1. Nichifor Crainic

7/27/2019 1. Nichifor Crainic

1/16

7

Nichifor Crainic

Arhid. Prof. Ioan I. Icjr.

Pe 24 decembrie 2009 s-au mplinit dou decenii de la revoluia care n de-cembrie 1989 a condus la eliberarea Romniei de sub teroare istoric a o jumtatede secol de regim comunist. Aceeai zi era marcat i de o aniversare uitat: puinii mai aduc aminte c se mplineau 120 de ani de la naterea poetului, publicis-tului i teologului romn Nichifor Crainic. Momentul este aadar propice pentruo scurt evocare a uneia din cele mai importante guri ale teologiei ortodoxe asecolului XX, dar i una dintre personalitile cele mai controversate i hulite dinistoria culturii romne a veacului trecut. Mai ales c, ntruct centenarul nateriisale coincise cu nsei momentele revoluiei din decembrie, el nu a fost marcatatunci aa cum s-ar cuvenit.

Primul deceniu de dup 1989 a adus cu sine pe lng o serie de evocri n

pres i cteva importante editri i reeditri, ntre care s-au evideniat: apari-: apari-apari-ia celor dou volume de memorii: Zile albe, zile negre, n 1991, i Pribeag n

ara mea. Mrturii din nchisoare, n 1996, editarea cursului de mistic la Iai, n1993, sub titlul: Sneniamplinirea umanului i a cursului despreDostoievski

i cretinismul rus la Cluj, n 1998, publicarea eseului inedit despre Spiritualitateapoeziei romneti,n 1998, alturi de reeditarea Nostalgiei paradisului, n 1994sau a volumelor de eseuri Ortodoxie i etnocraie, n 1997, i Puncte cardinalen haos, n 1998, precum i, tot n 1997, a poeziilor antume din anii 1916-1944.Pentru o evaluare atent lipsete ns o ediie integral a ntregii publicistici ateologului-scriitor risipit n paginile ziarelor i revistelor de cultur interbelice.Cteva revelaii scrisori, fotograi, poezii, studii i memoriul de aprare la

actul de acuzare din decembrie 1947 au adus manuscrisele eliberate n 1993 dinarestul fostei Securiti de ctre Serviciul Romn de Informaii i care au stat labaza masivului i indispensabilului numr 100 al revistei Manuscriptum publicatn 1995 de Muzeul Literaturii Romne. Toate acestea ne permit astzi o restituiremai aproape de adevr a parcursului biograc i intelectual al acestei personalitide anvergur a Romniei interbelice. Implicat n vii dispute i polemici, NichiforCrainic a cunoscut ntre cele dou rzboaie gloria i notorietatea scenei politice


2/16

Arhid. Ioan I. Ic jr.

8

i culturale; pentru ca, dup august 1944, s cunoasc exilul intern i represiuneaprelungit a unor mult prea lungi ani de nchisoare, prelungii ntr-o ostracizaredenitiv din circuitul publicistic i cultural. Iar atunci cnd s-a scris despre el igndirism n Romnia comunist (D. Micu, 1975, sau Z. Ornea, 1980, dar i1996), s-a fcut ntr-un ton de contestare i vehemen demascatoare (reacio-nar, antiprogresist, mistic, fascist, retrograd), departe de rigorile obiec-tivitii. Aa se face c demascrile, ignorrile i uitrile nemeritate au continuati dup decembrie 1989, i ele persist i astzi.

Nichifor Crainic a vzut lumina zilei pe 12/24 decembrie 1889 n satul Bul-bucata, judeul Vlaca (azi Giurgiu). Fiu al ranilor sraci Nedelea i Stana Do-bre, copilul Ion Dobre, indc acesta era numele adevrat al viitorului poet iteolog, a urmat, cu ntreruperi din cauza dicultilor materiale, coala primar dinsatul natal. Dup care ntre 1904-1912 a fost elev bursier la Seminarul Central dinBucureti. Aici a avut parte, pe lng mult ritualism, i de o bun instrucie inte-lectual cu profesori ca Iuliu Scriban. Coleg de clas i ef de promoie l-a avut peDumitru Cornilescu (1891-1975), viitorul traductor alBibliei britanice protestan-te convertit la protestantism. Se pasioneaz de literatura i publicistica naionalale lui Nicolae Iorga, sub auspiciile creia i face, n 1907, debutul literar ca elevntr-o revist din Iai, publicnd n anii urmtori ca seminarist sub diverse pseudo-nime (I.D. Nichifor, D.I. Crainic) i n reviste de prestigiu caRamuri din Craiova,

Luceafruldin Sibiu, Viaa Romneasc din Iai, dar i SemntoruliNeamul

Romnesc scoase de Nicolae Iorga. Continu s publice i n anii 1912-1916 cnd,ind n acelai timp cntre la biserica Zltari, urmeaz cursurile Facultii deTeologie din Bucureti. E remarcat de tnrul profesor de dogmatic Ioan Mihl-cescu, care-l ndrum spre apologetic, dar absena spiritualitii face ca studiileteologice s i apar abstracte, excesiv de raionaliste i istoriste. La rndul su,mediul universitar bucuretean dominat de pozitivism tiinic (P.P. Negulescu,M. Dragomirescu, C. Rdulescu-Motru) i se pare tern i mediocru, cu excepia

profetismului lui N. Iorga.Anul 1916 este un an al mplinirilor, dar i al catastrofelor personale i nai-

onale. Devine liceniat n teologie i public primul volum de poezie,Zmbete nlacrimi. Dornic s ocupe parohia Zltari din capital, se cstorete rapid. Mitro-

politul Conon refuz s-l numeasc, n ciuda insistenelor i presiunilor. Urmeazla scurt timp divorul de prima soie i intrarea Romniei n Primul Rzboi Mon-dial, nfrngerea Romniei i moartea tatlui. Este mobilizat sergent la spitaluldin Iai, colabornd asiduu cu articole i poezii la Neamul Romnesc al lui N.Iorga. Rentors la Bucureti, devine redactor laDacia, condus de Al. Vlahu i,ulterior, laLuceafrul, mutat de Goga de la Sibiu la Bucureti. n 1919 publicvolumulIcoanele vremii, n care adun articole i poezii din anii de rzboi, iar n


3/16

9

Nichifor Crainic

TeologieiSpiritualitate

1920 i apare un nou volum de poezii,Darurile pmntului. Sunt ani de criz, ncare sufer att de pe urma eecului cstoriei, ct i a dezorientrii unei generaiirmase fr ideal odat cu realizarea unitii naionale.

