Isaia - recapitulare

Click here to load reader

  • date post

    21-Jun-2015
  • Category

    Documents

  • view

    210
  • download

    2

Embed Size (px)

Transcript of Isaia - recapitulare

Isaia recapitulare La finalul studiului se cuvine s facem o scurt recapitulare. Cartea Isaia este cea mai mare carte profetic din Vechiul Testament, de fapt cea mai mare carte din tot Vechiul Testament (cu excepia psalmilor dac i considerm pe acetia formnd o singur carte). Este una din primele cri prfetice acre au fost scrise i este cheia interpretrii tuturor celorlalte cri profetice. Isaia creioneaz harta fundamental, elementele fundamentale ale planului lui Dumnezeu de rscumprare prin Mesia, tiparele profetice de baz. Ceilali profei nu fac dect s rennoiasc aceste tipare fundamentale i s mai adauge noi elemente pe hart. Dar harta rmne aceeai, i anume cea lsat motenire de cartea Isaia. Este cea mai comlex carte profetic, cea mai citat n Noul Legmnt, iar nelegerea ei i ofer cheia de interpretare a tuturor celorlate cri profetice. Tiparul profetic fundamental este construit mai nti pornind de la criza din viaa mpratului Ahaz (cap.7-9a), i apoi este dezvoltat pe criza din viaa mpratului Isaia (cap.9b-39), pentru ca apoi s fie i mai detaliat pe tiparul crizei robiei babiloniene din istoria poporului Israel (cap.40-66). Iat etapele crizelor evideniate de Isaia: 1. Israel este ispitit s lepede ncrederea n Domnul i s se compromit prin ncrederea n sine, n oameni i n idoli. 2. Israel este chemat i ncurjat de Domnul s nu fac acest compromis sau dac l-a fcut deja s se ntoarc la Domnul. 3. Israel respinge Cuvntul Domnului i Trimiii Lui i se mpietrete. 4. Domnul continu s l cheme la pocin, dar Israel persist n mpietrire i orbire spirtual. 5. Acest lucrul aduce dezastrul peste popor, pedeapsa asupra a Domnului, darea lor n mna vrjmailor lor. 6. Domnul curteaz rmia dezndjduit i zdrobit a lui Israel i o mbie cu minunatele promisiuni ale ndurrii Sale. 7. Rmia se trezete deodat i strig ctre Domnul cnd criza este maxim, i atunci deodat se schimb tot traseul lucrurilor: Domnul le vine n ajutor, nimicete pe vrjamii lor i i scoate din cea mai adnc groap aezndu-i pe muntele mntuirii i revrsnd binecuvntrile Sale cele mair asupra lor. nainte s ne ne fac cunoscut valenele profetice ale acestei crize spirituale ale lui Israel, profetul ne reveleaz mreia lui Dumnezeu n judecat i mntuire, inima nespus de neltoare a omului, lupta spiritual pentru inima omului, problema ncrederii n Dumnezeu i n lucrurile vizibile, ispita alianelor, legitile luptei spirituale, legitile mpietririi, procesul pocinei, dezndejdea i autonvinovirea excesiv care devin obstacole principale n procesul pocinei, adevrata pocin, rspusnul prompt al lui Dumnezeu pentru cel cu inima smerit i duhul zdrobit. Cartea Isaia este un manual al inimii. Prin inima lui Ezechia i inima poporului din robia Babilonian descoerim tendinele neltoare ale inimii n diferite contexte: contextul ispitei alianelor, cel al comiterii compromisului, cel al persitrii n compromis, cel al pedepsei, i cel al mntuirii i nlrii. Concluzia este c inima este nespus de neltoare. Isaia ne ofer i resursele prin care putem s stpnim tendinele fireti ale inimii i s putem alege s ne ncredem n Domnul. Resursele in n primul rnd de cunoatere lui Dumnezeu i a minunateleor sale promisiuni. Ele in apoi de nelegerea legitilor din lupta spiritual. ntr-un fel sau altul aceast carte a fost adersat n primul rnd lui Ezechia. Este vorba de btlia pentru inima lui Ezechia. Facem cunotin cu ispitele i asalturile care au nvlit asupra inimii lui dar i cu minunatele resurse pe care Dumnezeu i le-a pus la dispoziie. Dar inima lui Ezechia este de fapt inima noastr, iar btlia pentru inima lui oglindete btlia pentru inima fiecruia dintre noi. Prin cartea Isai n primul ne cunoatem inima. Atacurile care vin asupra ei i resursele pe care Dumnezeu ni le pune la dispoziie pentru a birui. Facem cunotine cu diverse atacuri: Atacuri cnd eti n ascultare de Domnul Atacuri n vreme de presiune intens Atacuri pe termen lung i atacuri pe termen scurt Atacuri dup ce te abai de la Domnul care s te mpiedice s te ntorci la El Atacuri dup ce te-ai ntors la Domnul Atacuri n vremuri de pace Atacuri n vremuri de succes i nlare Inima este raiografiat n principalele ipostaze ale luptei spirtuale. Dar ne sunt revelate i resursele de care avem nevoie n aceste ipostaze diferite ale luptei spirtuale. Orice credincios parcurege etepatele din viaa lui Ezechia, i cunoate diverse ipostaze. Putem fi sub presiune pe teremn scurt sau lung, putem tri vremuri de

pace sau de nlare, putem fi pclii de cel ru i dedai la compromis, putem fi n situaia n care ncercm s reparm ce am stricat prin pcatele noastre. Fiecare dintre noi trecem ntr-un fel sau altul prin toate aceste momente. Toate aceste momente presupun ispite specifice dar i resurse specifice. Cartea Isaia ni le descoper cu inim larg. Cartea Isaia te echipeaz n mod unic pentru lupta credinei ce trebuie s o duc fiecare credincios. Aceste sunt primele lecii vitale din aceast carte. De-abia dup ce le nvm pe acestea, putem contrui mai departe i s nelegem valenele profetice ale crizelor spirtuale descrise n carte. Isaia ne descoper faptul c criza lui Ezechia avea s fie experimentat iari din Israel: mai ntti n contextul robiei babiloniene i apoi n contextul respingerii lui Mesia. Criza avea s fie mai mare i pe termen mai lung. Ea avea mai nti s nsemne ducerea poporului n ribai babilonian i apoi respingerea lui Mesia nsui. Trimisul Domnului va fi Mesia nsui. Acesta va fi respins de ai Si. (prima venire) Israel va fi mpietrit. n schimb Neamurile l vor cunoate prin Mesia pe Domnul i vor experimenta treziri spirituale fr precedent. ntr-un final, deodat i pe neateptate rmia lui Israel se va ntoarce la Domnul. i Atunci Mesia va aduce mntuirea etern i restaurarea tuturor lucrurilor. ( a doua venire) Iat de ce pornind de la criza lui Ahaz, cea a lui lui Ezechia sau cea babilonian profetul gliseaz fie spre prima venire a lui Mesia, fie spre a doua venire a sa i iat de ec autorii nou-testamentari consider multe pasaje adresate iniia generaiei contemporane lui Isaia (de exemplu Isaia 6) mesianice. Acest tipar al crizei lui Isaia va fi reluat de toi ceilali profei i pornind de la acest tipar vor fi conrtuite celelalte profeii cu privire la Mesia. S ne aducem aminte care sunt principalele seciuni din cartea Isaia i care este mesajul acestora. Isaia poate fi mprite fie n trei seciuni: Isaia 1-35 - Profeii cu referire la criza lui Ezechia Isaia 36-39 Seciunea istoric ea explic temeiul istoric att pentru prima parte a crii (n cap.36-38) ct i pentru a doua (n cap.39). Isaia 40-66 Profeii cu referire la criza babilonian Seciunea istoric este foarte important, pentru c ea ne ajut s nelegem contextele istorice pe baza crora au fost construite profeiile din carte. Isaia poate fi mprit i n 9 seciuni: 1. 1-5 - Introducere 2. 6-12 Despre mpietrirea inimii i mntuirea rmiei 3. 13-27 Resurse pentru inima lui Ezechia pentru a nu face aliana cu Egiptul: Domnul este Stpnul Neamurilor: izbvirea vine de la Domnul i nu de la OM. 4. 28-35 Mustrarea lui Ezechia pentru aliana cu Egiptul i resurse pentru aducerea lui la pocin 5. 36-39 Seciunea istoric: pocina i izbvirea lui Ezechia, anunarea robiei babiloniei 6. 40-48 Mntuirea din robie o aduce Domnul i nu IDOLII i o aduce n ciuda adncimii gropii lui Israel 7. 49-54 Mntuirea din robie se realizeaz prin suferinele Robului Domnului 8. 55-63a Mntuirea adus de Robul Domnului este oferit tuturor Neamurilor, dar se va intra n ea nu pe baza religiozitii sau apartenenei la poporul evreu ci doar pe baza unei pocine i ntoarceri sincere la Domnul 9. 63b-66 Isaia mijlocete pentru popor, iar Domnul rspunde: doar o rmi va fi mntuit! S ne aducem aminte care sunt ideile principale ale fiecrei seciuni:

1. 1-5 Introducere: creionarea tiparului profetic fundamental i temele majore ale crii. nclin s cred c primele 5 capitole dei ar conine profeii revelate lui Isaia dup chemarea sa n slujb (cea din cap.6) sunt inserate de autor la nceputul crii ca o introducere a crii n care facem cunotin cu temele majore din carte. Primele 5 capitole includ 3 profeii. Prima profeie (cap.1) este una general i ancorat n istorie radiografiind i strbtnd perioadele de domnie ale lui Ozia, Iotam, Ahaz i Ezechia. Profetul nu gliseaz n mod explicit n vremurile mesianice. Profeiile rmn ancorate n cadrul istoric din 1:1. Profeiile prevestesc judecarea lui Iuda de pe timpul lui Ezechia i situaia critic n care va ajunge fiica Sionului (1:9) dar i momnetul spectaculos al reabilitrii

Ierusalimului prin nimicirea otilor lui Sanherib (1:26-27). Profetul condamn nedreptatea din popor i evideniaz factorii care ntrein frdelegea lui Israel: falsa religiozitate i pervertirea funciei Casei Domnului, liderii corupi, ncrederea n om i n idoli. Mntuirea se nfptuiete prin judecat i dreptate. Cap.2-4 reprezint tot o profeie asupra lui Iuda i asupra Ierusalimului dar de aceast dat profetul nu se mai oprete n perioada domniei celor 4 mprai (compar 1:1 i 2:1) ci rostete profeii care strbat o istoria mai larg i gliseaz n mod explicit spre vremurile mesianice. Profeia este inaugurat de finalul glorios al Ierusalimului (2:1-4) i apoi ni se detaliaz traseul istoric ctre acest final glorios la care autorul revine la ncheierea calupului profetic i anume n 4:2-5. Traseul repet tiparul evideniat n cap.1 din perioada celor 4 mprai, i anume pcat, judecat i dintr-o dat o mntuire spectaculoas i neateptat. Dar de data aceasta traseul istoric este creionat ntr-o dimensiune mai larg i se gliseaz spre vremurile sfritului. Judecata nu mai este doar una local, izolat, ci este o judecat global, final (vezi 2:10-22). Judecata va afecta Ierusalimul mai mult dect pe timpul lui Ezechia (vezi cap.3) iar izbvirea Ierusalimului va fi n aceeai vreme cu revelarea gloriei lui Mesia pe pmnt (4:1). Cap.2-4 ne arat faptul c tiparul din istoria celor 4 mprai din cap.1: pcat judecat mntuire se va repeta n istoria lui Israel la o scar mul mai mare. n aceste capitole este din nou condamnat nedreptatea din popor, dar profetul insist pe un aspect nou al vinoviei: mndria omului i idolatrizarea frumuseii. Autorul reia cei 4 factori care ntrein frdelegea dar ofer i un rspuns fiecreia din ei: falsei religioziti i se rspunde prin nlarea adevratei funcii a Casei Domnului (2:1-4), ncrederii n om i n idoli i se rspunde prin descrierea zilei Domnului cnd toi oamenii i idolii vor roi, iar ncrederii n liderii corupi i se rspunde prin prezentarea judecrii acestora. Mntuirea este realizat tot prin dreptate i judecat. Apare i o tem nou, tema frumuseii. Idolatrizarea frumuseii de ctre om este judecat, dar judecata reveleaz frumuseea Domnului i este nfptuit pentru rscumprarea frumuseii umane. O al tem nou este cea a mntuirii i binecuvntrii Neamurilor prin reabilitarea Ierusalimului. Cp.1-4 ne ofer cheia nelegerii crii Isaia. Isaia vrea s ne comunice c istoria celor 4 mprai creioneaz o paradigm care are n vedere vremuri mai ndeprtate din istorie, i anume vremurile mesianice. Cap.1-4 ar reprezenta o introducere minunat pentru cartea Isaia. De ce ns autorul le mai altur i cap.5? Pentru a putea rspunde la aceast ntrebare trebuie s ne aducem aminte care sunt elementele noi introduse de aceast profeie. n cap.5 este condamnat din nou nedreptatea i frnicia poporului i este din nou anunat judecat. Elementele noi apar cu prisosin n descrierea judecii divine. Aceasta sunt: Sublinierea prin metafora viei a legitimitii ateptrilor Domnului i a judecii Sale fa de poporul Su. Anunarea cu claritate a ducerii poporului lui Iuda n robie i a cderii Ierusalimului. ncheierea profeiei pe imaginea judecii i absena profeiilor ce vizeaz reabilitarea lui Iuda i a Ierusalimului. Observm c elementele noi din cap.5 graviteaz n jurul judecii divine. Cap.5 este un capitol al judecii divine. De ce dup primele 4 capitole, profetul simte nevoia s revin asupra imaginii judecii? Att profeia din cap.1 ct i profeia din cap.2-4 realizeaz un salt neateptat de la momentul judecii la momentul reabilitrii lui Israel. Acest salt neateptat ar putea aduce o anumit confuzie n mintea noastr. Confuzia ar fi legat de faptul c cei ce pctuiesc din poporul Domnului vor fi pedepsii ntr-o anumit msur dar n cele din urm vor fi izbvii. Cu alte cuvinte, n cele din urm povestea va avea un sfrit frumos pentru toat lume. Capitolul 5 pare s insiste c poporul care nu rodete va avea parte de revrsarea violent a mniei lui Dumnezeu i pentru cei mai muli din popor povestea lor nu va avea deloc un sfrit fericit. Glisarea neateptat de la momentul judecii la momentul se mplinete n istorie n cel puin trei dimensiuni. Prima are n vedere criza din timpul lui Ezechia, cnd dup pustiirea lui Iuda i mprejmuirea rmiei din Ierusalim are loc nimicirea miraculoas a otirilor Asirienilor. A doua se refer la criza babilonian: dup distrugerea Ierusalimului i ducerea n robie a lui Iuda are loc ntoarcerea din robie i renvierea lui Israel. A treia vizeaz mpietrirea n care a intrat Israel n urma respingerii lui Mesia. Dup aceast perioad de cumplit mpietrire, Israel se va ntoarce ca naiune la Isus i va fi mntuit (vezi Romani 11). Observm c doar n prima dimensiune a mplinirii profeiei cei care sunt judecai sunt n cele din urm i mntuii. i chiar pe timpul lui Ezechia doar o rmi din popor a beneficiat de acel moment neateptat al mntuirii, i anume rmia din ierusalim. Ceilali din popor au fost nimicii sub judecata divin. n cazul robiei babiloniene, o alt generaie a beneficiat de mntuire i foarte puini au fost aceia care au gustat i din paharul judecii i din cel al mntuirii. n Ezra se menioneaz doar existena unei minoriti din poporul care s-a ntors n ar care vzuser slava primului Templu. n ce privete respingerea lui Mesia, nici unul din generaia respectiv nu a mai prins n via momentul reabilitrii lui Israel. Deci promisiunea reabilitrii finale a lui Israel nu exclude judecarea definitiv a celor mai muli din Israel. Cei mai muli din poporul Domnului au

