7/30/2019 02 Isaia

1/6

Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)curs 2

1

1.ISAIA1.1. Integritatea crii

Deja n 1783 J.G. Eichhorn a identificat un autor diferit de Isaia secolului al 8-leancepnd cu cap. 40. Apoi B. Duhm n 1892 a identificat un al treilea autor n cap. 56-66.

n sprijinul acestei separri, trebuie precizat c profetul din cap. 1-39 e contemporan curegele Uzia (6:1), adic anul 740, iar dumanii avui n vedere sunt asirienii, pe cnd cel din44:28; 45:1 cu regele Cirus, adic 539.

1.2. ViaaProfetul Isaia (Yeayahu) fiul lui Amo a activat ntre 740-701, fiind contemporan cu

evenimente cruciale n istoria Israelului: rzboiul siro-efraimit (734-732), campaniile asirienempotriva regatului nordic, care au culminat cu cucerirea Samariei (722/1), revolta filisteanmpotriva asirienilor (711), asedierea Ierusalimului (701).

i numete se pare soia profeteas, iar celor 2 copii le d, ca i Osea, nume simbolice:e

7/30/2019 02 Isaia

2/6

Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)curs 2

2

5:1-7 cntecul viei5:8-24; 10:1-4 vaiuri (cf. 28:131:1)9:7-20; 5:25-30 retrospectiv istoric cu vers repetitiv cu toate acestea

mnia Lui nu s-a potolit10:5-15 vaiuri pentru Asiria

10:16u cuvinte disparate9:1-6; 11:1-16 profeii mesianice

12 adaos: cntec de mulumire eshatologic

Cuvinte de ameninare mpotriva popoarelor strine (13-23)titlu: proorocie (13:1; 15:1)

13-14 mpotriva Babilonului, Asiriei i Filistiei14:12 cum ai czut din cer, tu Luceafr al dimineii14:24-27 mpotriva Asiriei; planul lui Iahve referitor la tot pmntul

14:28-32 mpotriva Filistiei (v. 30a.32b adaos?)15-16 mpotriva Moabului17 mpotriva Damascului i a Israelului (v. 1-3.4-6)

17:9-11 mpotriva grdinilor lui Adonis (cf. 1:29-30)17:12-14Ps 48)

nvlirea popoarelori distrugerea lor (cf. 8:9-10; 29:5u;

18-20 mpotriva Egiptului i a Etiopiei18 cuvnt cu ocazia unei solii etiopiene20 act simbolic mpotriva Egiptului: 3 ani (713-711) gol i

descul21 mpotriva Edomului

22 mpotriva Ierusalimului 701 (v. 1-14) i dregtorilor (v. 15-25)23 mpotriva Tirului i Sidonului

24-27 apocalipsa lui Isaia [post-exilic]

Cuvinte mpotriva Ierusalimului (ctre sfritul activitii) aa-zisul ciclu

asirian (28-32)multiple vaiuri

28-29

28:1-6 vai pentru Samaria (nainte de 722)28:7-13 mpotriva preoilori profeilor28:14-22 legmnt cu moartea; activitatea lui Dz (28:21; 29:14)

v. 16 piatra din capul unghiului28:23-29 parabola agricultorului29:1-8 vaiuri pentru Ariel/Ierusalim29:9-12 mpietrire (cf. 6:9u)

30-31 mpotriva proteciei egiptene (n special 30:1-3; 31:1-3)31:3 egiptenii sunt oameni, nu zei32:9-14 mpotriva aristocratelor din Ierusalim (cf. 3:16u)

33-35 adaos cuvinte mntuitoare33 liturghie cu rugmnte i oracol mntuitor (cf.Mih. 7:8u)

7/30/2019 02 Isaia

3/6

Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)curs 2

3

34 pedeps pentru Moab (cf.Avd.;Iez. 35)35 salvare i rentoarcere n Sion (cf.Deut-Is.)