ntre 1920-1921 se a la Viena mpreun cu prietenul su, viitorul criticde art i istoric Al. Busuioceanu (1896-1961), dar i cu Lucian Blaga (1895-1961), cu care va lega o lung amiciie i colaborare literar. Tot aici o cunoate

pe cea de-a doua soie, Aglae, student la medicin, cu care se i cstorete. LaViena descoper mistica, att n varianta ei oriental (prin orientalistul Paul De-ussen) i occidental a lui A. Silesius i M. Eckhart prin liera poeziei germanea lui R.M. Rilke (1875-1926), dar i pe cea ortodox bizantin prin intermediul

poetului dadaist Hugo Ball (1886-1927), convertit la catolicism i autor al uneiimportante cri despre cretinismul bizantin. n faa excesului de istorismi scolasticism al teologiei academice, are revelaia misticii ca experien viecare-l face pe om contemporanul lui Dumnezeu, iar nu prizonierul trecutuluisau schemelor gndirii proprii. Tot la Viena descoper prin intermediul vabuluidin Caransebe Rn Flp Mller (1891-1963), traductor din Dostoievski,opera marelui scriitor rus. n mai 1921 i se nate aici i unica ic, FurtunaIoana. n aceeai lun la Cluj un grup de tineri scriitori: L. Blaga, A. Maniu,G. Mihescu, n frunte cu Cezar Petrescu ninau revista literar, artistic isocial Gndirea cu un program anti-avangardist i neotradiionalist romnesc.Crainic devine prin L. Blaga colaborator constant al revistei cu poezii i ulterior

cu eseuri programatice Iisus n ara mea (1923), Parsifal (1924) sau ntreApollo i Iisus impunndu-se n civa ani drept teoreticianul acestui curentliterar i de opinie din cultura romn interbelic cunoscut sub numele de gn-dirism. n aceast revist, a crei redacie s-a mutat la sfritul lui decembrie1922 la Bucureti, s-au armat scriitorii: L. Blaga, I. Pillat, V. Voiculescu, S.Tudor, M. Clinescu, dar i criticii literari: T. Vianu, O. Papadima, V. Bncili muli alii.

ntors n ar, Crainic, care n 1921 publicase volumul de nsemnri de c -ltorie din Transilvania i Basarabia intitulatPriveliti fugare, devine ntre 1922-1930 consilier cultural al Fundaiei Culturale Principele Carol, susintoare a Edi-turii Cultura Naional, unde a ngrijit colecia Cartea vremii (28 de titluri de

opere ale scriitorilor romni i strini). Public n colaborare i o serie de manualecolare. n toi aceti ani desfoar o intens activitate publicistic la revisteleliterare ale vremii. n 1924 reorganizeaz cu P. eicaru i V. Ion Popa Neamul

Romnesc al lui Iorga, plecat la Sorbona, i particip mpreun cu P. eicaru la n-inarea noului ziar de orientare tradiionalist-conservatoare Cuvntul, ind timpde un an i jumtate redactorul paginii Duminica. n 1926 Crainic l va aducen locul su ca titular al acestei rubrici de la Cuvntulpe ziaristul i profesorul de


4/16


10

logic i metazic Nae Ionescu (1890-1940). n 1925 public volumul Cntecelepatriei, n care strnge poezii publicate n presa anilor 1916-1918.

1926 este un an decisiv pentru scriitorul teolog. Nichifor Crainic i legali-zeaz acum acest pseudonim literar i preia conducerea efectiv a Gndirii, aban-donat de Cezar Petrescu, plecat la Paris, asigurnd material apariia ei aproapenentrerupt n 10 numere pe an din ianuarie 1926 i pn n august 1944. (nacelai an Nae Ionescu preia conducerea ziarului Cuvntul, revista Gndirea i zi-arul Cuvntulreprezentnd principalele tribune de manifestare literar i politicale tradiionalismului romnesc interbelic.) Tot acum intr i n politic, devenind

pentru patru luni secretar general la Ministerul Cultelor i Artelor sub ministrulVasile Goldi. n 21 decembrie 1925, cnd prinul Carol II renun la tron de dra-gul metresei sale, Magda Lupescu, Crainic scrie pe 4 ianuarie 1926 rsuntorularticol Sacriciul enigmatic i-i dedic prinului demisionar un numr special alGndirii, andu-i deschis carlismul.

Tot n 1926 Crainic devine profesor universitar la noua Facultate de Teo-logie din Chiinu creat la iniiativa ministrului culturii, lozoful Ion Petrovici(1882-1972). Timp de ase ani va face naveta BucuretiChiinu, unde a ocupatcatedra de Literatur religioas modern. Cursul faimos despre Dostoievski icretinismul rus reprezenta introducerea literar la cursul de Elemente de misticortodox, sub haina literaturii Nichifor Crainic impunnd primul curs de misticortodox de la facultile de teologie ortodox o prioritate romneasc n colile

superioare de teologie din spaiul panortodox.n acelai timp, Crainic, devenit directorul Gndirii, precizeaz termenii op-

iunii culturale, literare i politice tradiionaliste proprii gndirismului n eseuriprogramatice, cum au fost: A doua neatrnare, din 1926, sau Sensul tradiiei,din 1929. n contra imitaiei culturii occidentale i modernismului susinut de Eu-gen Lovinescu (n faimoasa saIstorie a civilizaiei romne moderne, 1924-1925),Crainic pledeaz pentru creaie modern inspirat din valurile autohtonismuluii tradiionalismului romnesc. Spre deosebire ns de tradiionalismul liber subsemnul precretinului Dionysos susinut de Lucian Blaga, Crainic va milita pen-tru un tradiionalism ortodox inspirat din teologia mistic i a frumosului a luiDionisie Areopagitul. Gndirea a stat astfel sub semnul acestei bipolariti n

ce privete nelegerea cretin teologic-ortodox i necretin a sensului tradiieipromovate de cei doi prieteni, Crainic i Blaga, care a devenit conict abia n1942. Peste viziunea pmntului romnesc promovat de Smntorul, Crainicdorea ca Gndirea s bolteasc cerul spiritualitii ortodoxe.

