[footnoteRef:1] [1: http://www.ziarulnatiunea.ro/2012/01/15/ion-nichifor-crainic-un-teologul-misionar-prntre-intelectuali/]

Nichifor Crainic (pseudonimul lui Ion Dobre) s-a nscut n 22 decembrie 1889, n localitatea Bulbucata i a decedat n 20 august 1972, n localitatea Mogooaia. Prinii lui, Nedelea i Stana Dobre, erau agricultori. Studiaz n intervalul 1904-1912 la Seminarul Teologic Central, dup care urmeaz Facultatea de Teologie ntre anii 1912-1916, n municipiul Bucureti. Ulterior urmeaz i studii de filosofie i teologie la Viena, ntre anii 1920-1922.Tnrul se dovedete a fi precoce; nc din clasa a III-a debuteaz ca i revizor la coala ieean Spre Lumin, semnnd cu numele Ion Dobre. Foarte important de menionat este faptul c a fost politician, ziarist, teolog, scriitor, poet i important ideolog rasist de extrem dreapta.Superioritatea nzestrrii i aplecarea spre religie l-au determinat s fie cntre la Biserica Zltari, pe parcursul facultii. Chiar la terminarea studiilor i dorete s devin preot al acestei biserici, fiind susinut n acest sens de ctre printele Constantin Nazarie, Gala Galaction i Nicolae Iorga. Cu toate acestea, mitropolitul Conon Armescu-Donici i refuz numirea. Se cstorete n acest moment cu cumnata prietenului su, Nicolae Bculescu.Cnd Romnia intr n razboi, cere s fie trimis voluntar pe front, dar este refuzat. Trupele Puterilor Centrale ocup capitala, iar Nichifor Crainic este nrolat n cadrul Companiei II sanitare. Dup refugierea n Moldova, anul 1917 l gsete pus la pat de o dubl pneumonie. Se nsntoete i este transferat ca soldat sanitar la Spitalul Militar din Iai, perioad propice pentru el, deoarece ncepe s scrie gratuit n revista lui Nicolae Iorga, Neamul Romnesc.Divoreaz pe fundalul nenelegerilor i, beneficiind de susinerea lui Lucian Blaga, pleac la Viena, unde urmeaz cursurile din cadrul Facultii de Filosofie. n anul universitar 1920-1921 o cunoate pe Aglae, student la Medicin, cu care se cstorete. n mai 1921 i se nate unica fiic, Furtuna Ioana. Rmne n Viena pn n iunie 1922, pentru finalizarea intervalului celor patru semestre, obinnd doctoratul n filosofie. Activeaz ca profesor universitar la Seminarul Teologic de la Bucureti i apoi la Facultatea de Teologie de la Chiinu.Detentia i ultimii ani de viataPublicitii Camelia Duica i Adrian Nicolae Petcu realizeaz un articol omagial n revista Rost, numrul 12, din februarie 2004 privind ultimii ani din viaa i detenia lui Nichifor Crainic.n toamna anului 1944 Crainic merge la Sibiu pentru a se refugia, unde i primete vestea arestrii sale. Se refugiaz cnd afl la mnstirea unde era stare printele Arsenie Boca, un fost student al su, respectiv la Smbta de Sus. Cu toate acestea, Crainic nu l menioneaz (probabil de teama securitii) pe printele Arsenie n niciuna din scrierile sale.Face un rezumat al ederii sale la Smbta de Sus, n cadrul unui interogatoriu ce are loc n perioada 11-14 octombrie 1955 la Bucureti: n iarna anului 1945, fiind n Sibiu pentru a m feri de autoriti, m-a vizitat Arsenie, care m-a invitat s merg la mnstire. Am plecat la mnstire, unde n-am putut s stau prea mult, deoarece venea lume care m-ar fi putut cunoate i am plecat n satele din munii Apuseni. Arsenie cunotea c situaia mea este nelmurit i echivoc fiindc eram la nceputul anului 1945, ntr-o epoc de confuzie a spiritului public i de dezorientare, cnd n viaa public nu era nc nimic cristalizat (...). Menionez c n acel timp nu eram urmrit oficial, nefiind nici mandat oficial pentru arestarea mea.Foarte important pe perioada ederii la Smbta de Sus este colaborarea cu preotul profesor Dumitru Stniloae ce pregtea s publice Filocalia; acesta l roag pe Crainic s revad textele ce urmau a fi publicate, n mod special aspectele cu caracter literar.Crainic este condamnat prin sentina nr. 2 din data de 4 iunie 1945 pronunat de Tribunalul Poporului din Bucureti la detenie pe via. Capetele de acuzare sunt crima de rzboi i faptul c din scrierile sale au fost extrase i reinterpretate cuvinte precum: rasism, rzboiul sfnt, ordinea nou.Crainic redacteaz un memoriu numit Rspuns la actul meu de acuzare n care va demonta punct cu punct toate acuzaiile aduse i faptul c era mpotriva introducerii fascismului n Romnia i c dimpotriv, milita pentru promovarea valorilor ruseti i unificarea popoarelor ortodoxe din Balcani pentru eliberarea Ardealului.A fcut detenie la Ministerul de Interne (1947), Vcreti (1947), Jilava i Aiud, unde a stat cel mai mult. Detenia este exterminant, degradant din punct de vedere moral i chinuitoare fizic: ''Am cunoscut iadul''. Dup eliberarea din teroarea deteniei, Crainic mai triete nc zece ani. La nmormntarea sa, Radu Gyr rostete niste cuvinte semnificative: ''Fii spic de gru, ca grul pe care l-ai slvit n stihuri i pine fii, ca pinea sfnt pe care ai cntat-o !''Dup anul 1989, deoarece nainte nu ar fi fost posibil, s-a solicitat reabilitarea academicianului, ieind la iveal c acuzaia de trdtor de ar este neadevrat. Eugen Simion propune n sesiunea din 22 noiembrie 1994 reconfirmarea lui Nichifor Crainic n calitate de membru titular al Academiei Romne.

Opera, implicarea, convingerile i activitatea publicistic

Este clar vizibil n opera sa amprenta pe care a lsat-o educaia primit n modesta sa familie de lucrtori ai pmntului. Traiul ntr-o comunitate puternic nchegat i susinut de sentimentele religioase va constitui baza personalitii sale nlate spre lumina cunoaterii.nvtorul Constantin Spniteanu, cu prezena lui impuntoare, este o alt figur marcant pentru educaia lui Nichifor Crainic, datorit eforturilor lui de a modela i schimba mentalitatea zonal rustic.Urmeaz studiile la seminarul teologic, respectnd dorina tatlui su. Aici va dobndi perspectiva sacrului i a verticalitii care cereau, implicit, mai mult rigurozitate i disciplin.Este momentul n care tnrul, aflat n plin proces de maturizare intelectual i spiritual, ncepe s simt acut nevoia de modele i personaliti teologice. Din categoria profesorilor apreciai de Crainic fac parte: tefan Pop, N. Cartojan (limba romn); Ioan Roman (fizic i chimie); G. Nichifor, V. Vlcovici (matematic i cosmografie); spaima spaimelor: G. Gorciu (geografie). Importana acordat ritualului liturgic l face pe Crainic s prefere vecernia, considernd c seara este momentul resimirii unei profunde armonii universale ce poate crea premisele unei nlri spirituale individuale. Vecernia are n acest sens o dubl valen: slujb religioas cu caracter general i lucrare de adncire religioas n plan individual.Perioada seminarist nu este neaprat o perioad mistic, ci mai degrab una avangardist a deschiderii de drumuri i a saltului n atmosfera naionalist a lui Iorga. Tnrul seminarist manifest profunde nclinaii pentru publicistica vremii, acordnd mult atenie revistelor Smntorul i ziarului Neamul romnesc. nsui autorul recunoate atracia fa de aceste publicaii, resimindu-se n ele influena lui Nicolae Iorga, idolul tineretului la vremea respectiv.Debutul poetic are loc n anul 1906 cu poezia La hor, care apare n paginile revistei colare Spre Lumin, patronat de Liceul Naional din Iai. Regimul aspru impus de directorul seminarului, Iuliu Scriban, l determin pe tnr s publice sub pseudonim. Tot sub pseudonim va publica i n revistele: Ramuri (Craiova), Junimea (Rmnicu-Vlcea), Luceafrul (Sibiu), Smntorul (Bucureti), i n ziarul Neamul romnesc (Bucureti).Ascensiunea ctre mistic are loc n intervalul studiilor teologice; dac n prim faz tnrul este nc prematur sub influena opiniilor dobndite n familie, cea de-a doua se poate numi perioada de criz dogmatic (i pune problema legturii ntre principiile dogmatice).Tot n studenie, N. Crainic mai public la: Revista ortodox, Lumin nou, Cminul nostru care apreau n Bucureti; Viaa literar, Ramuri din Craiova; Cosnzeana din Ortie; Revista politic i literar din Blaj; Luceafrul din Sibiu, n scrieri generale cu trimitere la spaialitatea romneasc valorizat ca paradis, n condiiile unei triri mistice elul suprem al credinei.El nsui admite existena crizelor de ndoial ce puteau avea ca efect chiar pierderea credinei, context n care crizele dogmatice favorizau apariia ereziilor.Aceste crize ale sale vor lua sfrit n perioada anilor de studiu III i IV, etap ce poate fi numit etapa filosofiei cretine naionaliste ce se desfoar sub puternica influen a prezenei marcante a profesorului Ioan (Irineu) Mihlcescu, care l iniiaz pe tnr n dogmatic i apologetic, nu ns i n latura mistic, pe care acesta mrturisete mai trziu c o descoper nu n spaiul ortodox, ci n cel vienez.Un alt moment foarte important n dezvoltarea sa l constituie plecarea la Viena, la ndemnul prietenului su bun, Lucian Blaga, aceasta fiindu-i o remprosptare dup eecul familial i disensiunile aprute cu directorul publicaiei Dacia. Studiile la Viena i lrgesc viziunea asupra culturii, reprezentnd totodat un moment de respiro i de linite sufleteasc pentru Nichifor Crainic.Foarte important n evoluia lui Crainic din perioada studiilor de la Viena se dovedete a fi accesul la biblioteca Universitii, unde acesta gsete pn la urm mult cutata mistic, baza devenirii sale. Este momentul n care citete volume despre mistici (Hugo Ball, Die byzantinische Mystik) i volume ale misticilor (Paul Deussen, Istoria general a filosofiei cu un studiu special al religiilor). Faptul c descoper mistica i permite ancorarea n zona istorico-religioas, n sfera naionalului, devenind astfel un adept convins al naionalismului integral.Eugen Lovinescu, n Istoria literaturii romne contemporane, l ncadreaz pe Nichifor Crainic n zona criticii tradiionaliste, n baza afirmaiei acestuia c: Literatura smntorist a nfiat un om al pmntului, un om al instinctului teluric, fiindc doctrina care o nsufleea era fascinaia unui ideal politic determinat. Afar de aceasta, realizarea autohtonismului smntorist e unilateral, ntruct s-a manifestat numai n ordinea literar. Noi voim s-i dm o amploare prin nzuina de a mbria toate ramurile creatoare ale spiritului romnesc. De aceea omul smntorist e omul pmntului i omul naturii. Sensul acestei literaturi e local, cu ct e mai aproape de pmnt i subordonat ideii politice. Pe pmntul pe care am nvat s-l iubim dinSmntorul, noi vedem arcuindu-se coviltirul de azur al bisericii ortodoxe. Noi vedem substana acestei biserici amestecat pretutindeni cu substana etnic. Pentru noi i pentru cei care vor veni dup noi, sensul istoriei noastre i al vieii i artei populare rmne pecetluit, dac nu inem seam de factorul cretin. El e tradiie etern a Spiritului care, n ordine omeneasc, se suprapune tradiiei autohtone. Iar mai departe, n alte articole, Nichifor Crainic susine c, avnd n trecutul nostru o epoc de glorie i de expansiune ortodox, trebuie s practicm i astzi acest imperialism ortodox printre popoarele balcanice, n numele evangheliei i al banului darnic risipit. Opera lui Nichifor Crainic cuprinde urmtoarele creaii: esuri natale, Editura Ramuri, Craiova, 1916; Zmbete n lacrimi, Editura Alcalay, 1916; Icoanele vremii, Editor H. Steinberg, Bucureti, 1919; Darurile pmntului, Editura Cartea Romneasc, Ediia I, Bucureti, 1920; Editura Cartea Romneasc, Ediia a III-a, 1929; Priveliti fugare: note din Transilvania, Editor H. Steinberg, Bucureti, 1921; Cntecele patriei, 1925, 1931; ara de peste veac, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1931; A doua neatrnare, eseu, 1926; Sensul tradiiunii, eseu, 1929; Sensul frumosului, eseu, 1932; Ras i religie, eseu, 1935; Puncte cardinale n haos, eseu, Ediia I, 1934, Ediia a II-a, Editura Albatros, 1998; Ortodoxia, concepia noastr de via; Curs de teologie mistic (litografiat), 1936; Programul statului nostru etnocratic, 1937; Ortodoxie i etnocraie, 1938, 1940, 1941, republicare n 1997; Nostalgia paradisului, eseu, Ediia I, 1939, 1940, 1994, Editura Moldova, 1996; Iisus (Colecia lucrtorului cretin, 1956); oim peste prpastie, versuri 1962-1964, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1990; Poezii alese 1914-1944, Editura Roza Vnturilor, Bucureti, 1990; Zile albe - Zile negre, Memorii, Vol. I, Casa editorial Gndirea, 1991; Sfinenia mplinirea umanului, Curs de teologie mistic, 1993, 1995; Puncte cardinale n haos(1996 i 1998); ara de peste veac, Poezii antume: 1916-1944, (1997); Spiritualitatea poeziei romneti(1998); Memorii, Pribeag n ara mea; Mrturii din inchisoare; Memoriu: rspuns la actul meu de acuzare, vol. II, 1996; Teologie i filosofie, Publicistic 1922-1944, Editura AIUS, Craiova, 2010; Cursuri de mistic, Editura Deisis, 2010; Curs de istoria literaturii bisericeti i religioase moderne; Curs de Apologetic; Curs de Istoria literaturii religioase moderne(litografiat); Curs de Mistic, Dogmatic i Apologetic(litografiat).