murit n pcatele lor i nu vor gusta n veci din promisiunile mntuirii. Promisiunea mntuirii finale l vizeaz pe Israel ca naiune n contextul istoriei sale de-a lungul veacurilor. Deci promisiunea mntuirii nu este pentru aceeai generaie care este condamnat din pricina pcatului ei. Capitolul 5 pare s insiste pe acest aspect i s clarifice faptul c pentru cei mai muli din popor nu va mai exista un moment al izbvirii i reabilitrii. Cea mai mare parte din poporul Domnului va fi lepdat pentru totdeauna. Pericolul pierderii relaiei cu Domnul este real, i cel care a nceput ca fcnd parte din poporul Domnului poate sfri n pedeapsa etern a Domnului pe care L-a trdat. Primele 5 capitole ale crii sunt un fel de introducere, un fel de prolog. Aici descoeprim cheia nelegerii glisrilor profetice din Isaia, precum i temele majore ale crii din care enumerm: Durerea din inima Domnului pentru poporul Su Starea de pcat a poporului Factorii care ntrein frdelegea: frnicia i pervertirea funciei Casei Domnului, liderii corupi, ncrederea n om i ncrederea n idoli Dreapta judecat a lui Dumnezeu Rmia poporului Mntuirea Neamurilor Venirea Odraslei Reabilitarea final a lui Israel Toate aceste teme vor fi reluate i dezvoltate pe parcursul ntregii cri. 2. 6-12 mpietrirea lui Israel i mntuirea rmiei Observ faptul c Isaia construiete ncepnd cu cap.6 un discurs coerent, clarificnd anumite aspecte i aducnd n discuie elemente noi. Isaia 6 Profetul este chemat s mpietreasc inima poporrului pn cnd ara va fi nimicit de tot. Totui se vestete apoi o renatere spiritual a poporului. Isaia 7:1-9:7 Este clarificat slujba lui Isaia de a mpietri inima poporului: dei Isaia este chemat de Domnul s fie mai nti un agent al mntuirii pentru popor (Emanuel Dumnezeu este cu noi), el devine un agent al judecii i mpietrii (Maher-alal-Ha-Baz Grbete-te de prdeaz, arunc-te asupra przii), nu din pricina capriciilor lui Dumnezeu, ci pentru c poporul respinge cu neruinare Cuvntul Domnului. Isaia rmne un agent al mntuirii doar pentru rmia credincioas din popor, format din familia i ucenicii lui. Este anunat ns o mntuire final a lui Israel. Observm faptul c aceste dou capitole (7 i 8) nu insist neaprat pe destinul lui Ahaz ci pe rolul lui Isaia i a copiilor si n mijlocul unui popor apostat. Att copilul lui Isaia, ct Isaia, ucenicii Lui i Domnul nsui sunt deopotriv un semn al mntuirii i al judecii. Aceasta pare s fie tema central a celor dou capitole. ntr-un fel sau altul, se pare c n aceste capitole ni se descifreaz misterioas funcie la care este chemat Isaia, i anume aceea de a mpietri inima acestui popor. Noi am rspuns la ntrebrile din cap.6 apelnd la cunotinele pe care le avem din ansamblul Scripturii. Dar cartea Isaia ne ofer rspunsul chiar n urmtoarele capitole. Versetele 8:13-14 ne rspund la marea ntrebare din cap 6 i anume: cum anume urma Isaia s mpietreasc inima poporului? Rspunsul este clar: prin mrturia sa din mijlocul poporului, poporul se va mpietri respingnd Cuvntul Domnului rostit prin gura lui Isaia. Cap.7 i 8 nu uit s ne menioneze i funcia mntuirii ndeplinit de profet. Dorina lui Dumnezeu este s mntuiasc poporul. Totui El va mntui doar rmia credincioas, iar poporul va fi mpietrit i pedepsit n urma respingerii mesajului trimisului Domnului. Cap.7 i 8 ne descoper cu claritate dubla funcie a profetului Domnului, att cea de mntuire ct i cea de mpietrire. Isaia 9:8-12:6 Se clarific faptul c mntuirea final a lui Israel nu vizeaz tot poporul, ci doar o rmi care se va ntoarce la Domnul. Astfel, descoperim c termenul de rmi are dou sensuri distincte: mai nti se refer la rmia credincioas din popor reprezentat de isia i ucenicii lui, iar apoi se refer la acea parte din popor care dup pedepsirea celei mai mari pri din popor, se va ntoarce la Domnul i va fi mntuit. Pedepsirea Imperiului Asirian este concomitent cu izbvirea rmiei lui Israel. Profetul revine din nou la tema rmiei. Profeia din aceste capitole pare s urmreasc trei etape din planul lui Dumnezeu: 9:8-10:4 Pedepsirea poporului Domnului prin Asiria 10:5-10:19 Pedepsirea Asiriei de ctre Domnul 10:20-27 Izbvirea rmiei care se va ntoarce la Domnul

Cap.11-12 insist, asemenea cap.10, c mntuirea rmiei se va face n baza pocinei acesteia. Mntuirea va fi n primul rnd spiritual. Este un contrast ntre judecata lui Dumnezeu din 9.8-10.4 asupra poporului Domnului, i mntuirea rmiei descris n 11:11-12:6. Judecat Mntuire Pizma din poporul Domnului (9:21) Dispariia pizmei din popor (11:13) Mnia Domului nu se potolete (9:12) Mnia Domnul S-a potolit ! (12:1) Cci poporul nu se ntoarce, nu l caut i nu Poporul caut, laud i se ncrede n Domnul se ncrede n Domnul.(9:13) (12:1-6). Dai pe mna vrjmailor i a Filistenilor. Vrjmaii nimicii i evreii vor zbura pe (9:12) umerii Filistenilor.(11:14) Acesta este rolul cap.12. El vrea s ne arate c la fel cum rmia din ierusalim de pe timpul lui Ezechia a fost mntuit n baza pocinei ei, la fel va fi i la finalul istoriei. Israel va fi izbvit pentru c se va ntoarce la Domnul! Dup ce n cap.9b i 10a laitomotivul era: i mnia Lui nu se potolete, n sfrit, n cap.12 poporul cnt: Mnia Ta S-a potolit!, i ni se arat i motivul: pentru c poporul S-a ntors la Domnul. Fr pocin, nu este mntuire. Isaia 6 deci introduce nite concepte care apoi sunt clarificate de urmtoarele dou calupuri profetice: 7:1-9:7 (care clarific n primul rnd natura slujbei profetului, agent al mpietririi), iar apoi 9:8-12:6 (care clarific condiiile i semnificaia izbvirii finale a lui Israel). Observm deci c profeiile nu ne sunt prezentate la ntmplare n cartea Isaia. Ele sunt aranjate cu grij pentru a forma un discurs teologic coerent. Att n Isaia 7:1-9:7, ct i n Isaia 9:8-12:6 profeia gliseaz n ultima parte spre vremurile mesianice. Acest lucru ne confirm c evenimentele istorice din timpul lui Isaia creioneaz o paradigm pentru o vreme mai ndeprtat. Daca n Isia 7-9a evenimentele din timpul lui Ahaz creioneaz o paradigm mesianic, Isaia 9b12 ne demonstreaz c i evenimentele din timpul lui Ezechia realizeaz exact acelai lucru. Profeia 10:2812:6 opereaz o glisare profetic de la perioada nconjurrii Ierusalimului de otile lui Sanherib ctre restaurarea final adus de Mesia. ntr-adevr, versetele 10:28-34 indic apropierea otilor asiriene ctre Ierusalimul n care se afla Ezechia. Sunt comentatori care semnaleaz c nu acesta a fost exact traseul urmat de rabache n aporpierea sa de ierusalim. Acest fapt ar putea avea urmtoare explicaie: ori datele istorice sunt fragmentare, lacunare, ori nsi acest fapt ne sugereaz c profeia nu s-a mplinit n mod final n timpul lui Ezechia. Am nvat deja c o profeie are mai multe faze de mplinire i elementele care nu s-au mplinit ne demonstrez c mai exist o faz viitoare de mplinire plenar a profeiei.

3. Resurse pentru inima lui Ezechia pentru a nu face aliana cu Egiptul: Domnul este StpnulNeamurilor: izbvirea vine de la Domnul i nu de la OM, i aceast izbvire este etern! Dup ce Isaia ne-a clarificat conceptele de mpietrire a inimii i mntuire a rmiei n cap.6-12, n urmtoarele capitole ni se ofer un studiu de caz pe inima lui Ezechia i a poporului Su care parcurg att traseul mpietririi inimii ct i traseul trezirii spirituale a rmiei. Primul lucru cu care lum cunotin sunt RESURSELE pe care Domnul le-a pus l-a dispoziie pentru ca poporul Lui s nu pctuiasc i s nu se mpietreasc. Domnul nu a dorit mpietrirea ci a pus la dispoziia lui Ezechia toate resursele necesare pentru ca acesta s nu fac alian cu Egiptul. Dar tocmai respingerea acestor resurse va duce la mpietrirea inimii. Vom analiza ns minunatele resurse pe care le-a oferit Domnul poporului Su care n faa teribilei i crescndei ameninri asiriene era chemat s triasc prin credin, s se ncread doar n Domnul cel nevzut i s nu fac nici-o alian politic cu mpriile vizibile din jur. Domnul a fcut TOT ce se putea pentru VIA Sa pentru a nu se ajunge la momentul mpietririi inimii. Nu se poate da vina pe presiunea contextului (mare de altfel) cci i RESURSELE au fost pe msur. a) Cap.13-19 Domnul este i Dumnezeul Neamurilor Finalul cap.18 se ncheie cu neamurile aducnd jertfe Domnului pe muntele Sionului, i ne las cu o ntrebare: Totui, dei i neamurile se nchin pe Sion, aceasta nu nseamn c Israel nu va avea un loc privilegiat, nu? Cu alte cuvinte: da, primim i neamurile n Sion, dar ele vor fi pe planul doi, pe planul nti rmnnd Israel. Finalul cap.19 spulber aceast ipotez. Pasajul anun ntoarcerea Egiptenilor i Asirienilor la Dumnezeu, dar i faptul c acestea vor fi unite cu Israel care nu va avea un loc privilegiat: Tot n vremea aceea, israel va fi al treilea, unit cu Egiptul i cu Asiria , ca o binecuvntare n mijlocul pmntului. Domnul otirilor i va ninecuvnta i va zice: Binecuvntat s fie Egiptul, poporul Meu, i Asiria, lucrarea minilor Mele, i Israel motenirea Mea! (19:24-25).

