 200 de mil ioane de asignate. f i ) s e p t e m b r i e Arhiducele Leopold este proc lamat mprat a l

Sfntului Imperiu. H o c t o m b r i e Instalarea la Paris a primei municipaliti consti

tuionale alese conform legii organice din 21 mai 1790.

12 o c t o m b r i e Crearea funciei de acuzator public. II o c t o m b r i e Drapelul alb este nlocuit cu drapelul tricolor. ) i n o i e m b r i e Crearea unei contribuii funciare.

n o i e m b r i e Ludovic al XVI-lea l mputernicete pe baronul de Breteuil pentru a negocia cu Curile strine condiiile interveniei acestora.

|7 n o i e m b r i e Toi clericii trebuie s jure credin Constituiei civile a clerului.

11 d e c e m b r i e A d u n a r e a o r d o n r idicarea u n e i statui lui Jean-Jacques Rousseau.

|0 decembr ie Ludovic al XVI-lea sanc ioneaz Const i tu ia civil a clerului.

34

AVERTISMENTUL AUTORULUI

Ar fi poate de folos s-1 informm pe cititor c Refleciile II c urmeaz i-au avut originea ntr-o coresponden ntre autor

ii un foarte tnr gent leman din Paris, care i-a fcut acestuia in i.uca de a-i cere prerea asupra importantelor evenimente care

| |ll situat, la vremea respectiv, att de mult n centrul ateniei i i i iuior oamenilor i care, ntre t imp nu au ncetat deloc s-i i ' I . i K u p e . Un prim rspuns a fost scris u n d e v a n l u n a octombrie | l inului 1789; n u m a i c trimiterea lui a fost ntrziat din raiuni li pruden. La aceast pr im scrisoare se face aluzie n pr imele i' ij'ini ale acestei scrieri. ntre t imp, ea a ajuns n minile celui n u i a i era destinat. Motivele acestei ntrzieri au fost expuse mu o scurt scrisoare ce a fost adresat acestui gentleman, ceea Dl 1 a determinat pe tnrul nostru s i solicite din nou autorului, iu Icrmeni presani, exprimarea sentimentelor sale.

Autorul a iniiat o a doua discuie, mult m a i ntins, asupra ICestui subiect. S-a gndit, m a i nti, s publ ice unele dintre ii'l'lcciile sale pr imvara trecut; dar captivat de subiectul su, el a constatat nu n u m a i c ntrepr inderea lui depea cu mul t ntinderea unei scrisori, dar c aceasta impunea, prin importana ei, un examen ceva m a i detaliat pe care t impul de care dispunea la vremea respectiv nu i permitea ns s-1 realizeze. Cu toate acestea, avnd deja puse pe hrtie pr imele g nduri n forma unei scrisori i c u m i propusese, o dat pus pe treab, s scrie o scrisoare particular, i s-a prut oarecum dificil, atunci cnd sentimentele lui au dobndit o amploare mai mare i o alt direcie, s schimbe forma epistolar. El este contient de faptul c un alt plan

37

ar fi putut s serveasc mai bine organizrii i expunerii subiej tului su.

Londra, 1 noiembrie 1791

Drag d o m n u l e 1 ,

Avei bunvoina de a m solicita din nou, cu atta ardoan cu privire la g nduri le m e l e despre ult imele evenimente di Frana. Nu v voi oferi prilejul de a v imagina c acord o att dj m a r e valoare sent imentelor mele, nct s m i doresc s fii solicitat n privina lor. Ele au o prea mic importan pentru a att de nerbdtor s vreau fie s le comunic, fie s le pstre: pentru mine. Ceea ce m-a fcut s ezit atunci cnd ai dorit p e n t prima dat s vi le ofer a fost numai grija pe care v-o port i n i m i altceva. In pr ima scrisoare pe care am avut onoarea s v-o scriu i pe care m-am nvrednicit, n cele din urm, s v-o trimit, nu fost purttorul de cuvnt al n i m n u i i n ic i nu m - a m adresa: vreunui grup anume; acelai lucru se va ntmpla i n cazul cele de fa. Erori le mele , n m s u r a n care exist, mi aparin Singur, reputaia m e a rspunde pentru ele.