Publicaiile la care a colaborat au fost: Spre lumin, revist colar din Iai; Ramuri,din Craiova, nr. VII (1912), VIII (1913), IX (1914); Pstorul ortodox,din Piteti; Junimea,din Rmnicu Vlcea, n perioada 1909-1910, sub pseudonimele C., N.C., N.Cr., D. Crainic [31]; Cultura romnilor,din Craiova, folosind numele real; Luceafrul,din Sibiu, nr. XIII (1914), XIV (1919); Smntorul,din Bucureti; Neamul romnesc,din Bucureti; debuteaz ca redactor; Lumina literar,din Bucureti, 1913, folosind numele real; Revista ortodox,din Bucureti, 1913, 1914; Lumin Nou,din Bucureti, 1913; Cminul nostru,din Bucureti; Viaa literar,din Craiova (1926); Curentul,din Bucureti; colaboreaz n perioada 1928-1929; Cosnzeana,din Ortie (1913-1926); Revista politic i literar,din Blaj; Klingsor,din Braov, probe n 1929 i 1935; Gndirea,din Cluj, nr. I (1921-1922) i pe toat perioada dup mutarea acesteia la Bucureti (1923-1944), cnd preia conducerea de la Cezar Petrescu; Calendarul,nfiinat de el la 24 ianuarie 1932; director al revistei; colaboreaz n perioada 1932-1933; Sfarm-Piatr, n perioada 1936-1938; Porunca vremii, 1938 (dou luni); Buna Vestire; Cartea vremii; Drumul drept, nr. X (1915); Flacrade la Iai, nr. V (1915-1916), 1921-1922; Lamura; colaboreaz n perioada 1919-1920; Dacia, n perioada 1918-1920; Romnia Nou, 1920; Transilvania, nr. 3 (iulie 1920), nr. 10 (octombrie 1920); Cuget Romnesc, nr. I (1922); Ideea european; Spicul; Revista critic; Cuvntul(fondat mpreun cu Cezar Petrescu, Pamfil eicaru, Victor Ion Popa); colaboreaz n perioada 1924-1926; Rampa, n perioada 1926-1928; la un anumit moment dat a luat aprarea actriei evreice Leny Caler (1904-1992), jignit de o manifestaie studeneasc; Revista Fundaiilor Regale, nr. 1 (ianuarie 1941); Telegraful romn,din Sibiu, n perioada 1944-1945, folosind pseudonimul Victor Mrgina; Glasul patriei; colaboreaz n perioada 1962-1968.

Gndirea teologic ortodox a lui Crainic l determin pe Dumitru Stniloaie n anul 1940 s afirme despre acesta c este cel dinti teolog romn n epoca modern a istoriei noastre care scoate teologia din cercul strmt i ocolit al specialitilor, prezentnd-o ntr-o form impuntoare ateniunii generale a lumii intelectuale.

n ceea ce privete ncadrarea operei lui Nichifor Crainic n diferite curente, Dumitru Micu, de exemplu, l ncadreaz n rndul tradiionalitilor de tendin religioas, n studiul Gndirea i gndirismul; Ovidiu Crohmlniceanu, n Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale (volumul II), catalogheaz poezia lui Crainic ca lirica sensibilitii religioase.De departe cea mai complex analiz i-o face George Clinescu n Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent; acesta l ncadreaz pe Crainic n categoria ortodocilor, exemplificnd ca elemente specifice operei sale iconografia mistic i doctrina miracolului.n concepia lui Blaga, pe de alt parte, poezia lui Crainic face trecerea de la stilul marcuin, care pune accentul pe tot ce este pmntesc i uman, la cel ioanin, respectiv care apas asupra cerescului i divinului.Memoriile lui Crainic sunt sintetizate n volumele Zile albe. Zile negre, Pribeag n ara mea, lucrri ce redau efectiv momente din existena sa.Un alt aspect demn de luat n discuie este direcia pe care publicistica lui Crainic o creioneaz, n linia tradiionalismului autohton. El dorea o cultur bazat pe crearea de valori autohtone, o creaie cultural proprie, bazat pe factorul naional, politic i ortodoxie.De-a lungul operei sale, Crainic abordeaz tematici estetice, istorice, literare i filosofice, ilustrate foarte bine n Spaiul Cultural, Spiritualitatea poeziei romneti, Gnditorul politic. Unele eseuri au fost cursuri pe care le-a predat ca profesor de teologie la Facultile de Teologie din Bucureti i Chiinu.Ca i profesor a fost un avangardist i a ncercat s aduc o schimbare, precum profesorul su Irineu Mihlcescu. A predat la catedra de Istoria literaturii bisericeti i religioase moderne cursurile Dogmatic i Apologetic, Teologie ascetic i mistic. A fost de asemenea foarte preocupat de educarea tinerilor pe linia idealului ortodoxist-naionalist, model al aspiraiilor uman.Prin nzestrarea lui special, avea s produc mutaii nu doar n literatura, arta, poezia sau publicistica vremii, ci avea s dea natere unei noi configuraii ideologice n universul teologiei i misticii cretine, cu care intrase n conflict de interese nc de pe bncile Seminarului Teologic Central din Bucureti. Frapat de submediocritatea profesorilor de teologie din Bucureti, Nichifor Crainic se vede nevoit s ia atitudine, dovad fiind pseudonimele pe care le ia rnd pe rnd (Iuliu Scriban i Irineu Mihalcescu).Prin Nichifor Crainic, teologia i mistica colii teologice romneti sparg zgazurile ideologice de pn atunci, realiznd o adevrat invazie n plan cultural, masiv i profund, devenind numai i numai datorit acestui mare gnditor sarea i lumina culturii romneti postbelice, trecnd de la submediocritate la coeren, elocven i discurs academic, motiv pentru care este demn de afirmat faptul c, fr aceast ndrznea penetrare cultural prin teologie i mistic cretin n perioada interbelic, teologia romneasc ulterioar ar fi rmas ntr-un i mai mare impas.Teologia i mistica devin elemente de baz ale culturii romneti, fundamentale n gndirea i simirea unui ntreg popor. nsemntatea realizrii prin care cretinismul primar i gsete o mbinare perfect cu spiritul tradiional romnesc ne-o exemplific marele poet Lucian Blaga: n deplintatea puterilor i a maturitii sale, Crainic i ia locul de membru activ al Academiei Romne, dar el nu vine singur ntre noi. Cu el alturi intr n Academia Romn i Dionisie Areopagitul, Maxim Confesorul i Ioan Damaschinul, gnditorii falnici ai cretintii rsritene, sosii din ara lui Lerui-Ler. Umbrele lor mree vor rmne printre noi o bucat de veac i mai bine, atta timp ct Nichifor Crainic va mai mbogi cu gnduri noi i cu daruri noi scrisul romnesc.Miestria prin care marele gnditor asimileaz preceptele teologice, pe care mai apoi le transpune n textul religios cu intenia zidirii propriului sistem mistic, dovedete profund trire teologic, care nu este rezultatul unor speculaii filosofice dearte pe marginea dogmelor mpietrite de neputina mistificrii lor etice i estetice, ci este rezultatul unor cutri profunde, al unor viziuni clare zidite pe temelia solid a credinei neclintite n Dumnezeu. El rupe barierele intelectului privat de sentiment i nnobileaz trirea sentimentului pe gndirea raional, fr s se mpiedice n minuii teologice, fiind zidit pe Cuvntul revelat, asimilnd n modul cel mai estetic prghiile teologiei i misticii cretine, n scopul vdit al transfigurrii poporului romn, pe care marele academician l-a gndit dup menirea sau chiar asemenea poporului ales, cci altfel spus sensul istoriei noastre i al vieii i artei populare rmne pecetluit dac nu inem seama de factorul cretin.Spiritualitatea pe care o propune Nichifor Crainic este una nepieritoare, nflcrat, profund, liber i plin de duh, autentic, autohton, tradiional, arhaic, teologic i dinamic, plin de originalitatea ce ofer cu adevrat stabilitate i continuitate poporului romn cretin ortodox. Prin aceasta se asigur nu doar drumul romnilor spre Europa unit a zilelor noastre, pe care marele gnditor ar fi mbriat-o cu ardoare, ci i continuitatea noastr ca popor specific i dinamic n tabloul multicolor al culturilor europene n care ne-am nscut i n care fiinm. Nichifor Crainic devine un arhivator al valorilor noastre teologice, mistice, tradiionale, naionale, istorice i cretine pentru generaiile viitoare, crora le las motenire testamentul viu al poporului romn, mpodobit de imortalitatea culturii folclorice prin care a dinuit dintotdeauna, n ciuda tuturor vitregiilor i nedreptilor istoriei. n faa unor atitudini extremiste nu te poi ridica dect ferm, iar acest lucru l face i Nichifor Crainic printr-o analiz psihologic profund n fiina neamului, observnd ceea ce era evident i de mult tiut n forumurile Bisericii Ortodoxe Romne, i anume c acest popor i cultura lui s-au format iniial n Biseric i prin Biseric, graie chemrii vocaionale a slujitorilor ei, plecnd de la simpli credincioi pn la mitropolii. Fr s promoveze o tradiie i un cretinism ortodox exemplificat pe band rulant, Nichifor Crainic modeleaz artistic frumosul sufletului romnesc cu tot ce are el mai bun, nuanndu-l n culori imposibil de reprodus pn astzi. Teologia i mistica marelui gnditor, lsate motenire nou i generaiilor viitoare, au motivaia i obligaia onestei sale rscumprri i restaurri, mergnd mn n mn cu esteticul i ideea de frumos n cel mai amplu i elocvent neles cretinesc.Arta, frumosul i iubirea devin cele trei coordonate ale paradisului pierdut ctre care cu toii suntem chemai la mrturisirea de credin a lui Nichifor Crainic: cum religia e un dar direct al lui Dumnezeu, arta rmne cea mai nobil creaie a geniului omenesc. Opera de art e cu att mai nobil, cu att mai generoas n semnificaie, cu ct fiina ei misterioas fulger mai tare fii din lumina Paradisului pierdut. Crainic nu neag ns aspectul tiinific al cunoaterii, la fel cum i Sfinii Prini nii aplicau adesea cunoaterea tiinific a vremii lor la nelegerea Scripturii, ns insist asupra faptului c revelaia, mitul i misterul cretin ocup o poziie principal n dezordinea i pipernicirea condiiei societii moderne a crei nelegeri nu se poate face prin prisma profan a gndirii, ci numai n mod revelat, mistic i simbolic.n aceast accepiune idealul fiinei umane nu trebuie s fie geniul, ci sfntul, care transcende att puterea natural a minii aflate pe cea mai nalta culme a puterilor sufletului, ct i extazul artistic prin contemplaia mistic ce l nal ctre divin ca un privitor direct i nu ca un spectator, astfel c participarea nemijlocit la ordinea cereasc i ofer o perspectiv mult mai clar comparativ cu pura intuiie uman, privat de cele mai multe ori de claritatea viziunii transcendenei i ordinii guvernrii divine. Haosului, asupra cruia insist astzi tiina, afirmnd c din el a luat natere esteticul i arta, Nichifor Crainic i opune cu vehemen ordinea divin, chiar dac de multe ori las impresia de dezordine, aceasta nsemnnd nu haos, ci o etap dintr-o ordine bine stabilit de Arhitectul ei, care este Dumnezeu. Armonia divin ine astfel de iubirea i frumosul care transcende, cuprinznd n sine esteticul i arta, cci iubirea lui Dumnezeu este frumuseea vzut i nevzut a acestei lumi i a ntregii ei cunoateri .Opera teologic a lui Nichifor Crainic se dovedete a fi o enciclopedie hermeneutic nu doar pentru teologia romneasc interbelic, de altfel firav fr personalitatea gnditorului nostru, ci i pentru teologia romneasc ulterioar, n snul creia aduce idei de o for nemaintlnit pn la el, preluate din teologia rus, greac i cea mistic german. Aa cum afirm i marele critic George Clinescu, Nichifor Crainic e acela care s-a strduit s dea o doctrin organizat, cultura fiind un amestec de imponderabilitate i factori vizibili: snge, limb, pmnt romnesc, folclor i ortodoxie. Omul este fptura lui Dumnezeu, arta este fptura omului, arta este deci fptura fpturii lui Dumnezeu, nepoata lui Dumnezeu. Arta, n sensul ei nalt, nu este o imitaie a naturii, fiindc nu urmrete s ne reaminteasc natura aa cum este. Scopul ei este revelaia n forme sensibile a tainelor de sus. Crainic continu stilul lui Vlahu: trateaz sobru i cu gravitate sentimentul ereditii:Strbunii mei din vremuri legendare,Al vostru suflet de umili raniA dormitat sub secolii tiraniCa sub un greu de lespezi funerare.Poezia lui Nichifor Crainic este ceea ce se poate numi poezia vibraiei spirituale, poezia spiritualitii concrete a poporului romn, expresie ntrit chiar de titlul unuia dintre volumele sale: Isus n ara mea.Cu alte cuvinte, Crainic este poetul cretin al romnilor. Pentru el, Dumnezeu este o Persoan explicit, dei esen ultim a tuturor lucrurilor. Conform doctrinei ortodoxe, Dumnezeu este prezent n toate, fr s se confunde cu materia.Cu totul deosebite sunt poeziile din volumul oim peste prpastie, scrise n cei 15 ani de detenie, comunicate n ncperile penitenciarului din Aiud celorlali deinui prin alfabetul Morse. Aceste poezii sunt apogeul creaiei unui martir, asuprit i ntemniat doar pentru recunoaterea faptului c este cretin. Poezia cea mai spiritual cretin romneasc s-a nscut n nchisoare.