n acest punct atingem un apogeu n ce privete rolul i importana neamurilor n planul Domnului. Progresia pe care o construiete profetul atinge un punct maxim, un punct culminant! Profetul pare c nu vrea s ocheze pe evrei i pregtete aceast progresie. S relum paii fcui de profet ncepnd din cap.13. n cap.13:1-14:27 (mpotriva Babilonului), Babilonul este distrus n ntregime, iar n 14 Asirianul este zdrobit pe munii Domnului. n schimb n urmtorul pasaj 14:28-32 (mpotriva Filistenilor), trimiii Filistenilor caut adpost la rile vecine i li se rspunde c adpostul este n Sion dar doar pentru nenorociii din poporul Domnului. Nu tim dac filistenii ar putea fi primii n Sion. Dar ne ntrebm: ar putea fi primii? ar putea deveni parte din poporul Domnului? n urmtoarea profeie din 15-16 (mpotriva Moabului) facem un pas mai departe. Rmia Moabului caut adpost n Sion i pare a fi primit acolo, cci se precizeaz trecerea Arnonului n v.16:2. Acest lucru pare n armonie cu plnsetul profetului i al Domnului pentru Moab. Domnul din Sion plnge pentru Moab i este gata s primeasc rmia Moabului sub aripile Sale protectoare. Iat c domnul nu plnge doar pentru poporul Su, ci plnge i pentru Moab! Dar rmia Moabului se va ntoarce cu adevrat la Domnul? 16:3 ne sugereaz o smerire a rmiei din Moab, dar nu tim sigur dac este o ntoarcere autentic la Domnul. n schimb n cap.17 (mpotriva Damascului) profeia anun c dup o perioad de judecat oamenii se vor ntoarce la Domnul. i dac analizm cu atenie observm c este vorba de rmia Siriei. La fel cum rmia lui israel se va ntoarce la Domnul, la fel se va ntmpla i cu rmia Siriei. Dar dac acest lucru l deducem dintr-o analiz mai atent, i ne i ntrebm: unde se va nchina Domnului rmia Siriei, n urmtoarea profeie (ca.18 mpotriva Etiopiei), gsim neamurile aducnd jertfe Domnului pe muntele Sionului! Iar n cap.19 este atins apogeul prin faptul c neamurile mntuite se afl pe aceeai poziie cu poporul Israel, care nu ocup un loc privilegiat. Observm o paralel interesant ntre seciunea 9:8-12:6 focalizat pe Israel i seciunea 13-19 focalizat pe Neamuri. Seciunea focalizat pe Israel ncepe cu mnia arznd a Domnului mpotriva lui Israel i cu laitmotivul: Cu toate acestea mnia lui nu se potolete i mna Lui este tot ntins. n schimb seciunea se termin cu pocina lui Israel care aduce potolirea mniei lui Dumnezeu (vezi cap.12): Te laud, Doamne, cci ai fost suprat pe mine, dar mnia Ta s-a potolit! Seciunea 13-19 ncepe cu mnia arznd a lui Dumnezeu mpotriva Babilonului i Asiriei despre care se spune: Domnul otirilor a luat aceast hotrre: cine I se va mpotrivi? Mna Lui este ntins: cine o va abate?(13:27) Dar seciunea se ncheie cu mntuirea Asirienilor despre care se spune n 19:25: Domnul otirilor i va binecuvnta i va zice: Binecuvntat s fie Egiptul, poporul Meu, i Asiria lucrarea minilor Mele, i Israel motenirea Mea! Acum acelai Domn al otirilor nu mai are mna ntins mpotriva Asirienilor, ci pentru El Asiria este lucrarea minilor Lui. Mai observm faptul c aceleai metafore i imagini folosite pentru descrierea judecii i mntuirii lui Israel sunt folosite acum pentru descrierea judecrii i mntuirii Neamurilor. Israel Neamuri Imaginea (cap.1-12) (cap.13-19) nvinovit i judecat pentru mndria lui. 9:9 16:6 Judecat pentru c a uitat pe Domnul 1:4 17:10 Judecata prezentat prin intermediul 5:1-7 16:8-10, 17:10-11 metaforei VIEI Durerea din inima lui Dumnezeu pentru 1:2-6 16:11 popor. Liderii duc n rtcire poporul. 9:16 19:13 Dumnezeu pedepsete poporul prin liderii 3:1-12 19:4 pe care i d poporului Dumnezeu pedepsete liderii poporului. 9:14-15 19:15 Dumnezeu pedepsete poporul prin 9:18-21 19:2 dezbinarea i mnctoria din popor. Dumnezeu mpietrete inima poporului i i 6:9-10, 8:14-15 19:11-14 trimite un duh de orbire i rtcire. Poporul va ajunge n ntuneric spiritual i s 8:19 19:3 ntrebe pe vrjitori i pe cei mori. Mnia Domnului nu se va potoli asupra celor 9:21 13:27 ce nu se ntorc la El. Va fi ns o rmi! 10:20-22 15:9, 17:3 Rmia se va ntoarce la Domnul! 10:20-22 16:1-4, 17:7-8, 19:20-21

Mnia lui Dumnezeu se va potoli! Mntuirea rmiei va nsemna zdrobirea asupritorului. Rmia va sluji Domnului n Sion. Mntuirea rmiei se va face prin ridicarea lui Mesia. Va fi un drum al mntuirii!

12:1-6 9:3-4 12:6 9:6-7, 11:1-5 11:16

19:25 16:4 18:7 16:5, 19:20 19:23

Mesajul lui Isaia este evident: Dumnezeu este i Dumnezeul neamurilor, i El vrea s mntuiasc neamurile la fel de mult ca pe Israel! Dumnezeu are un plan pentru fiecare popor, iar Mesia va veni att pentru Neamuri ct i pentru Israel. Domnul l-a ales pe Israel de dragul Neamurilor, i El nu este prtinitor. El este Creatorul tuturor i Mntuitorul tuturor. El se implic n destinul neamurilor la fel cum se implic n destinul lui Israel! Da, domnul are ateptri mai mari de la poporul Lui, cci cui i s-a dat mult i se cere mult! Dar Domnul opereaz cu acelai legiti spirituale att cu privire la poporul Lui ct i la Neamuri i att n ce privete mntuirea ct i n ce privete judecata. Nici un profet sau autor din vechiul testament nu a subliniat cu mai mult putere i claritate aceste adevruri! Ne ntrebm cnd se mplinesc aceste profeii? Exist trei posibiliti de mplinire. Prima vizeaz perioada bisericii cnd n noul popor al lui Dumnezeu nu mai este grec sau iudeu, brbat sau femeie, ci toi sunt una n hristos i toi l vor cunoate pe Domnul. Zidul de desprire dintre neamuri i isreal este drmat de curcea lui Hristos, i ei, mpreun, au intrare liber la Tatl. (vezi Efeseni cap.2). israeliii nu ocup un loc special n Biseric. Neamurile sunt mntuite ca i Israelul prin harul lui Hristos, bucurndu-se de aceleai privilegii i binecuvntri n Hristos. A doua variant de mplinire care pstreaz i din dimensiunea literal a profeiei are n vedere mia de ani. ntoarcerea final a lui Israel va fi acompaniat de ntoarcerea multor neamuri la Domnul. Ele vor intra n mia de ani. Biserica se pare c va fi rpit la cer nainte de ntoarcerea final a lui Israel, i cei nviai vor sprijini domnia lui Hristos din mia de ani. A treia variant se refer la perioada unui pmnt i a uni cer nou i a Noului Ierusalim. n Noul Ierusalim nu va fi nici o diferen ntre neamuri i evrei. Toi vor fi fiii Celui Preanalt i vor sluji Domnului. Aceasta este a treia variant de mplinire a profeiei. Dac autorii Noului Testament consider ntoarcerea rmiei lui Israel un fapt istoric, atunci, pstrnd aceast logic literal de interpretare, i ntoarcerea neamurilor din urm va constitui tot un eveniment istoric, i deci mplinirea profeiilor s-ar potrivi cel mai bine n mia de ani. Cu toate acestea, n a doua parte a comentariului nostru pe cartea Isaia am observat c autorii nou testamentari afirm n mod explicit mplinirea acetor profeii doar n perioada Bisericii i cea a noului Ierusalim fr s le aplice i miei de ani. De ce aceast seciune era o resurs pentru inima lui Ezechia? Foarte simplu: pentru El era esenial s tie c Domnul era i Creatorul, Stpnul, Mntuitorul i Judectorul Neamurilor. Ispita de a face alian cu Neamurile din jur era extrem de mare! Era ispita ncrederii n OM dar i n idolii acetor popoare puternice. Profetul l nal pe Domnul ca Domnul ntregului pmnt ia l tuturor neamurilor. Nici neamurile , nici dumnezeii lor nu nseamn NIMIC. Domnul este TOTUL. Iat DE CE, Ezechia, este logic s te ncrezi DOAR n Domnul i s nu faci nici-o alian! b) Cap.20-23 Profeii mpotriva alianelor celor mai tentante i a sftuitorilor ce susineau aceste aliane. Dac n cap.13-18 se creioneaz un tablou profetic general despre Domnul care domnete peste Neamuri, le pedepsete i le mntuiete, cap.20-23 conin profeii specifice ndreptate mpotriva celor mai tentante aliane pentru inima lui Ezechia. Cele mai tentate aliane erau cu Egiptul i Etiopia, Babilonul i Tirul. Profeiile sunt ndreptate exact mpotriva acestor aliane. Ezechia trebuie s se ncread doar n Domnul! Toate aceste mari puteri vor cdea. Cei ce i vpr pune ncrederea n ele vori fi dai de ruine. Pentru a ncuraja inima lui Ezechia Domnul mai afce dou lucuri: i) i cere lui Isaia s mearga dezgolit trei ani la curtea mpratului Isaia poart acest mesaj 3 ani de zile la curtea lui Ezechia i l poart ntr-un mod ocant. El umbl ca un prins de rzboi, aproape dezgolit i mbrcat foarte sumar, 3 ani de zile la curtea lui Ezechia. n cultura vremii era recunoscut funcia de profet i era ceva uzual ca acetia s foloseasc anumite simboluri ocante pentru a transmite poporului un mesaj. Ne aducem aminte de reacia poporului fa de comportamentele simbolice ale lui Ezechiel. Poporul venea la acesta i l ntreba: Ce nseamn lucrul acesta? De exemplu faptul c nu plngi la nmormntarea soiei tale. Mesajul era adaptat cultural, dar era ocant. Isaia avea o vrst mai naintat, avea deja un statut i o poziie la curtea regelui. Era ocant ca 3 ani de zile s l vezi pe Isaia aproape

dezgolit. Faptul c Isaia transmite 3 ani de zile acest mesaj ocant, ne atrage atenia asupra cel puin trei aspecte: Ct de mare era btlia spiritual care se ddea asupra inimii lui Ezechia, ct de mare era presiunea vremii n ce privete alianele militare anti-asiriene. Ct de mult i pas Domnului de alegerea lui Ezechia, ct de mult vrea s l susin i ct este dispus s i sacrifice profetul de dragul ntririi credinei din inima lui Ezechia. Ct de mare este disponibilitatea profetului care accept aceast umilin i acest sacrificiu de dragul poporului Domnului, cu scopul de a transmite poporului Domnului un mesaj care s i aduc mntuirea i s l salveze de la distrugere. ii) Se face profeie mpotriva Arabiei care se mplineste ntr-un an mplinirea exact i imediat a acestei profeii reprezenta o garanie c i celelalte profeii rostite mpotriva Egiptului, Etiopiei i Babilonului aveau s se mplineasc. ntr-adevr, aceste profeii s-au mplinit mai trziu, dup civa zeci de ani. Faptul c dup un an s-a mplinit profeia mpotriva Arabiei, reprezenta o ncurajare pentru inima lui Ezechia ca s cread c i celelalte profeii mult mai relevante pentru problemele i deciziile lui se vor mplini. Domnul mai lucreaz i astzi n acest mod. Uneori El face mai multe promisiuni sau descoperii ale viitorului n viaa noastr. Unele vizeaz un timp mai ndeprtat i par a fi mai greu de mplinit, altele vizeaz un timp mai apropiat i par mai uor de mplinit. mplinirea cu precizie a acestora din urm sunt menite s ne ntreasc credina noastr i n cele menionate mai nti. Pentru a susine inima lui Ezechia Domnul rostete profeii i mpotriva lui ebna, i implicit a tuturor consilierilor lui Ezechia care susineau aliana cu Egiptul. Domnul ite toate atacurile mpotriva inimii lui Ezechia i tie c un taac puternic este prin intermediul consilierilor si. Domnul susine inima lui Ezechia anunnd pedepsirea lui ebna (pro aliane) i nlarea lui Eliachim (contra alinae). Ezechia, ai grij ce sftuitori i alegi! i nu n ultimul rnd este rostit o profeie mpotriva ncrederii ntr-o strategie de aprare bine pus la punct. Fr aliane, ezechia mai avea o speran: s i pregteasc aramata i s fac Ierusalimul de necucerit. Domnul nu are ceva mportiva pregtirilor pentru rzboi cu asirienii, dar condamn punerea ncrederii n aceste strategii i nelglijarea ncrederii doar n Domnul. Acest lucur este condamnat prin profeia mpotriva vii vedeniilor din Ierusalim. Este radiografiat disperarea inimii omului i tendina ei nebun de a-i punea ncrederea n ceva vizibil. Dac nu Egiptul, poate Babilonul. Dac nu Babilonul, poate Tirul. Dac nu tiu ce s aleg, merg pe mna sftuitorilor mei. Dac nici alianele, nici sftuitorii, atunci mcar zidurile Ierusalimului i proviziile secrete cu ap! Rspunsul Domnului: Nu, Ezechia, ci vreau ca ncrederea ta s fie DOAR n Mine. Domnul cel nevzut! Nimic ancorat n realitatea vizibil! Nu a fost uor, dar resursele Domnului au fost att de precise, de exacte i s-au pliat exact pe fisurile inimii lui ezechia. c) Cap.24-27 Marea resurs: ancorarea n ziua aceea i n slava viitoare! Observm dou elemente specifice ale acestei seciuni 24-27: 1. Seciunea este dedicat n ntregime escatolgiei. Seciunea adun principalele elementele escatologice punctate n carte pn n acest moment i ne prezint un tablou escatologic complex. nelegem cu certitudine c izbvirea rmiei din timpul lui Ezechia este o prefigurare a izbvirii FINALE a rmiei. Tabloul escatologic evideniaz: Pedepsirea lui Israel Pocina lui Israel Izbvirea lui Israel Pedepsirea cetii vrjmaului i a neamurilor Mntuirea Neamurilor ndeprtarea rului i suferinei, nimicirea morii i nlturarea mhramei dintre Dumnezeu i OM. Bucuria i lauda de pe buzele celor ce se vor fi ncrezut n Domnul! 2. Seciunea ne prezint ziua aceea prin ochii celor ce se vor fi ncrezut n Domnul i insist pe reacia INIMII acestora. nelegem c ei vor fi reabilitai fa de propria INIM cndva ostil Domnului dar acum plin de laud, recunotin, pace i dragoste fa de Domnul! Isaia creeaz un contrast cu 20:5-6.

