De pngrete mna-mi sfnta-i mn Undeva n partea nti din Fiin i timp ( 32) Heidegger vorbete despre nelegere, spunnd c e vorba de facultatea care ne proiecteaz ctre posibiliti. Pentru mintea noastr, obinuit s neleag prin nelegere" facultatea care ne permite s dezlegm o problem sau s avem acces la vorbele cuiva (nelegi ce spun?"), o asemenea afirmaie sun extrem de straniu. Ce legtur s existe ntre nelegere i posibiliti? i apoi care snt posibilitile pe care le proiecteaz nelegerea? Lucrurile se complic i mai mult cnd Heidegger spune c nelegerea care ne proiecteaz ctre posibiliti ia forma interpretrii, c ea funcioneaz de fapt interpretnd. nelegere, posibiliti, interpretare trei cuvinte pe care le tim, pe care le folosim n vorbirea noastr de zi cu zi, dar care, puse astfel mpreun, ne apar ca total obscure. Ce vrea s spun Heidegger cu afirmaia c nelegerea ne deschide ctre posibiliti i c, fcnd un asemenea lucru, ea interpreteaz? Un astfel de mod de a vorbi, pe lng faptul c e abscons, mai este n plus i extrem de plicticos. Nu tocmai vorbind astfel devine filozofia antipatic, iar Heidegger de nedigerat? Oare asta s fie filozofia, un mod de a vorbi care nu e pe nelesul nimnui? De unde atunci prestigiul ei? Dar poate c aceste cuvinte, spunnd altceva dect spunem noi ndeobte prin ele, ne ajut s nelegem ceva pe care, tocmai pentru c e nespus de firesc, noi nu ajungem s-1 nelegem niciodat. i poate c tocmai asta e filozofia, sau cel puin de aici ncepe filozofia lui Heidegger: de la un fel neateptat de a nelege ceea ce pare de la sine neles. Pentru c tocmai ceea ce e de la sine neles este lucrul cel mai greu de neles. Lumea ambiant" i obiectele-ustensile Cnd Heidegger vorbete, n cazul nelegerii, despre proiectarea posibilitilor", el nu are n vedere, n prim instan, marile opiuni ale vieii prin care mi pun n joc posibilitile ultime ale fiinei mele: m clugresc sau nu, plec sau nu voluntar pe front, aleg sau nu s aduc pe lume o alt fiin. Pe scurt, nu e vorba de ceea ce au fcut Sartre i existenialismul din posibilitate i opiune. Heidegger se aaz, dimpotriv, la nivelul umil" al cotidianitii, proiectarea posibilitilor" fiind aceea pe care o realizeaz nelegerea la nivelul preocuprii curente. In viaa noastr de zi cu zi noi ne micm ntr-o lume ambiant" (Umzvelt) n care toate obiectele pe care le ntlnim snt din capul locului decodate, adic rostul lor i funcia lor snt perfect nelese. Cnd intru ntr-o cas, eu cunosc potenialul fiecrui lucru; privirea ambiental" (Umsicht) este tocmai aceea care m face s identific dintr-o ochire" obiectele pentru stat jos (scaunele), cele pentru mncat (masa, vesela, tacmurile), cele pentru fcut curat (aspiratorul, mtura) etc. Noi ne micm n permanen ntr-un univers ustensilic", n care totul este din capul locului conotat i identificat. Nu exist obiecte pure, care snu fie ceva". Eu pot s stau jos, s mnnc sau s dau un telefon tocmai pentru c toate obiectele care m nconjoar snt deja interpretate, pentru c eu le cunosc finalitatea: ua e pentru a nchide sau a deschide o camer, scara pentru a accede la alt nivel spaial, telefonul pentru a vorbi cu cineva care nu e de fa. Ca agent al privirii ambientale, eu m descurc de minune n lumea n care m mic (pe strad, la birou, acas etc.) pentru c toate obiectele pe care le ntlnesc snt identificate ca ustensile la nivelul funcionalitii lor. Dac eu m orientez n lumea aceasta, lucrul se ntmpl pentru c ea e neleas i interpretat. i cum e ea interpretat cnd vorbim de posibilitile pe care le ofer? Care este structura formal a acestei interpretri, a acestei explicitri? Ceva ca ceva" Rspunsul lui Heidegger e deconcertant de simplu: tot ceea ce este neles n chip explicit,