Nichifor Crainic, preri , aprecieri critice i corespondene

n revista Gndirea apare scrisoarea lui Nichifor Crainic, adresat ilustrului printe Arsenie Boca.Arsenie Boca a fost ucenicul spiritual al lui Nichifor Crainic, iar scrisoarea este exprimarea prerilor intime de mare profunzime ale profesorului Crainic adresate ucenicului su. Aceast scrisoare este o destinuire intim ncrcat la maximum de afeciune i veneraie, n care practic Nichifor Crainic relev nalta valoare a picturii ucenicului su, care a ajuns printe duhovnicesc de factur filocalic.ntlnirea celor doi a avut loc n toamna anului 1971, n biserica din satul Drgnescu, de lng Bucureti, n momentul n care printele Arsenie ncepuse s o picteze.

Biserica din Drgnescu

Filocalia (iubirea de frumos) este o colecie de scrieri religioase, aprut mai nti n secolul al XVIII-lea, care se refer la via contemplatic i ascetic. Prima ediie romneasc a Filocaliei apare n anul 1947 sub tutela printelui Dumitru Stniloaie. Printele nsui aduce calde mulumiri i exprim sentimente de recunotin printelui Arsenie, care l-a ajutat s scrie Filocalia:Un cald cuvnt de mulumire trebuie s aduc Preacuviosului printe ieromonah Arsenie, de la Mnstirea Brncoveanu, care mi-a rmas mereu aproape i a binevoit s scrie, dup dictatul meu, cea mai mare parte din traducere la prima ei redactare. Scrisoarea adresat printelui Arsenie Boca conine o foarte mare ncrctur afectiv, plin de respect i admiraie, considernd harul printelui, perseverena i hotrrea sa de neclintit. l numete pe printe zugrav de suflete, furitor de pilde pe ziduri sacre:A fost o vreme cnd te-am tiut pictor de suflete, dup modelul Domnului nostru Isus Hristos. Ceea ce am admirat la Sfinia Ta e c nu te-ai lsat. Din zugrav de suflete, fericite s se modeleze dup Domnul tuturor, iat-te zugrav de biserici, adic al celor ce poart pe chipurile cuvioase reflexul desvririi Fiului lui Dumnezeu.E o mare mngiere, acum cnd nu mai ai prilejul s desvreti pe aspirani, s poi mngia cu penelul pe cei mai desvrii pentru a-i da pild pe zidurile sacre. Pictura este nou, este ca o lumin de tonuri deschise ctre lume, ca spiritul i chipul Mntuitorului cobort s ne aduc lumina de sus ce iradiaz din pictura Sfiniei tale. E un stil nou, e o pictur nou, dup viziunea pe care o pori n suflet. Biserica de la Drgnescu iradiaz lumina Raiului. Aa cum el pomenete cu foarte mult suflet, admiraie i afeciune de ntlnirea i corespondena sa cu printele Arsenie Boca, la fel, o mare personalitate a litaraturii romne va nchina scrieri deosebite prieteniei pe care a avut-o cu Nichifor Crainic. Este vorba de Lucian Blaga care public un eseu n revista Gndirea, anul XIX, numrul 4, eseu ce contituie un omagiu adresat personalitii marelui Nichifor Crainic cu ocazia mplinirii vrstei de 40 de ani, n luna apirlie anul 1940.Blaga apreciaz prietenia sa cu Crainic drept cea mai rodnic prietenie a vieii mele, o prietenie care a nflorit necurmat, care n-a cunoscut dect ascensiuni i care a fost fecund, chiar i atunci cnd a iscat deosebiri de vederi n materie literar i filosofic Legat de revista Blaga afirm c Crainic a ndrumat revista pe o cale spiritual meninnd-o pe fgaul unui spiritualism liber i creator n nalt sens romnesc.n vara anului 1928, Crainic il ntlnete pe Blaga n Elveia, ntlnirea este deosebit i are un impact profund asupra tnrului Blaga. Este momentul n care Crainic l ndeamn pe Blaga s scrie un studiu filozofic despre cultura romn popular, autorul mrturisind mai apoi c aceasta a fost sursa de inspiraie a operei Spaiul Mioritic aprut n anul 1936.La rndul sau Crainic, pe parcursul ntlnirilor avute cu Blaga n afara Romniei, l numete pe acesta o ar strns ntr-un singur greer Scrie ntr-o not plin de respect i admiraie despre intalnirirle sale cu Crainic, care a fost practic modelul sau: Astfel, Nichifor Crainic caut, chiar i atunci cnd unele formule i pricinuiau o suferin aproape fizic, s fie un generos cluzitor. Parc se simea el nsui rspunztor de cile spirituale pe unde umblau sau rtceau prietenii si. Hotart lucru, n ultimii ani steaua lui polar devenise unul dintre cei doi Dionisi : Areopagitul. i pe msur ce Areopagitul i se destinuia, i era lui Crainic tot mai greu s priveasc abaterile de l teologia acestuia. Cnd surprinde asemenea devieri, el ncearc s le readuc la matc patristic. Apar o poziie ce i se pare etern. |n orice caz linia spiritual, pe care Crainic i-a construit-o, coincide efectiv i integral cu inaltarea ortodoxiei romneti. Consecven i duhul ei rmn un splendid exemplu, chiar i pentru aceia, cari, constituindu-i alte poziii, sau hotrt s frmnte mai departe, fiecare eu puterile sale, aluatul de totdeauna al gandirei omeneti n Cuvnt nainte la volumul Memorii I ( Pribeag n ar mea, Mrturii din nchisoare), ediie ngrijit de Alexandru Condeescu, Editura Muzeului Literaturii Romne, 1996 ,stilistul literar , unul din cel mai profund i exhaustiv critic literar al lui Nichita Stnescu face aprecieri foarte semnificative legate de opera lui Crainic.Criticul demonstreaz legat de Crainic ,citez Puini sunt scriitorii nosri religioi n adevratul sens al aprofundrii dogmei cretine dar i mai rari cercettorii romni care ar putea aborda dinluntru i n deplin cunsotinta de cauza- precum Nichifor Crainic profesor de apologetic i de mistic cele dou domenii aproape insoldabile ale vieii spirituale ngemnate de la nceputurile limii n cugetul uman; poezia i credin mistic, estetic i teologia.Crainic este unul dintre foarte rarii scriitori moderni autentici care mbin organic viziunea s liric profund autohton i tradiional cu valorile cretine canonice ale ortodoxismului bizantin i, probabil, unicul teoretician literar important de la noi care elaboreaz o adevrat estetic din perspectiva teologiei ortodoxe. Mutrile n cei cinsprezece ani de detenie n diferite nchisori- afirm criticul l fac pe Crainic s coboare n cele mai adnci tenebre ale fiinei umane, o cufundare n infernul lui Dante. Crainic triete n aceti cinsprezece ani exterminarea fizic i moral a elitei romneti. Oamenii timpului din aparatul de stat vd n el adversar de temut al regimului, un adept al unui program naional otrodoxist total opus ideilor vremii. n acest sens este torturat i forat s i schimbe redintele nocive.