Situaia Romniei avea s se complice n plan intern prin evoluii dramaticencepnd din 1927. E anul n care mor regele Ferdinand (n iulie) i Ionel Brtianu(n octombrie), dar i anul ninrii Legiunii Arhanghelului Mihail. n haosul


5/16

11

Nichifor Crainic


creat de prima regen n numele minorului Mihai I, gestionat pn n 1933 de gu-verne rniste (care au pus capt guvernrii liberale din anii 1922-1928), tineretulnaionalist marginalizat de politicieni i aat n cutarea unei revoluii de dreaptase radicaliza ntr-un sens extremist. ntre 1927-1928 Crainic colaboreaz la ziarulCurentulcondus de Paml eicaru, de care se va despri ns n curnd pe motivede divergene ideologice, cum se desprise anterior de Cuvntullui Nae Ionescui de tnra generaie de intelectuali coagulat n jurul acestuia (M. Vulcnescu,M. Eliade i ceilali). n 1929 este ales pentru scurt timp deputat independent pelistele Partidului Naional rnesc. n 1930 i se decerneaz Premiul Naionalde Poezie i particip la Arles, n sudul Franei, la srbtorirea centenarului luiFrdric Mistral. E prezent i la Geneva la lucrrile Societii Naiunilor care dez-

btea, sub preedinia lui Nicolae Titulescu, ideea Statelor Unite ale Europei, res-pins de Crainic ca o formul supranaional de tip masonic (ulterior i va opuneideea unei Europe unite a naiunilor cretine).

Alturi de Nae Ionescu, Cezar Petrescu i Mihail Manoilescu, Crainic a jucatun rol important n campania de pres care s-a soldat cu readucerea ca rege petronul Romniei a lui Carol II. Anii domniei acestuia, 1930-1940, au fost ani detot mai acut instabilitate politic, machiavelicul rege play boy ind angajat alturi de camarila sa ntr-un joc politic complex i periculos care avea s-l con-duc n 11 februarie 1938 la proclamarea dictaturii personale. n tot acest intervalCarol II a slbit sistematic partidele politice tradiionale i a discreditat democraia

parlamentar intrnd, n acelai timp, ntr-un conict pe via i pe moarte cu Le-giunea ca urmare a refuzului liderului acesteia, Corneliu Codreanu (1899-1938),de a-i preda conducerea tineretului naionalist ortodox nregimentat n Legiune.

Dup 1931, cnd i apare ultimul volum de poezii: ara de dincolo de veac(retiprit n 1936), Crainic poetul face loc teologului, eseistului i publicistuluimilitant. Pe 1 decembrie 1932 e chemat profesor titular la Facultatea de Teologiedin Bucureti, unde va preda pn n 1944, iniial Istoria literaturii bisericeti ireligioase moderne, catedr sub al crei nume a inut de fapt cursuri de ascetic imistic: ntre 1932-1933 a reluat cursul despre Dostoievski i cretinismul rus,urmat n 1933-1934 de Elemente de teologie mistic, iar apoi de cele dou cur-suri capitale de mistic ortodox n 1935-1936 i de mistic german (Magistrul

Eckart i coala sa) n 1936-1937, cursuri ce constituie esenialul operei teologicea teologului-scriitor Nichifor Crainic.n intervalul ianuarie 1932-decembrie 1933 nineaz i conduce ziarul in-

dependent Calendarul. Pe fundalul sumbru al crizei economice i sociale a aces -tor ani Crainic i deplaseaz tot mai mult publicistica de pe religios i estetic pe

politica militant. Este perioada apropierii de Codreanu i de legionari, al crormentor spiritual s-ar dorit (acetia i-l vor prefera ns pe Nae Ionescu); a se


6/16


12

vedea eseul Tineretul i cretinismul din numrul Gndirii din martie 1933. C-ltorete n Italia fascist, unde are dou ntrevederi cu ducele Mussolini, conver-tindu-se n promotor al naional-socialismului corporatist italian i adept al ieiriiRomniei din alianele tradiionale cu Frana i Anglia i al intrrii n axa Roma-Berlin. n octombrie 1933 scrie n Calendarularticolul ara regelui Wieder i areginei Duduca, n care atac promiscuitatea concubinajului lui Carol II cu ElenaLupescu i camarila acestora, n urma cruia ziarul a fost suspendat 15 zile dinordinul prim-ministrului liberal I.G. Duca. Acesta din urm dizolv n noiembrieGarda de Fier legionar, ind asasinat pe 29 decembrie de civa legionari pe

peronul grii din Sinaia. A doua zi, Nichifor Crainic e arestat sub acuzaia de a instigatorul moral al asasinatului i este nchis la Jilava cu ali 360 de legionari.Calendaruleste suprimat, Gndirea ncetndu-i apariia i ea din mai 1933 pnn octombrie 1934. Ieit din nchisoare, public n Gndirea o mrturisire decredin n Dumnezeu i neam, ncercnd totodat platforme de mediere ntre di-feritele grupri naionaliste: n 1934 fuziunea, la cererea lui Octavian Goga, ntre

partidul acestuia i Garda de Fier e refuzat de Codreanu; n iulie 1935 Crainicrealizeaz ns, tot la cererea lui Goga, fuziunea partidului acestuia i a ligii anti -semitului A.C. Cuza n Partidul Naional Cretin, din care se retrage ns ctevaluni mai trziu. n 1937 editeaz revista Sfarm-Piatr, suprimat la scurt timp deguvern, revist n care face critica naionalismelor romneti existente, inclusiv alcelui legionar cu asocierea ilicit ntre Hristos i revolver, i cristalizarea unui

program practic a naionalismului creator. Iar n 1938 este timp de dou lunicodirector laPorunca vremii.

Sunt anii claricrilor i delimitrilor polemice privitoare la sensurile naio-nalismului romnesc autentic, n care ncepnd din 1935 Nichifor Crainic aparesecondat ndeaproape de pr. Dumitru Stniloae din Sibiu, care devine un colabora-tor statornic al Gndirii pn n 1944. ntr-un eseu curajos din 1935 intitulat Rasi religiune, Crainic critic rasismul ideologiei noii Germanii naziste i eforturileei ilicite de a germaniza cretinismul drept o naturalizare inacceptabil a aces-tuia din urm. Rasismul german vrea nu doar un pmnt naional, ci i un cer nai-onal, pe cnd pacea Europei nseamn: pmnt naional i cer cretin comun. nacelai numr pr. Stniloae public eseul Ortodoxie i naiune, ca dou numere

mai ncolo Crainic s fac apologia Romei universale a lui Mussolini i s elogi-eze n Cobuc poetul rasei noastre. n 1935 GndireapublicSpaiul mioritical lui Lucian Blaga (cum n 1931 publicaseEonul dogmatic) i ncepe o polemic

prelungit cu Romnismullui Constantin Rdulescu-Motru (1868-1957), n careNichifor Crainic, secondat del de pr. Dumitru Stniloae, opune naturalismuluilozofului necesitatea spiritualitii i Ortodoxiei pentru un naionalism autentic.Lui Rdulescu-Motru i este opus gura dr. Nicolae Paulescu (1869-1931), fon-


7/16

13

Nichifor Crainic


datorul naionalismului cretin. Polemica se continu n 1937 cu discipolii luiNae Ionescu de la Predania (care ncearc s-l compromit ca profesor aducndaminte faptul real c profesorul universitar Crainic nu avea nici un fel un doctorat,iar licena n teologie o obinuse n 1916 doar printr-un examen oral) i cu RaduDragnea, n faa crora pr. Stniloae subliniaz dimensiunea moral constituti-v a adevratului naionalism, iar Crainic dezvolt tema Ortodoxiei concepianoastr despre via prezentat ntr-o conferin din 1936 la Sibiu, dar gloseazadmirativ i despre relaia dintre cretinism i fascism n Italia.