20:5-6 Reacia celor ce se vor fi ncrezut n OM i n ndemnurile inimii lor! Atunci se vor ngrozi i se vor ruina cei ce i

25:9 Reacia celor se vor fi ncrezut n Domnul i n ndemnurile Cuvntului Lui! n ziua aceea vor zice: Iat, acesta este

puseser ncrederea n Etiopia i se fleau cu Egiptul. i locuitorii de pe rmul acesta vor zice n ziua aceea: Iat ce a ajuns ncrederea noastr pe care ne bizuiserm ca s fim ajutai i s fim izbvii de mpratul Asiriei! Cum vom scpa acum?

Dumnezeul nostru n care aveam ncredere c ne va mntui. Acesta este Domnul n care ne ncredeam, acum s ne veselim i s ne bucurm de mntuirea Lui!

n 20:5-6 Isaia i avertizeaz cu privire la dezamgirea pe care le-o va aduce ncrederea n Egipt. Dar ce va aduce ncrederea n Domnul? Isaia rspunde n cap.25-26 la aceast ntrebare. i este important c verdictul nu este dat de Domnul ci de inima omului. n ziua judecii concluzia va fi tras de nsi inima celor necredincioi, i aceasta va fi: am greit att de mult c ne-am ncrezut n om i nu n Domnul! n ziua mntuirii concluzia va fi tras de nsi inima celor credincioi i aceasta va fi: ce bine am ales c ne-am ncrezut n Domnul! Inima nu va fi trist n rai! Cap.24 ncepe cu imaginea judecii. Dei de-abia n cap.28 tim c aliana cu Egiptul fusese ncheiat, apariia imaginii judecii din cap.24 s-ar putea explica prin faptul c dei aliana nu fusese nc semnat, inima lui Ezechia deja nclina spre aceast alian. Deci cnd inima deja cedase, Domnul i vorbete deja despre judecat. Dar n cap.24 are loc o trecere brusc de la judecat la mntuire i apoi trei capitole sunt dedicate izbvirii aduse de Domnul. Ezechia este astfel ncurajat c oricnd poate reveni la ncrederea n Domnul spre mntuirea sa i a rii lui. Domnul i vorbete despre bucuria din inima clor ce s-au ncrezut n Domnul. Pentru ei, finalul povetii este plin de lumin! Ei nu vor rmnea de ruine i nici dezamgii de Dumnezeu. Ei vor fi mndri de Domnul i de mntuirea Lui. Iar mntuirea Lui este dincolo de ce se vede. Este etern i nseamn biruirea morii i via din mori. Rul va fi distrus, iar cei neprihnii nlai. Aceast izbvire este doar pentru cei care se vor fi ncrezut n Domnul, celor ce l vor fi cutat i se vor fi ntors la El. Mntuirea nu este preferenial i nici nepotismule nu au nici un rol. Aceast mntuire minunat din ziua aceea este DOAR pentru cei care s-au ncrezut pe vecie n Domnul, Stnca veacurilor. De acest lucru avea nevoie inima lui Ezechia: de o ncredere pe termen lung, de o ncredere pe vecie n Domnul. Inima sa putea birui ntunericul i asediul ndoielilor din faa ameninrii asiriene crescnde doar privind cu credin spre ziua aceea. Ezechia este chemat s atepte cu rbdare izbvirea din partea Domnului. Nu, un plan omenesc, nu om, nu un popor, nu strategiile sale de aprare, nu zidurile puternice i reconsolidate ale Ierusalimului, nu o alian politic, nu armatele sale, nu, nici una din acestea nu va aduce izbvirea. Izbvirea avea s vin de SUS, ntr-un mod unic i miraculos, ntr-un mod surprinztor i glorios, ntr-un mod vrednic de un Dumnezeu mre. Izbvirea avea s vin din partea lui Dumnezeu ntr-un mod vizibil pentru oricine! Domnul avea un plan. El dorea s i nale Numele naintea Neamurilor prin izbvirea pe care o pregtea pentru Ezechia. De aceea puterea asirianului era din ce n ce mai mare. De aceea, asirianul nu era nfrnt de babilonieni sau Tir. Domnul dorea ca izbvirea lui Ezechia s fie o minune vizibil pentru toate neamurile i care s prefigureze cu putere, ziua aceea, mntuirea final. Este adevrat c ar fi fost mai simplu pentru Ezechia ca izbvirea s fi venit printr-o soluie pmnteasc i nu printr-o minune. Izbvirea aleas de Domnul a provocat inima lui Ezechia la lupt. Dar lupta merita dus, cci izbvirea minunat a lui Dumnezeu nsemna descoperirea slavei lui Dumnezeu, i aceasta pentru Israel i pentru neamuri deopotriv, dar n special pentru inima lui Ezechia, cea care a dus greul btliei. Ea avea s fie cea mai ctigat din toat aceast poveste. Ea avea s vad mai clar ca toi minunata izbvire din partea Domnului! Miza btliei din inima lui Ezechia era foarte mare. Nu era vorba doar de mntuirea sufletului Lui ci i de nlarea Numelui lui Dumnezeu pn la marginile pmntului. Domnul avea un plan. Dar ca el s se mplineasc Ezechia trebuia s treac prin valea umbrei morii, prin perioada de tremur n faa ameninrii asiriene. n concluzie, Ezechia este ndemnat s se ncread n Domnul i este ancorat n ZIUA ACEEA. Este vorba de ziua izbvirii cnd inima asediat altdat de ndoieli i cuprins de frica c va fi dezamgit c va merge pe mna Domnului, va cnta de bucuria i va fi mndr c s-a ncrezut n Domnul. Ziua aceea include izbpvirle pmnteti date de Domnul dar n primul rnd ziua final a mntuirii, a restaurrii tuturor lucrurilor. Toi sfinii vechiului testament i-au pus ndejdea n primul rnd ntr-o izbvire etern (vezi evrei 11). Acest lucru l nva i Isaia pe Ezechia. i deschide fereastra izbviri finale, eterne. n slab, care este infinitm ami mult dect izbvire de acum i aici din faa asirianilor. Domnul va fi credincios i acum dar i ATUNCI i ACOLO. Dar nu uita Ezechia c ndejeda ta este dincolo! S ai privirea aintit spre rspltire, Ezechia! i rspltirea ncepoe acum i aici dar aceasta este doar i palid degustarea. Rsplata celor ce se ncred doar n Domnul este dincolo de imaginaie i este etern. Pentru a-i revela aceste adevruri, Domnul i vorbete prin Isaia i despre taina nvierii din mori, taina abordata foarte rar n cadrul Vechiului Testament!

4. 28-35 Mustrarea lui Ezechia pentru aliana cu Egiptul i resurse pentru aducerea lui la pocin n aceast seciune descoperim legitile mpietrii inimii cauztae de persistarea n compromis, dar i resursele pentru dezpietrirea inimii i aducerea la pocin. Profetul i mustr i anun pedeapsa, dar le anun i mntuirea. De fapt, n aceast seciune sperana mntuirea, care este introdus chiar de la nceput este dezvoltat n mod progresisv ca ultima parte s fie dedicat doar mntuirii, i mtuirea s fie caracterizat prin valene escatologice. i) Cap.28-29 Mustrarea i anunarea pedepsei dar i a mntuirii Cap.28 Compromisul i pacea neltoare adus de acesta Mndria liderilor i rtcirea lor se caracterizeaz prin: - Beie i o FALS bucurie - Dispreuirea Cuvntului i o FALS cunoatere i superioritate - ncrederea n aliana cu Egiptul i o FALS pace i siguran Isaia i mustr i i nva c pacea i linitea inimii nu este neaprat semnul unei alegeri bune. Compromisul te scoate adesea din contexte dificile n care Domnul te cheam s rmi i s lupi, i astfel i poate oferi temporar o anumit linite i pace interioar. Dar aceast pace i bucurie este neltoare i va fi urmat de pedeapsa aspr a unui Dumnezeu drept i sfnt. Cap.29 Persistarea n compromis i mpietrirea inimii n cap.28 este prima chemare la pocin dup ce a fost fcut aliana cu Egiptul. Profeia este rostit probabil tocmai la petrecerea dat de Ezechia cu ocazia semnrii alianei cu Egiptul. Lideri erau bei de vin, dar nu de duhul de adormire turnat de Domnul. Respingerea Cuvntului din cap.28 atrage cu sine mpietrirea semnalat n cap.29. Observm c este un timp al harului dup momentul n care s-a svrit aliana cu Egiptul. Acest timp al harului este n cap.28 cnd are loc prima chemare la pocin. Atunci revenirea este mai uoar pentru efectul de mpietrire al pcatului nu este att de adnc. Dar acesta se adncete tocmai cnd este respins prima chemare la pocin. Atenie deci la prima chemare la pocin. Prima chemarea la pocin culmineaz cu trimisul Domnului. Duhul mustr mai nti prin contiin, apoi prin Cuvntul Su scris, i apoi prin trimiii si. Dac nu rezonezi la chemarea Duhului Su prin contiin i Cuvnt. Domnul va trimite pe profeii Si (fraii ti). n cap.28 a fost trimis Isaia. Ei au respins mesajul, i atunci Domnul a turnat peste ei un duh de adormire. Din cap.29, Domnul nu se oprete n a-i chema acas al El, dar ntoarcerea este mult mai complicat. O lecie FUNDAMENTALA despre pocin din cap.28-29: CU TOII AVEM CDERI. CU TOII PCTUIM N MULTE FELURI NE SPUNE IACOV, IAR CINE SPUNE DESPRE SINE C NU ARE PCAT, SE NEAL SINGUR I ADEVRUL NU LOCUIETE N EL. CEI MAI MULI, CA EZECHIA CEDM DUP O PERIOAD LUNG DE PRESIUNE. DAR EXIST HARUL POCINEI. NU RATA NS PRIMA CHEMARE LA POCIN, CA NU CUMVA APOI S I SE NTUNECE MINTEA IAR OFERTA POCINEI S SE NDEPRTEZE DE INIMA TA! RSPUNDE PROMPT LA MUSTRAREA DUHULUI, IAR CND ACESTA L VA TRIMITE LA TINE PE FRATELE TU, NU UITA C ETI N CAP.28, I DAC EZII VEI AJUNGE N CAP.29. OFERTA POCINEI DEVINE MAI NECLAR PENTRU MINTEA OMULUI N MSURA N CARE ACEASTA ESTE AMNAT. Sunt mai multe minciuni care pun stpnire pe mintea celui care se complace n pcat i care l mpiedic s primeasc darul pocinei. n cazul lui Ezechia i a liderilor din Ierusalim a fost frnicia. Ei au ncercat s minimalizeze gravitatea alianei cu Egiptul i s compenseze neascultarea lor prin ritual i religiozitate. Ei au ncercat i au reuit s se conving pe sine, c de fapt ei nu au greit, i c sunt cu Domnul i c Domnul este de partea lor. 29:13 puncteaz esena rtcirii lor spirtuale: Cnd se apropie de Mine poporul acesta, M cinstete cu gura i cu buzele, dar inima lui este departe de Mine, i frica pe care o are de Mine nu este dect o nvtur de datin omeneasc. Cap.30 Dei persistarea n pcat amplific mpietrirea, Domnul tnjete s se milostiveasc de popor Cap.30 ne semnaleaz o agravare a strii spirituale a poporului. Dac n cap.28 erau bei de vin, iar n cap.29 erau bei din pricina duhului de adormire turnat de nsui Dumnezeu, acum poporul ajunge s cear profeilor s proroceasc lucruri mgulitoare. Deci, dac n cap.28, din pricina beiei fizice au dispreuit profeia lui Isaia, iar n cap.29 din pricina adormirii spirituale nu nelegeau profeiile, acum ei au ajuns s cear un anumit tip de profeie prorocilor. Deci de la stadiul de nenelegere, au ajuns la stadiul de cuta profeii dup poftele lor. Profeiile erau acum rstlmcite dup dorinele lor. Este una s nu fii interesat i s te complaci n faptul c nu nelegi, i este alta s spui: da, am neles: profeia aceasta este pentru binele i fericirea