Dar chinurile i tortur nu fac dect s i ntreasc i mai mult credin;el se salveaz prin creaie , i putem spune c criz s este de fapt criz i opresiunea ntregului popor romn n acea vreme.El supravietuiieste datorit forei interioare care i-o da credin pentru c, dei nchis n infernul mizeriei i umilinei el gsete for interioar n sperana din frumuseea sufletului omenesc n care nc dinuie reflexele divine.Creaia lui Craiinic dup 1944 , respectiv Spiritualitatea poeziei romneti , Memoriii i oim peste prpastie rezum practic ntreag literatur postbelic romn. Crainic descoper c spravietuirea spiritual este posibiila prin refugiul n creaie i imaginar, culturi credin i c libertatea interioar este condiia sinecva-non i act de rezisten mpotriva imbecilizrii, colectivizrii i subumanizarii ntr-un regim totalitarist.Este momentul n care identifiica nevoia de a umple golul interior prin evadarea din cotidian, un test pe care i-l da lui nsui pentru a vedea ct de capabil este s mai fie om. Este o nevoie acut de purificare concretizat n identificarea n ceva frumos, respectiv n creaie.Nichifor Crainic este aadar un intemeieitor al ceea ce se poate numi rezisten prin cultur, un intemeieitor al acesteia, ntr-un context de bestialitatea, teroare i ura mpinse la extrem.Omul, prin rezitena i for dat de credin trebuie s conserve miturile fundamentale ale fumuseii credinei, ale binelui aducnd sperana n sufletul uman ntr-un veac lipsit de religiozitate. Astfel cartea lui Nichifor Crainic Spiritualitatea poeziei romneti rmne un etalon.Putem face o paralel ntre tragedia lui Dotoievski- marele titan al litaraturii ruse i destinul lui Nichifor crainic. Ambii trec printr-o tragedie ce presupune un catharsis, o curare i o eliberare.Exist n acest sens la amndoi o bucurie n suferin n sensul c bucuria prin suferin duce la eliberarea spiritului.Ambii renasc creznd n Dumnezeu, ambii promoveaz n ntreag lor exsitenta iubirea pentru Dumnezeu, dragostea extatic pentru El.La fel cum credin lui Dostoievski depete toate ndoielile i se clete n suferin , n mod similar Crainic depete prin credin toate contradiciile spiritului.n creaia ambilor transpare depirea proprilor limite prin conexiunea cu Dumnezeu i for credinei n El.Paul Dugneanu, profesor universitar, critic i istoric literar , doctor n filologie cu teza Opera poetic a lui Ion Heliade Rdulescu, n introducerea ce o face Spiritualitii poeziei romneti a lui Crainic, realizeaz o ampl critic a operei acestuia.n ceea ce privete perspectiva creaiei lui Crainic criticul afirm, citez : Din perspectiva lui Nichifor Crainic exist dou mari categorii ale frumosului; sensibil i de ordin ideal.Primul, care este experimentat prin simurile fizice, formeaz obiectul limitat de studiu al esteticii moderne n timp ce , cel de-al doilea, frumosul suprasensibil i inteligibil, perceptibil prin ceea ce mistic numete simurile interioare, alctuiete mpreun cu primul, ntr-un tot armonios, materia esteticii telologice. n teologie- susine criticul frumuseea este mai mult dect o idee este chiar nsi existena lui Dumnezeu. Astfel, n Sensul teologic al frumosului Crainic creioneaz relaia dintre bine i frumos.Un capitol de un coninut foarte interesant din carte Spiritualitatea poezie romneti este cel alocat analizei poeziei lui Eminescu. l ncadreaz c oscilant ntre nihilism shopenhauerian i inspiraie de natur cretin-religioas. Punctul culminant al interpretrii operei eminesciene l reprezint criticile referitoare la Luceafrul.Luceafrul este privit c un grandios poem cretin, construit pe o idee biblic, dragostea dintre un nger , Luceafrul, i o pmnteanc, fa de mprat.este cunoscut , alminteri, episodul din facerea ce se refer la mpreunarea dintre ngeri i fiicele omului.Este excepional aici peisajul cosmogonic- drumul spre i italnirea Luceafrului cu Dumnezeu, n care noiuni i simboluri de mistic pur, de altfel, perfect absorbite n imagini poetice, deschid o nou perspectiva valorizant Eminescu i strnete adnci controverse lui Crainic, pentru c poeme precum Rugciunea unui dac, Glossa, Venere i madon, Melancolie criticul le consider dovez clare ale pierderii credinei i se ntreab cad de profuna este ntrebarea poetului din Sonetul Mariei Cine se roag s fie credincios.Crainic este foarte dur n criticile operei lui Al.Macedonski, violent i i definete creaia c dual, deoarece accept n egal msur i pe Satan i pe Dumnezeu.i reproeaz aceast dualitate i se arat foarte inflexibil n legtur cu opera s.Mult mai substanial i explicit este critic peziei lui George Cobuc i Octavian Goga.Pentru Cobuc are cuvinte de laud pentru abordarea temei hristice ntr-un context n care mai toi au evitat-o. Despre Cobuc Crainic afirm, citez texte c Isus la mprat, Colindtorii, Psalm, Armingenu, Corbul, Minciun cretinilor, La Pati, dac separat nu impresioneaz , mpreun i subsumate unei idei capt un accent mai autentic i mai profund.n privina liriciii lui Octavian Goga Cranic afirm c, asemeni celorlali doi mari ardeleni Ngeorge Cobuc i Lucian Blaga , este fiu de preot i ritualul sacru bisericesc i-a pus amprenta asupra s pentru c n accepia acestuia natur cu ntreag s mreie devine un act de prznuire liturgic a Creatorului ei.O foarte mare antipatie transpare n critic ce i-o aduce Crainic lui Arghezi ,cruia i critic n primul rnd pamfletul, labilitatea moral i egocentrismul sau insuportabil.Paul Dugneanu concluzioneaz foarte plastic n finalul introducerii sale c Nichifor Crainiic rmne de departe prin Spiritualitatea poeziei romne realizatorul unui demers singular, remarcabil prin sinergia i armonizarea n diiferitie grade, viiziiunea teologului cu cea a critiicului literar, cu specifiicatia c primul este superior celui de-al doilea.Aprecieri la fel de calitative la adresa operei lui Crainic face alturi de Paul Dugneanu i Alexandru Condeescu la Spiritualitatea poeziei romneti. Dar cele mai reuite aprecieri le face despre volumul Memoriilor.Aceste- afirm criticul cuprind n esen lor etap formrii lui Crainic, fiind romanul politic al vieii acestuia. Al doilea volum reprezint , citez Romanul unei tragedii individuale pe fondul tragediei naionale, om i ar fiind prini fr scpare n marele tvlug al Istoriei, destinele lor pierzndu-i important,individualitatea,demnitatea. Eroului i se terge pn i numele. Este jurnalul rtcirii fr sperana a unui mort printre vii, ntr-un paradis otrvit de istorie i corupt de politic.Criticul spune c scrierea memoriului Rspuns la actul meu de acuzarereprezint un testament politic i cultural. Memoriile din nchisoare sunt o dovad a rezistenei fizice datorit forei interioare dat de credin. Primeaz c punct de echilibru la absurdul chinurilor ndurate reazemul credinei i sperana de mntuire .Este o literatur gen memorialistic penitenciarelor care ifloreste brusc dup 1989 i a crei baza o constituie dezvluirea atrocitilor sistemului represiv comunist.Este literatur personalitii umane care traverseaz cele mai njositoare suferin a fiinei umane.n aceste condiii Nichifor Crainic reuete s i regseasc demnitatea O alt critic pertinent asupra operei lui Crainic este ceas fcut de profesorul Eugen Coeriu, membru de onoare al Academiei Romne,care analizeaz foarte elaborat temele majore ale poeziei lui Crainic.Omul este o creatur perfect, c de altfel toate creaiile lui Dumnezeu;este o fiin cu mai multe valene. Este fiin de pmnt cu o strlucire dat de creator ce este ilustrat epitete i imagini artistice ;argil btrn din care e fcut omul e suflat cu smalt (poezia oim peste prpastie ) i totodat fiin de lumina , strlucitoare ,aa cum confirm i scripturile. n fa lui Dumnezeu omul este cel ce cuget, se nate,voiete....iubete i-nfloreste (Laud).Omul,rupt de elementele sale de baza,pmnt i cer , dac este rupt de ele existena s este fr sens.Este foarte bine conturat acest aspect n poezia Copacul , n care omul rezult a fi nsi misterul creaiei,o fiin ieit din adncul misterios al pmntului i care tinbe vertical la un mister mult maimare, alintegrarii n absolut respectiv n divinitate.mplinirea omului este imposibil de realizat n aspectul teluric, pmntean al vieii sale efemere i transcede doar dup ncheierea acestei viei i prsirea trupului sau trector.Ieirea din matricea lumeasc este dureroas i traumatizant dar este totodat i marea tyransformare care l ajut s peasc n frumuseea perfect a vibraiei de lumina a lui Dumnezeu.Via omului este asemeni clepsidrei de nicis , n continu alunecare ntre sus i jos ( extreme) foarte relevante n acest sens sunt versurile poeziei Euthanasie.ntlnim aadar aici unul din miturile cretine de baza acela c via i moartea reprezint n mod sinergic pri ale aceluiai ntreg,ce alcatuioeste destinul omului.Planul lui Dumnezeu pentru om este rnduit n cartea vieii , n eternitate.Pentru Nichifor Crainic- rezum criticul transcenden nseamn integrarea n Dumnezeu prin sensibilitatea i accersarea misterelor spirituale, duhovniceti.Este foarte sugestiv metafor clopotului care reprezint de fapt metafor Liturhiei ntregii creaii ale lui DumnezeuO toamna-mi pare ceasul acesta de amurgCu dangte bronzate pe turnurile sombre,Se scutur din clopot frunzare de octombrei-n foi de bronz tomnatic se-ngroap vechiul burg(Foi de bronz)Natur n opera lui Crainic este creaia perfect a lui Dumnezeu cu care acesta a druit fiin uman.Natur ntotdeauna reflecat nelepciunea i puterea Creatorului i este un canon al naltei frumusei. Tain raiunii divine se relev prin intermediul florilor , al ierburilor, arborilor .Dumnezeu ne zmbete prin intermediul creaiei sale , mbinnd n creaia s etern art i iubirea.Crainic demonstreaz prin opera s c art i cultur aparin cultului religios deoarece art n concepia s- simbolizeaz manifestarea nostalgiei omului pentru desprinderea din paradis, pentru peirderea armoniei di perfeciunii iniiale a propriei lumi ( poezia Nostalgia Paradisului ).

Patriot pn n cele mai adnci coluri ale fiinei sale Crainic las s se observe c pentru el imaginea Mntuitorului se creioneaz cel mai bine n patria i neamul romnesc.n poezia Cntec Strmoesc din pinea scoas din cuptor de bunica i de mama,din hold tiat de bunic i de tat se plmdete hran cea venic pinea de-a pururi a neamului meu. Canteculp[otirului este deci cntecul neamului romnesc , structurat pe dou mega elemente chipul pinii i ar-ntr-o doina.Crainic este de departe un scriitor cu o bun delimitare a obiectivului de subiectiv- precizeaz Tudor Vianu n Art Prozatorilor Romni , pentru el scrierile acestuia sunt ordonate, repectya principiul claritii n exprimare i au o structurare impecabil ,citez Nichifor Crainic este un scriitor la care pasiunea nu respinge claritatea i ordinea ideilor, grupate n succesiunea strns a argumentrii, n luminoase i temeinice structuri. Oricine strbate unul din eseurile lui Crainic, triete, la sfritul lui, impresia unui lucru bine articulat n toate ncheieturile, limpede determinat n spaiu, un adevrat organism autonom, din care este greu s clinteti vreunul din elementele alctuitoare. [...] n important micare a eseului contemporan, Nichifor Crainic aduce simul construciilor solide, un patos extras din contemplarea marilor simboluri ale culturii, cldur expunerii ideologice. Multe din eseurile scrise n ultimele dou decenii s-au orientat dup modelul lui, scria Tudor Vianu n Art prozatorilor romni. Editorul contemporan Stelian Gombo n cadrul revistei ortodoxe Orizonturi teologice realizeaz o analiz a vieii i operei lui Crainic numindu-l din punct de vedere al ortodoxiei soluie a relaiei cruciforme ntre cer i pmnt, ntre mistic i politic, proprie cretinismului.Pracitc, conform autorului.Nichifor Crainic este acel teolog care da o lecie ce rmne permanent teologiei ortodoxe contemporane , pentru c aceast a fost lefuit la nceput de Dumitru Stniloaie .Crainic nelege i aplic faptul c ortodoxia se face doar n asociere cu cultur, art i literatur,fiind printre primii care a realizat c teologia fr mistic nu exist , la fel nici Ortodoxie fr Filocalie.Crainic scrie publicistul a fost profesorul de mistic, primul i singurul n toat teologia ortodox actual, a dorit s fie preot i n-a reuit, dar a simit c are o misiune teologic pentru el mistic ortodox a reprezentat Olimpul cugetrii teologiei,grdina edenic a sentimentului religios.A fost un descoperitor i un creator, un deschiztor al orizonturilor cereti.i nu are voie s fie uitat.Ioan Ianolide ,n ntoarcerea la Hristos creioneaz cu cuvinte alese imaginea lui Nichifor Crainic ,considerndu-l unul dintre cei mai ilutri poei cretini ai lumii,fiind n acelai timp profesor univesritar, academician i ziarist ce realizeaz o capodoper poetic i eseistic de un misticism maxim. Era acele profesor- afirm Ianolide- a cror prelegeri universitare i fcea pe auditori s se simt n ceruri.Crainic este de departe cel mai reprezentativ autor tradiionalist cu orientare spre Bizan,trstur tipic spiritualitii neamului romnesc, de necontestat. Aceast valen se resimte de-a lungul ntregii sale viei n ntreag s opera . Prin convingerile sale a reuit s contribuie la nlarea ortodoxiei de sorginte bizantin ( calomniat de altfel destul de mult n Occident dup Revoluia Francez) , fiind un ortodox nverunat i un adversar declarat al catolicismului.Un ortodox avangardist ce practic anticipieaza nevoia de a alctui o temelie, o baza de unde s se cimenteze mai departe ortodoxismul Crainic las prin opera i puterea de sacrificiu i druire un exemplu etern pentru generaiile ce vor veni.Ianolide este impresionat de puterea insuflat de credin , de reuntarea de sine i contana n a urm o cale spiritual, continund a crete n credin : n temni poetul se ruga adncit n sinei, n genunchi, ceasuri ntregi. Dar totui acest om de o remarcabil sensibilitate era dublat de un senzorial nestpnit. Datorit respectului pentru opera s i pentru suferin ndurat nu vom vorbi despre slbiciunile lui omeneti. A fcut regretabile compromisuri de contiina dar opera lui rmne pur i autentic ortodox. El a murit c un singuratic, cci era nc ostracizat.Preotul S. Dimancia rostete un discurs cu o deosebit ncrctur afectiv la funerariile lui Nichifor Crainic, n dat de 24 august 1972.Sunt poate cele mai nltoare cuvinte adresate n memoriam profesorului Crainic , prin urmare au fost rezumate i publicate c postfa la volumul Poezii alese.Nichifor Crainic- evoc printele- a reuit s cultive n el, pn la cel mai nalt nivel, fondul i baza de religiozitate aduse din sat, crora le-a asigurat solide temeiuroi de raiune i sensibilitate, sub impulsul unei profunde chemri misionare care avea s definitiveasca n el teologul i filozoful de mai trziu.Crestinsimul afirm printele- reprezint o a dou creaie a lumii, respectiv creaia ei prin har i jertf adus de Mntuitor pentru c dup cderea omului n pcat numai Dumnezeu putea s readuc masntuirea i nemurirea, din dragoste pentru propria s creaie.Astfel. Cretinismul creeaz lumea dinou asociind pe om n lucrarea divin iar principiul acesta apare n ntruparea Fiului lui Dumnezeu,Aadar ntruparea lui Isus i , prin aceast , ispirea pcatului omenesc prin crucificare deschid dinou calea ctre paradisul spiritual.Aceast idee profesorul Crainic o dezbate i o amplific n multe din prelegerile sale.Una din cele mai frumoase scrieri ale lui Nichifor Crainic- spune preotul- este o talcuire a spiritului cretinismului pentru c ideea cretinismului este ideea de soarta , de fatalitate i de resemnare n fa acesteia , n acest sens Crainic afirm , citez Soarta sau fatalitatea nu exist n afar de noi.Ea nu e dect voin noastr intrat n putrefacie. Soarta este starea de josnicie i de ticloie, pe care un om sau un popor o primete cu capul plecat i braele czute.Muni de obstacole de-ar aprea n fa omului, cretinismul i poruncete ndrzneala fr margini, abisuri de-ar aprea n fa omului, cretinismul i poruncete ndrzneala fr margini,abisuri de-ar aprea, el i insufl ncrederea nebun n biruin..() ndrznii, eu am biruit lumea- dac Isus ar fi fost fatalist, cretinismul nu ar fi existatMeritul lui Crainic pe lng faptul de a sluji Biserica neamului a fost acela de a scoate ortodoxia n lume, cucerind nelegerea pentru aceast , cultivnd-o c valoarea n inimile oamenilor.Cu toate c nu a intrat n sfnta sfintelor pentru a sluji c preot, Crainic s-a afirmat n via pe mai multe planuri , cu un geniu care l-a clasat n categoria oamenilor de prima clasa n poezie, filozofia culturii.Creaia lui Crainic se bucur de apreciere n afar teritoriului Romniei.Astfel, n Dicionarul Enciclipedic Salvat ,Barcelona, Madrid n anul 1957 i n dicionarul italian , anul 1956 se ascorda rnduri ntregi analizei operei lui Crainic.Modernist i tradiionalist- gsim scris c ntreag poezie reuit a acelor ani , cel puin pn la 1944, opera lui Crainic atinge cele mai adnci rdcini ale spiritualitii romneti, ,Se nate lng pastor i lng ran,n sat i n colibe.Tematic lui Nichifor Crainic prezint tradiia neoplatonic i cretin ,pentru c frumuseea exist ntr-o lume obiectiv i transcenden este nsi numele lui Dumnezeu, inscirs cu litere de lumina pe creaia s, n timp ce artistul este un martor al lumii sale,un intermediar ntre cer i pmnt.Critic vremii rezum c ,citez se ntlnesc n aceast estetic aspiraiile doctrinei sofilologice ruse Soloviev,m Bulgakov- precum i influenbte ale esteticii mistice a lui Bremond.Dar ceea ce triete n poezia lui CRAINIC, n afar temelor i stilizrilor, este dorul de mntuire , aspiraia de a se recunoate n Dumnezeu,sinceritatea cu care poetul ascult chemarea paradisului Aadar art literar a lui Nichifor Crainic este o art de fond religios, n tipic tradiie romneasc ,n caretranspoare valen s de nsufleitor de cosntiinte, de propovduitor al idealurilor morale i religioase pentru Romnia.