Aceste contribuii sunt incluse de Nichifor Crainic, mpreun cu alte eseurimilitante din Gndirea,n dou volume de publicistic de politic cultural ex-trem de populare n epoc:Puncte cardinale n haos (titlul unui eseu din 1931),aprut n 1936 i Ortodoxie i etnocraie, publicat n 1938. (i aici Crainic va urmat ndeaproape de pr. Stniloae care, n 1939, i adun eseurile din Gndirean volumul publicat la Sibiu sub titlul Ortodoxie i romnism.) Volumul din 1938reproduce n anex utopia politic a lui Nichifor Crainic cristalizat dup un pe-riplu dominat de adeziuni i deziluzii care l-au condus de la iorghism i rnism,trecnd prin carlism i gardism (legionarism) la formula Programului StatuluiEtnocratic (publicat iniial n 1937 n Sfarm-Piatr). n esen, acesta este ovariant ortodox a corporatismului fascist italian, discipolii directorului Gndiriivznd n acest program doctrina salvrii i misiunii noastre (Pan M. Vizirescu).Punctul de plecare al acestuia este Romnia ca naiune cretin, a crei expresie

social organizat trebuie s e un stat naional i confesional-ortodox. n concep-ia doctrinarului politic Crainic, locul demos-ului abstract al statelor democratecompus din mase i clase amorfe compuse din indivizi anonimi trebuie luat deethnos-ul concret alctuit din profesiuni i tradiii culturale i religioase. Statulacestuia e instrumentul care s asigure armarea de sine naional, religioas i

profesional a romnilor organizai n corporaii; el este unul etnocratic i de-mol, riguros moral i comunitar. Menirea lui e s asigure dominaia autohtonilorn economie, administraie i cultur pe baza principiului proporional, precum iarmarea elitelor n cultul omului eroic, individ spiritual liber (nu liberal) dedicatcomunitii de credin i neam prin moralitate, tradiii culturale i religie. Este unstat autoritar bazat pe armarea drepturilor comunitii peste cele ale indivizilor i

chemat s reprime deschis imoralitatea, bogia i viciile i s subordoneze mino-ritile majoritii etnice dominante.Istoria Romniei i a Europei ntregi se precipita ns rapid spre catastrof

(n martie 1938 Germania ocupa Austria, iar n septembrie i Cehoslovacia). Dupalegerile din noiembrie 1937, Carol II, simind c jocul politic i scap de sub con-trol, proclam pe 11 februarie 1938 dictatura regal, desineaz partidele politicei, prin intermediul lui Armand Clinescu, n cadrul unui guvern prezidat iniial


8/16


14

de patriarhul Miron Cristea, declaneaz lichidarea micrii tineretului naionalist.Nicolae Iorga i intenteaz un proces lui Codreanu, care e condamnat la ase lunide nchisoare. n acest timp Armand Clinescu intenteaz lui Codreanu un procesde trdare de ar (acuzat c ar vrea s dea Romnia pe mna Germaniei), n careca martor al aprrii e citat i Crainic. Liderul legionarilor e condamnat la zeceani de temni grea i e asasinat mpreun cu liderii micrii n noaptea de 29-30noiembrie 1938. Reprimarea brutal va arunca Romnia ntr-o spiral a violene-lor interne, care vor spori ntr-un crescendo barbar i absurd, un al doilea momentsngeros ind legat de represaliile de stat care au urmat asasinrii de legionari alui Armand Clinescu pe 21 septembrie 1939.

Nemulumit de depoziia lui Crainic n procesul lui Codreanu, Armand C-linescu include, drept represalii, catedra acestuia pe lista posturilor universitareraionalizate la sfritul lui 1938 printr-o lege special aprobat de prim-ministrul

patriarh Miron Cristea, care a suprimat astfel catedra de teologie ascetic i mis-tic! Nichifor Crainic e trecut la catedra de dogmatic i apologetic vacantat

prin alegerea profesorului-arhiereu Irineu-Ioan Mihlcescu ca lociitor de episcopal Rmnicului pe 1 noiembrie 1938, iar pe 29 noiembrie 1939 ca mitropolit alMoldovei (pn pe 16 august 1947). Obligat astfel s se improvizeze n apologet,

Nichifor Crainic redacteaz i susine n intervalul 16 ianuarie-20 mai 1939 uncurs inedit de teologia culturii.

Publicat n 1940 sub titlulNostalgia paradisului,el constituie principala sa

oper teoretic-lozoc, voindu-se totodat o fundamentare a opiunilor cultura-le tradiionaliste pentru care milita n paginile Gndirii. Volumul era rezultatulreeciilor proprii pe marginea amplei dezbateri pe temele lozoei culturii iesteticii din spaiul cultural european i romnesc n primele decenii ale secoluluiXX; de laIdeea unei teologii a culturii a lui P. Tillich (1919) i Sensul creaiei alui N. Berdiaev (trad. germ. 1927) la Trilogia culturii a lui L. Blaga (1935-1937),trecnd prinEsteticile lui M. Dragomirescu (1901) sau T. Vianu (1934). Scris subsemnul modului teandric (titlul introducerii), lucrarea era o analiz a relaiilordintre religie i cultur (partea I) i teologie i estetic (partea II) ncheiate cu

propunerea de lectur n cheie metaforic-teologic a fenomenului culturii i artei(partea III). ntreaga creaie omeneasc este vzut drept produsul unei imense

i irepresibile nostalgii, nind dintr-o trire fundamental care coloreaz exis -tenial ntreaga cunoatere i activitate a omului: sentimentul rupturii unei unitiideale a existenei i a durerii pe calea de ntoarcere spre aceast patrie simboli-zat de paradis. Paradisul este ns dublu: pmntesc i ceresc, cum dubl estei nostalgia lui. Nostalgia sau memoria paradisului terestru e motorul civilizaieimateriale care rmne n cadrele existenei actuale supuse morii, iar nostalgia sauaspiraia paradisului ceresc e mobilul ultim al culturii spirituale care se confrunta