36-39 adaos istoric (= 4Reg. 18-20): asediul Ierusalimului de ctre regele asirianSanherib (701); psalmul de mulumire al lui Iezechia (38:9u)

1.3. Teme1.3.1. Critica social

Ia pentru prima dat ntre profei poziie mpotriva latifundiarilor (idee reluat decontemporanul su mai tnr, Miheia):

Is. 5:8: Vai vou care cldii cas lng casi grmdii arini lngarini pn nu mai rmnenici un loc, ca s fii numai voi stpnitori n ar!

De asemenea, este preocupat nu numai de sraci, ci i de categoriile defavorizateprecum vduvele i orfanii (Is. 1:17.23).

1.3.2. PoliticaIsaia se distinge i prin importana acordat jocurilor politice.

Is. 31:1-3 1Vai de cei ce se coboar n Egipt dup ajutori se bizuie pe caii lori i pun ndejdean mulimea carelori n puterea clreilor, dar nu-i aintesc privirea ctre Sfntul lui Israel i nu

caut pe Domnul.2

Dar El este nelept, El face s vin nenorocirea i nu i ia napoi cuvintele. ElSe ridic mpotriva casei celor fr de lege i mpotriva ajutorului celor care svrescnedreptatea. 3Egipteanul este om, nu Dumnezeu, caii lui sunt carne i nu duh. Cnd Domnul i vantinde mna Lui, ocrotitorul se va mpiedica i ocrotitul va cdea, iar amndoi mpreun vor

pieri.

Tot n acest context trebuie amintit Is. 7:9: Dac nu credei nu vei rmne (joc decuvinte ntre cele dou verbe pornind de la o rdcin comun).

1.3.3. Teologia SionuluiSpre diferen de Amos i Osea, la care erau vii tradiiile legate de Exod i de patriarhi,Isaia scoate n eviden tradiia davidic.

Is. 2:2-4 (=Mih. 4:1-3 cu continuare n v. 4-5)

Is. 2:2-4: 2Fi-va n vremurile cele de pe urm, c muntele templului Domnului va fi ntrit pestevrfurile munilor i se va ridica pe deasupra dealurilor. i toate popoarele vor curge ntr-acolo. 3Multe popoare vor veni i vor zice: "Venii s ne suim n muntele Domnului, n casaDumnezeului lui Iacov, ca El s ne nvee cile Sale i s mergem pe crrile Sale". Cci din Sionva iei legea i cuvntul lui Dumnezeu din Ierusalim. 4El va judeca neamurile i la popoare fr denumr va da legile Sale. Preface-vor sbiile n fiare de pluguri i lncile lor n cosoare. Nici unneam nu va mai ridica sabia mpotriva altuia i nu vor mai nva rzboiul.

Sf. Vasile cel Mare interpreteaz textul ca referindu-se la timpul NT. Evanghelia de

acolo (din Ierusalim) se vestete lumii, popoarele vor veni mnate de Evanghelia care se vapropovdui la toat lumea. n acelai mod s-a exprimat i Eusebiu de Cezareea: E vorba de

7/30/2019 02 Isaia

4/6

Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)curs 2

4

Evanghelie, care strnge multe popoare la un loc. n ce privete muntele, Chiril alAlexandriei l aplica la: Biserica cretin, imaginat prin muntele Domnului

Is. 19:18-25 18n vremea aceea, vor fi numai cinci ceti n pmntul Egiptului care vor gri limbaCanaanului i vor jura n numele Domnului Savaot; una se va numi "Cetatea Soarelui". 19n ziuaaceea, va fi un jertfelnic n mijlocul pmntului Egiptului i un stlp de pomenire la hotarul lui,

pentru Domnul.

20

Acesta va fi un semn i o mrturie pentru Domnul Savaot n pmntul Egiptului.Cnd vor striga ctre Domnul n strmtorrile lor, atunci El le va trimite un mntuitor i unrzbuntor oare-i va mntui. 21Domnul se va face tiut n Egipt i Egiptenii vor cunoate peDomnul n ziua aceea. i vor aduce arderi de tot i prinoase i vor face fgduine Domnului i levor mplini. 22i Domnul va bate Egiptul, l va lovi i apoi l va vindeca. i ei se vor ntoarce laDomnul i El se va ndupleca i i va tmdui. 23n vremea aceea, va fi un drum din Egipt n Asiriai Asiria va merge n Egipt i Egiptul n Asiria i Egiptenii i Asirienii vor sluji pe Domnul. 24nziua aceea, Israel va fi al treilea n legmntul cu Egiptul i cu Asiria, ca o binecuvntare nmijlocul pmntului, 25Binecuvntare a Domnului Savaot, Care zice: "Binecuvntat s fie poporulMeu, Egiptul i Asiria, lucrul minilor Mele i Israel, motenirea Mea!"