Aa cum singur putei vedea, domnule, din lunga scrisoar pe care v-am trimis-o, n pofida faptului c doresc din toat i n i m ca n Frana s domneasc un spirit de libertate raional, i dei v consider angajai, printr-un comportament onest, n ncercarea de a oferi un organism permanent, n care acest spirit s rezide, i un instrument adecvat, prin care s poat aciona, nenorocul m e u este acela de a perpetua mari ndoieli cu privire la multe dintre aspectele importante ale celor mai recente evenimente.

Atunci cnd mi-ai scris ultima dat, deoarece s-a ntmplat ca dou cluburi londoneze, Societatea Constituional 2 i Societatea Revolu ie i 3 s-i afirme n m o d public i solemn aprobarea la adresa unora dintre aciunile svrite n Frana, ai crezut c i eu a putea fi catalogat printre cei care i dau asentimentul n aceast privin.

Desigur, am onoarea de a aparine mai mult dect unui singur club n care Const i tu ia acestui regat i principiile Glorioasei Revolui i snt venerate; dup cum m consider printre cei dinti, n zelul m e u pentru men inerea acestei Constituii i a acelor

si

Irlncipii n cea m a i depl in puritate a lor i vigoare. i deoarece moccdez astfel, consider c este necesar s nltur orice echivoc IU ceea ce m privete. Cei care cult iv m e m o r i a Revolu ie i ntmstre, p r e c u m i cei care sunt ataai Constituiei acestui regat,

II li precaui n ceea ce privete relaiile lor cu persoane care, illh pretextul rvnei lor pentru Revolu ie i pentru Constituie, se uliul, prea adesea, de la adevratele principii ale acestora; fiind Utila n orice situaie s renune la spiritul ferm, dar prudent

lljctat, care a produs-o pe u n a dintre ele, i care o prezideaz pe ilalt. nainte de a rspunde la cele m a i importante i deosebite

i II ii ale scrisorii dumneavoastr, v voi cere permis iunea de a v mprti informaiile pe care le-am putut obine despre cele dou tuburi care au considerat de cuviin s se amestece, n pretinsa bl calitate de organisme, n problemele Franei; asigurndu-v, ni.ii nti, c nu snt i n ic i nu am fost vreodat m e m b r u al nici uncia dintre aceste societi.

38

I ('ca dinti, care se autointituleaz Societatea Constituional, HI Societatea de Informare Constituional, sau ceva de genul

li i Nla, exist, cred, de vreo apte sau opt ani. Motivul instituirii li'CSlci societi pare s fie de natur caritabil, prin urmare I llldabil: el are n vedere nlesnirea circulaiei - pe cheltuiala -n mbrilor - a mai multor cri, pe care, n caz contrar, numai I | I V ; I i-ar fi putut permite s le cumpere; care altfel ar fi rmas in vindute, spre marea pagub a majoritii celor care ar fi putut I I i p - vreun folos de pe u r m a lor. N-a putea s v spun ns dac ! i ic cri i-au gsit vreodat cititori la fel de caritabili. Este

I ' " il>il ca unele dintre ele s fi fost exportate n Frana; gsind Itoi, n calitate de bunuri care nu snt cerute aici, o pia de 1 facere acolo. Am auzit vorbindu-se mult despre luminile pe

i' le-au revrsat crile trimise de aici. Nu pot s spun dac II .ir cri au devenit mai bune prin trecerea lor dintr-un loc n Jiul (aa cum se spune c unele buturi devin m a i bune prin

H I crea mrii): dar ceea c e este sigur este c n u a m auzit niciodat viriui om de bun sim, sau care s fie mcar ct de ct informat,

i laude crile care au circulat prin bunvoina acestei societi; l u | i , i cum nici nu am auzit vreodat pe cineva - cu excepia doar i u n o r a - care s considere aciunile ei ca avnd vreo consecin t de luat n seam.