noastr! Cuvntul lui Dumnezeu este mai nti respins, apoi pecetluit i n cele din urm rstlmcit i nlocuit cu nvturi mincinoase. Agravarea rtcirii lui este evideniat i de rolul pe care l joac n acest capitol Cuvntul Domnului. Dac n cap.28 Cuvntul Domnului era prezentat ca i soluie, ca i piatr ncercat din Sion, acum Cuvntul Domnului este prezentat ca i martor al acuzrii: Du-te acum, zice Domnul, de scrie aceste lucruri naintea lor pe o tbli i sap-le ntr-o carte ca s rmn pn n ziua de apoi, ca mrturie pe vecie i n veci de veci. Scrie c: Poporul acesta este un popor rzvrtit, nite copii mincinoi, nite copii care nu vor s asculte legea Domnuli, care zic vztorilor: S nu vedei! i prorocilor: S nu prorocii adevruri, ci spunei-ne lucuri mgulitoare i prorocii-ne lucruri nchipuite. Abtei-v din drum, dai-v n lturi de pe crare, lsai-ne n pace cu Sfntul lui Israel! Cuvntul menit s aduc lumina, aduce mpietrirea. Cuvntul menit s aduc mntuirea, aduce judecat. Cuvntul menit s pledeze pentru salvarea lor, va pleda pentru acuzarea lor. Ce este ns impresionant n acest capitol este ultima parte dedicat n ntregime ndurrii lui Dumnezeu i speranei mntuirii. Cu toate c ei au respins Cuvntul domnului, c inima lor s-a mpietrit, c nsuii Domnul a turnat un duh de rtcire peste ei, c ei au ajuns s cear nvturi dup poftele lor, pasajul ne arat c mai exist speran pentru recuperarea lor! Este absolut fantastic acest lucru! Ct de mare este harul lui Dumnezeu, dac n ciuda tonelor de ntuneric spiritual acre s-a adunat peste inimile lor, mai exist sperana vindecrii! Dei ei persist n pcat, Domnul ateapt sau dup traducerea din lb englez (NIV) tnjete s se milostiveasc de popor! (30:18). 31:1-32:5 Prevestirea pedepsei dar i pocinei poporului, urmat de iluminare spiritual i mntuire Isaia nu prezint mntuirea viitoare ca pe o posibilitate, ci ca pe o certitudine. El prevestete mntuirea, i de fapt prevestete i pocina poporului. El nu spune: dac v vei ntoarce, iat ce frumoas va fi izbvirea!. Ci el mai degrab spune: iat Domnul v va mntui, cci v vei ntoarce n cele din urm la El! n cartea Isaia att mpietrirea inimii poporului ct i pocina acestuia este prevestit, profeit cu exactitate. Nu este vorba de predestinare, ci de pretiina lui Dumnezeu. Tocmai de aceea apar versete de genul celor din 31:6, i anume ca s ni se demonstreze cu Dumnezeu nu s-a jucat cu nite roboei ci a prevzut alegerile unor oameni responsabili. Acest lucru nu este deloc ntmpltor. Am comentat deja cum paradigma istoric din cartea Isaia prefigureaz respingerea lui Mesia de ctre Israel, dar i recunoaterea cestuia ntr-un final de ctre acelai popor. La fel cum Isaia a vestit mai dinainte destinul spiritual al generaiei sale, la fel a vestit i destinul spiritual al lui Israel ntre prima i a doua venire a lui Mesia. Vestea bun este c mpietrirea inimii poate n cele din urm s fie nvins! 32:6-20 Mustarea femeilor din Ierusalim! Principalul element adus de ultima mustrare este faptul c aceasta este adresat femeilor Ierusalimului. Dac liderii Ierusalimului au respins Cuvntul Domnului, mai exist o speran totui: ca Domnul s le vorbeasc prin soiile lor. Isaia i ndreapt atenia asupra celor care au fost chemate s fie ajutor potrivit. Femeile ns i prsesc funcia de eben-ezer i de dragul siguranei susin brbaii lor n alian cu Egiptul. ii) 33-35 - Gloria mntuirii ndurrii lui Dumnezeu i glisarea spre escaton

Cap. 33 Gloria mntuirii ndurrii lui Dumnezeu n tranziia de la cap.28 la cap.35 se reliefeaz o progresie n ce privete cantitatea de text dedicat speranei mntuirii. Cu ct poporul se adncete mai mult n mpietrire, cu att profetul le vorbete mai mult despre ndurarea lui Dumnezeu! Raiunea acestui lucru are n vedere pregtirea pocinei lui Ezechia i ncurajarea acestuia de a striga ctre Domnul, i de a-i pune ndejdea n El n ciuda autoculpabilizrii i descirajrii adu se de discursul paralizant al lui Rabache. Ezechia nu era un mprat care de zeci de ani persista n neascultare. El era un mprat care dup o lung perioad de ascultare a czut. Atunci cnd sub pedeapsa vizibil a Domnului avea s nceap s se trezeasc din somn, un obstacol n calea pocinei avea s fie constituit de autoculpabilizare i dezamgire de sine: cum s mai revin la Domnul acum cnd sunt czut? Cum s strig ctre El, dup ce L-am trdat? Ce speran mai pot avea pentru mntuire, cnd merit pedeapsa? Inima lui Ezechia trebuia scldat n ndurarea fr margini a lui Dumnezeu pentru c avea curajul s fac pasul pocinei i rentoarcerii. Mntuirea este descris ca o ploaie abundent de binecuvntri peste Sion i un potop al judecii peste Asirian. Mntuirea este minunat, glorioas, desvrlit, i nu una second-hand. i aici strlucete harul fr margini a lui Dumnezeu. Dup ce Ezechia l-a trdat pe Domnul, i se va trezi n ultimul ceas, la ce mntuire se poate atepta el de la Domnul? Ce pretenie poi avea de la Domnul, cnd

strigi la El n ultimul ceas? La ce binecuvntarea s te atepi de la El n aceast situaie? Spre surprinderea noastr mntuirea descris de Isaia n a doua parte a cap.30 este dincolo de orice imaginaie. Dac vom compara aceast mntuire cu cea descris de David n Ps.18, vom descoperi c este asemenea mntuirii pe care Dumnezeu o pregtete pentru cel neprihnit, pentru cel care ca David nu a cedat ispitelor alianelor, ci a persistat n ascultarea de Domnul. i aici harul ne d peste cap socotelile i calculele! Cel care strig ctre Domnul chiar i n ultimul ceas este socotit neprihnit, este declarat drept, este reabilitat n mod desvrit, este alb ca neaua, este ca i cum niciodat nu ar fi fcut ceva greit! Prin versetele 7-13 Dumnezeu i comunic lui Ezechia c mntuirea este valabil i n ultimul ceas. El descrie mai nti n aceste versete criza maxim pe care Ezechia o va experimenta. Cred c profeia din cap.33 a fost rostit nainte de acest moment culminant al crizei, tocmai pentru ca atunci cnd el va avea loc Ezechia s i aduc aminte de aceast profeie i s mai aib curajul s strige ctre Domnul i s mai spere la ajutorul Lui. Iat cum descrie Isaia acest moment: Iat, vitejii strig afar; solii pcii plng cu amar. Drumurile sunt pustii; nimeni nu mai umbl pe drumuri. Asur a rupt legmntul, dispreuiete cetile, nu se uit la nimeni. Cartea Regilor ne ofer mai multe detalii despre acest moment: n al 14-lea an al mpratului Ezechia, Sanherib, mpratul Asiriei s-a suit mpotriva tuturor cetilor ntrite din Iuda i a pus stpnire pe ele. Ezechia, mpratul lui Iuda, a trimis s spun mpratului Asiriei la Lachis: Am greit! Deprteaz-te de mine! Ce vei pune asupra mea, voi purta! i mpratul Asiriei a cerut lui Ezechia, mpratul lui Iuda, 300 de talani de argint i 30 de talani de aur. Ezechia a dat tot argintul care se afla n Casa Domnului i n visteriile mpratului. Atunci a luat Ezechia, mpratul lui Iuda, i a dat mpratului Asiriei, aurul cu care acoperise uile i uiorii Templului Domnului. (2 Regi 18:13-16). Sunt absolut nfiortoare consecinele alianei cu Egiptul. n loc s i aduc izbvire i pace lui Ezechia, i aduce atta durere i atta umilin i ruine. Ezechia ajunge s se umileasc n faa regelui Asiriei i s i cereasc ndurarea. Pentru a-i cumpra mila el i ncalc propriile principii i jefuiete nsi Casa Domnului. Cu 14 ani n urm Ezechia i ncepuse domnia prin redeschiderea i restaurarea Casei Domnului. Acum el ia napoi aurul cu care tot el acoperise uile i uiorii Templului pentru a le da unui mprat pgn. Gndii-v la ce a simit Ezechia n momentele acelea. S-a simit asemenea unui brbat care i las soia s fie necinstit de vrjmai pentru a scpa cu via. El Se leapd naintea ntregului popor de Domnul pe care cndva l nlase naintea ntregului popor. Aceasta este tragedia compromisului: c te duce la alt compromis, c te adncete n pcat cum nici nu i-ai nchipuit. Pcatul ne cheam se ne afundm n el doar cu un deget, i noi naivi, acceptm. Dar el este ca nisipurile mictoare. Degetul duce cu sine toat mna, apoi tot corpul i ne trezim c suntem n postura s facem compromisuri pe care sub nici o form nu ne-am propus sau nu ne-am putut nchipui c vom fi n stares le facem. Pcatul te leag i apoi te trte spre locuri din ce n ce mai ntunecoase. Cu greu ne putem imagina ct ruine, vinovie, dispre fa de sine, sfiere interioar a simit Ezechia n acele clipe. El gusta din dreapta judecat a lui Dumnezeu. Dumnezeu nu Se las batjocorit. Dac aliana cu Egiptul i-ar fi adus succes i izbvire, atunci Domnul ar fi rmas cel mincinos i neltor. Umilina lui Ezechia ns nu face altceva dect s nale adevrul cuvintelor lui Dumnezeu, care a prevestit de mult c aliana cu Egiptul nu va fi de nici un folos i vor rmne ruinai i ngrozii toi cei care i vor fi pus ncrederea n Egipt. i ca umilina s fie i mai mare, mpratul Asiriei i ncalc legmntul i tot mpresoar Ierusalimul. Ezechia i d seama cu nu doar c a jefuit Casa Domnului, dar i c a fcut-o degeaba. El i-a vndut sufletul i a fcut-o n van. Din aceast pricin solii pcii trimii de Ezechia plng cu amar. Ce este absolut superb n aceast profeie este c dup ce descrie criza maxim n care va ajunge Ezechia, profeia continu: ACUM M voi scula zice Domnul, ACUM M voi nla, ACUM M voi ridica. 6 i versetele 11-12 ne arat c Domnul Se scoal, Se nal i Se ridic pentru a pedepsi pe vrjmaii Ierusalimului. De trei ori repet Domnul ACUM. Acum cnd? Acum cnd criza este maxim i Asirianul a rupt legmntul i se apropie de Ierusalim. Pentru Ezechia a fost ap vie faptul c Domnul a rostit ACUM-ul mntuirii DUP ce Asirianul a rupt legmntul. Este ca i cum Domnul iar spune c El este gata s l mntuiasc chiar i DUP ce a jefuit Casa Lui i a dat bogiile Domnului n mna vrjmailor Domnului. Probabil c Ezechia se gndea astfel cnd Ierusalimul era mpresurat: Mcar dac nu a fi jefuit Casa Domnului, poate a mai fi avut vreo speran la Domnul, dar acum m-am afundat prea tare. Am dat pe mna vrjmaului i bogiile din Casa Domnului. L-am suprat prea tare pe Domnul, m-am afundat prea mult n pcat. Nu mai este speran s am parte de ndurarea Lui.

Dar n acele momente Duhul i putea aduce n minte profeia lui Isaia n care Domnul spunea altfel, i anume: Asur a rupt legmntul: ACUM M voi scula, ACUM M voi ridica, ACUM M voi ridica ca s te mntuiesc, ca s te izbvesc, ca s te iert, ca s te ocrotesc! ndurarea Domnului nu are margini i mare este harul Lui! Cea mai mare nlare din viaa lui Ezechia survine dup cea mai ruinoas cdere din viaa lui. i acesta ca s nu uite niciodat c totul e doar prin har! Oare este la ntmplare c ucenicii primesc funcia de apostoli dup cea mai ruinoas nfrngere spiritual din via lor? Oare este la ntmplare c Isaac este conceput n pntecele Sarei la o lun dup ce Avraam alunecase i o dduse pe Sara ca soie lui Abimelec? Oare este la ntmplare c Moise a fost trimis la Faraon exact dup ce Domnul era ct pe ce s l omoare pentru c nu-i tiase pruncul mprejur? Oare este la ntmplare faptul c David a fost nlat ca mprat dup ce se ndoise i i pierduse sperana i fugise n ara Filistenilor? Oare este la ntmplare c reabilitarea lui Iov are loc dup ce acesta ajunsese n culmea disperrii i se ndoise de Creatorul Su? Probabil Ezechia se atepta ca n 33:10 Domnul S se ridice, S se scoale i S se nale pentru a-l pedepsi pe cel care i jefuise cu neruinare Casa. Spre surprinderea lui i a noastr Domnul Se ridic pentru a pedepsi pe vrjmaii celui care i furase bogiile din Casa Domnului. mi aduc aminte de ce spunea David altdat: Sunt ntr-o mare strmtorare! Oh! Mai bine s cdem n minile Domnului, cci ndurrile Lui sunt nemrginite; dar s nu cad n minile oamenilor! (2 Sam.24:14). Cu adevrat: Cci Domnul este bun, cci n veac ine ndurarea Lui!