Acest text este foarte important, pentru c proclam mntuirea i pentru alte popoare.De reinut c egiptenii vor avea un altar nchinat lui Iahve, vor aduce jertfe i vor cunoate pe

adevratul Dumnezeu. De asemenea i asirienii l vor sluji pe Iahve.Este menionat chiar un legmnt ntreit ntre Dumnezeu i Egipt-Asiria-Israel. Egiptuli Asiria sunt numite chiar poporul Meu.

Tente universaliste se regsesc i n profeiile lui Amos, iar mai trziu la Agheu iMaleahi.

1.3.4. Profeii mesianiceO grupare a profeiilor mesianice o constituie memoriile lui Isaia i cadrul lor (Is. 5-11).

Is. 6:13: Din butucul rmas va lstri o mldi sfnt".

Motivul mldiei va fi reluat nIs. 11:1.

Is. 7:14-16: 14Pentru aceasta Domnul meu v va da un semn: Iat, Fecioara va lua n pntece i vanate fiu i vor chema numele lui Emanuel. 15El se va hrni cu lapte i cu miere pn n vremeacnd va ti s arunce rul i s aleag binele. 16C nainte ca fiul acesta stie s dea la o parte ruli s aleag binele, pmntul de care i este team, din pricina celor doi regi, va fi pustiit.

Profeia a fost rostit n faa regelui Ahaz al Iudeei, n timpul rzboiului efraimit,probabil n 734 sau mai devreme. Nu este foarte clar dac sensul istoric al profeiei l are nvedere pe fiul lui Ahaz, Iezechia (sau pe un urma din casa lui David cf. Vladimir Peterc)sau pe un fiul al profetului Isaia.

Doar LXX are fecioar (h` parqe,noj), pe cnd MT are n loc termenul generic de fat

tnr (>almh), care ns denumete n unele contexte o fecioar (Fac. 24:43). O interesantatestare ugaritic pune n paralel expresia o fecioar nate (tld btlt) cu iat, o fat nate unfiu (hl glmt tld bn) [de remarcat c ugariticulglmtcorespunde ebraicului >almh]. La Ugaritformula reprezenta o urare la cstorie, referindu-se n textul respectiv la cstoria unor zeitilunare.

Probabil, n sens istoric, se arat c naterea unui fiu, care primete un nume simbolic,declaneaz o numrtoare invers pentru Damasc (pmntul de care i este team). Pncnd fiul va ajunge s discearn ce e ru i ce e bine, Damascul va fi pustiit; acest lucru se vantmpla n 732.

Sensul mesianic se altoiete practic pe sensul istoric: naterea lui Imanuel va premergejudecii divine.

n NT textul din v. 14 este citat n Mat. 1:23, iar n Luc. 1:31 profeia este aplicat,avnd Iisus n loc de Emanuel. n ambele cazuri ns se evideniaz naterea virginal. n

7/30/2019 02 Isaia

5/6

Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)curs 2

5

acest sens, Sf. Vasile cel Mare scria: ntiul Adam a luat fiin fr mpreunare ntre brbati femeie, i tot aa Noul Adam se nate pe cale neobinuit.

n ceea ce privete numele, Teodoret explica: Se numete Imanuel, pentru cDumnezeu va fi cu noi, Dumnezeu Se va face om ca noi i astfel chipul dumnezeirii i alrobului se va cunoate n Persoana Fiului. Cu alte cuvinte, Imanuel constituie un temei al

ntruprii.Is. 8:22-23; 9:1: 822Apoi i vor ntoarce privirea spre pmnt i iat c acolo va fi strmtorare,ntuneric i scrbi nevoie! Dar noaptea va fi alungat! 23Cci nu va mai fi ntuneric pentru aracare era n nevoie. n vremurile de dedemult el a supus pmntul Zabulonului i inutul lui Neftali;n vremurile cele de pe urm el va acoperi de slav calea mrii, cellalt rm al Iordanului, Galileeaneamurilor. 9 lPoporul care locuia ntru ntuneric va vedea lumin mare i voi cei ce locuiai nlatura umbrei morii lumin va strluci peste voi.