capitolul II

Metafora religiozitatii n poezia lui Crainic

Rugciune pentru pace

Poezia este o varianta inedita i este memorata n inchisoarea de la Aiud de catre parintele Filaret Gamalau, fost condamnat la moarte.,Slav ie, Doamne, pentru-aceast noapteSomnul meu n unda lunii s-a scaldat,In abisul nopii visu-nmiresmatMi-a cules miresme de nramze coapteSlav ie, Doamne, pentr-aceast noapte. Ca majoritatea poeziilor lui Crainic i Rugaiune pentru pace prezinta viziunea sa crestin ortodoxa aspura lumii i a tot ceea ce tine de existenta umana.Asemeni unui psalm, poezia incepe n prima strofa- care la fel se i incheie , cu sintagma de multumire 'slava tie' -care pentru ortodocsi este de fapt prima invocare a lui Dumnezeu prin recunoasterea slavei sale.A lsat un inger porile deschise,Cntec fr sunet se-auzea-n sobor,Unduiau azurul aripi fr zbor,In abisul nopii nzrit n viseA lsat un inger porile deschise.Autorul multumeste pentru un somn leganat de un cantec fara sunet; noaptea este nzarita n vise i abisul noptii viu imiresmat; este o atmosfera de pastel, feerica, scaldata n lumin linistita a lunii.Pe de alta parte somnul este metafora comunicarii cu Dumnezeu caci sufletul nostru cand se cufunda n sine n lumnea onirica accede la Dumnezeu. Folosirea verbelor n versurile 2 i 3 la timpul impefect plaseaza practic actiunea n atemporal, n etern.Spatiul i locul comunicarii cu Dumnezeu sunt atemporale.Metafora ''abisul noptii fara vise'' este eul liric , profund deznadajduit, lipsit de speranta mangaiat doar de proximitatea legaturii cu divinul.Doamne, d aevea pacea ta cereasca,Care intrete din fricoi profei,Mduva ce-mpinge seva s-nfloreasca,Doamne, d-mi aevea pacea cea cereasca. In a treia strofa autorul se roaga pentru toti, cerand pacea trupeasca , care nste forta sufleteasca; este o rugaciune de cerere de ajutor n momente grele, n cumpene existentiale. Doar forta lui Dumnezeu impinge ''seva sa-nfloreasca''. Ultimul vers din a 3 a strofa este tot o cerere repetitiva, de data asta personala; daca n primele doua versuri din strofa se roaga pentru toti cei slabiti aflati n necazuri, acum se roaga pentru el, pentru un ceas de cumpan ; rugaciunea este cea care pe langa pace ii da i impacarea cu sine. Pacea lumii zace pe vrsri de snge,i rodete bobul viitoarei uri,Pacea ta rsfrnge Raiul n fpturiCel infrnt e-o jele care frnge,Pacea lumii zace pe vrsri de snge.

Vizionar cu o perspectiva ce o depasea pe cea a timpului sau , Crainic intelege ca traieste intr-o lume n care pacea se obtine cu violenta i moarte , nu prin credinta , n care omul sacrificat este o victima i un martir, fara ca acest sacrificiu al omului sa aduca neaparat pace. Observam aici comparatia , paralelismul mut ntre moartea fiului omului- a fiului lui Dumnezeu- care prin har i botez poate aduce pace n lume, i nimicnicia omului a carui moare i sacrificiu de sine nu aduce neaparat i pace n lume.

Nichifor Crainic - Rugaciunea din amurgM rog i pentru viii i pentru mortii mei.Tot una-mi sunt acuma partasii i dusmanii,Cu ei deopotriva mi-am sfaramat eu anii,Si dragostea i vrajba le-am impartit cu ei. Crestinul practicant cand se roaga trebuie sa invoce atat vii cat i mortii; traditionalist , respectand normele crestine cu maxima rigurozitate,Crainic inchin poezia pomenirii celor care nu mai sunt prntre noi. Crestinul adevarat se roaga i pentru dusmanul sau; prezenta unui dusman n existenta noasta este o piatra de temelie, un adevarat test de a ne incerca credinta.Dragostea nu ura este cea care trancsede timpul; Pe morti n rugaciunea de seara mi-i culeg.Acestia sunt, Doamne, iar eu prntre morminte.Au fost n ei avanturi si-au fost i pogoraminte.Putin n fiecare, n toti am fost ntreg. Raportarea prin rugaciune la predecesorii nostri este raportarea la propriul nostru trecut ca neam; noi cei vii ,suntem acuma o parte din cei ce nu mai sunt, purtandu-i n noi.De viforele vietii ei sunt acum deserti,Dar dragostea, dar vrajba, din toate ce ramane?Zdrobita rugaciune la mila ta, Stapane,Sunt i eu prntre mortii rugandu-m s-i ierti. Omul , creatie a lui Dumnezeu, indiferent de locul lui n timp poarta n el reflexele creatiei lui Dumnezeu.; strofa a treia este o umila rugaciune de a ierta pe cei adormiti i pacatele lor, perntru ca acestea sunt i pacatele noastre, noi fiind cu ei ntreg.Si adunandu-mi viii, la mila ta recurg,Cnd crugul alb al zilei pamantul incununa:Tu da-le, Doamne, da-le cu toata man bunaTarzia-ntelepciune din tristul meu amurg. Ultima strofa este o ruga adresata pentru cei vii, o ruga de indurare n care se cere intelepciune i maturitate n tristul amurg- metafora ce se refera la sfarsitul vietii.Implinirea omului transcede aceasta viata, trupul slab i debil tinde sa fie inaltat de spirit catre eternitate, n sacralitatea inaltului cerului , a divinitatii.Ca i la Eminescu, viata trupeasca nu este altceva decat inaintarea spre moarte, spre desprinderea de tot , de suferinta pentru a se scalda apoi n comuniunea cu creatorul sau.Viata i moartea sunt parti ale aceluiasi ntreg, ce alcatuiesc destinul i viata omului, vremelnicia i eternitatea totodata.Adevarurile sunt incontestabile , randuite de Dumnezeu intr-o simfonie perfecta n care toate instrumentele canta pe o rezonanta perfecta.

Ucenicul

O alta poezie de mare forta este Ucenicul; este poezia n care Crainic exprima foarte subtil i sensibil admiratia pentru ntura , ca fiind creatia perfecta cu care acesta inconjiara i invaluieste existenta umana. Fiinta omeneasca este martora puterii i intelepciunii Creatorului.Tu, marele bijutierAl diademelor ceretiTu, care venic lefuietiIn cosmicul atelier, Personificarea este deosebita, plastica i de mare forta; creatorul este bijutierul perfect al universului, acesta creeaza, slefuieste i modeleaza n continuu viata i ntreg universul, el infaptuind diademe ceresti.Primete-m ca ucenic,In nopi de tain s m-nveiCanonul sfintei frumuseiS scot podoabe din nimic. Poetul este fascinat i subjugat de maretia creatiei i cere creatorului sau sa il ia ca ucenic pentru a fi martor la un act perfect de creatie; crearea frumosului din nimic.Cuvinte d-mi s le-mpreunFierbini de-ntiul suflu viu,D-mi s le vd ct nu se scriui s le-aud ct nu se spun. Asa cum , la inceputul creatiei a fost- asa cum spune Biblia cuvantul- la fel i poetul cere de la creator puterea de a da viata prin cuvant; este un ars poetica aceasta cerere i totodata o cerere sublima de a avea darul creatiei.Din matca lumii s le chemi-n duhul ei s le trimitIn constelaii de soneti-n cai lactee de poem. Omul se implineste prin frumusetea creatiei, dar i prin impartasirea acesteia totodata; simtim aici , pe langa faptul ca arta este de departe o forma de manifestare a nostalgiei omului, i faptul ca armonia i frumusetea originara se doreste a fi recreate intr-o lume proprie , o lume a creatiei ce transcede spatiul ; sunt foarte sugestive metaforele constelatii de sunet i cai lactee de poem.Ulterior, ani mai tarziu, un alt mare poet avea sa reia n poezia sa tema puterii creatoare a cuvantului este Nichita Stanescu, n a carei poezie emotie de toamna - se poate observa aceiasi valenta a fortei creatoare a cuvantului, cuvant care da sau ia viata Iau cuvintele i le inec n mare..''