Cap.34-35 Glisarea spre escaton

Aceast glisare spre escaton este foarte important cci ea autentific faptul c izbvirea lui Ezechia dinaintea asirienilor este o paradigm pentru ultimele zile ale istoriei. Pedepsirea asirianului prefigureaz nimicirea tuturor neamurilor rzvrtite (cap.34), iar mntuirea rmiei din Ierusalim prefigureaz reabilitarea final a Sionului (cap.35). Cap.34 descrie extrem de plastic judecata lui Dumnezeu asupra neamurilor. Ne dm seama c este judecata ce va avea loc la a doua venire a lui Hristos prin faptul c judecata este global (asupra tuturor neamurilor) i cosmic. Nimicirea acestor neamuri este urmat de reabilitarea Sionului i a poporului evreu descris n cap.35. Capitolul 35 descrie o restaurare deopotriv fizic i spiritual. Inima poporului este readus la viaa duhovniceasc i umplut cu o bucurie venic. Dar i creaia este restaurat. Imaginile de restaurare a pustiului i a trupului uman nu cred c sunt doar metafore ale renvierii spirituale, ci evideniaz i restaurarea creaiei. Pasajul ne sugereaz finalul luptei spirituale. Bucuria celor rscumprai va fi etern i drumul cel sfnt nu va mai fi tulburat de nimeni i nimic, i nici chiar fr minte nu s-ar putea rtci. Durerea i tulburarea vor fugi pentru totdeauna i o bucurie venic va ncununa pe cei rscumprai. Lupta cu tentaia de a face aliane strine, lupta cu tendinele neltoare ale inimii, lupta cu suferina se va sfri pentru totdeauna! Profeia vizeaz mai mult dect izbvirea lui Ezechia. Ea pomenete de ntoarcerea n Sion a celor rscumprai glisnd mai nti spre ntoarcerea din robia babilonian i apoi spre ntoarcerea final la Domnul a poporului evreu! 5. 36-39 Seciunea istoric: pocina i izbvirea lui Ezechia, anunarea robiei babiloniei Seciunea istoric se mparte n dou pri. Prima parte (cap.36-37) ancoreaz n istoria lui Israel prima parte a crii (1-39), iar a doua parte (cap.38-39) prevestesc robia babilonian i ancoreaz n istorie a doua parte a profeiilor (cap.40-66). Aceast seciune istoric este singurul pasaj repetat de trei ori n Vecvhiul testament. Aceasta nseamn c importana sa este vital pentru poporul lui Dumnezeu i) Cap.36-39 - Discursul lui Rabache i izbvirea miraculoas a lui Ezechia Cap 36 Discursul lui Rabache Este cel mai complex discurs menionat n Biblie care este ndreptat mpotriva ncrederii n Dumnezeu. rabache vrea s frng ncrederea lui Ezechia i a poporului n Dumnezeu, s l determine s capituleze i s renune s strige la Domnul dup izbvire. Discurusl este feroce i foarte bine construit. El reinterpreat elemente din trecutul religios al lui Ezechia, reinterpreteaz pustiirea rii de ctre asirian, invoc vinovia lui Ezechia, elemente din profeiile lui Isaia i evidenele istorice. Totul este pus n joc pentru a arunca decurajarea i groaza n popor i a-l face pe popor s renune la ncrederea n Domnul. Partea dificil este c Rabache folosete multe informaii adevrate/ Asirianul pustiise toate celelalte ceti, Ezechia pctuise iar Asirianul fusese trimis de Domnul pentru a-l pedepsi. Ce speran mai putea avea ezechia acum cnd gusta din pedeapsa bine meritat pentru pcatul Su? Glasul lui Rabache i gsete corespondena n vocea autoculpabilizrii i disperrii dup ce ave o cdere: ai cut din nou! Domnul te-a lepdat! El este mnios, ce rost mai are se te notci i s trigi ctre El? Oricum nu te mai ascult cci te-ai afundat prea mult. Discurusl lui rabache anticipeaz i discurusl anticristic al prorocului mincinos care va fi rostit mpotriva credinei n Hristos ctre Biseric, i apoi, posibil, i ctre rmia lui Israel care n cele din urm se va ntoarce la

Hristos. Prezentarea acestui discurs de trei n Biblie ne atrage atenia asupra unui atac teribil pe care cel ru l revars peste cei credicioi. Domnul vrea s ne fac cunoscut c suntem vulnerabili n faa unui asemenea discurus dar i s ne reveleze strategia celui ru de descurajare. Atunci cnd cunoti acest atac, l vei recunoate n viaa ta, l vei deosebi ca venind de la cel ru i fiind mincinos. Dei conine mult adevr (gravitatea pcatului tu, dreptatea lui Dumnezeu, bine meritata pedeaps a celui pctos), discurusl omite cu desvrire s nalte dragostea etern a unui dumnezeu al harului care de-abia ateapt, care tnjete s se milostiveasc de cel czut. Domnul nu poate fi nicioadat n spatele glasului lui Rabache. Acesta pur i simplu nu l reprezint pe un Dumnezeu al milei care nu obosete iertnd. Cap.37 Izbvirea ndurrii lui Dumnezeu n acest capitol se mplinesc toate profeiile din cap.1-35 cu privire la pocina rmiei i izbvirea ei miraculoas din minile unui vrjma mai puternic care este topit de mnia lui Dumnezeu (este vorba de prima faz a mplinirii acestor profeii, a doua faz avnd n vedere pocina rmiei lui Israel la finalul istoriei). Ezechia ndrznete s strige ctre Domnul. La nceput mai timid, dar Domnul i rspunde IMEDIAT dovedind c ce a profeit Isaia despre ndurarea Sa fr margini este adevrat. Ezechia capt curaj i apoi strig el direct ctre Domnul, cu putere i ndrzneal. Domnul i rspunde i de data aceasta i i d una din cele mai glorioase izbviri din istoria poporului evreu, izbvire care anticipeaz gloria celei de-a doua veniri a Domnului! Dei Ezechia pctuise, Domnul i rspunde cu rapiditate i generozitate. Ezechia face un pas spre Domnul i Domnul l i ia n brae i apoi i ofer nu o mntuire second-hand ci o mntire plin de slav! Acesta este Dumnezeul nostru. Nu cel nfiat de glasul lui Rabache, ci un Domn bogat n ndurare, care iart frdelegea i iubete s mntuiasc i nu s nimiceasc! Capitoul 37 adun toat frumuseea ndurrii lui Dumnezeu anunat de profeiile din Isaia 1-35 i devine principala resurs pentru a birui atacurile de tip rabache! Repetarea acetei izbviri de trei n Vechiul Testament cred c este justificat de urmtoarele trei elemente: Ne descoper resursa de care avem nevoi s nvinge atacul lui rabache, atac la care sunt extrem de vulnerabili Ne descoper resursa de care vom avea probabil nevoie pentru a nvinge n ultimul atac orchestrat de anticrist nsui Creioneaz tiparul pocinei rmiei lui Israel i revenirii Domnului n glorie.

ii) 38-39 Vindecarea i fudulia lui Ezechia, i prevestirea robiei babiloniene Domnul repet n Vechiul Testament nu doar istoria pocinei i izbvirii lui Ezechia ci i istoria vindecrii i apoi a fuduliei lui Ezechia. n cartea Isaia cap.39 are o importan aparte deoarece prevestete robia babilonian i ofer sens cap.40-66 care anun ntoarcerea din robie. S nu uitm c aceste acpitole au fost srise cu mult timp aninte de ntoarcerea din robie. Prevestirea ntoarcere din robie trebuie precedatp de prevestorea ducerii n robie, deci de cap.39. Dar Isaia nu insereaz doar cap.39 ci i cap.38. El vrea nu doar s prevesteasc robia babilonian dar i s ne nvee ceva despre inima lui Ezechia i inima lui Dumnezeu. n cap. 38 redescoperim inima plin de ndurare a Domnului. Domnul a hotrt ca Ezechia sa i sfreasc a sa cltorie pe pmnt, dar n urma rugciunii lui Ezechia, Domnul este gata s se rzgndeasc i s i mai dea lui ezechia 15 ani de trit. Boala sa este de fapt i o pregtire pentru atacul mndriei ce va urma n cap.39. n contrast cu inima minunat a lui Dumnezeu este radiografiat inima nepus de neltoare a lui Ezechia: n cap.39 el ncalc toate cele 3 promisiuni pe care le-a fcut Domnului n cap.38 n urma vindecrii sale: a umbla smerit, a luda mereu Numele Domnului, a fi preocupat i de generaiile viitoare. i este vorba doar de cteva sptmni sau luni. Inima nu este vulnerabil doar n vremuri de presiuni dar i n vremuri de pace i succes. Inima care a biruit teroarea lui Rabache cedeaz n faa laudelor i seduciei Babilonului. Inima lui Ezechia este deci radiografoat ntre presiunea Asiriei i seducia alianei cu Egiptul, ntre groaza lui Rabache i seducia laudelor lui Melodac-Baladan. Profetul vrea s nelegem atacurile asupra inimii lui ezechia, tendinele acesteia dar i resursele necesare pentru a birui ispitele. Din acest context al btliei pentru inima lui Ezechia se gliseaz spre contextul ieirii din robia babilonian care este de fapt un context al btliei pentru inima poporului. Btlia este similar cu cea pentru inima lui ezechia. Inima poporului este afl n aceeai btlie: pe de o parte se confrunt cu glasul lui rabache: nvinovire, dezndejde, lipsa de speran, credina fals c Domnul i-a uitat i i-a abanodant, iar pe de alt parte seducia exercitat de idolii i cultura babilonului, de ispita compromisului de a se lsa asimilai de cultura babilonului i de a face o carier strlucitoare n Babilon. Deci glisarea de la criza lui ezechia i btliile din jurul inimii lui ezechia spre criza babilonian i btliile asupra inimii poporului din robie nu este ntmpltoare. Contextul este similar iar demonii aceiai. Domnul continu s ofere NOI resurse pentru a birui aceti demoni. De data aceasta ns CRIZA este mai mare, este de fapt MAXIM, este cea mai adnc groap a lui Israel cunoscut de acesta n tot Vechiul Legmnt.

6. 40-48 Mntuirea din robie o aduce Domnul i nu IDOLII, i o aduce n ciuda vinoviei luiIsrael Seciunea 40-66 zugrvete tabloul rscumprrii din robia babilonian. Rscumprarea este construit pe tiparul rscumprii din Egipt i urmeaz urmorii trei pai: Rscmprarea din Egipt 1. Domnul este mai mare dect zeii Egiptului, El aduce mntuirea! Rscumprarea din Bailon 1. Domnul este mai mare dect zeii Babilonului, doar El aduce izbvirea! (cap.40-48) 2. Ieirea din robie se face n baza Jertfei Robului Domnului (cap.49-54) 3. Mntuirea este oferit tuturor Neamurilor, dar beneficiaz doar cei care se pociesc cu adevrat. (cap.55-63a)

2. Ieirea din robie se face n baza jertfeiMielului Pascal 3. Beneficiaz de mntuire doar cei care rspund cu credin chemrii lui Dumnezeu