Adunarea voastr Na ional pare s m i mprteasc prerea n privina acestui biet c lub caritabil. Ca na iune, v-ai (primat o apreciere e locvent fa de Societatea Revoluiei ; i m u r i cnd cei din Societatea Constituional erau, n mod echi-

iiibil, ndreptii la aceeai recunoatere. ntruct ai fcut ns din

41 .

Societatea Revolu ie i obiectul mulumir i lor i al aprecierilor voastre naionale, m vei ierta dac voi face din comportamentul recent al acesteia subiectul observaiilor mele. Adoptndu-i pe m e m b r i i Societii Revoluiei , Adunarea Naional a Franei le-a conferit importan; iar ei v ntorc favoarea, acionnd n Anglia ca un comitet pentru propagarea principiilor Adunri i Naionale. Ne v e d e m deci obligai s i considerm ca pe un fel de persoane privilegiate; ca membri i - deloc lipsii de importan - ai corpului diplomatic. Aceasta este una dintre revoluii le care a conferit splendoare obscuritii i excelen meritului p n atunci netiut de nimeni. Nu mi amintesc s fi auzit, p n de curnd, de acest club. n orice caz, v pot asigura c el nu a fcut niciodat obiectul refleciilor mele; i, cred, de asemenea, c nu a fcut vreodat obiectul gndurilor vreunei persoane, cu excepia, poate, a celor din propriul lor grup. Aflu dar, ca rezultat al investigaiilor, c o societate de disideni, al crei n u m e nu l tiu ns, aniverseaz Revolu ia din 1688 prin ntrunirea ntr-una dintre bisericile lor, pentru a asculta o predic; pentru ca, dup aceea, aa cum i alte cluburi obinuiesc, s i petreac ziua ntr-un mod vesel n vreo tavern. D a r nu am auzit niciodat ca vreo msur public sad vreun sistem politic, cu att mai puin meritele unei Constituii] care aparine unei naiuni strine, s fi format subiectul activit-j ilor formale care c o m p u n festivitile lor; pn n ziua n careJ spre marea m e a suprindere, am descoperit c u m aceast societate! i atribuie un fel de competen public sancionnd, pe baza au-j toritii sale, printr-o adres de felicitare, actele Adunri i Naio-I nale din Frana.

Nu descopr n i m i c n principii le i n comportamentul^ anterior al acestui club, cel puin n ceea ce privete ceea ce a fosd declarat public, care s justifice o asemenea excepie. Mi se p a r a ns foarte probabil c, din anumite motive, no i membri i s se fu alturat celor deja existeni; i c unii polit icieni cu adevrafl cretini, crora le place s mpart favoruri, dar care au grij s ascund mna care mparte actele de caritate, i-au transformat pe acetia n instrumente pentru planurile lor pioase. Oricare ar fi ns motivul suspiciunilor mele n ceea ce privete administrarea intern a acestei societi, voi considera sigur numai ceea ce este public recunoscut.

n ceea ce m privete, mi-ar prea ru s se cread c a avea MVu dc-a face, direct sau indirect, cu activitile acestora. Mrtu-' i losc ns c, la fel ca i restul lumii, mi exercit din plin capa-i Hulea individual i privat de a specula pe marginea a ceea ce

i nlreprins sau se ntreprinde pe scena public: n orice loc, ItUii sau m o d e m , n Republ ica R o m e i sau n cea a Parisului.

Numai c, neavnd nici o mis iune apostolic general i fiind numai un cetean al unui anumit stat, condiionat, ntr-o msur apreciabil, de ctre voina lui public, a considera puin impro-l>nii si contrar legii ca eu s ncep o coresponden public i " l iua l cu guvernul actual al unei naiuni strine, fr s fi fost, m mod explicit, mputernicit n acest scop de ctre guvernul sub

ilatea cruia triesc. A fi cu att mai puin dipus s iniiez aceast coresponden

iv II ni n vedere ambiguitatea pozi iei mele, care pe mul i dintre ii .irc nu snt obinuii cu uzanele noastre, i-ar face s cread I | miletul de vedere cruia i subscriu eman de la persoane care