9/16

15

Nichifor Crainic


cu problema morii i a sensului general al existenei. Comunitatea iniial pierdu-t e actualizat n mod real prin credin n Biseric de sni, iar n mod simbolicde cultur i creaia uman, mai ales de cea artistic. Fr a religie, arta poate

pregti suetele pentru religie prin creaiile geniilor artistice (gen Dante, Milton,Eminescu, Dostoievski), ale cror opere dobndesc un statut profetic.

n anii dictaturii regale 1938-1940 Crainic revine n eseurile publicaten paginile Gndirii la temele estetice i teologice, gen Copilrie i sneniesau Rugciunea lui Iisus n 1938 sau R.M. Rilke n 1939. Alturi de capitoledin viitoareaNostalgia paradisului, Crainic se nscrie i cu poezii i articole nsensul cultului personalitii lui Carol II (Rugciune pentru Rege sau Regelei Biserica n 1939 sau Regele i cultura n 1940). La sfritul lui decembrie1939, cnd mplinea 50 de ani, scriitorul teolog luase hotrrea de a abandonaactivitatea ziaristic dedicndu-se exclusiv catedrei i vieii literare. Lucrurileaveau s stea altfel.

n aprilie 1940 Crainic este ales , la propunerea Facultii de Teologie Evan-ghelic, doctor honoris causa al Universitii din Viena, ceremonia programat

pentru luna iunie ind amnat la cererea sa pentru toamn. Revista Gndirea segrbete s consacre i ea numrul 4, pe aprilie 1940, n ntregime lui N. Crainicla 50 de ani; n masivul numr omagial scriu evocri i prime evaluri ale mul -tiplelor dimensiuni ale activitii i scrisului acestuia nume de prim mrime aleculturii i teologiei romneti interbelice, ca I. Petrovici (activitatea), N. Blan (i

timpul nostru), V. Voiculescu, D. Caracostea, L. Blaga, D. Botta, dar i D. Stni-loae (opera teologic), T.M. Popescu (n teologia noastr), E. Vasilescu (apologe-tul) i alii.

Ca rsplat a obedienei fa de rege, Nichifor Crainic e numit n iunie minis-tru al propagandei n guvernul Gigurtu, guvernul care i-a legat numele de cele treicedri (urmare a pactului Ribbentrop-Molotov din 23 august 1939) teritoriale im-

puse Romniei n 1940 (Basarabia pe 26 iunie, Cadrilaterul pe 1 august i nordulTransilvaniei pe 30 august). Crainic demisioneaz din guvern pe 6 august; o lunmai trziu, pe 6 septembrie, Carol II este nevoit s abdice, iar puterea este preluatde comandantul legionar Horia Sima i generalul Ion Antonescu. Romnia devi-ne pentru cteva luni stat naional-legionar. Numit pentru o scurt perioad de

timp preedinte al Radiodifuziunii, Crainic salut acum n Gndirea Revoluialegionar. Pe 5 noiembrie, prezent la Universitatea din Viena cu prilejul festi-vitilor decernrii titlului de doctor honoris causa, Crainic rostete conferinaViaa spiritual n Romnia de astzi (repetat i la Universitile din Breslau iBerlin). Asist oripilat la asasinarea profesorilor Nicolae Iorga i Virgil Madgearu,

precum i la masacrele fcute la Jilava pe 27-28 noiembrie 1940 de ctre legionari a cror asociere pgn ntre Hristos i revolver o denunase deschis nc din


10/16


16

1937 , i, cteva luni mai trziu, la rebeliunea legionar din 21-23 ianuarie 1941zdrobit de armata condus de generalul Antonescu susinut de armata germandin Romnia.

n 1940 redevine, pentru patru luni, ministru al propagandei n guvernul detip dictatorial al generalului Antonescu, n care calitate desineaz toat presaevreiasc ca parte a luptei mpotriva inuenei iudaismului n cultura romn.i public acum o parte din articolele n sprijinul noii ordini totalitare impusen Europa de Hitler n primul volumI. Germania i Italia n scrisul meu din 1932ncoace dintr-un ciclu intitulatLupta pentru spiritul nou. La invitaia canonistuluitefan ankov (doctor de Cernui), n mai 1940 face o vizit la Soa, unde e

primit de regele Boris care-l decoreaz cu ordinul Sfntul Alexandru. ine aicio conferin despre Ortodoxie, Patria noastr ecumenic, n care promoveazideea crerii unei uniuni a popoarelor ortodoxe din Balcani sub egida Reichuluigerman, care n schimbul delitii le-ar putea retroceda monumentul simbol alcatedralei Aghia Soa. Conferina de la Soa, ca i altele din timpul rzboiului,este simptomatic pentru convingerea militant a lui Crainic pentru care doar Ger-mania nou hitlerist era cea care putea ajuta Romnia s recupereze Ardealulde Nord n schimbul alianei necondiionate la cruciada anti-bolevic mpotrivaURSS i s-i acorde un loc n noua Europ. Pentru mentorul Gndirii anilorsumbri ai celui de-al Doilea Rzboi Mondial sub svastic romnii puteau n sfritrealiza n politic, literatur i cultur Romnia naional i tradiional.

Pe 22 mai 1941, Nichifor Crainic este primit solemn n Academia Romn.Propus de G. Murnu nc din 1936 i de I. Petrovici n 1939, el nu ntrunise vo-turile necesare dect pe 20 mai 1940, cnd la propunerea lui D. Caracostea a fostales ca membru titular pe locul lsat liber prin moartea lui O. Goga. La sesiuneasolemn de primire din 22 mai 1941 Crainic rostete discursul Elogiu lui Oc-tavian Goga, la care rspunde Lucian Blaga (membru al Academiei din 1936).n prelungirea evocrii din numrul omagial al Gndirii din 1940, cnd schiasenceputurile i cadrul unei prietenii, poetul-lozof creioneaz acum sub cupo-la Academiei un remarcabil portret al vechiului prieten i colaborator NichiforCrainic. Om al cmpiei romne, adoptat spiritual de Ardeal, Crainic intr solemnn Academie ancat de doi ardeleni: Goga i Blaga. Cu o oper poetic dominat

de bipolaritatea pmnt-cer (Darurile pmntuluiara de dincolo de veac), teo-logul-scriitor Crainic a depit smntorismul prin gndirism, adugnd pmn-tului romnesc cerul spiritualitii rsritene. n jurul Gndirii ndrumate de els-a dezvoltat o impresionant creaie literar tradiionalist (poezie, eseu), att deinspiraie strict ortodox, pe ogaele dogmaticii cretine, ct i de sensibilitategeneral metazic, liber fa de motivele cretine, i chiar n duhul eresului(aluzie la propria metazic a Marelui Anonim, expus deja de Blaga nDiferen-