Desmrginire i de pe vrf de munte m voi sui pe-un nor.Zi grea, cutremurat va fi, o zi de-adio,Cnd inima-mi, de tine, fii voi deslipi-o,Amar frumusee, pmnt rtcitor.Este poezia n care transpare rationalitatea intrinseca a lumii i faptul ca ratiunea dumnezeiasca a celor care o alcatuiesc primeaza. Suntem vesnici i totodata efemeri, muritori i nemuritori, prin perspectiva contopirii cu dumnezeu.Pamantul i viata n sine este efemera, o frumusete trecatoare, o simpla treapta n drumul nostru spiritual spre contopirea cu Dumnezeu.Desprinderea de viata efemera este un amar, iar momentul despartirii este '' o zi grea''.Voi sfrma sub pleoap tot spaiul din juri-mi voi culca suspinul pe norul meu: alupRitmat de arhangheli, la pror i la pup,Cu aripile vsle prin valul de azur. Sfaramarea '' spatiului din jur ' simblozieaza depasirea rationalitatii vietii acesteia efemere; scopul vietii noastre n sine este pasirea pe o treapta de suport, o viata curaa duhovniceasca, ce sa premearga intalnirii cu Dumnezeu. Arhanghelii sunt cei care asa cum arata i Biblia- cei care la trecerea n nefiinta ne duc sufletele la intalnirea cu Dumnezeu.Oceane de vzduhuri s-or lumin rotundPrin tele-arhipelaguri alupa mea s treaca,Iar tu, frumoas lume, s-mi pari o piatr seacaScapnd rostogolit spre-adncuri fr fund. Modul de a atinge tain originara este lasarea n urma a vietii efemere de pe Pamant;drumul catre Creator este un drum evolutiv, un drum initiatic ce presupune lasarea n urma a ''frumoasei lumi'' ce pare '' piata seaca'.Tot ce este efemer este asadar sec, adica lipsit de esenta .M va-nvli, spumoas, pe cretete de hu,O pretutindeneasca vibrare de luminai m-oi topi n boare de muzica divina,Despovrat de zgura prerilor de ru.Transpare i din aceasta strofa convingerea ca cele mai inalte trairi sunt cele scaldate n divin, fapt subliniat de metafora '' vibrare de lumina' ;tacerea interioara este cufundata n experienta extazului mistic, regretele i parerile de rau sunt lasate n urma ca i lumea plin de pacate i impura.

Noaptea invierii

Crainic a fost de departe un pasionat de poezia populara; as putea spune ca poezia Noaptea Invierii este o reactualizare a catorva teme din Balada Miorita .Daca privim i structura poeziei i tablourile o putem nca dra n categoria de poem ; are 18 strofe i sunt prezentate succesiv mai multe tablouri dinamice.Este primavara, de noaptea Invierii ''spuma de visini'' scalda conacul care este pandit de un ''buimac'' ce-si strange toporul sub bratul incordat, imdemnat de rachiul din sange sa prade casa, aparent goala.Este foarte plastic descrisa- antitetic- atmosfera sacra a noptii de inviere n contrast cu duhoarea de alcool ce parca spurca vazduhul :Din snge rachiul, din minte amorulStrpung cu duhoare vzduhu-nflorit. Sunetul clopotului care transpune n atmosfera pascalail tulbura pe necredincios, care ''injura paruta zabava/ Cu care crestinii se duc spre altar''.Conacul e singur.Ai casei plecareZavoarele astazi pe usi nu se punDeschisa e poarta oricarui de-a faraIn noaptea-nvierii tot omul e bunStrofa aceasta este n integime o metafora; ea nu face referire la stricto-sensul , adica la casa singura , lasata cu usile deschise .Usa deschisa a casei semnifica usa deschisa n permanenta a iertarii lui Dumnezeu pe care ne-o acorda neconditionat .Calea catre credinta lui Dumnezeu i mantuire este mereu deschisa i n mod special, n noaptea Invierii fiecare om , chiar i pacatosul este bun.In casa , ramasa singura, o batran bolnava se roaga; sta sub candele i se roaga cand pacatosul intra pentru lada cu bani. Credinta n batran este de neclintit, ea rugandu-se n continuare, neclintita. Batrana, transfigurata, veda ca i cum omul, n loc de topor are n man o cruce i canta ''Hristos a inviat''.Este momentul n care asa cum mentionam n randurile de mai sus- putem identifica ca i n balada populara Miorita , motivul maicutei batrane,motivul mamei batrane,Ce calda blandete, ce miere cereascaE-n glasul batranei ca omu-a-mpietrit?Se nrui bratul ce vru sa loveasca,Toporul ii cade cu zgomot icnit.Tumultul sufletesc al omului insetat sa pradeze i sa ucida intr-o zi sfanta este acoperit de curatenia i atmosfera de sarbatoare, de lumin sarbatorii pascale; lumin invierii fiului lui Dumnezeu lumineasca i cele mai obscure colturi ale sufletului pacatos.Batran priveste bland, strain de zbuciumul sufletesc al omului; acesta o percepe ca pe bunica sa, reamintindu-i de o copilarie pura, curata n care aceasta il ducea la biserica sa aduca prinos Invierii Domnului.Btrna-l privete de parca-l rsfa,Strin cu totul de zbuciumul lui;Ea pare bunica lui insui de faCa-n vremea cnd, fraged, era doar un pui. Este foarte plastic construita ca imagini- antiteza sacru profan inj aceste versuri:Cascada de munte cazuta-n baltoacaZapada de suflet topita-n noroi.Minunea se infaptuieste i pacatosul, zdrobit sub povara propriei nimicnicii, ingenunchiaza inaintea batranei i ii cere iertare; cunoasterea prin pocainta este de ntura transcedentala.Iertarea ne facem sa fim mai buni, sa fim i noi la randul nostri cei ce iarta , asa cum Dumnezeu ne iarta tot timpul i neconditionat pe noi.Iertarea este calea spre desavarsire; este o cale a apropierii noaste de Dumnezeu pentru ca n fiecare dntre noi, cei ce pacatuim i cei ce iertam , palpaie farama a flacarii creatorului nostru.Exista trei cai de progres n cunoasterea lui Dumnezeu, foarte bine surprinse de poet n acest poem; purificarea, luminarea i desavarsirea.Zdrobit ingenunche i geme: Iertare,Iertare, iertare , cu grai sugrumat.Btrna-l privete cu-adnca mirare,Iar glasul ei cnt: Hristos a-nviat ! Misterul divin isi face mereu simtita prezenta chiar i n minunile din noaptea pascala;momentul acesta aduce cu sine iluminare,purificare, iesirea din propriile tenebre i intunecimi sufletesti,pentru a impartasi unii cu altii prezenta lui Dumnezeu n vietile noastre.

Cantecul potirului Cantecul potirului este un psalm prin intermediul caruia Crainic aduce un inalt imn religios divinului, aratandu-si sentrimentele de lauda i smerenia pentru Dumnezeu.Etimologia cuvantului psalm isi are originea n latinescul ''psalmos'' care se traduce ca scriere poetica biblica ca are caracter de rugaciunea sau oda sacra.Titlul poeziei -cantecul potirului indica faptul ca este vorba de un imn adresat divinitatii de catre credinciosul ortodox roman; acesta duce o viata n credinta este conectat spiritual la simbolistica biblica.Poemul este alcatuit din sapte strofe alcatuite i acestea la randul lor din sase versuri ce sunt inegale din punct de vedere metric.Cnd pinea-n cuptor semn cu arama,Bunica i mamaScond-o sfielnic cu semnele crucii,Purtau parca moate cinstite i luciiCapinea, dnd abur cu dulce miros,Prea ca e barba lui Domnu Hristos. Acest poem este de fapt poemul neamului romanesc; prima strofa contureaza momentele cele mai fericite din viata ancestrala a taraului roman respectiv secerisul care inseamn obtinerea roadelor aferente muncii de a cultiva pamantul; este multumirea pentru traiul de zi cu zi al poporului roman .Bunica i mama trebuie sa multumeasca n permanenta lui Dumnezeu i sa il slaveasca pentru darul hranei i al traiului de zi cu zi .i iat potirul la gur te-aduce,Iisuse Hristoase, tu jertf pe cruce,Hrnete-m mam de sfnt Dumnezeu.Cabobul n spice i mustu-n ciorchineEti totul n toate i toate prin tine,Tu pinea de-a pururi a neamului meu. Strofa a doua descrie indeletnicirea de coacere a painii, la fel de importanta , pe care , sun semnul crucii din genersatie n generatie bunici i mame o coc respectand traditia. Ele sunt astfel recunoscatoare lui Dumnezeu pentru acest dar divin.i iat potirul la gur te-aduce,Iisuse Hristoase, tu jertf pe cruce,Hrnete-m mam de sfnt Dumnezeu.Cabobul n spice i mustu-n ciorchineEti totul n toate i toate prin tine,Tu pinea de-a pururi a neamului meu. Strofa a treia face o paralela ntre potirul sfant ce tine sangele lui Isus i omul care bea vinul , acesta fiin sangele mantuitorului>Ciorchinii de struguri siu boabele de grau semnifica lacrimile varsate de maica Domnului i motivul prezentei lui Dumnezeu n toate cele, n toti oamenii i toate lucrurile. Dumnezeu este acum ''painea de-a pururi a neamului meu ''.Din coarda de vi ce-nfur cramaBunica i mamaMi-au rupt un ciorchine, spunndu-mi povestea;Copile, grir, broboanele-acesteaSunt lacrimi de mam vrsate prinosLa casnele Domnului nostru Hristos. Strofa a patra prezinta puternica legatura creata de-a lungul generatiilor prin intermediul credintei crestine, care se transmite astfel de la bunica la mama i apoi la copii i la nepoti.Apoi, cnd culesul de struguri fu gata,Bunicul i tataIn joc de calcie jucnd nestemateCelas ca ran iroaie-nspumate,Copile, grir, e must sngerosDin inima Domnului nostru Hristos. Mitul biblic este prezentat cu smerenie i piosenie i astfel fiecare om va simti profunzimea suferintelor lui Isus , ale carui chinuri provicate de crucificare sunt ''must sangeros '' din inima lui Hristos. Sangele lui Hristos are n ek povestea ranilor i sacrificiului lui Isus, chinurile pe care le-a indurat pentru a izbavi omenirea de pacate , de a o salva de la pieire i de a-i oferi darul vietii vesnice prin iertarea tuturor pacatelor.,i iat potirul la gur te-aduce,Iisuse Hristoase, Tu jertf pe cruce;Adap-m, sev de sfnt Dumnezeu.Cabobul n spice i mustu-n ciorchineEti totul n toate i toate prin tine,Tu, vinul de-a pururi al neamului meu.Vinul stors din boabele strugurilor semnifica matricea de baza, esenta insasi a lui Dumnezeu , care impreun cu painea hraneste omul .Reantalnim i aici tipic poeziei lui Crainic- motrivul omniprezentei lui Dumnezeu n toate i n tot, creionata foarte frumos n versul '' esti totul n toate i toate prin tine ''.Podgorii bogate i lanuri mnoase,Pmntul acesta, Iisuse Hristoase,E raiul n care ne-a vrut Dumnezeu.Privete-te-n vie i vezi-te-n grnei snger-n struguri i frnge-te-n pine,Tu, via de-a pururi a neamului meu. Ultima strofa a poemului este o sinteza a simbolurilor crestine ; ''pamantul acesta'' este creatia lui Dumnezeu cel ce a facut i daruit viata , cel care a cladit un loc al fericirii divine eterne ''E raiul n care ne-a vrut Dumnezeu''.Finalul poeziei este un indemn al lui Crainic catre toti romanii de a nu uite credinta strabuna; poemul este poemului neamului romanesc.Romanul trebuie sa aibe mereu prezent n minte faptul ca Dumnezeu a indurat cele mai cumplite chinuri de dragul omenirii, cele ale crucificarii propriului sau Fius Isus.Credinta i traditia ortodoxa trebuiesc transmise din generatie n generatie; romanul este prin excelenta un crestin ortodox; copilul trebuie sa primeasdca aceasta invatatura sacra a credintei neamului din care face parte de la parinti i bunici, intelegand astfel ca tot ceea ce este mai important pentru viata i om este creat i binecuvantat ca i creatie de catre Dumnezeu.Putem spune ca aceasta poezie este poezia ortodoxiei romanesti deoarece slaveste credinta ortodoxa autohtona; '' Tu painea de-a pururi a neamului meu '. '' Tu vinul de-a pururi al neamului meu '', Dumnezeu este paine , vinul i eternitatea ''neamului meu ''.''Esti totul i toate prin tine'' este laitmoptivul biblic , nucleul de baza al credintei crestin ortodoxe; Dumnezeu este cel ce a creat pentru noi lumea din iubire i cu iubire, cvi vegheaza asupra noastra pentru ca a pus n fiecare dntre noi o bucatica din el.Poezia abunda n cuvinte i sintagme populare , fapt ce demonstreaza vechimea n credinta a poporului roman, ortodoxismul fiind o matrice de baza a romanului. Generatiile sunt solidare ntre ele prin intermediul credintei n Isus, care de altfel este chiar liantul acesteia. Bunicul i tata ''Lasa o chita de spice-n picioare'' care semnifica de fapt barba lui Dumnezeu.Verbele la perfectul simplu se sincronizeaza foarte bine cu cuvintele de sorginte populara.Sunt prezente n poezie comparatii, foarte sugestive pentru piosenie i smerenie n fata grandorii lui Dumnezeu ; '' ca bobul n spice i mustu-n ciorchine '', ca ''ran siroaie-nspumate', ''painea -n cuprot seaman cu arama', ''parea ca e fata lui Domnu Cristos'.Intalnim i un epitet dublu ; '' moaste cinstite i lucii '' reflecta atributul de crestin al romanului, recunostinta acestuia fata de divinitate pentru ca i-a daruit viata i ii asigura perenitatea n timp.Sunt foarte vii metaforele i nca rcate de foarte multe sensuri biblice ; '' seva de sfant Dumnezeu '' , ''oainea de-a pururi a neamului meu .Ideile de baza ale ortodoxismului romanesc ce se deprind din aceasra poezie sunt ca Dumnezeu a facut lumea , a daruit viata i este stapanul absolut al vietilor oamenilor. Pronumele nehotarat ''tot'' insumeaza simbolistica omniprezentei i omniscientei lui Dumnezeu poezia devenind astfel o adresare directa divinitatii.Poezia abunda n terminologie laica i cuvinte biblice, arhaisme i regionjalisme precum ;'' chita, broboane, casne, adapa-ma, sfielnic, lucii, sa-nchipuie, cucernic,moaste,potri, sfant,Isuse Cristoase, jertfa pe cruce .