Deci n cap.40-48 descoperim un asalt mpotriva zeilor babilonului. Domnul vrea ca poporul Su s tie c izbvirea a venir din partea LUI i din partea luiCir sau a idolilor Babilonului. Preoii Bbailonului au interpretat cucerirea Bbailonului de ctre Cir ca o pedeapsa a lui Marduh ctre Belaar care l-ar fi suprat pe Marduh prin diverse acte. Cir nsui a avut respect fa de Marduh. Deci mntuirea Domnului putea fi conficat n minile everilor de ctre idolii babilonului. Domnul vrea s cunoasc ns cu claritate c mntuirea vinde DOAR din partea LUI. Metoda folosit de El mpotriva idolilor nu mai este de data aceasta o serie de urgii ci un ir de PROFEII care se vor mplini cu exactitate n istorie. Argumentul invocat aproape n fiecare din aceste 9 capitole este: Doar Eu, Domnul, am profeit cu EXACTITATE i de mult timp, eliberarea din robia babilonian. i ntr-adevr, izbvirea a fost profeit cu foarte multe detalii: anunarea nlrii babilonului i ducerii evreilor n robie, a cderii babilonului ntr-o singur zi, a nlrii lui CIR n istorie, a edcitului acestuia pentru repatrierea evreilor, a cuceririlor acestuia dup darea edictului! mplinirea acestor profeii care preau absurde la vremea cnd au fost rostite dovedete puterea i supremaia lui Yahwe! Cap.40-48 mai includ dou teme: tema ndurrii lui Dumnezeu i tema pcatului poporului. Domnul n primul rnd mngie inima unui popor dezndjduit i smerit de aspra pedeapsa a Domnului. Domnul mbie inima poporului cu cele mai frumoase promisiuni din Vechiul Testament. Aceste promisiuni au fpst fcute unui popor aflat n cea mai adnc groap din istoria sa. Poporul trebuie s nving seducia idolilor babilonului dar i glasul lui Rabache. Din groapa dezndejdiii i autonvinovirii, ei trebuie s ndjduaisc c Domnul nu i-a uitat i este GATA s i izbveasc, exact cum l-a izbvit i pe Ezechia! Pentru a scoate inima poporului din lanutile dezndejdii Domnul i mbie cu cele mai furmoase promisiuni, garanii i declaraii de dragoste! Domnul tie s mngie pe cel cu inima zrobit, i aceasta putem nva i noi din aceast seciune. Domnul le vorbete despre problema pcatului ncetul cu ncetul, dar mai nti i asigur de dragostea Sa i ndurarea Sa fr margini. El este un chirurg desvrit care se apropie de ran cu cea mai mare delicatee. El nu stinge mucul care fumeg i nici nu rupe trestia frnt. El nu zrobete cu adevrul pe cel mpovrat de pcate. El aduce speran n cel mai dens ntuneric. El este un Mntuitor desvrit. Dar n acelai timp, El abordeaz i problema pcatului i a vinoviei lui Israel. Israel trebuia s tie c adevrata cauz a robiei era propriul pcat, pcat mare i foarte grav naintea Domnului, dar pentru care era iertare. Domnul nu minimalizeaz problema pcatului pentru a proteja inima dezndjduit a poporului, dar o abordeaz la momnetul potrivit i cu cuvintele potrivite. El o abordeaz dup ce a asigurat poporul de dragostea Sa i de promisiunea izbvirii, i apoi dup evidenierea pcatului aduce imdeidat promisiunea iertrii desvrite! Abordarea problemei pcatului era esenial. Cunoaterea dragostei lui Dumnezeu se putea face dac se nelgea i lipsa meritelor lui Israel. Mntuirea putea fi conficat de idoli dar i de neprihnirea personal a lui Israel. Domnul vrea ca Israel s cunoasc c nici idolii, dar nici neprihnrea personal a lui Isreal nu sunt sursa mnuirii. Domnul amntuit i nu din pricina buntii lui Israel, c n ciuda multelor sale pcate i din pricina ndurriloe aSale fr margini. Aceasta este adevrata Evanghelia. Dar nu doar att. Urmtoarea seciune ne va descoperi i preul pltit de Domnul pentru a asigura iertare, i anume jertfirea Robului Domnului. nainte de acesta s ne aducem aminte de temele cap. 40-49.

Cap.40 Yahwe este Stpnul Creaiei i nu poate fi comparat cu idolii deeri. El i folosete puterea pentru a ntri inima celui care se ncrede n El. Cap.41 Yahwe este Stpnul istoriei, Cel care l ridic pe Nebucadnear i pe Cir n istorie i mplinete ce a promis Robului Su Israel, pe care nu l uit, nici nu l leapd. Idolii n schimb sunt o scrb care nu pot face nici bine, nici ru. Cap. 42 Dac Yahwe este Stpnul Creaiei i Stpnul istoriei de ce a ajuns poporul Su n robie, i de ce ntrzie mntuirea Lui? Poporul Su a ajuns n robie din pricina pcatului, iar primul pas este eliberarea poporului din temnia ntunecat a pcatului. De aceea Yahwe este i Domnul Luminii care l trimite pe robul Su s fie Lumina lumii. El aduce lumina n mintea orbit de pcat a poporului Su pentru ca acesta s poat fi izbvit i o aduce ntr-un mod n care s nu sting mucum care fumeg, nici s zdrobeasc trestia frnt, s nu aduc distrugerea celui pctos, ci sm aduc reabilitare, mntuire i bucurie n inima acestuia. Dar cei ce rmn orbi i se nchin idolilor vor fi acoperii de ruine. Cap.43 Am neles c ceea ce l mpiedic pe Stpnul Creaiei i Stpnul istorie s aduc mntuirea este pcatul poporului. Primul pas este ca poporul orbit de pcat s primeasc Lumina care s l conduc la pocin i s l fac s strige ctre Domnul. Dar mai urmeaz i un al doilea pas: iertarea pcatului. De aceea Yahwe este i Rscumprtorul lui Israel. El mplinete ce a promis i elibereaz pe Israel din robie pentru c l iubete pe Israel i acestea are pre n ochii Lui i pentru c vrea s i nale Numele peste toate popoarele. Dar mntuirea este un har nemeritat. Domnul nu l iubete pe Israel din pricina meritelor sale, cci acest a reuit s l oboseasc pe Cel Atotputernic cu pcatele Sale. Pentru a putea rscumpra pe Israel, Domnul trebuie s i tearg mai nti frdelegile, i o face nu din pricina meritelor lui Israel, ci din pricina ndurrilor Sale fr margini. Cap.44 Rscumprtorul lui Israel nu poate fi comparat cu idolii deeri. Aceste capitol este de fapt o continuare a cap.43. Yahwe este prezentat tot ca i Rscumprtorul lui Israel, Cel care i terge frdelegile. Acum ns Acest minunat Rscumprtor este pus n opoziie cu idolii de piatr. Rscumprtorul lui Israel revars Duhul Sfnt peste poporul Lui, i iart frdelegea i l ridic pe Cir n istorie pentru a-l elibera din robie. Mntuirea este deopotriv spiritual i fizic, istoric. Idolii ns nu sunt nimic, sunt fcui de oameni, i nu pot mntui pe nimeni. Cap.45 Yahwe este Cel care l ridic pe Cir n istorie. Mntuirea vine printr-un vas ales. Domnul alege s mntuiesc lucrnd prin oameni, lucrnd prin Cir, robul Lui. Domnul l nal pe Cir de dragul lui, de dragul lui Israel i de dragul lui celorlate Neamuri. n faa mpliniri unei profeii att de precise, toi vor putea recunoate c Domnul este singurul Mntuitor, iar idolii sunt o deertciune. Cap.46 Yahwe este Cel care sprijinete pe Israel i Cel care doboar pe Bel i pe Nebo care sunt sprijinii de popor. Cap.47 Yahwe este Cel care doboar prin Cir ntr-o singur zi mreul Babilon Cap.48 Yahwe a profeit mai dinainte ieirea din robie pentru ca poporul s tie c nu idolii si au adus izbvirea, ci Domnul, iar motivul izbvirii nu a fost neprihnirea lor ci ndurrile fr margini ale lui Yahwe. Idolul cel mai periculos rmne neprihnirea personal i mndria ascuns a inimii. 49-54 Mntuirea din robie se realizeaz prin suferinele Robului Domnului Robul Domnului este introdus din cap.42. Dar de-abia m aceast seciune se detaliaz rolul Su n procesul mntuirii. Seciunea cunoatea cea mai amre densitate n ce privete profeiile mesianice. Nicieri n Vechiul testament nu gsim o seciune dintr-o carte cu aa de multe i clare profeii despre lucrarea lui Mesia, despre suferinele sale i slava de care aveau s fie urmate. Observm c n subseciunea 49-54 este o alternan ntre lucrarea Robului Domnului i mntuirea lui Israel: i) Isaia 49 1-7 Lucrarea Robului Domnului 8-26 Mntuirea lui Israel ii) Isaia 50:1-52:12 50:1-11 Lucrarea Robului Domnului 51:1-52:12 Mntuirea lui Israel Isaia 52:13-54:23 52:13-53:12 Lucrarea Robului Domnului

iii)

54:1-17 Mntuirea lui Israel Structura acestei subseciuni evideniaz ct se poate de clar c mntuirea lui Israel este operat de lucrarea Robului Domnului. Iar lucrarea Robuluui Domnului presupune suferin. Observm o porgresie att n descrierea lucrrii Robului Domnului ct i n creionarea suferinelor Sale.

Mesia respins Mesia jertfa Mesia va suferi (Is.49)Profetul ne spune mai nti c Mesia va suferi i va fi dispreuit de popor (Is.49). Apoi, detaliaz Pentru pcat suferinele i ocrile din partea oamenilor (Is.50). n Isaia 53 profetul zugrvete i mai clar dispreul din de partea oamenilor dar introduce i tema morii lui Mesia i a purtrii pcatelor oamenilor. Detalierea lucrrii lui (Is.53) Mesia nseamn oameni (Is.50)detalierea suferinelor Sale. Profetul nu uit s menioneze i reacia omenirii n primul rnd fa de Evanghelia lui Mesia: respins de Israel, primit de Neamuri i apoi n sfrit primit i de Israel. Suferinele lui Mesia i calendarul din planul lui Dumnezeu este zugrvit ct se poate de direct, clar i explicit. Poporul evreu nu a avut nici o scuz pentru c a ateptat doar un Salvator de robia roman i pentru c a gsit o pricin de poticnire n suferinele lui Isus. Mesia trebuie s mplineasc nu ateptrile poporului ci ce era scris, deci trebuia s sufere. Dei este menionat i mntuirea neamurilor, profetul detaliaz mntuirea lui Israel. i observm c nu doar lucrarea Robului Domnului este detalizat dar i mntuirea lui Israel generat de aceasta. i observm o paralel superb ntre lucrarea Robului Domnului i mntuirea lui Israel. Observm c n fiecare din cele trei subseciuni (i,ii,iii) mntuirea lui Israel este descrsis n lumina lucrrii Robului Domnului din acea subseciune. Poporul Israel trece printr-o cale asemntoare cu a Robului Domnului, i poate gsi mbrbtare n exemplul Robului Domnului. S analizm cu atenie urmtorul tabel: Subseciunea Robul Domnului Poporul Israel i) 49:1-26 Se confrunt cu dezamgirea Israel se confrunt cu dezamgirea n urma suferinei, dar este i disperarea dar Domnul l va Problema comun: reabilitat de Domnul i aezat reabilita: i va da muli fiii i confruntarea cu ca i Lumin a Neamurilor: Neamurile l vor sluji: dezamgirea i disperarea i Eu m gndeam: Degeaba Sionul zicea: M-a prsit Domnul i am muncit, n zadar Mi-am m-a uitat Domnul. istovit puterea. De aceea te pun s fii Lumina neamurilor. ii) 50:1-52:12 Problema comun: Ocara din partea oamenilor. Se confrunt cu ocara din partea oamenilor dar se ncrede n Domnul i este reabilitat nu neaprat n aceast via, ci dincolo, n momentul judecii. Fiii ti vin! Neamurile vor aduce napoi pe fii ti. Se confrunt cu ocara vrjmailor, trebuie s se ncread n Domnul i va fi reabilitat nu neaprat n aceast via ci DINCOLO, n momnetul restaurrii printr-o mntuire venic adus de Domnul ntr-un pmnt i cer nou. Asupritorii ti care i ziceau: ndoaie-te ca s trecem peste tine! i fceai atunci spinarea ca un pmnt i ca o uli pentru trectori. Nu te teme de ocara oamenilor i nu tremura de ocrile lor. Cci i va mnca molia ca pe o

Mi-am dat spatele naintea celor ce M loveau

Nu Mi-am ascuns faa de ocri i de scuipri

Domnul Dumnezeu m ajut: cine M va osndi? ntr-adevr se prefac cu toii n zdrene ca o hain: molia i va mnca. iii) 52:13-54:17 Problema comun: mnia lui Dumnezeu din pricina pcatului Robul Domnului este strivit de mnia Domnului din pricina pcatelor poporului, dar este nviat i reprimit napoi cu mare bucurie.

hain i-i va roade viermele cum roade lna. Cci cerurile vor pieri ca un fum, pmntul se va preface n zdrene ca o hain. Poporul este prsit ntr-o izbucnire de mnie din partea Domnului din pricina pcatelor lui dar este reprimit napoi cu mare dragoste.