11/16

17

Nichifor Crainic


ialele divine,din 1940, care provocaser replica teologic a pr. D. Stniloae dela Sibiu). Activitii de animator al culturii i operei de gnditor ortodox ale luiCrainic i se datoreaz invazia teologiei n cultura romn postbelic; datorit luiteologia ortodox a devenit sare a culturii romneti. Intrnd astfel n AcademiaRomn, Crainic nu vine singur, cu el intr n Academia Romn Dionisie Areo-

pagitul, Maxim Mrturisitorul i Ioan Damaschin.Primirea n Academie exact nainte cu o lun de intrarea Romniei n rzboi

mpotriva URSS mpreun cu Germania hitlerist a fost momentul de glorie iapogeu al parcursului biograc al teologului-scriitor Nichifor Crainic. n urmanenelegerilor cu Mihai Antonescu, Crainic i d demisia din guvern. Drept rz-

bunare, Mihai Antonescu orchestreaz arestarea icei sale n vrst de numai 19ani, Ioana Fortuna Crainic, care este nchis dou luni la Vcreti i nc o lun i

jumtate de lagr la Trgu Jiu, dup care a rmas exmatriculat din Universitate.La sfritul anului 1941 i nceputul lui 1942 scriitorul i profesorul de teologieCrainic (n 1941 i reprimise catedra de mistic) s-a mbolnvit grav: dubl otit,dubl mastoidit, meningit i pneumonie; se zbate ntre via i moarte, indsalvat miraculos dup ase operaii. ntre 1942-1944 devine preedintele coopera-tivei Filmul romnesc, prin care cltorete n Germania i Italia pentru achizi-ionare de lme (cf. eseul Filmul german, din 1943).

Ortodoxismul tot mai strict al lui Crainic i opiunile politice aate au con-dus n timp la abandonarea revistei de majoritatea scriitorilor i colaboratorilor

iniiali, pn la sfrit rmnndu-i deli doar V. Voiculescu i I. Pillat. Publi-carea de ctre L. Blaga, la Sibiu n 1942, a criiReligie i spirit, unde e negatorice revelaie supranatural, iar Hristos e doar un simplu mit, conduce nu doarla replica polemic a pr. D. Stniloae n Telegraful Romn la Sibiu, ci i la exclu-derea poetului-lozof de la Gndirea, al crei co-fondator fusese n urm cu doudecenii. n eseul-conferin Transgurarea romnismului din 1943 N. Crainicl acuz pe fostul prieten de caricaturizarea i negativizarea lui Dumnezeu caMare Anonim i de edicarea unei metazici romneti din superstiiile folclo-rice, din miturile indiene i din ereziile cretine, toate elemente antiortodoxe o metazic a babelor vrjitoare sau un galimatias crinamurtic, cum e teosoa.Atacat n Gndirea n 1943 e i tomismul catolic ca fals lozoe cretin n

numele autenticei metazici ortodoxe (susinute n eseurile lui P.P. Ionescu).Crainic se nconjoar tot mai mult de teologi i i public ritmic prelegerileinaugurale pe teme de actualitate ctre studenii teologi (Despre demolie, n1941, Providena divin n istorie i Colaboratorii lui Hristos, n 1942, sauOrtodoxia romn ca funciune european, n 1944). Este susinut de teologica T.M. Popescu (De la Nero la Stalin, n 1942) sau E. Vasilescu (Prieteniiromni ai tomismului i Pentru ce tomismul nu este lozoe cretin, n 1942,


12/16


18

sau Tradiionalism ortodox i raionalism dizolvant, n 1943). Pr. D. Stniloaecolaboreaz i el constant cu eseuri pur teologice (Despre dogm i Temeiu-rile eterne ale mntuirii, n 1941, Consideraii n legtur cu sntele icoane,n 1942, Biserica Ortodox a Transilvaniei i Despre Iisus Hristos, n 1943,i Contemplaie i ascez, n 1944). Din 1942 pn la sfrit public regu-lat poezii n paginile Gndirii i tnrul ierodiacon Valeriu-Bartolomeu Anania(n. 1921), cum din 1936 un colaborator asiduu al revistei fusese i ceva mai vrst-nicul scriitor Horia Vintil (1915-1992).

n 1943 Crainic susine, att n Bucureti, ct i n toate provinciile rii,o serie de conferine pe teme patriotice, despre Octavian Goga, Avram Iancu,George Cobuc sau Transgurarea romnismului, n care exalt teologic ro-mnismul ca teantropie realizat. Pe 4 iunie 1943 prezint la Zagreb conferinaPoezia noastr religioas, plednd pentru crearea, evident sub auspiciile Rei-chului, a unei Europe unite naional i cretine dup formula: pmnt naional

pentru ecare popor i cer cretin pentru toi laolalt. Iar pe 27 noiembrie 1943,ntr-un moment n care nfrngerea Germaniei hitleriste devenea previzibil,susine la Weimar conferina Romnia n Europa nou, o trist apologie a luiHitler i a Reichului german (Eu cred n steaua marelui Reich german), pre-cum i a comunitii de viziune a naionalismului romn cu naional-socialismulnazist (triumful romnismului la el acas l datorm victoriei naional-socialis-te. Astzi Romnia se simte un fragment din Europa cea nou. Integrai astfel n

ordinea lumii noi, am putut s ne aliniem n uriaul front al Rsritului). Dealtfel, n acei ani Crainic devenise i preedintele Asociaiei Germano-Romne.Compromitoarea conferin de la Weimar a fost publicat n Gndirea n nu-mrul ei din martie 1944. n numrul urmtor, pe aprilie-mai, Crainic revine lateologia pur cu un splendid eseu despre Dionisie Areopagitul, iar n numrululterior, pe iunie-iulie, care avea s e i ultimul numr al Gndirii, publicultimul su text. Intitulat Tehnic fr suet, eseul pornete de la denunarea

barbariei atacurilor aeriene anglo-americane asupra Romniei i ntregii Europeaprate de naziti pentru a se transforma ntr-o profetic diatrib mpotrivatehnicismului american i sovietic, triumf al civilizaiei materialiste asupra cul-turii spirituale umaniste a Europei clasice. Crainic e contemporan aici cu Martin