adic interpretat, are structura lui ceva ca ceva" (etwas als etzvas). Tocmai pentru c scaunul este pentru stat, deci pentru c el este scaun ca scaun, iar plria este pentru pus pe cap, deci pentru c ea e plrie ca plrie, eu nu-mi pun scaunul n cap i nu m aez pe plrie. Fiecare obiect" pe care-1 ntlnesc n lumea ambiant are ca"-ul lui, cu alte cuvinte este neles i interpretat din capul locului. Eu nu folosesc scara pentru a m deplasa pe osea i maina pentru a m urca n pod fiindc privirea mea ambiental, nelegtor-interpretativ, a identificat scara ca scar i maina ca main. Important e c aceast interpretare a obiectelor pe care le ntlnesc n viaa de zi cu zi este pre-enuniativ. Ea nu are nimic cu interpretarea unui specialist care interpreteaz un text, ci ea este o interpretare existenial a cotidianitii. Ceea ce a fost deja interpretat la nivelul privirii ambientale nu trebuie, pentru a funciona, s fie rostit. Privirea ambiental, care m pune n contact cu obiectele ce m nconjoar, este prin ea nsi nelegtor-interpretativ i ea preced orice enun tematic formulat ca atare. (De pild: Acesta este un scaun." Pe mas se afl un telefon.") Eu pot, desigur, s exprim din cnd n cnd ca"-ul obiectelor, constatnd, de pild, ct de confortabil e fotoliul n care m-am aezat sau ce rapid e maina cu care m deplasez. ns, altminteri, tot ce poate fi exprimat pre-exist exprimrii sale i face parte din felul n care noi interpretm lumea spontan, observndu-i funcionalitatea, suma trimiterilor lui pentru a...", suma ca"-urilor sale. Dac noi am acompania prin enunuri tot ceea ce e deja interpretat, am nnebuni sau, n orice caz, nu am putea ine pasul cu privirea ambiental i nu am putea acoperi n cuvinte oceanul de ca"-uri ce ne nconjoar. Se poate dezbrca un obiect de ca"-ui lui? Ct de adnc nrdcinat este n mintea noastr structura interpretativ (ceva ca ceva") a lucrurilor care ne stau n preajm realizm abia atunci cnd vrem s desprindem un lucru de ca"-ul su i s-1 privim n nuditatea sa. A privi un obiect ca obiect pur", dincolo de ca"-ul su, este o operaie extrem de dificil, tocmai pentru c ea presupune o ntrerupere sau o suspendare a nelegerii. E foarte greu s privesc o plrie ca i cum ea n-ar mai fi o plrie (cci ce ar fi ea atunci?), de vreme ce plria nu s-a nscut dintr-un obiect concav de stof ntrit cruia ulterior i-am lipit o funcie, o semnificaie sau o valoare, botezndu-1 n final plrie". Dat fiind c lucrurile snt din capul locului interpretate i c lor nu le preexist propria lor nuditate, ptrunderea dincolo de interpretarea lor este anevoioas, dac nu imposibil Ca s suspend interpretarea unui lucru, i s ratez astfel fiina i funcia lui, eu trebuie s cobor de la ca"-ul lui la elementele care l fac cu putin, s ncetez, deci, s vd scaunul ca scaun i s ajung la puritatea unei priviri non-ustensilice, capabil s dis-cearn ntr-un scaun o simpl asamblare de lemne. Dac noi am strbate lumea ambiant pierznd accesul la interpretarea lucrurilor care o compun, dac dintr-o dat ca"-ul obiectelor ne-ar scpa, am intra atunci ntr-un comar ale crui proporii ar fi greu de evaluat. Simpla prezen mut, care cade n afara nelegerii interpretative, are n ea ceva nelinititor, iar un univers alctuit numai din forme neinterpretate ar fi nendoielnic terifiant, aa cum terifiant ar fi pentru un om din Evul Mediu a crui privire ambiental nu ar mai putea sesiza ca"-urile majoritii lucrurilor lumea secolului XX. Un exemplu de ratare a lui ceva ca ceva". Srutul cioranian: ntlnirea ntre dou salive" La nceputul Tratatului de descompunere, n paragraful intitulat Antiprofetul, Cioran spune: Spectacolul omului ce lucru scrbavnic! Iubirea o ntlnire ntre dou salive... Toate sentimentele i trag absolutul din mizeria glandelor." Cioran procedeaz aici metonimic, desemnnd iubirea prin srut, iar srutul prin ntlnirea a dou salive". Pe acelai model putem spune c strngerea minilor e atingerea a dou epiderme, c scaunul este ntlnirea unor buci de lemn sau c trupul uman e o aglomerare de crnuri, grsimi i secreii.