Textele de mai sus apar citate (ncepnd cu 8:23) n Mat. 4:14-16. Lumina este Hristosi Evanghelia. Interesant c textul a fost aplicat tocmai regiunii n care Mntuitorul i-anceput activitatea.

Is. 9:5-6: 5Cci Prunc s-a nscut nou, un Fiu s-a dat nou, a Crui stpnire e pe umrul Lui i se

cheam numele Lui: nger de mare sfat, Sfetnic minunat, Dumnezeu tare, biruitor, Domn al pcii,Printe al veacului ce va s fie. 6i mare va fi stpnirea Lui i pacea Lui nu va avea hotar. Vampri pe tronul i peste mpria lui David, ca s-o ntreasci s-o ntemeieze prin judecati

prin dreptate, de acum i pn-n veac. Rvna Domnului Savaot va face aceasta.

Comentatorii au considerat o continuare a textului din 7:14 (Sf. Vasile, Teodoret).n denumiri MT se difereniaz puin de LXX. MT are practic o serie de substantive

(literal: minune sfetnic, Dumnezeu erou, printe al veacului, prin al pcii), care grupate s-arputea traduce: sfetnic minunat, Dumnezeu puternic, printe venic, prin al pcii. LXX arese cheam numele lui nger de mare sfat. Eu voi aduce pace peste prini, pace i sntate. Seobserv c traducerea Bibliei Sinodale este una mixt, combinnd ambele versiuni.

Vladimir Petercobserv n calificativele pruncului din MT 4 numiri umane: sfetnic,erou,printeiprincipe (cunoscute din protocolul de ntronare a regelui) care corespund cu 4caliti supranaturale: minunat,Dumnezeu, venicipace.

Reinem denumirile de Dumnezeu i Printe venic, care arat, n sens cretin, fireadivin a Mntuitorului.

Is. 11:1-13 1O Mldi va iei din tulpina lui Iesei i un Lstar din rdcinile lui va da. 2i Se vaodihni peste El Duhul lui Dumnezeu, duhul nelepciunii i al nelegerii, duhul sfatului i al triei,duhul cunotinei i al bunei-credine. 3i-L va umple pe El duhul temerii de Dumnezeu. i va

judeca nu dup nfiarea cea din afari nici nu va da hotrrea Sa dup cele ce se zvonesc, 4Civa judeca pe cei sraci ntru dreptate i dup lege va mustra pe srmanii din ar. Pe cel aprig l va

bate cu toiagul gurii Lui i cu suflarea buzelor Lui va omor pe cel fr de lege. 5Dreptatea va fi cao cingtoare pentru rrunchii Lui i credincioia ca un bru pentru coapsele Lui. 6Atunci lupul va

locui laolalt cu mielul i leopardul se va culca lng cprioar; i vielul i puiul de leu vor mncampreuni un copil i va pate. 7Juninca se va duce la pscut mpreun cu ursoaica i puii lor vorsllui la un loc, iar leul ca i boul va mnca paie; 8Pruncul de se va juca lng culcuulviperei i n vizuina arpelui otrvitor copilul abia nrcat i va ntinde mna. 9Nu va fi nici onenorocire i nici un prpd n tot muntele Meu cel sfnt! C tot pmntul este plin de cunotina ide temerea de Dumnezeu, precum marea este umplut de ape! 10i n vremea aceea, Mldia ceadin rdcina lui Iesei, va fi ca un steag pentru popoare; pe Ea o vor cuta neamurile i slaul Ei vafi plin de slav. 11n ziua aceea, Domnul va ridica din nou mna Sa ca s rscumpere rmia

poporului Su dintre robii din Asiria i din Egipt, din Patros, din Etiopia, din Elam, din Babilon,din Hamat i din insulele mrii. 12El va ridica steag pentru neamuri i va aduna pe cei risipii ai luiIsrael i va strnge la un loc pe cei mprtiai ai lui Iuda din cele patru coluri ale

pmntului. 13Atunci pizma lui Efraim va nceta i dumanii lui Iuda vor fi zdrobii. Efraim nu vamai pizmui pe Iuda i Iuda nu va mai fi vrjmaul lui Efraim.