Heidegger i an cu mai tnrul Constantin Noica. Dincolo de armaiile deconjunctur, nalul textului sun astzi, la peste ase decenii ntr-o Europ uniteconomic i n plin civilizaie postmodern hipertehnologizat, ca o previziunede o sumbr actualitate: Tradiiile de cultur ce stau la temelia ecrui poporeuropean i intimitatea cu natura i duhul pmntului ar feri omul de primejdia

pe care o reprezint o tehnic dezvoltat unilateral. Deformndu-l pe om i ane-xndu-l mainii, aceast tehnic a atins n rzboiul actual o culme a rtcirii i


13/16

19

Nichifor Crainic


nonsensului: civilizaia a creat oraele, civilizaia nimicete oraele de pe faapmntului. Dac Europa ar ajunge n viitor s fabrice montrii de tip american,atunci misiunea ei se va terminat i nimic de ndjduit ntr-o lume mai bunn-ar mai rmne. Geniul ei e geniul plintii i armoniei. Numai din adnculei de experien n zestre multimilenar mai poate rsri omul desvrit, cares e model popoarelor pmntului. Suferina apocaliptic pe care o ndur dintoate prile, o conduce la contiina profundei sale diferenieri fa de celelaltecontinente, care-i vor nimicirea, i la o dinamic unitar a misiunii pe care o arede ndeplinit n lume. Cci nenorocirea ce bntuie omenirea contemporan, ne-norocire pe care numai spiritul european o poate lecui, e civilizaia fr cultursau tehnica fr suet.

23 august 1944 i ocuparea Romniei de trupele sovietice l-au fcut pe Crai-nic s simt din plin teroarea unei istorii intrate sub zodiile nefaste ale totali -tarismelor i ideologiilor rivale. n timpul bombardamentelor germane asupraBucuretilor care au urmat, Crainic se mbolnvete de pneumonie, e transportatde prof. Ion Petrovici la mnstirea Cernica, de unde soia sa, dr. Aglae Crainic,l-a dus la Sibiu, unde e internat n clinica universitar a dr. Iuliu Haieganu. Pe15 octombrie a din ziare c se a pe lista criminalilor de rzboi venit de laMoscova i e sftuit s rmn ascuns. i las barb i se adpostete prin dife -rite case din Sibiu. Primarul din Glneti, judeul Rdui, refugiat i el, i faceun buletin de identitate pe numele de Ion Vladimir Spnu, negustor de cherestea,

refugiat bucovinean, sub care va pribegi prin Transilvania aproape trei ani de zile.Este eliminat din Societatea scriitorilor i Sindicatul ziaritilor, este epurat i dinUniversitate, iarGndirea e suprimat. n preajma Crciunului public sub nu-mele Victor Mrgina un colind n paginile Telegrafului Romn. n ianuarie 1945

pleac din Sibiul devenit nesigur i st ascuns mai nti la mnstirea Smbtade Sus, iar mai apoi la diferii preoi din sate din Munii Apuseni pn n martie1946 i de pe valea Trnavelor pn n mai 1947. A din ziare c pe 4 iunie1945 a fost condamnat de Tribunalul Poporului la nchisoare pe via n procesulziaritilor fasciti. n acest interval Crainic redacteaz manuscrisul primei pria Memoriilor (pn la sfritul lui 1944) sub titlulZile albe, zile negre, precumi un studiu neterminat n 12 capitole despre Spiritualitatea poeziei romneti, n

fapt o interesant judecat teologic asupra operei i lozoei lirice a doispre-zece poei romni (Alexandrescu, Arghezi, Blaga, Cobuc, Eminescu, Goga, G.Gregorian, t. O. Iosif, Macedonski, D. Nanu, I. Pillat i Al. Stamatiad). Pe 20mai 1946 se stinge din via n mizerie i copleit de ntristare soia scriitorului,dr. Aglae Crainic, n timp ce soul ei se aa ascuns la preotul din satul Lepindea.n septembrie 1946 se mut la preotul din satul Iclod, iar n martie 1947 la preotulIoan Smrghian din Cerghid, lng Trnveni.


14/16


20

Pe 24 mai 1947 l convinge pe pr. Smrghian (care-i salveaz manuscrise-le) s-l denune i se pred autoritilor n sperana c va rejudecat i reabilitat.Este trimis la Trgu-Mure i de aici la Bucureti, ind deinut la Ministerul deInterne i apoi la Vcreti. I se anuleaz sentina din 1945 i ncepe rejudecarea

procesului, la care Crainic a fost aprat de Petre Pandrea (1904-1968), cumnat allui Lucreiu Ptrcanu, ministrul comunist al justiiei (care avea s e arestat i eln 1948 pentru naionalism i executat n 1954). Pe 9 decembrie 1947 lui Crainic ise aduce la cunotin noul act de acuzare, n care se vede acuzat de legionarism,fascism, hitlerism, rasism i ur de clas, de instigare la rzboi mpotriva URSSi de colaborare cu Germania hitlerist. Crainic ntocmete un amplu Memoriude rspuns (publicat n 1995), un adevrat testament politic i moral, n care, res-

pingnd cu argumente acuzaiile i asumndu-i erorile, justic poziia de scriitorromn, cretin, srac i independent, ca servire a patriei i interesului naional(inclusiv prin aliana cu Germania). Invoc precedentele anterioare ale lui Slavicii Arghezi, condamnai i ei dup Primul Rzboi Mondial ca ziariti n serviciulocupanilor germani la 5 ani, ind graiai dup un an i jumtate.

Din motive innd de cderea n dizgraie n PCR a ministrului Ptrcanu,procesul se ntrerupe brusc, avocatul Pandrea e exclus din barou (va i el con-damnat n 1948 la 20 de ani de nchisoare, din care a executat apte, ntre 1948-1952 i nc alii ntre 1958-1964). Crainic este transferat la sinistrul penitenciarde la Aiud. Timp de 15 ani scriitorul a fost supus unui regim cumplit de distrugere

moral i zic prin umiline i nfometri inumane trecnd prin experiene-limitdin care s-a salvat interior doar prin credin i poezie (n nchisoare va alctui imemora volumul de poezii oim deasupra prpastiei aprut postum, n 1991).