H loncaz n numele u n u i anumit organism constituit ca atare, 1. i inioscut de ctre legile acestui regat i autorizat s vorbeasc in numele u n e i anumite pr i a lui . C a m e r a C o m u n e l o r ar ' i linge, fr urm de ezitare, cea mai modest petiie referitoare II COl mai nensemnat lucru din lume, dac ea ar fi naintat sub I i i fel de semntur; i aceasta nu din pricina u n o r considerai i |l uutc de form, ci datorit ambiguiti i i caracterului indeter-I I I II i.ii al unor denumiri neautorizate, la care unele grupuri recurg,

i D .il mzului de ncredere pe care aceast situaie l genereaz. i, [Silii, unui astfel de gen de semntur voi i-ai deschis larg uile 11 oare ale Adunri i voastre Naionale, salutnd pr imirea u n u i II Ifel de document cu atta ceremonie i parad, cu o aa explozie

I ni lunoas de aplauze, de parc ar fi fost vorba de primirea, la cel ui II oficial nivel, a reprezentanilor ntregii naiuni engleze. Dac II east societate ar fi considerat nimeri t s v tr imit o de-

iiiinisiiaie, atunci n-ar fi contat foarte mult sursa ei, deoarece il'i.iica demonstraiei nu ar fi crescut n felul acesta. D a r este

"i I KI de o simpl moiune. Iar orice moiune se bazeaz, n ntre-I , pe autoritatea celor care au votat-o; iar n cazul de fa este POrba n u m a i despre autori tatea indivizilor, iar dintre acetia numai civa snt cunoscui. n opinia mea, semnturile lor trebuia H Re anexate instrumentului lor. Atunci l u m e a ntreag ar fi

42 43

putut ti ct de mul i snt, cine a n u m e snt; i care ar putea 1 valoarea opiniilor lor, stabilit pe baza capacitilor lor personali a cunotinelor lor, a experienei lor, ca i a exemplului i auto ritii lor n acest stat. Pentru mine, care snt numai un om obinuil modul lor de a aciona are un aspect puin c a m prea rafinat i prej ingenios; el are, prea mul t chiar, aerul unei stratageme politici adoptate pentru a conferi importan, sub un n u m e rsuntcJ declaraiilor publice ale acestui club - o importan pe care a c e s d atunci cnd lucrurile au ajuns s fie cercetate ndeaproape, ni pare deloc s o m a i meri te . Un a s e m e n e a m o d de a acion prezint, ntr-o mare msur, caracterul unei fraude.

m i place s cred despre m i n e c iubesc o libertate barba teasc, moral i n conformitate cu anumite reguli (regulated)i la fel de mult ca oricare m e m b r u al Societii Revoluiei fie elj cine-o fi, i probabil c am oferit, n toate aciunile publice pe caii le-am ntreprins, dovezi destul de clare ale ataamentului meu fn de aceast cauz. Cred c invidiez, la fel de puin ca i ei, liben tatea altei naiuni. N u m a i c nu pot s susin i s laud sau s critij ceea ce are legtur cu aciunile i interesele u m a n e , pe baza unei perspective s imple asupra obiectului, aa c u m acesta se nffl eaz, lipsit de orice rela ie, 5 n toat goliciunea i solitudine! abstraciei metaf iz ice 6 . Circumstane le (care pentru unii 1 nseamn nimic) confer, n realitate, fiecrui principiu politic ci loarea sa distinctiv i efectul su discriminator 7 . Circumstane] snt cele care confer fiecrei scheme civile i politice un caracte benefic sau duntor pentru umanitate. Vorbind n m o d abstrac att guvernarea ct i l ibertatea snt lucruri bune; cu toate aceste, mi-ar fi permis oare bunul-sim s felicit Frana, cu zece ani urm, pentru faptul c are o form de guvernare (pentru c pl atunci m a i avea nc una), fr a cerceta care era natura ei j m o d u l n care era administrat? C u m pot eu s felicit aceast nai iune pentru libertatea ei? Pot eu, n u m a i pentru c libertatea est l considerat n m o d abstract printre binefacerile omenir i i , s i felicit, n m o d serios, un nebun, care a evadat din detenia protecJ toare i din ntunericul total al celulei lui, pentru recuperarea bucuriei de a tri la lumin i n libertate? Voi felicita eu un ho] de drumul mare sau un criminal evadat din nchisoare, pentru redobndirea drepturi lor lor natura le? Aceasta ar n s e m n a sa