Orice lucru din universul uman poate fi destructurat n felul acesta, prin coborrea la elementele componente ale calului su. Ceea ce se obine este o lume de sensuri demontate, un dez-asamblaj", presupunnd c tot ce ine de lumea omului poate fi imaginat pe modelul acesta mecanic, al unor ntreguri alctuite din piese asamblabile i care, ca atare, pot fi desfcute oricnd n buci". Iubirea, prin srut, este alctuit atunci din saliv, aa cum o biciclet nu e n fond altceva dect un triunghi metalic aezat pe dou cercuri. Cioran, cu adevrat, de-compune, i Tratatul su pare c se ivete dintr-o lume ale crei personaje au obosit att de tare nct ele vor s strng, s curee, s demonteze, s pun totul n cufere i s lase locul gol, asemeni unui peisaj nimicit" n care nici un obiect interpretat nu a mai rmas n picioare. Prestigiul neantului de aici vine: din capacitatea de a goli obiectele de sensurile lor, de a le suge interpretarea, de a le devaliza ca"-urile, de a percepe saliva, i nu ntlnirea. Neantul nu e nimicul", ci este acest osuar al fiinei, acest cimitir de obiecte descompuse care, ele, i-au pierdut prestigiul interpretrii, sculptu-ralitatea ca"-ului, supleea funcionalitii i care acum zac desfcute n buci. Dezbrcate de propria lor ustensilitate, ele regreseaz ctre o nuditate pe care nu au avut-o niciodat i din alchimia unui lucru att de sublim precum srutul nu rmn dect glandele, secreiile, saliva. Cnd un om ajunge s perceap n chip real srutul ca ntlnire ntre dou salive" i deci s-i repugne , el nregistreaz la rndul lui o regresie de tip psihotic n care accesul la interpretarea srutului este total blocat. Tratatul de descompunere st sub semnul unei maladii a lui ca". Scena halului din Romeo i Julieta n opoziie cu ratarea lui ca" din definiia lui Cioran, s analizm nelegerea interpretativ a srutului la Shakespeare n Romeo i Julieta, actul I, scena 5, cunoscut sub numele de scena balului". Romeo, mascat, aflndu-se ca intrus n sala de bal a familiei Capulet, o prinde pe Julieta de mn i nsoete gestul cu aceste vorbe: Romeo: Ifl profane with my unworthiest hand This holy shrine, the gentler sin is this; My lips, two blushing pilgrims, ready stand To smooth that rough touch with a tender kiss. Julieta: Good pilgrim, you do wrong your hand too much Which mannerly, devotion shows in this; For saints have hands that pilgrims' hands do touch, And palm to palm is holy palmers' kiss. Romeo: Have not saints lips, and holy palmers too? Julieta: Ay, pilgrim, lips that they must use in prayer. Romeo: O! then, dear saint, let lips do what hands do; They pray, grant thou, lest faith turn to despair. Julieta: Saints do not move, though grant for prayers' sake. Romeo: Then move not, while my prayer' s effect I take. [He kisses her.] Thusfrom my lips, by thine, my sin is purged. In traducere literal, cele 15 versuri care alctuiesc scena sun astfel: Romeo: De pngresc cu mna-mi de nimic [Al minii tale] templu sfnt, fie acesta mai gingau-mi pcat; Buzele mele, doi pelerini roind, snt gata S netezeasc atingerea cea aspr cu un blnd srut. Julieta: Bunule pelerin, cit de nedrept eti cu mna-i Care [fcnd astfel] nu arat dect o aleas devoiune.