Eliberarea din temni s-a fcut cu preul umilitor al reeducrii i al com-promiterii prin anexarea la propaganda regimului comunist romn al lui Gh.Gheorghiu-Dej i apoi, din 1965, al lui N. Ceauescu. n martie 1962 a fost trans-ferat n arestul Ministerului de Interne, unde, la cererea ministrului I. Drghici,scrie o istorie a Micrii Legionare. Scris ntr-un stil vehement polemic i n-cadrat de o introducere i concluzii cu elogii jenante la adresa leninismului, in-titulat Cuibarul ucigailor, n 15 capitole i 263 de pagini, lucrarea a rmas nmanuscris ind plagiat apoi de I. Ftu i N. Splelu n cartea Garda de Fier,

organizaie terorist de tip fascist(1971). Este eliberat pe 24 aprilie 1962 i anga-jat pn n 1968 ca redactor la revista Ministerului de Interne, Glasul Patriei. Ap-rut ntre 1955-1972 de trei ori pe lun i difuzat n afara granielor rii, revistaera adresat n exclusivitate emigraiei i exilului romnesc, pe care redactorii icolaboratorii toi intelectuali de dreapta, foti deinui politici reeducai, darfr drept de semntur n ar trebuiau s-i conving de umanismul regimuluicomunist romnesc i s-i determine s se repatrieze ori s renune la activitile


15/16

21

Nichifor Crainic


critice fa de Republica Popular Romn. Era o form pervers a regimului dea-i compromite n faa strintii i de a mpiedica formarea unor cercuri de re-zisten intern, amgindu-i totodat cu promisiuni dearte c, n schimbul acestorservicii patriotice n afar, vor republicai din nou n ar.

O vreme Crainic s-a lsat amgit i el de naionalismul comunitilor romnii de iluzia revenirii pe scena literar public. ntre 1963-1964 a scris cel de-al doi-lea volum al Memoriilor despre anii 1946-1947, intitulat Pribeag n ara meai cteva crmpeie impresionante de mrturii din infernul temniei de la Aiud.i-a rescris totodat Memoriile modicate i autocenzurate n sperana editriilor, ncercnd s publice i poezii, dar fr succes. n 1968 a fost pensionat, iar pe20 decembrie, la mplinirea vrstei venerabile de 80 de ani, Nichifor Crainic a fostsrbtorit n cercul prietenilor apropiai, ntr-o emoionant ntlnire la care au luat

parte pe lng ica Nini, cstorit n 1946 cu inginerul Alexandru Cojan ivorbit: I. Petrovici, R. Gyr, N. Crevedia, P.M. Vizirescu, pr. D. Stniloae i alii,

printre care inimosul Nedic Lemnaru, fost lucrtor n Securitate menit s-l supra-vegheze i devenit prieten intim al scriitorului n ultimii ani de via.

Dup o via de lupte, chin i ncercri cumplite, Nichifor Crainic s-a stinsdin via lin i uor, n somn, n noaptea de 19-20 august 1972 la casa scriitorilordin Palatul brncovenesc Mogooaia. Trei zile mai trziu a fost ngropat, prohoditde preoi i de prieteni, n cimitirul Sfnta Vineri din Bucureti. Pe cruce a puss i se scrie numai numele, cci aa cum i spunea testamentar ginerelui su, Al.

Cojan: Acei care vor s tie cine am fost, s m caute n scrierile mele, n revistaGndirea, al crei mentor am fost, n cursurile de la Facultatea de Teologie, laAcademia Romn printre membrii creia am fost. Acolo sunt eu. Sub cruce e un

pumn de rn.Denigrat i ignorat, Nichifor Crainic, cu luminile i umbrele personalitii

sale reactive i controversate, nu a beneciat nc de o discuie senin i o recepta-re lucid a multiplelor sale contribuii la cultura romneasc interbelic. Poetul iziaristul, animatorul i teoreticianul cultural, teologul mistic i doctrinarul politici ateapt nc exegeii riguroi i obiectivi.

n opinia mea, scriitorul-teolog de la Gndirea este simptomatic pentru ceeace a numi criza platonic de structur a culturii ortodoxe ca soluie a relaiei

cruciforme ntre cer i pmnt, ntre mistic i politic, proprie cretinismului.Crainic a refcut, ca i Nae Ionescu i emulii lor, parcursul gndirii i dramavieii lui Platon descrise profetic de Vladimir Soloviov ntr-un eseu cu acest titlu

publicat n 1898. Dup ce ntr-o prim faz, nBanchetul, exalta fora erosului re-generator i realizator al unitii ntre sensibil i inteligibil, divin i uman, precumi nphilia dintre oameni, Platon misticul se convertete dup moartea lui Socraten doctrinar politic i n creator de utopii sociale de tip represiv.Republica, opera


16/16


22

de maturitate, i, mai ales,Legile, ultima sa oper, ni-l arat pe ultimul Platon f-cnd apologia unei ceti de tip totalitar i a obscurantismului, precum i n cuta-rea unui tiran care s o realizeze. Tot astfel i Crainic, plecat n 1926 de la misticaBisericii i cretinismul iubirii al lui Dostoievski, sfrete dup 1937 n utopia itirania represivului stat etnocratic i pasiunea pentru dictaturi.

Dincolo de aceast lecie negativ, scump pltit de doctrinarul politic, Ni-chifor Crainic teologul ne d o lecie pozitiv permanent, prin care a inuenat nchip decisiv destinul teologiei ortodoxe contemporane, indc ea a fost asumati desvrit la Sibiu de pr. Dumitru Stniloae. Crainic a fost nu numai cel care aneles c nu se poate face Ortodoxie fr gndire, fr cultur, literatur i art.i n acest sens el a fost, cum bine sublinia n 1940 istoricul bisericesc mrturisitorTeodor M. Popescu (1893-1973), singurul nostru teolog de interferen. A fost,n acelai timp, primul care a neles c nu poate exista teologie fr mistic, niciOrtodoxie fr Filocalie. A fost profesorul de mistic, primul i singurul n toatteologia ortodox actual. A dorit s e preot i n-a reuit, dar a simit c are omisiune teologic. A privit spre culmea cea mai nalt a teologiei i a redesco-

perit mistica ortodox, oarea spiritualitii cretine, Olimpul cugetrii teologiei,grdina edenic a sentimentului religios, care zcea n cri necercetate i nene-lese, prsit la periferia intereselor tiinice ale teologiei. n teologie, NichiforCrainic a fost un descoperitor i un creator, un deschiztor de orizonturi cereti.i nu are voie s e uitat.

Abstract: The theologian Nichifor Crainic taught us a lasting positive les-son, through which he shaped the destiny of contemporary Orthodox theology,

because it was assumed and completed in Sibiu by Fr Dumitru Stniloae. Crainicwas not only the one who understood that there could be no Orthodoxy withoutthought, without culture, literature and art. He truly was our only interferencetheologian, as the church historian Teodor M. Popescu (1893-1973) said in 1940.Moreover, he was the rst who understood that there could be no theology withoutmysticism, nor Orthodoxy without Philokalia. In theology, Nichifor Crainic wasa discoverer and a creator, a theologian who opened heavenly horizons beforeour eyes. He should be remembered for ever.

1. Nichifor Crainic

Documents

Transcript of 1. Nichifor Crainic