|ucm din n o u scena cr iminal i lor c o n d a m n a i la galere i a eroicului lor salvator, Cavalerul Metafizic al Tristei Figuri.

Atunci cnd vd spiritul libertii n aciune, vd un principiu IHiiernic n micare; i aceasta este, pentru o vreme, tot ceea ce pot 'A i despre el. Gazul dezlnuit, aerul inut sub presiune scap de Mib control: trebuie dar s ateptm pn cnd ntia efervescen .c domolete ct de ct, pn cnd butura se l impezete, pn cnd pulcm ptrunde cu privirea puin dincolo de agitaia unei suprafee convulsive i nspumate. nainte de a m aventura s felicit oamenii n m o d public pentru ceea ce au ctigat, trebuie s m nsigur ct de ct c este cu adevrat vorba de o binefacere. Lingu-liala corupe att pe cel care l inguete, ct i pe cel care se las linguit. Ar trebui deci s amn orice felicitri pentru n o u a 111 iertate a Franei, pn cnd voi fi informat despre m o d u l n care libertatea a fost combinat cu guvernarea; cu fora public; cu disciplina i supunerea armatelor; cu colectarea i distribuirea corect u n u i impozi t real; cu m o r a l a i religia; cu s igurana proprietii; cu p a c e a i ordinea; cu c o m p o r t a m e n t u l civic i .odi. Toate acestea snt i ele (n felul lor) lucruri bune; iar fr i'K-, libertatea, atta v reme ct dureaz, nu este o binefacere; dup i iun fr ele, ansele ca libertatea s existe snt mul t prea mici. I [fectul libertii asupra indivizilor este acela c ei pot face ceea c vor: trebuie deci s v e d e m ce ar vrea ei s fac, nainte de a ne l'i.ibi cu felicitrile, care se pot, foarte repede, t rans forma n I omloleane. Aceasta este ceea ce prudena^ ne-ar dicta n cazul O.mieriilor considera i n sfera lor privat, a indivizi lor ce utioneaz n m o d izolat i separat uni i de alii; n u m a i c atonei nul oamenii acioneaz laolalt (in bodies), l ibertatea devine liniere. De aceea, oamenii prudeni, nainte de a se pronuna, vor observa m o d u l n care puterea este ntrebuinat; m a i cu seam iiunci cnd este vorba de punerea la ncercare a u n u i lucru att de

del icat precum puterea nou, ncredinat unor o a m e n i no i (ale i .nor principii, temperamente i dispoziii le cunoatem n m o d limitat sau deloc), n situaii n care este posibil ca aceia care par II I io cei m a i influeni pe scena politic s nu fie cei care trag, cu idcvrat, sforile.

Oricum, toate aceste considerai i se situau sub demnitatea a b s o l u t (transcendental) a Societi i Revolu ie i . n ntreaga perioada n care am rmas la ar, de unde am avut onoarea de a