Cci sfinii au mini pe care minile pelerinilor chiar le ating i palm-ctre-palm este srutul sfinilor pelerini. Romeo: Dar oare sfinii nu au buze i, deopotriv, sfinii pelerini? Julieta: Ba da, pelerine, buze ce trebuie folosite pentru rug. Romeo: O, atunci, scump sfnt, las buzele s fac ceea ce minile fac. Ele se roag, recunoate, pentru ca nu cumva credina s se prefac-n disperare. Julieta: Sfinii nu se mic, dei ei admit s o fac de dragul rugciunilor. Romeo: Atunci nu te mica, ct vreme culeg rodul rugciunii mele. IO srut.] Astfel de pe-ale mele buze pcatul e curat de ctre ale tale. Traducerea literar, din ediia romn a Operelor lui Shakespeare (t.O. Iosif, revzut de Al. Philippide), sun astfel: Romeo: De pngrete mna-mi sfnta-i mn S ieri acestor buze ale mele Doi pelerini ce-s ruinai stpn Cari c-un srut pcatul vor s-l spele. Julieta: Nu, pelerine, mna-i vin n-are, Cci pelerinii minile de sfini Le-ating i ei, n loc de srutare Se-nchin i-i strng minile fierbini. Romeo: Dar sfini i pelerini n-au gur oare? Julieta: Da, pentru rugciune, pelerine! Romeo: Ca s nu-mi schimbi credina-n disperare,D voie gurii focul s-i aline. Julieta: Stau nemicai de-a pururi sfinii, chiar Atunci cnd rugciunea o-mplinesc. Romeo: O, sfnt mea, stai linitit dar, S-mi cur vina, s m-nprtesc i-al gurii tale har la gura-mi vin! : [O srut.]' Stratagema lui Romeo: mina profanatoare i srutul reparator Romeo o ia de mn pe Julieta. i din clipa n care o ia de mn, el desfoar o strategie a cuceririi care are ca deznodmnt srutul. La rndul ei, Julieta l nsoete pe Romeo pe drumul pe care el l deschide, numai c lucrul acesta trebuie s se petreac ntr-o manier convenabil. Atingerea buzelor Julietei este de fapt negociat ntr-un plan al cuvintelor i numai desfurarea unei strategii verbale de tip baroc face posibil srutul ca srut. Cnd apare, el este ncrcat de logos, n aa fel nct orice bnuial privitoare la originea plebee a gestului este suprimat. Din capul locului, preocuparea celor doi este distanarea de profan i fiecare pas al lor se face tocmai n direcia suprimrii salivei". Nici un element din scenografia erotic nu este abandonat izolrii sale fizice sau fiziologice. Recuzita erotic este constant de tip sacral i recurena cuvintelor din acest registru holy, shrine, devotion, pilgrim, saint, prayerjaith, purged este imposibil s fie trecut cu vederea. Din chiar clipa n care o ia de mn pe Julieta, Romeo declar c a clcat pe un teritoriu sacru, de vreme ce mna Julietei este numit templu sfnt" (holy shrine). i lund-o de mn, Romeo profaneaz mna Julietei (ifl profane), aa cum un ho profaneaz un templu sau un altar. Asistm astfel din capul locului la o madonizare a Julietei, iar intrarea intempestiv n teritoriul sacrului este

un pcat: un lucru de cea mai mic valoare (my unworthiest hand mna mea de nimic") intr n contact cu un concentrat de sacru (mna mado-nizatei Juliete ca templu sfnt" pleonasm de potenare). Pcatul acesta trebuie splat, i Romeo este gata sa o fac. O parte a corpului lui, buzele, intr n condiia de pelerin i ele roesc (two blushing pilgrims) pentru ceea ce a fcut alt parte a corpului. Buzele snt gata s spele pcatul minii profanatoare. Puse n condiia pelerinajului, ele snt de la bun nceput pe drum ctre sacru. Cnd ele vor face ceea ce buzele tiu s fac adic s srute , ele vor anula profani ta tea minii care a atins. Nu ntmpltor atingerea buzelor (srutul) e blnd" (tender), n vreme ce atingerea minii este rough (aspr"), prima fiind tocmai reparaia celei de a doua. Invocnd funcia reparatorie a buzelor, Romeo deschide calea srutului, dar o face prin aezarea lui n orizontul sacrului. Contmstratagema Julietei: srutul palm-ctre-palm". Recuperarea sacralitii minii Julieta rspunde acestei stratageme cu o contra-stratagem, extrem de ingenioas, menit s opreasc lucrurile n faza atingerii minilor i, astfel, s evite srutul. Mna lui Romeo, spune ea, nu a profanat, nu a fost impie; dimpotriv, ea s-a comportat cu o aleas devoiune" (mannerly devotion), deci sacral, deoarece pelerinii, ca i sfinii, au mini, iar cnd pelerinul ajunge n faa sfntului, minile lui le