Paradis

Un din poeziile de mare forta a lui Crainic ramane poezia Paradis; poezia este alcatuita din 8 strofe a cate 3 versuri fiecare.Ca toate poeziile sale i poezia Paradis este o invocatie a lui Dumnezeu, un monolog al sau n prezenta sa. Momentul primordial- creatorul il face din rob -tiran , iar caderea din paradis ii lasa eului liric gustul amar al viziunii unui eden tiran.Un rob eram i m-ai facut titanPrin fumul miilor de ani mi-apareVedenia Edenului tiran.Autorul rememoreaza actul dinaintea caderii n pacat, cand omul traia n perfecta comuniune cu Dumnezeu; acesta i-a lasat omului raiul sa traiasca n el, sa ii admire creatie continua.Nentrerupta telelor miscareRotatie melodioasa n abisPamantul , ca un cap de mire-n zare.In locul n care timpul nu curge, n care raul nu exista apare ispita ;dorintele nici nu existau timpul era vesnic i fara masura.Acum Eva cade n ispita , voind ceva i nestiind ce vrea ' - serpuitoare ca o melodie un rod din marul cel oprit a rupt.Desi decazut din rai omul n poarta n ontologic n el sinele divinitatii; existenta sa nu are sens fara Dumnezeu..Desi gonit din rai el mereu va tinde spre un alt mister, mai inalt.Poezia lui Crainic este n esenta poezie de sorginte religioasa , absoluta i totala.Creeaza un limbaj ce exprima un adevar exprimat cu mii de ani n urma; adevarul regasirii lui Dumnezeu de catre om. Pentru Nichifor Crainic crestinismul reprezinta o a doua creatie a lumii; dupa ce omul a cazut n pacat doar singur Dumnezeu poate readuce restabilirea i mantuirea omenirii.Astfel crestinismul este cel care recreaza lumea dinou asociind pe om n lucrarea divin .Acest principiu al rentregirii apare n insasi intruparea fiului lui Dumnezeu. Isus este cel care care prin crucificarea sa ne redeschide noua oamenilor calea spre paradisul pierdut din care am cazut.Poezia este o metafora i se refera la paradisul spiritual al relatiei omului cu creatorul sau.Simplitatea spirituala i inima pura sunt bazele celor noua fericiri prezentate de Isus n predica de pe munte; simplicitatea spiritului este rasplatita de dreptul de a trai n imparatia cerurilor.In aceptie crestin simplitatea spiritului inseamn smerenie pentru ca doar spiritul umil i smerit poate fi rasplatit cu starea de constiinta a vederii i comuniunii cu Dumnezeu.Pentru Nichifor Crainic puritatea inimii inseamn despovararea omului de tot ce inseamn impuls egoist, inseamn deschiderea omului catre lumea ce ne inconjoara i dorinta de a urca n lupta impotriva raului atat material cat i spiritual.Vorbind despre ortodoxie i crestinism Crainic afirma cu mult patos ca esenta crestinismului este departe de soarta i fatalitate:'' Soarta sau fatalitatea nu exista n afara de noi. Ea nu e decat vointa noastra intrata n putrefactie.Soarta e starea de josnicie i de ticalosie pe care un om sau un popor o primeste cu capul plecat i bratele vazure.Pentru crestinism nu exista soarta i nu exista fatalitate. Soarta omul si-o faureste ; soarta , neamurile si-o fauresc iar crestinismul ii porunceste indrazneala fara de margini.Abisuri i primejdii de-ar aparea el ii insufla incredere nebun n biruinta.Cine a spus oare ca daca am avea credinta cat grauntele de mustar am putea sa mutam muntii din loc?Si cine a rostit n in urechea pamantului indemnul eroic INDRAZNITI ! EU AM BIRUIT LUMEA! Daca Isus ar fi fost fatalist, crestinismul nu ar fi existat. Crestinismul este cultul indraznelii fara limita i izvorul de inspiratie al celui mai nobuil eroism. ''Crainic a slujit cu extraordinar de mult talent i daruire teologie i biserica neamului, cu multa devotiune i cu atitudine de vizionar avangardist care si-a pus geniul n slujba binelui i a militat pentru scoaterea teologiei din scoala i de a o aduce n lume pentru a obtine intelegerea i adeziunea unor personalitati marcante i oameni de prima man n poezie i cultura.Justificarea sa este pusa n cuvinte rasunatoare ; Omul e trup din materie i spirit din divinitate. n virtutea spiritului liber, el domin materia i este factor determinant i activ n intamplarile vietii.Atributul acesta il face responsabil de actele sale ''.

Romanta verii Ca un respiro intre memorialistica, critica, filozofie si mitica este poezia Romanta verii, poezie care ne surprinde prin faptul ca transpare din ea nostalgia fata de tinerete si iubire; inainte de toate Crainic a fost tanar ,si ca orice tanar sufletul sau a cunoscut revelatia iubirii, motiv pentru care ne lasa mostenire o poezie de o mare frumusete.Respira atat nostalgie si regret din aceasta poezie dar pastreaza ca toate celelalte poezii ale sale sublimarea trairii, si prezentarea frumosului ( in cazul acesta frumusetii iubitei) ca pe o valenta a perfectiunii creratiei lui Dumnezeu.Prima strofa este in intregire o inrebare retorica, extinsa in toate cele patru versuri, in care autorul se intreaba de iubirea lui de tinerete ce parguia cu dogoriri de foc albul fetii tale.Iubita este de o frumusete de poveste ,frumusete atat fizica cat si sufleteasca , a carei frumusete transpare :Te daruise firea cu farmec ne-ntrecut Si, buna ca pamantul din care ne-am nascut, Imprastiai in preajma un har nelamurit De roade parguite pe dealul insorit.Prezenta femeii iubite emana har, este de o frumusete si o puritate angelica, inacdrata la fel in cele doua dimensiuni, teluric si ceresc; iubirea lui penmtru ea este un fantastic fald, in larga revarsare a sufletului cald ;frumusetea , caldura sufleteasca ale iubitei sunt asociate cu albastul nemarginit al cerurilui, adica daruri ceresti ;Colina inflorita sub cerul straveziu, Visand in val de ceata subtire si-albastriu, Te-nvaluiam, frumoaso, ca-ntr-un fantastic fald In larga revarsare a sufletului cald.Dar,in splendoarea mareata a acestei fericiri surte pandeste rea si rece o boare racoroasa din umbra de molizi iar iubita piere, sa inchida ochii , suspinand in falfairea clipeiO boare racoroasa din umbra de molizi Mi te-a facut deodata frumosii ochi sa-nchizi Si-n falfairea clipei, adanc ai suspinat, - Pe gura ta, suspinul eu trist l-am sarutatPentru Crainic imaginea femeii iubite, iubirea dintre un barbat si o femeie are la fel valenta mistica si se supune trecerii timpului, care desparte .Ultima strofa este incarcata de un regret nostalgic imvelit in acceptare si resemnare, pentru ca soarta este implacabila; asa cum soarelui verii ii urmeaza racoarea si bruma toamnei, la fel vietii si fericirii ii urmeaza sfarsituo si moartea :Si-n vara cand un soare fecund ne-nfasura Si inimile-n parga de dor le-nflacara, Ni-am presimtit ca-n ceata de toamna si-n pustiu Norocul nostru, scumpo, brumat de timpuriuDin punct de vedere pur personal consider ca aceasta poezie, in special fragilitatea si caracterul efemer al iubirii dintre un barbat si o femeie este reluata mai tarziu de catre Nichita Stanescu, dar in alta acceptie, in poezia Emotie de Toamna; diferenta este ca in poezia lui Crainic despartirea survine datorita stingerii din viata a unuia din cei doi indragostiti, care , parca simtind iminenta sfarsitului traiesc la maxim de intensitate iubirea , pe cand in Emotie de toamna a lui Nichita Stanescu despartirea este o stare de fapt ce apare datorita stingerii sentimentului de iubire.Gasim similitudini in tonul grav , melancolic al ambelor poezii si faptul ca , in amele creatii toamna este cea care coincide cu sfarsitul iubirii.In aceasta poezie Crainic are o afinitate pentru culoare; apare de doua ori in epitet cromatic albastrul- ce simbolizeaza puritatea si inaltarea- rotunda nesfarsire de-azur, val de ceata albastrui, Comparatia buna ca pamantul este relevanta, pentru ca pamantul si cerul sunt elementele de baza in intrega sa creatie, noi ca fiinte avand aceste ambe valente, de fiinte pamantene si spirituale totodata.Foarte simetric incepe si se sfarseste poezia ;daca la inceput tanarul noroc le veghea iubirea celor doi indragostiti, in final cei doi resimt acelasi noroc brumat de timpuriuTerine pentru mna ta

Tertina este o poezie n form fix, alctuit din strofe de trei versuri, dintre care al doilea rimeaz cu primul i cu al treilea din strofa urmtoare. Surprinzator de frumos, Crainic intituleaza aceasta poezie tertine , ca un omagiu adus frumusetii iubitei sale.Pe cat de profund scrie si tine prelegeri despre mistica si ortodoxie la fel de elegant si platic reuseste sa picteze in versuri jucause imaginea iubitei sa sa lasa sa transpara sentimentul sau de iubire.Intreaga poezie nu este doar un elogiu adus mainii iubitei , ci intregii sale frumuseti; ochii sunt lumina sufletului , iar iubita sa are soarele stralucind in ei :Am poposit pe panta-nfioratDe soarele ce-n ochi i tremurai mna ta mldie, luminatCa un grumaz de lebd, traCa si Lucian Blaga in Izvorul noptii , sta cu capul in poala iubitei, la fel si poetul sta sa o contemple, plin de admiratie si extaz. Tertine pentru mana ta sunt de fapt tertine pentru mangaierile iubitei, in a caror desmierdare indragostitul se topeste :Sub braul tu visam i mi-era dori tot mai dor de degetele taleS m topesc n desmierdarea lor.Prea c-n floarea minii tale paleInima sa este in palma iubitei, captiva in dezmierdarea sa iar inima ii este insetata de iubire :Prea c-n floarea minii tale paleSetoasa inim mi s-a-ngropatCa o albin-n plnii de petale.Este deosebit de sugestica comparatia ca o albina-n palnii de petale; si metafora floarea mainii tale , floarea semnificand frumusete, fragilitate si puritate.Iar mprejur, prea redeteptati smuls de-a ta fermectoare mnUn dor cu dorul meu ngemnat :Ca namile trndu-se-n rnDin largul zilei ce le-nfierbntaColinele culcate ntr-o rnCeriau, setoase, desmierdarea ta.Poezia se incheie in ton optimist si are un caracter jucaus, juvenil tineresc; de remarcat folosirea verbelor la timpul imperferct, ceea ce din punct de vedere stilistic lasa impresia unei actiuni si stari de fapt inca in desfasurare, plasata intr-un etern atemporal.Colinele sunt in comparatia ca namile tarandu-se-n tarana personificate ulterior in ultimul vers, cersind la randul lor si ele desmierdarea iubitei.