45 44

v scrie, am avut numai o imagine incomplet asupra activitilor lor. De la sosirea m e a n ora, mi-am procurat o prezentare a activitilor lor, publ icat chiar prin grija i autoritatea lor, coninnd o predic a dr. P r i c e 9 , mpreun cu scrisoarea Ducelui de Rochefoucaut i a Arhiepiscopului de Aix si cu multe alte documente anexate. ntreaga publicaie, manifestndu-i intenia deschis de a lega afacerile Frane i de cele ale Angliei, prin antrenarea noastr ntr-o aciune de imitare a comportamentului Adunri i Naionale, mi-a produs a stare de vie nelinite. Efectele acestui comportament asupra puterii, reputaiei, prosperitii i linitii Franei devin, pe zi ce trece, tot mai evidente, n vreme ce tipul de Const i tu ie care este pe cale de a fi instituit, pentru viitoarea ei form de guvernmnt (polity), se contureaz tot m a i clar. Ne aflm astzi n situaia de a discerne, cu o exactitate mulumitoare, adevrata natur a modelului ce ne a fost oferit spre imitaie. Dac exist situaii n care prudena rezervei i a demnitii dicteaz tcere, exist altele n care prudena care ine de o ordine, superioar n e ndreptete s ne rostim g ndur i le 1 0 . Este cert faptul c, la noi, confuzia se afl ncn mir o faz de nceput, i nc unul t imid; dar, n cazul vostru, am vzut o copilrie nc i m a i plpnd, dar care n-a ncetat N . I creasc de atunci i care ne apare astzi ca avnd o putere capabila" s arunce munte peste m u n t e i s poarte rzboi mpolnv.i < Ierului nsui. Nu este atunci normal ca, ori de cte ori casa vecinului este n flcri, s ne verificm tulumbele din propria noaslril locuin? Este m a i bine s fii luat n derdere pentru griji prea temtoare, dect s fii distrus de o siguran prea ncreztoare

Interesat c u m snt, n principal, de pacea piopi iei mele ri -dar, n nici un caz, indiferent fa de pacea rii VOUtre - doresc s mprtesc unui cerc m a i larg ceea ce, iniial, ,i .unt m vedere n u m a i satisfacia voastr personal. Nu voi ncet.i tOtUfi s am n vedere propriile voastre probleme (affairs) i sa m.i adresoz vou. Complcndu-m n libertatea formei epistolaic, v.i cer permisiunea de a accepta s-mi dau Mu liber g ndunloi ,-a de a mi exprima sentimentele, exact aa c u m acestea se Lytl spiritul meu, f r a m preocupa prea mult de clasificau-.i Im potrivit unei metode. A m s ncep cu activitile Societii Revoluiei; dar nu m voi l imita la acestea. C u m e posibil acest luc iu 7 Am impresia c asist la o mare criz, nu numai n ceea ce privtltl treburile

Franei, dar i cele ale ntregii Europe; i poate chiar mai mult dect ale Europei . Considernd toate circumstanele la un loc, Revolu ia francez este cel m a i uimitor lucru care s-a ntmplat vreodat n lume. Cele m a i surprinztoare lucruri snt deseori produse n situaiile cele m a i absurde i ridicole; i, aparent, prin instrumentele cele mai demne de dispreuit. Totul pare s f i forat graniele n a t u r i i 1 1 n acest haos straniu al uurinei i ferocitii, n vreme ce toate soiurile de cr ime se amestec, n mod confuz, cu tot soiul de nebunii . La vederea aceastei scene tragi-comice, cele mai contradictorii sentimente se deruleaz unul dup cellalt, nvlind uneori chiar toate deodat: t recem de la desconsideraie la indignare, de la rs la lacrimi, de la dispre la groaz.

Oricum, nu se poate n e g a faptul c acest straniu spectacol a fost privii de unii dintr-un alt punct de vedere. El nu le-a inspirat acestora dect sentimente de bucurie, triumf i delectare. Din tot ceea ce se face n Frana, ei nu au vzut dect o exercitare hotrt i moderat a libertii att de conform, n ntregul ei, cu mora la i pietatea, nct ea merit, n viziunea lor, nu n u m a i elogii le seculare ale celor mai nverunai adepi ai lui Machiavell i , dar i toate efuziunile ce se cuvin elocvenei sacre.