ating pe cele ale sfntului (For saints have hands that pilgrims' hands do touch ... chiar le ating") i, adaug Julieta, palm to palm is holy palmers'kiss palm-ctre-palm este srutul sfinilor pelerini". S observm, n treact, subtilitatea lingvistic pe care Shakespeare o pune aici n joc: n versul citat, pentru pelerin" nu mai apare pilgrim, ci palmer, care intr n ecuaie fonetic, dar i de coninut, cu palm. Palm, care vine din latinescul palma, nseamn, tot ca i n latin, palm" i, deopotriv, palmier". Palmer, cel ce poart creang de palmier", a devenit (prin sinecdoc) pelerin", pesemne de la locul evanghelic (Evanghelia dup Ioan, XII, 13), unde se spune cum Isus, intrnd n Ierusalim clare pe mgar, a fost ntmpinat de oameni cu crengi de palmier. (Vzndu-1 lumea pe Isus c intr n Ierusalim, a luat crengi de palmier i a ieit s-1 ntmpine strignd: Binecuvntat s fii, rege al Ierusalimului care vine n numele Domnului.") De aceea duminica dinaintea Sptmnii mari, care la noi poart numele de duminica Floriilor", e numit n englez Palmsunday. ns n acelai timp, n versul shakespearian, palmer pstreaz i rezonana sintagmei nvecinate palm to palm, palmer trimind cu gndul la elementul nzestrat cu palm, deci la mn" (palm-ctre-palm este srutul minilor sfinte"). Aceast not nu face dect s reproduc observaiile ad locum formulate ntr-o discuie pe text de ctre Mihaela Irimia, profesor la catedra de limba i literatura englez a Universitii din Bucureti. i mulumesc pentru toate sugestiile sale i, deopotriv, pentru ndemnul de a duce pn la capt aceast hermeneutic hazardat. Procednd astfel, sacraliznd mna lui Romeo, Julieta evita srutul propriu-zis, lsnd s se neleag c srutul s-a consumat deja, n maniera sacr a lui palm to palm a sfinilor pelerini" ajuni n contact cu minile sfinilor. Tu, pelerinul Romeo, mi-ai atins mie, Julietei, pe care o consideri sfnt, mna cu mna ta. Sfnt" i pelerin" amndoi sntem n spaiul sacrului. Srutul nostru s-a consumat ca mn-ctre-mn". Nu mai e nevoie, deci, de intervenia buzelor. Nu a existat profanare, nu a existat pcat, deci buzele nu mai snt chemate s tearg, s netezeasc" (to smooth) nimic. Srutul i rugciunea Romeo contraatac: cum se face, totui, c att sfinii, ct i pelerinii au buze? Ca s se roage, rspunde prompt Julieta. n acest moment Romeo sesizeaz c minile i buzele se ntlnesc n funcia rugciunii. Te rogi cu buzele, te rogi cu minile apropiate. Dar dac minile i buzele intr n economia rugciunii i, n acelai timp, srutul sfnt (palm to palm) vine din ntlnirea minilor diferite,

atunci se poate glisa de la o component a rugciunii la alta: de la mn la buze i, simultan, de la rugciune la srut: O! then dear saint, let lips do xvhat hands do (O, arunci, scump sfnt, las buzele s fac ceea ce minile fac/') Romeo i cere Julietei s lase buzele lor s se ating aa cum i ating sfinii i pelerinii minile. Buzele rmn astfel n spaiul rugciunii (cci pelerinii i sfinii au buze pentru a se ruga, dixit Julieta), dar ntlnindu-se pe modelul minilor, ele gliseaz totodat n spaiul srutului. Rugciunea devine srut i srutul rugciune. Julieta ridic un ultim obstacol n calea srutului ce st s vin: rugndu-se, sfinii rmn nemicai (saints do not move) i nu se mic tocmai de dragul rugciunilor" (for prayeri sake), argumenteaz ea. Nimic mai simplu, rspunde atunci Romeo. Fiind sfnt i rugndu-te , vei rmne nemicat. i nu te vei mica atta vreme ct eu, Romeo, voi culege rodul rugciunilor (while my prayeri effect I take) de pe buzele tale. Muiate n sacrali ta tea rugciunii, buzele Julietei, atinse, vor cura pcatul buzelor lui Romeo. Ele vor deveni, la rndul lor, sfinte. (Thus front my lips, by thine, my sin is purged). Romeo o srut pe Julieta dup ce mai nti o iconizeaz". Ceea ce atinge el cu buzele este o donna angelicata, o Julieta hieratizat de nsui ritualul ndrgostirii. Ce este acum srutul? ntlnirea a dou salive? Sau captul unui pelerinaj ctre fiina iubit? Rolul acestei baroce strategii lingvistice, populat de metafore enorme, n care prile trupului devin cnd temple, cnd pelerini i n care distana ce desparte de mntuire este parcurs vertiginos, este PaCT\,