n aceste profeii se regsesc mai multe motive.n primul rnd, se face referire la o mldi, relund ideea din Is. 6:13. Mldia

simboliza o nou speran care urma unei distrugeri (butucul tiat). De data aceasta se arat c

7/30/2019 02 Isaia

6/6

Studiul Vechiului Testament Pastoral I, semestrul II (2004-2005)curs 2

6

mldia reprezint un urma din casa lui David, un rege drept care va restaura regatul. Prinaceasta profeia ar data din perioada exilic-postexilic (cf. ateptrile cu privire la Ioaiachinsau Zorobabel pentru reinstaurarea monarhiei), fiind inserat atunci n cartea lui Isaia.

Mldia sau rdcina lui David este aplicat la Hristos nApoc. 22:16.Peste el va odihni Duhul lui Dumnezeu, idee aplicat n NT lui Hristos (cf. Luc.

4:14.18).Darurile respective apar n MT ca fiind 7 (simbol al plenitudinii) formate din 3 perechiplus darul Duhului Sfnt propriu zis:

1. nelepciunea (ebr. hok_mh, gr.sophia) = a ptrunde n enigmele vieii; nelegerea =partea practic a nelepciunii

2. sfatul = a gsi ndat i ntotdeauna o ndrumare potrivit; tria = a tri conformsfatului

3. cunotina = a ptrunde toate lucrurile; temerea (buna cuviin) = partea practic acunotinei

LXX i Vulgata adaug nainte de frica de Dumnezeu o a 7-a calitate: pietatea saubuna-credin. Astfel numrul de 7 este alctuit exclusiv de darurile Duhului.

n ceea ce privete v. 6-9, se reitereaz tema paradisiac: pacea dintre animale,vegetarianismul (ca nFac. 1:29-31), refacerea strii de dinainte de introducerea dizarmonieidintre om i om (Fac. 4:1-16) i dintre om i animale (Fac. 9:2).

Comentatorii cretini au interpretat i aceste animale n sens figurat. Eusebiu deCezareea: Animalele indic cele mai variate naturi omeneti. Teodoret: Prin ferocitateaanimalelor, sunt nchipuii oamenii cu moravurile lor: lupul este omul acaparator, iedul indicsimplitate i nevinovie, leul mndrie i for, taurul (boul) ndrzneal. n Hristos senfresc toate categoriile de oameni.

Is. 28:16: Pentru aceasta aa zice Dumnezeu: Pus-am n Sion o piatr, o piatr de ncercare,piatra din capul unghiului, de mare pre, bine pus n temelie; cel care se va bizui pe ea, nu se vacltina!

Textul isaianic despre piatra din capul unghiului va fi folosit n NT aplicat lui Hristos(Efes. 2:20; 1Petr. 2:4-6).

Is. 32:1-5: 1Iat c un rege va stpni prin dreptate i cpeteniile vor crmui cu dreptate. 2Fiecareva fi ca un adpost mpotriva vntului, ca un liman mpotriva vijeliei, ca praiele de ap ntr-un

pmnt uscat i ca umbra unei stnci nalte ntr-un inut nsetat. 3Ochii celor care vd nu vor finchii i urechile celor care aud vor lua aminte. 4Inima celor uuratici va judeca sntos i limbacelor gngavi va gri iute i desluit. 5Nebunului nu i se va mai zice c e de neam bun i celuiviclean c e mare la suflet.

i acest text folosete motivul regelui drept, sub stpnirea cruia cei slabi sunt ntrii,iar cei ri nu vor mai avea ntietate.