n dimineaa zilei de 4 noiembrie a anului trecut, doctorul Richard Price, un eminent pastor non-conformist, a pronunat la templul disident al Vechii Evreimi, n faa membri lor clubului sau societii sale, o predic n forma unui amestec excepional de bune sentimente, morale i religioase, destul de bine exprimate, topite ntr-un fel de terci de diferite opinii i reflecii politice - n care Revolu ia din Frana este marele ingredient din c a z a n 1 2 . Consider c adresa pe care Societatea Revolu ie i a trimis-o Adunrii Naionale, prin intermediul contelui Stanhope, i are originea n principiile expuse n aceast predic, al crei coroiat l i reprezint. Mo iunea a fost prezentat de predicator nsui i a fost adoptat de ctre cei care, ptruni de efectul predicii, au votat-o fr cea mai mic modificare sau rezerv, explicit sau implicit. Dac se gsesc, totui, printre cei vizai o a m e n i care ar dori s separe predica de revoluie, ei tiu c u m s o accepte pe una i c u m s o dezavueze pe cealalt. Ei pot s o fac, eu nu.

n ceea ce m privete, am considerat acea predic ca o declaraie public a unui om care are legturi foarte strinse cu

46 47

societile literare secrete i cu filozofii Intrigani; ' 11 k " 'ogi i politici i cu politicienii teologi, att n .ii.i oft fi ta Utrftintate. tiu c acetia l consider pe acest pastOl 01 pi un fel dc oracol; deoarece, i aceasta cu cele m a i bune lin lume, el sftuiete n m o d natural i psalmodiaz i fntl OUl N lu profetic, la unison cu planurilor lor.

A c e a predic este expresia unui slil, m t \ i m l , nu a mai fost exprimat de l a n i c i unul dintre amvoai ic Ic i

i corpurilor de infanterie i artilerie. Prin urmare, orict de favorabile ar fi asemenea aranjamente pentru cauza libertii obligatorii, att civile ct i religioase, este posibil ca ele s nu conduc n aceeai msur la l initea na ional. Sper c aceste c teva rezerve nu exprim nici un exces de intoleran i nici manifestarea unei anume violene despotice.

A spune ns, cu drag inim, despre predicatorul nostru, utinam nugis tota illa dedisset tempora saeviliae^'. Cci toate aceste lucruri, aa cum se prezint ele n discursul su nesincer i contradictoriu, indic o orientare periculoas. Doctrinele sale afecteaz Const i tu ia noas t r n chiar e lemenle le ci vitale. n predica lui politic, dr. Price ntiineaz Societatea Revoluiei c maiestatea sa este singurul rege legitim din lume, deoarece este singurul care i datoreaz c o r o a n a alegerii poporului su". Prinii domnitori ai acestei lumi - se vd astfel (cu excepia unuia singur) pui, fr drept de apel, n categoria celor condamna i i exclui din snul umaniti i prin hotr rea acestui arhipontif al drepturi lor oamenilor, care nu se sfiete s-i aroge, n toat mre ia i trufia ei, puterea de a destitui, atribuit n secolul al Xll-lea unei papaliti aflate la apogeul fervorii ei; acestor prini, proclamai uzurpatori pe toate meridianele globului, le revine obligaia de a decide cu privire la m o d u l n care pot fi primii pe teritoriile lor aceti misionari apostolici, care, apoi, le vor spune supuilor lor c ei nu snt suverani legitimi. Aceasta este preocuparea lor. Preocuparea noastr este aceea de a recunoate c nu este lipsit de importan pentru ara noastr examinarea, n m o d serios, a soliditii singurului principiu pe baza cruia discipolii reverendului Price recunosc c regele Mari i Britanii este ndreptit s se atepte la loialitate din partea lor.

Aceast doctrin, dac se aplic prinului care se afl acum pe tronul britanic, este fie un nonsens, i prin urmare nu e nici adevrat nici fals, fie este afirmarea unei poziii dintre cele mai prost ntemeiate i per iculoase, i legale i ncconsl i lu ionale. Potrivit acestui doctor spiritual al politicii, dacii Maiestatea S a n u i datoreaz coroana alegerii poporului su, atunci el nu este un rege legitim. N u m a i c nimic nu poate fi mai lipsit de adevr dect faptul c regele nostru de ine coroana pc aceast baz. Prin urmare, n conformitat