Profetul realizeaz o paralel clar ntre Robul Domnului i poporul aflat n robie. Am menionat deja c nu este la ntmplare c Mesia este numit n aceast seciune: Robul. Evreii robi puteau astfel s se identifice mai uor cu suferinele lui Mesia. Iat o alt explicaie pentru a rspunde la ntrebarea: de ce profeiile despre Robul Domnului sunt mpletite cu profeiile despre eliberarea din robie. Domnul le arat c traseul Robului Domnului este asemntor cu traseul evreilor din robie. Evreii din robie puteau gsi o mare mngiere i mbrbtare prin faptul c Mesia avea s treasc prin aceleai suferine ca i ei. Ba chiar avea s treac prin suferine mai mari, i ca Unul nevinovat, care sufer pentru pcatele altora. Poporul este de fapt mntuit de Robul Domnului i este chemat s peasc pe urmele Robului Domnului. Robul Domnului opereaz att mntuirea obiectiv ct i cea subiectiv a poporului. Pe de o parte, jertfa Lui soluioneaz problema pcatului i topete mnia lui Dumnezeu, iar pe de alt parte modelul Robului Domunului i ajut pe cei din popor s trieasc prin credin i s accepte suferina n ndejdea proslvirii viitoare. Observ c cele trei subseciuni de mai sus sunt construite n lan i fiecare anun tema urmtoarei subseciuni. i) Is.49:1-26 Prin exemplul Robului Domnului este soluionat problema disperrii i dezamgirii, dar apare o nou problem: ura asupritorilor i a vrjmailor: o Se poate lua prada celui puternic? i poate s scape cel prin din prinsoare? (Is.49:24) ii) Is.50:1-52:15 Prin exemplul Robului Domnului este soluionat problema confruntrii cu ocara i puterea oamenilor, asupritorilor, dar este introdus o nou problema: cea a dreptii i mniei lui Dumnezeu: o Scoal-te, Ierusalime, care ai but din mna Domnului potirul mniei Lui, ai sorbit pn n fund potirul ameelii! (Is.51:17) iii) Is.52:13-54:17 Jertfa Robului Domunlui soluioneaz problema pcatului i astfel face posibil topirea mniei lui Dumnezeu i reprimirea poporului n relaie cu mare bucurie i mare dragoste. Iat cele trei obstacole n calea suferinei: 1. Pcatul nostru i mnia lui Dumnezeu 2. Disperarea i dezamgirea adus de o suferin prelungit 3. Frica de ocara i ameninrile oamenilor Robul Domnului spulber toate aceste trei obstacole prin jertfa i exemplul Lui! Slvit s fie El! Pentru a evidenia paralela dintre Robul Domnului i robii din Babilon, Mesia este numit la nceputul seciunii astfel: Israele, Tu eti Robul Meu n care M voi slvi.(49:3) Att Mesia ct i Israel sunt chemai la slav. Dar i pentru Mesia i pentru poporul Lui drumul este cel al durerii i lepdrii de sine. Nu doar Mesia, ci i poporul Lui trebuie s peasc pe drumul suferinei dup voia lui Dumnezeu. Pentru poporul Lui resursa este nsui Robul Domnului. n mod lofic, ne ateptm c i pentru Biserica drumul s fie acelai. Spuneam c promisiunile dedicate lui Israel sunt valabile i pentru Biseric. Deci Biserica este chemat la aceeai slav. Deci Biserica este chemat la acelai drum! Devenind poporul Lui, Biserica este chemat ca Israelul de alt dat la slav pe drumul lepdrii de sine. Astfel, nu este de mirare c Isus i-a anunat pe ucenicii Lui c vor suferi mult din pricina Numelui Lui. Isus a respectat ntocmai strategia anunat de Vechiul Testament pentru Mesia i pentru poporul Lui. De aceea pentru Biseric resurs

este s prioveasc int la Robul Domnului. Autorii nou testamentari au studiat intens aceste pasaje i au neles c resursa cea mai important pentru poporul lui Mesia (incluznd att Biserica dintre Neamuri ct i pe Israel) era nsui exemplul Robului Domnului. Iat de ce epistola ctre Evrei ne ndeamn: S ne uitm int la Cpetenia i Desvrirea credinei noastre, adic la Isus, care, pentru bcuuria care-i era pus nainte, a suferit crucea, a dispreuit ruinea, i ade la dreapta scaunului de domnie al lui Dumnezeu. Uitai-v dar cu luare aminte la Cel ce a suferit din partea pctoilor o mpotrivire aa de mare fa de Sine, pentru ca nu cumva s cdei de oboseal n sufletele voastre. (12:2-3) Privind la Hristos nelegem raiunea drumului suferinei i nu vom cdea de oboseal. Ne vom identifica cu El, i vom nelege c durerea ne aduce mai aproape de taina lui Dumnezeu ascuns din venicii n Sine nsui dar descoperit la sfritul veacurilor n Fiul Su Isus Hristos. Faptul c vom nelege c Hristos a trecut pe acolo naintea noastr i de dragul nostru ne va motiva enorm s trecem i noi pe acolo de dragul Lui! Vom privi nu spre suferin, ci spre bucuria care ne este pus nainte. Profeiile din Isaia par s nu vorbeasc despre Biseric, dar Biserica este acolo. Am subliniat din Isaia 49 c lucrarea Robului Domunului include lucrarea Biserciii. Deci este logic ca Biserica s foloseasc aceeai strategie. Apoi, poporul Israel parcurge acelai traseu al suferinei pentru a ajunge la slav. Apostolul Pavel ne descoper c Biserica este la fel de mult poporul Lui, i ia partea la aceleai fgduine n Isus Hristos. Deci toate aceste promsiuni despre mtuirea etern pregtit pentru Israel sunt valabile i pentru Biseric, care din nou este chemat s parcurg acelai traseu al lui Israel pentru a ajunge la slav. Este evident c n capitolele 49-57 tema principal este lucrarea Robului Domnului. Robul Domnului este introdus n cap 42 i n cap.43, dar lucrarea Sa este detaliat n capitolele 49-57 i apoi n 58-66. Nicieri n Scriptur nu gsim mai multe profeii mesianice adunate la un loc. n mod evident cap.53 este inima acestor profeii mesianic.. Profeiile despre Robul Domnului adun dou aspecte ale lucrrii Sale: Vestirea Evangeliei n contexte potrivnice, respingere, suferin, jertf (prima venire) nlare, restaurare, judecarea vrjmailor Domnului (a doua venire) Cele dou aspecte nu sunt prezentate separat, ci mai mereu mpreun c s nelegem c nu este vorba de dou lucrri ci de o singur lucrare cu dou etape. Este foarte interesant inserarea profeiilor despre prima i a doua venire a lui Mesia n contextul ieirii lui Israel din robia babilonian. Profeiile despre a doua veniore sunt mai uor de legat cu acest context. Ieirea lui Israel din robia babilonian prin Cir, robul Domnului, prefigureaz mntuirea final a lui Israel prin Isus Hristos (vezi Romani 11). Dar profeiile despre prima venire ce legtur ar putea avea cu contextul robiei babiloniene? Sunt mai multe posibile legturi: Isus a venit la ai Si cnd Israel era n robia roman din pricina pcatului Su i cnd era n moarte spiritual. Prima chemare era acea a pocinei i apoi cea la mntuire i restaurare. La fel a fost i chemarea pentru ieirea din robia babilonian. Poporul avea mai nti nevoie de pocin, i apoi urma mntuirea. Mesajul rostit ptin Cir a fost respins de muli evrei care au rmas n Babilon. Vestea bun nu a fost primt de toi. Astfel nelegem un posibil dublu tipar al ieierii din robia babilonian: cei care primesc mesajul i se ntorc la Ierusalim prefigureaz pocina final a lui Israel la a doua venire, iar cei care resping mesajul i rmn n Babilon prefigureaz respingerea lui Mesia la prima venire. Cauza robiei Babiloniene a fost respingerea Cuvntului Domnului prin Ieremia i trimiii Lui, iar izbvirea prin Cir a venit n urma pocinei. La fel: cauza mpietririi lui Israel din prezent (vezi Romani 9-11) este respingerea Trimisului Su Isus, iar izbvirea final prin Hristos va veni n urma pocinei lor. Un alt aspect extrem de important al seciunii este deschiderea unei perspective eterne asupra mnturii aduse de Robul Domnului. Isaia ne vorbete n aceast seciune mai mult dect o izbvire din robia babilonian. El este orimul din autorii Vechiului Testament care introduce conceptul de pmnt i cer nou. Mntuirea adus de Domnul nu trebuie limitat la izbviriel pmnteti din aceast via. Ea este etern i are n vedere un pmnt i un cer nou pe care l vor moteni toi cei ce vor crede n Domnul. Seciunea ne ancoreaz n patria mai bun, i n cetatea etern n care a ndjduit Avraam i n care a fost ancorat i Robul Domnului. Robii Domnului trebuie s urmeze modelul credinei lui Avraam i modelul credinei Robului Domunuli. Viaa de acum va aducea adesea suferin i ocar din partea oamenilor i num vom prinde n via mereu izbvirile pmnteti aduse de Domnul (de exemplu muli evrei credincioi au murit n babilon fr s fie prins n via repatrierea). Dar, la fel ca Avraam, ndjduim c va fi o restaurarea a tuturor lucrurilor i o nviere din mori cnd Robii Si vor primi o motenire etern!

55-63a Mntuirea adus de Robul Domnului este oferit tuturor Neamurilor, dar se va intra n ea nu pe baza religiozitii sau apartenenei la poporul evreu ci doar pe baza unei pocine i ntoarceri sincere la Domnul Seciunea insist pe necesitatea pocinei. Ori ct de minunat i de sigur ar fi mntuiorea adus de Robul Domnului i ori ct de mult ar dori Domnul s o revererse peste oameni, DOAR cei care se ntorc cu toat inima ctre El vor beneficia de ea. Ceilali vor avea parte de judecata Sa. Seciunea este un discurs coerent care are urmtoarele idei principale:

Isaia 55 Toate Neamurile sunt chemate s guste din aceast mntuire Isaia 56 Neamurile vor fi receptive mnturii i primite de Domnul n Casa Sa Isaia 57-59a Israel este mustrat i pedepsit pentru idolatria, frnicia i lipsa sa de pocin Isaia 59b Rmia lui Iacov se va ntoarce la Domnul Isaia 60-62 Mntuirea final pentru Israel i Ierusalim Is.63 a Judecarea Neamurilor operat de un Domn al ndurrii 63b-66 Isaia mijlocete pentru popor, iar Domnul rspunde: doar o rmi va fi mntuit! Is.63:1-6 completeaz tabloul escatologic din cap.60-62 creionnd judecata final dar i evideniind dorina lui Dumnezeu de a mntui i nu de a judeca. n 63:7-64:12 urmeaz mijlocirea lui Isaia pentru poporul Domnului, una din cele mai frumoase mijlociri din Scriptur i din toat istoria. Acest moment al mijlocirii este pregtit, anticipat de cap.58-63a i ntr-un fel de ntreaga carte. Nu este ntmpltor c aceast carte se ncheie cu o mijlocire. Tema mijlocire apare din prima parte a crii iar spre finalul crii apare din ce n ce mai des. Isaia mijlocete la sfritul vieii sale, n lumina tuturor experienelor sale cu Domnul i n lumina tuturor descoperirilor Domnului. Iar ultimile descoperiri (cap.58-63a) l ndeamn n mod special la mijlocire. Cartea Isaia ncepe cu sublinierea motivului pentru care Domnul nu poate asculta rugciunile (Is.1:15). Pcatul nemrturisit l mpiedic s asculte mijlociriele, dar El vrea s asculte mijlocirile. Puterea mijlocirii i rugciunii este subliniat n seciunea istoric (cap.36-39). Atunci Isaia mijlocete pentru rmi i Dumnezeu rspunde n mod minunat! Apoi Ezechia mijlocete i el pentru izbvire i Domnul trimite ngerul Su pentru a nimici vrjmaii poporului Su. Ezechia mijlocete apoi pentru viaa lui i Domnul l scoate de la porile mormntului! ns n cap.39 el uit s mijloceasc la fel pentru binele poporului, dar era un fapt pe care Domnul l-ar fi ascultat. Isaia a vzut cu ochii lui puterea mijlociriii. n cele din urm mijlocirile sale au trezit rmi i Domnul a fost gata s izbveasc i un popor apostat dac acesta s-a smerit naintea lui. Seciunea mesianic 49-54 zugrvete imaginea Robului Domnului, a Mijlocitorului dintre Israel i yahwe. Robul Domnului a fost nlat pentru c S-a rugat pentru cei vinovai.(Is.53:12). Domnul iubete mijlocitorii i mijlocirile lor sunt aa de preioase naintea Lui nct i va rsplti cu cele mai minunate binecuvntri i aceasta pentru eternitate! n cap. 56 ni se d vestea bun c Domnul va face Casa Lui o cas de rugciune pentru toate popoarele! Ca urmarea a lucrrii lui Mesia va fi ianugurat un nou legmnt n care toi vor mijloci n poporul Domnului. Rugciunea este att de important n ochii Lui nct el invit toate neamurile la rugciune. El pune de o parte Vechiul Legmnt i se bucur s transforme Casa Lui ntr-o Cas de rugciune. Strini, fameni, oameni care altdat au trit n pcat toi sunt chemai cu mic cu mare s mijloceasc! n cap.58 Domnul nu doar condamn pcatul poporului dar ne d vestea bun c se poate striga ntr-un anume mod astfel nct ruga noastr se se aud sus! Dac venim cu atitudinea corect naintea Domnului, El ne promite c atunci cnd vom striga El va veni i ne va rspunde: Iat-m! n cap.59a Isaia mijlocete pentru popor i dac poporul nu i mrturisete pcatul el i mrturisete pcatul n locul poporului. El folosete persoana nti plural: NOI i se smerete n locul poporului naintea Domnului. n cap.59b Domnul ne asigur c El vrea i c El poate s izbveasc, c El vrea mai nti s mntuiasc i nu s judece. n ciuda pcatelor umanitii mijlocitorii mpiedic revrsarea mniei

finale. Dar atunci cnd mijlocitorii nu mai sunt pe pmnt, nsui Domnul se ngrozete! Ct de importani sunt mijlocitorii! Pentru ca pedeapsa s poat veni, Domnul i ia pe cei neprihnii de pe pmnt. Doar cnd nu va mai fi nici un mijlocitor, judecata se va putea revrsa. Dac pe pmnt ar mai fi un singur