COMENTARII POEZII NICHIFOR CRAINIC ( 4 )asta este nuemrotatie pentru tine sa stii unde sa le pui in lucrare )

Trup de fum

Trup de fum este o scurta poezie de dragoste, e un elogiu discret si o marturisire a sentimentelor sale de iubire. Iubirea pamanteasca inte doi oameni,barbat si femeie este supusa ca tot ce este uman,patinei timpului,trecerii timpului.E si un elogiu adus iubirii in sine si a frumusetii starii de fapt de a iubi si de a fi iubit.Fumul este volatil,trecator motiv pentru care cumva poetul doreste proiectarea acestuia dincolo de timp, imortalizarea taririi.Desi efemera,iubirea pamanteana aduce cea mai implinitoare fericire.Poezia este foarte scurta,are doar trei strofe dar ,pe cat de scurta este ca numar de versuri pea tat decondensata este ca si abundenta a imaginilor artistice.Abunda de imagini vizuale, epitete,metafore si as putea spune,Crainic face un joc de imagini ,reusind sa amestece potrivit visual dinamiculcu staticul si auditivul, creeand un teblou plin de viata.Dintr-o pnz strvezieDe pianjen vreau s-i facUn aerian hamac,Plutitoare s te ientre vrfuri de copac.Panaza de paiajen stravezie il inspira pe indragostit sa conceapa iubitei un aerian hamac ( inversiune ) care sa o tina intre varfuri de copac. Desprinderea de real este sugerata prin imaginea hamacului aerian.Diminutivul din strofa a doua greierusii campenesti,precum si metafora praf de luna si folosirea verbului la forma negativa , conjunctiv prezent dau acestui tablou foarte multa viata si dinamism.Somn n leagn s-i prelingGreieruii cmpeneti,Praf de lun s te ning,Mna mea s nu te-atingS nu mi-te vetejeti.Ultima strofa este punctul culminant al poeziei; indragostitul doreste sa isi inalte iubita sisentimenul de iubire in cel mai inalt loc,intre vis si gand, in ireal ,un ireal al carei unica certitudine este ca ea ii apartine lui.Ctre tine doar s suieGndul vis i gndul viu,Trup de fum trandafiriu,ntre ce e i ce nu eC te am att s tiu.La fel si aceasta ultima strofa are verbele la modul conjunctiv prezent, care lasa impresia unui prezent continuu,nesfarsit,in permanenta desfasurare.Intalnim epitete gandul vis si gandul viu, metafora si epitet trup de fum trandafiriu .O poezie foarte expresiva din punct de vedere al imaginilor artistice,pozitiva si cu un ton juvenil si ludic.

Copacul

Poezia Copacul este un autoportret in care poetul se descrie ca un element teluric punct de legatura intre planul terestru si cel ceresc.La fel ca si un copac,robust,semet si razbitor vremelniciei este si nsufletul poetului.El este intrupat din vesnicul mister din care toate isi pornesc izvorulnalt i-ngndurat ca vistorul,Stnd ntre cer i-ntre pmnt stingher,Crescui i eu din venicul misterDin care toate i pornesc izvorulVesnicul mister este misterul creatiei divine, sursa vietii si creatiei in integul Univers .Asa cum copacul ,prin verticalitate si lumina creste in inaltime, isi ridica ramurile spre soare ,la fel si spiritul sau,aflat intre pamant si cer, din conditia sa telurica, ancorata in concret si existential tine si aspira spre cer,spre sublim, spre eternitate.Cnd seva urc-n trunchiul meu de fier,Adncul mi trimite-n foi fioruli simt c-n mine nvlete dorulPmntului de-a fi mai lng cer.Exista o sete nemasurata de nemarginire, un dor etern , nestins de a fi una cu cerul.Cerul este cel care revarsa asupra sa svonuri tainice in infinit:Iar cerul peste vrful meu se-ndoaiei svonuri tainice din infinitO gur fac din fiecare foaie.Si in continua suspinare si pendulare intre cer si pamant copacul este care transmite soaptele veciei..() suspinelor pamantului trudit;i-n freamtul de foi nelmurit,Cu oaptele veciei se-ntretaieSuspinele pmntului trudit.Soaptele veciei,fascinatia nemarginirii se amesteca in suspinele pamantului trudit; este antiteza efemet-etern,viata pamanteasca viata vesnica cereasca.

Excelsior

Ca motto la aceasta poezie Crainic pune un celebru dicton latin al imparatului Augustin "Interrogavi solem, lunam, stellas et responderunt: Non sumus Deus tuus; quaere super nos!" ( am intrebat solemn si soare si luna si au raspuns Dumnezeul tau este si al nostru )O poezie foarte densa si profunda ca sensuri, structurata pe sase strofe, aduce intr-o oarecare masura cu lirica eminesciana prin cateva din simbolurile atinse in ea, respectiv foamea de nemurire, calatoria dincolo de timp si spatiu, intre nstele spre alte lumi.Daca in Luceafarul tema de baza este conditia omului de geniu care descopera in iubire o cale de cunoastere a propriei sale fiinte si a locului sau in univers, in poezia lui Crainic vorbim de aceiasi conditie a omului care isi descopera locul in univers prin descoperirea lui Dumnezeu ca creator omnisicient si omniprezent.La fel ca Luceafarul lui eminescu , eul liric in aceasta poezia aspira spre o alta lume ,spre o alta forma de cunoastere,incompatibila cu ratiunea umana, mai presus de simturi .Viziunea lui Crainic este de departe sub ampreunta intregii sale opere; daca geniul Eminescian ramane izolat in perfectiune, singuratate si cunoastere , sufletul poetului transcede si acceseaza abisurile eternitatii prin conectarea si raportarea la dumnezeu.Viziunea lui Crainic este mult mai profunda,mai matura .Prima strofa abunda in imagini artistice si verbele folosite la viitorul popular da poeziei un iz de doina; sufletele omenesti se ridica ca niste albe stoluri spre misterioase goluri spre vecintati de astre.n zbor uor, ca nite albe stoluri,Ne-om ridica deasupra lumii noastre.Ne-or fermeca misterioase goluri,Ne-or mbia vecinti de astre.Strofa a doua abuna in imagini auditive; este simfonia cereasca ,simfonia nemarginirii , a frumusetii si perfectiunii ceresti- creatie a lui Dumnezeu. Din timpuri imemoriale omul a fost fascinat de astre, de spatiul ceresc , de ideea de nemarginire si nemurire, de depasire conditiei limitate a unei vieti pamantesti. Omul tinde la un spatiu nesfarsit, cu stele ce se rotesc pe aceiasi cale, care urzesc vibratii ritmice in armonia universala.Vom auzi n nesfriri de spaiiCum stelele, rotind pe-aceeai cale,Urzesc n mers, din ritmice vibraii,De-a pururi armonii universale.Omul are sete de nemarginire,concretizata in integrarea in absolut;exitenta telurica este lasata in urma iar existenta aceasta este o scuturare de pulbera de fluturi pe aripile sufletelor. Este foarte frumoasa comparatia ca pulberea de fluturi alaturi de metafora aripile sufletelor noastre Crainic este un extraordinar artist alcuvantului, avand un mare rafinament in imbinarea si succersiunea imaginilor si tablourilor in versuri, lasandu-te sa resimti cand il citesti ritm,vibratie ,culoare.i-n treact, din inuturi n inuturi,Azurul deprtrilor albastreS-o scutura ca pulberea de fluturiPe aripile sufletelor noastre.Dar cautarea si fuga in etern este zadarnica, daca nu se concretizeaza in apropierea de Dumnezeu;Dumnezeu este inceputul si sfarsitul,alfa si omega, scopul suprem al vietii .i vom zbura i vom zbura departe.Departe, mai departe, dar suireai cutarea ni-or prea dearteSimind c n-o s-ajungem niciereaEforturile sunt inutile si aspiratiile fara finalitate si concretizare fara prezenta lui Dumnezeu care trebuie sa fie destinatia noastra finala; existam si traim tocmai pentru a ne pragati pe parcursul vietii pentru acest moment.i obosii, ne vom opri avntul...Dar vom sorbi suprema mngiereCnd vom vedea lucind n hu pmntul:O sfer luminoas printre sfere.Este extraordinar de plastica metafora lui Dumnezeu; este una din cele mai de forta imagini folosite de Crainic cand vorbeste de Dumnezeu, este forma perfecta incadrata in poezie a ceea ce Biblia numeste Dumnezeu .....lumina din lumina ,este practic transpunerea Crezului ortodox in aceste versuri de mare forta ; Cred intru Unul Dumnezeu, Tatal Atottiitorul,Facatorul cerului si al pamantului, vazutelor tuturor si nevazutelor.Si intru Unul Domn Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu,Unul-Nascut, Carele din Tatal S-a nascut mai inainte de toti vecii. Lumina din Lumina,Dumnezeu adevarat din Dumnezeu adevarat, nascut, iara nu facut ( crezul ortodox)Mai presus de haul Pamantului este perfectiunea celui ce l-a creat ; :sfera luminoasa printre sfere-este ce mai deosebita metafora a lui Dumnezeu pe care am intalnit-o in intreaga creatie a lui Crainic.Sfarsitul cautarii anevoiase a nemuririi ne intoarce tot la Dumnezeu, ca carui creatie suntem, care este adevaratul zbor spre abisurii-nelegnd c, amgii de visuri,Am cutat ce n-am gsit n astre,Ne vom ntoarce zborul spre abisuriCci Dumnezeu e-n sufletele noastreCautarea absolutului si a nemuririi trebuie sa o facem interiorizandu-ne, intorcandune spre sinele nostru,acolo unde exista Dumnezeu.

Ucenicul

Este o poezie adresata laudei lui Dumnezeu, prin care autorul ii cere acestuia asa cum reiese si din titlu- sa ii fie ucenicDumnezeu in aceasta poezie este marele bijutier, Universul,pamantul intreaga sa creatie este o bijuterie ; diademe ceresti; slefuite in cosmicul atelier .Tu, marele bijutierAl diademelor ceretiTu, care venic lefuietin cosmicul atelier,Poetul cere Creatorului sau sa il ia ca uncenic pentru ca si el la randul sau sa invete canonul sfintei frumuseti- se refera la frumusetea sufletului si spiritului uman si scoatere de podoabe din nimic este scoatere frumusetii sufletului omului raportat la Dumnezeu.Primete-m ca ucenic,n nopi de tain s m-nveiCanonul sfintei frumuseiS scot podoabe din nimic.Dumnezeu este slavit stapan si domn, care dascaleste artisti ,vizionarii uriasi in al caror geniu exista. Este binecunoscut ca marii titani ai literaturii, culturii, stiintei si tehnicii, au fost toti mari personalitati inspirate de harul divin, de prezenta lui Dumnezeu in marile lor acte de creatii ; Nikola Tesla ,Albert Eintein. Una din afirmatiile lui einstein a ridicat puternicie controverse in prezent, inca in dezbatere,in randul ateilor rationalisti contemporani ; acesta ,spre sfarsitul vietii afirma ,citez Nu este foarte important sa stim cum arata Dumnezeu ,ci mai degraba cum gandeste. Si asa marele geniu al secolului XX- prin gandirea sa avangardista, a dat nastere printr-o singura fraza unei miscari de studiu a teoriei intregului- respectiv ce gandeste Dumnezeu.Deci Dumnezeu este sclipirea genialitatii in om, marea revolutie in creatii,opera ,arta stiinta ;Tu, care dscleti artitii-i iei la glorie prtaiVizionarii uriain geniul crora te miti,Dar Crainic cere ,in calitate de Ucenic al lui Dumnezeu, cere acestuia darul impletirii vorbelor in ca prin ceea ce creaza scriind sa transmite cele ce nu se vad si ne se spun respectiv adevarurile supreme alea creatiei si prezentei lui Dumnezeu prin arta cuvantului:Cuvinte d-mi s le-mpreunFierbini de-ntiul suflu viu,D-mi s le vd ct nu se scriui s le-aud ct nu se spun.Ultima strofa este o ruga fierbinte si suprema catre Dumnezeu ca acesta sa ii dea duhul vorbei, puterea de a o scoate din intelepciunea ancestrala a intregii existente din matca lumii sa le chem si puterea de a le proiecta in etern; cere harul scrisului ce ramane etern in exsitenta omenirii.Din noi ramane ceea ce creem si lasam in urma,.nu ceea ce traim,deci traim in eternitatea prin ceea ce am creat de-a lungul vietii.Din matca lumii s le chemi-n duhul ei s le trimitn constelaii de soneti-n ci lactee de poem.

Pentru a avea o imagine cat mai clara si de ansamblu a ceea ce a inseamn